1. SANTO TOMAS DE AQUINOS UMA DE T EOLOGA

2. SANTO TOMAS DE AQUINOS U M A DETEOLOGA Edicin dirigida porlos Regentes de Estudios de lasProvincias Dominicanas en EspaaPRESENTACIN POR DAMIN BYRNE, O.P.MAESTRO GENERAL DE LA ORDEN DE PREDICADORES 3. PLAN GENERAL DE LA OBRATOMO I: Introduccin general y Parte I.TOMO II: Parte I-II.TOMO III: Parte II-II (a).TOMO IV: Parte II-II (b).TOMO V: Parte III e Indices. 4. SANTO TOMAS DE AQUINOSUMA DETEOLOGAIPARTE ICOLABORADORES Jos Martorell Gregorio Celada Alberto Escallada Sebastin Fuster Jos Mara Artola Armando Bandera Elseo Rodrguez Fernando SoriaCUARTA EDICIN(Reimpresin) BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID MMI 5. Primera edicin: marzo de 1988Segunda edicin: julio de 1994Tercera edicin (reimpresin): julio de 1998Cuarta edicin (reimpresin): marzo de 2001 Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2001 Depsito legal: M.-2.870-1997 ISBN: 84-7914-277-4 (obra completa) ISBN: 84-7914-131-X (tomo I) Impreso en Espaa. Printed in Spain 6. EQUIPO DECOLABORADORESPARTE ITraduccin y referencias del texto: Jos Martorell Cap.Introducciones y notas doctrinales:Introduccin general: Gregorio Celada Luengo.Introduccin y notas al Prlogo y a la cuestin 1:Alberto Escallada Tijero.Introduccin y notas a las cuestiones 2 a 26 y 27 a 43: Sebastin Fuster Perell.Introduccin y notas a las cuestiones 44 a 49 y 103 a 119: Jos Mara Artola Barre-nechea.Introduccin y notas a las cuestiones 50 a 64:Armando Bandera Gonz-lez.Introduccin y notas a las cuestiones 65 a 74:Eliseo Rodrguez Guti- rrez.Introduccin y notas a las cuestiones 75 a 102: Fernando Soria Heredia. 7. INDICE GENERAL Pgs.PRESENTACIN, por Damin Byrne, O.P., Maestro General de la Orden de Predi-cadores XXXIPRLOGO de los editoresXXXIIISIGLAS Y ABREVIATURAS XXXVIIINTRODUCCIN A LA SUMA DE TEOLOGA DE SANTO TOMS DE AQUINO, por GregorioCelada Luengo, O.P. 3I. La elaboracin de la Suma de Teologa41. Toms de Aquino4 2. Composicin y transmisin de la Suma7 3. La Suma, obra de teologa medieval 13 4. La exposicin de la teologa en artculos17 5. La estructuracin de los materiales de la Suma 22 II. La Suma en la historia de la teologa 281. La enseanza teolgica de la Escritura29 2. La teologa en el marco universitario313. La misin teolgica del maestro Toms 364. La suerte histrica de la Suma de Teologa43OBRAS DE SANTO TOMAS 48El prlogo a la Suma, por Alberto Escallada Tijero, O.P53 SUMA DE TEOLOGAPRLOGO57PARTE ISinopsis de la Parte I 61Fuentes usadas por Santo Toms en la Parte I 65 CONDICIN Y PANORAMA DE LA TEOLOGAIntroduccin a la cuestin 1 , por ALBERTO ESCALLADA TIJERO, O.P 75CUESTIN 1: Qu es y qu comprende la doctrina sagrada? 85 Art. 1: Es o no es necesario que, adems de las materias filosficas, hayaotra doctrina? 85 Art. 2: La doctrina sagrada, es o no es ciencia? 86 Art. 3: La doctrina sagrada en cuanto ciencia, es una o mltiple?88 Art. 4: La doctrina sagrada, es o no es ciencia prctica?89 Art. 5: La doctrina sagrada, es o no es superior a las otras ciencias? . . . . 90 Art. 6: La doctrina sagrada, es o no es sabidura? 92 Art. 7: Es o no es Dios el sujeto de esta ciencia? 93 Art. 8: La doctrina sagrada, es o no es argumentativa? 95 Art. 9: La Sagrada Escritura, debe o no debe utilizar metforas? 97 Art. 10: El texto de la Sagrada Escritura, tiene o no tiene varios sentidos? . 98 LA NATURALEZA DIVINAIntroduccin a las cuestiones 2 a 26, por SEBASTIN FUSTER PERELL, O.P 101CUESTIN 2: Sobre la existencia de Dios 107 Art. 1: Dios, es o no es evidente por s mismo? 108 8. XIIIndice generalPgs.Art. 2: La existencia de Dios, es o no es demostrable? 109Art. 3: Existe o no existe Dios? 110CUESTIN 3:Sobre la simplicidad de Dios 113 Art. 1:Dios, es o no es cuerpo? 114 Art. 2:En Dios, hay o no hay composicin de forma y de materia? . . . . 115 Art. 3:Dios, es o no es lo mismo que su esencia o naturaleza? 116 Art. 4:En Dios, es o no es lo mismo su esencia y existencia?117 Art. 5:Dios, pertenece o no pertenece a algn gnero? 118 Art. 6:En Dios, hay o no hay algo accidental? 120 Art. 7:Dios, es o no es absolutamente simple? 120 Art. 8:Dios, entra o no entra en la composicin de los dems seres? 121CUESTIN 4:Sobre la perfeccin de Dios123 Art. 1:Dios, es o no es perfecto? 123 Art. 2:En Dios, estn o no estn las perfecciones de todas las cosas? . . 124 Art. 3:Puede o no puede alguna criatura ser semejante a Dios? 125CUESTIN 5:Sobre el bien en general 127 Art. 1:El bien y el ser, se distinguen o no se distinguen realmente? . . . .127 Art. 2:El bien, es o no es conceptualmente anterior al ser? 128 Art. 3:Es o no es bueno todo ser? 129 Art. 4:Tiene o no tiene el bien razn de causa final? 130 Art. 5:El concepto de bien, consiste o no consiste en el modo, la especiey el orden? 131Art. 6: Es o no es adecuado dividir el bien en honesto, til y deleitable? . 133CUESTIN 6:Sobre la bondad de Dios134 Art.1: A Dios, le corresponde o no le corresponde ser bueno?134 Art.2: Dios, es o no es el sumo bien? 135 Art.3: Ser bueno por esencia, es o no es propio de Dios?136 Art.4: Todas las cosas, son o no son buenas por bondad divina?137CUESTIN 7: Sobre la infinitud de Dios138 Art. 1: Dios, es o no es infinito?139 Art. 2: Adems de Dios, puede o no puede alguna cosa ser infinita poresencia?140 Art. 3: Puede o no puede algo ser infinito en acto por razn de magni-tud?140 Art. 4: Puede o no puede lo infinito estar en las cosas por multitud? ....142CUESTIN 8: Sobre la presencia de Dios en las cosas 143 Art. 1: Dios, est o no est en todas las cosas?144 Art. 2: Dios, est o no est en todas partes? 145 Art. 3: Dios, est o no est en todas partes por esencia, presencia y po-tencia? 146 Art. 4: Es o no es propio de Dios estar en todas partes?147CUESTIN 9: Sobre la inmutabilidad de Dios149 Art. 1: Dios, es o no es completamente inmutable? 150 Art. 2: Es o no es propio de Dios ser inmutable?151CUESTIN 10: Sobre la eternidad de Dios 152 Art. 1: Es o no es correcto definir la eternidad como la posesin total, si- multnea y completa de la vida interminable? 153 Art. 2: Dios, es o no es eterno?154 Art. 3: Ser eterno, es o no es propio de Dios?155 Art. 4: Hay o no hay diferencia entre tiempo y eternidad? 156 Art. 5: Sobre la diferencia entre evo y tiempo 157 Art. 6: Hay o no hay un solo evo? 158 9. Indice generalXIIIPgs.CUESTIN 11: Sobre la unidad de Dios160 Art.1: El ser uno, aade o no aade algo al ser?160 Art.2: Hay o no hay oposicin entre el uno y lo mltiple? 161 Art.3: Dios, es o no es uno?163Art. 4: Dios, es o no es uno en grado sumo?163CUESTIN 12: Cmo conocemos a Dios164 Art.1: Puede o no puede algn entendimiento creado ver a Dios en suesencia?165 Art. 2: La esencia divina, puede o no puede ser vista por el entendimien-to creado a travs de alguna semejanza? 167 Art. 3: La esencia divina, puede o no puede ser vista con los ojos corpo-rales?168 Art. 4: Puede o no puede algn entendimiento creado, por su capacidadnatural, ver la esencia divina? 169 Art. 5: Necesita o no necesita el entendimiento creado alguna luz creadapara ver la esencia divina? 170 Art. 6: Entre los que ven la esencia divina, la ven o no la ven unos me-jor que otros?171 Art. 7: Quienes ven a Dios en su esencia, le comprehenden?172 Art. 8: Quienes ven a Dios en esencia, lo ven todo en Dios? 174 Art. 9: Lo que es visto en Dios por quienes contemplan la esencia divina,es o no es visto a travs de algunas imgenes? 175 Art. 10: Quienes ven a Dios en esencia, ven simultneamente en El todolo que ven? 176 Art. 11: Puede o no puede alguien en esta vida ver a Dios en esencia? ....177 Art. 12: En esta vida, se puede o no se puede conocer a Dios por la raznnatural?178 Art. 13: El conocimiento de Dios que se tiene por gracia, es o no es msprofundo que el que se tiene por razn natural? 179CUESTIN 13: Sobre los nombres de Dios180 Art. 1: Hay o no hay algn nombre que le convenga a Dios? 181 Art. 2: Puede o no puede darse a Dios sustancialmente algn nombre? . . 182 Art. 3: Hay o no hay algn nombre que se diga de Dios en sentido pro-pio?184 Art. 4: Los nombres que se dan a Dios, son o no son sinnimos?185 Art. 5: Los nombres dados a Dios y a las criaturas, son o no son dadosunvocamente a ambos? 187 Art. 6: Los nombres, son o no son dados a las criaturas antes que aDios? 189 Art. 7: Los nombres que implican relacin a las criaturas, son o no sondados a Dios partiendo del tiempo?190 Art. 8: El nombre de Dios, indica o no indica naturaleza? 193 Art. 9: El nombre de Dios, es o no es comunicable?194 Art. 10: El nombre de Dios, es o no es por participacin, naturaleza y opi-nin dado a Dios unvocamente?196 Art. 11: El nombre El que es, es o no es en grado sumo el nombre pro-pio de Dios?197 Art. 12: Pueden o no pueden formarse proposiciones afirmativas deDios? 198CUESTIN 14: Sobre la ciencia de Dios 199 Art. 1: Hay o no hay ciencia en Dios? 200 Art. 2: Se conoce o no se conoce Dios a s mismo? 201 Art. 3: Se comprehende o no se comprehende Dios a s mismo? 203 Art. 4: El entender de Dios, es o no es su sustancia? 204 Art. 5: Conoce o no conoce Dios lo distinto a El? 205Art. 6: Conoce o no conoce Dios con conocimiento propio lo distinto de El?206 10. XIVIndice generalPgs.Art. 7: La ciencia de Dios, es o no es discursiva?208Art. 8: La ciencia de Dios, es o no es causa de las cosas?209Art. 9: Dios, conoce o no conoce lo inexistente?210Art. 10: Dios, conoce o no conoce el mal? 211Art. 11: Dios, conoce o no conoce lo singular?212Art. 12: Dios, puede o no puede conocer cosas infinitas?213Art. 13: Dios, conoce o no conoce lo futuro contingente?215Art. 14: Dios, conoce o no conoce lo enunciable?217Art. 15: La ciencia de Dios, es o no es modificable?217Art. 16: La ciencia que Dios tiene de las cosas, es o no es especulativa? . . 219CUESTIN 15: Sobre las ideas . 220Art. 1: Hay o no hay ideas? 220Art. 2: Hay o no hay muchas ideas?221Art. 3: Las cosas que Dios conoce de todo, son o no son en El ideas? . . 222CUESTIN 16: Sobre la verdad 223Art. 1: La verdad, est o no est slo en el entendimiento? 224Art. 2: La verdad, est o no est en el entendimiento que compone y di- vide? 225Art. 3: Se identifican o no se identifican lo verdadero y el ser? 226Art. 4: Conceptualmente, es o no es anterior el bien a lo verdadero? . . . . 227Art. 5: Dios, es o no es la verdad? 228Art. 6: Hay o no hay una sola verdad como criterio de todo lo verda- dero? 229Art. 7: La verdad creada, es o no es eterna?230 Art. 8: La verdad, es o no es inmutable? 231CUESTIN 17: Sobre la falsedad 232Art. 1: La falsedad, est o no est en las cosas? 232 Art. 2: La falsedad, est o no est en el sentido? 234 Art. 3: La falsedad, est o no est en el entendimiento? 235 Art. 4: Lo verdadero y lo falso, son o no son contrarios?236CUESTIN 18: Sobre la vida de Dios 237 Art. 1: Viven o no viven todas las cosas naturales?237 Art. 2: La vida, es o no es una operacin determinada? 238 Art. 3: Dios, vive o no vive?239 Art. 4: En Dios, todo es o no es vida? 241CUESTIN 19: Sobre la voluntad de Dios 242 Art. 1: En Dios, hay o no hay voluntad?243 Art. 2: Quiere o no quiere Dios lo distinto a El?244 Art. 3: Lo que Dios quiere, lo quiere o no lo quiere por necesidad? . . . . 245 Art. 4: La voluntad de Dios, es o no es causa de las cosas?247 Art. 5: Hay o no hay alguna causa que determine la voluntad de Dios? . . 248 Art. 6: La voluntad de Dios, se cumple o no se cumple siempre? 249 Art. 7: La voluntad de Dios, es o no es cambiable? 251 Art. 8: La voluntad de Dios, impone o no impone necesidad a lo que- rido? 253 Art. 9: En Dios, hay o no hay voluntad de mal? 254 Art. 10: Dios, tiene o no tiene libre albedro?255 Art. 11: En Dios, hay o no hay que distinguir la voluntad de signo? . . . . 256 Art. 12: Son o no son correctamente atribuidos a la voluntad de Dios cin- co signos?256CUESTIN 20: Sobre el amor de Dios 258 Art. 1: En Dios, hay o no hay amor?258 Art. 2: Dios, lo ama o no lo ama todo? 259 Art. 3: Dios, lo ama o no lo ama todo por igual? 261 Art. 4: Dios, ama o no ama siempre ms a los mejores?261 11. Indice generalXVPgs.CUESTIN 21: Sobre la justicia y misericordia de Dios 263 Art.1: En Dios, hay o no hay justicia?263 Att.2: La justicia de Dios, es o no es la verdad? 265 Art.3: En Dios, hay o no hay misericordia?265 Art.4: Hay o no hay justicia y misericordia en todo lo que Dios hace? . . 266CUESTIN 22: Sobre la providencia de Dios 268 Art.1: La providencia, le compete o no le compete a Dios? 268 Art.2: Todas las cosas, estn o no estn sometidas a la providenciadivina? 269 Art.3: Provee o no provee Dios directamente a todos?271 Art.4: La providencia divina, impone o no impone necesidad a las cosas? . 272CUESTIN 23: Sobre la predestinacin273 Art.1: Los hombres, son o no son predestinados por Dios?274 Art.2: La predestinacin, pone o no pone algo en el predestinado? . . . . 275 Art.3: Condena o no condena Dios a algn hombre?276 Art.4: Los predestinados, son o no son elegidos por Dios? . . . . . 278 Art.5: El conocimiento previo de los mritos, es o no es causa de pre-destinacin?279 Art.6: Es o no es segura la predestinacin? 281 Art.7: Es o no es seguro el nmero de predestinados?282 Art.8: La predestinacin, puede o no puede ser ayudada por las oracio-nes de los santos?284CUESTIN 24: Sobre el libro de la vida285 Art. 1: Son o no son lo mismo libro de la vida y predestinacin?285 Art. 2: El libro de la vida, se refiere o no se refiere solamente a la vidagloriosa de los predestinados?286 Art. 3: Puede o no puede alguien ser borrado del libro de la vida?287CUESTIN 25: Sobre el poder de Dios 288 Art.1: Hay o no hay poder en Dios?288 Art.2: El poder de Dios, es o no es infinito? 289 Art.3: Dios, es o no es omnipotente?290 Art.4: Puede o no puede Dios hacer que lo pasado no fuera?292 Art.5: Puede o no puede Dios hacer lo que no hace?293 Art.6: Lo que Dios hace, puede o no puede hacerlo mejor?295CUESTIN 26: Sobre la bienaventuranza divina296 Art. 1: La bienaventuranza, le corresponde o no le corresponde a Dios? .296 Art. 2: Dios, es o no es llamado bienaventurado por razn del entendi-miento? 297 Art. 3: Es o no es Dios la nica bienaventuranza de los bienaventurados? .297 Art. 4: Est o no est incluida en la bienaventuranza de Dios toda bien-aventuranza?298LA TRINIDAD DE PERSONASIntroduccin a las cuestiones 27 a 43, por SEBASTIN FUSTER PERELL, O.P299CUESTIN 27: Sobre el origen de las personas divinas305 Art. 1: Hay o no hay procesin en las personas divinas? 306 Art. 2: En las personas divinas, puede o no puede alguna procesin serllamada generacin? 308 Art. 3: Hay o no hay en las procesiones divinas otra distinta de la gene-racin de la Palabra? 309 Art. 4: En las personas divinas, la procesin de amor, es o no es genera-cin? 311 Art. 5: Hay o no hay en las personas divinas ms de dos procesiones? . .312 12. XVI Indice generalPgs.CUESTIN 28: Sobre las relaciones de las personas divinas 313 Art. 1: En Dios, hay o no hay algunas relaciones reales?314 Art. 2: En Dios, la relacin, es o no es lo mismo que su esencia? 316 Art. 3: Las relaciones que hay en Dios, se distinguen o no se distinguenrealmente entre s? 317 Art. 4: En Dios, hay o no hay slo cuatro relaciones reales, a saber: Pa-ternidad, Filiacin, Espiracin y Procesin?318CUESTIN 29: Sobre las personas divinas 320Art. 1: Definicin de persona 320Art. 2: Persona, es o no es lo mismo que hipstasis, subsistencia y esen-cia?323Art. 3: El nombre persona, se puede o no se puede dar a lo divino? ....325 Art. 4: El nombre persona, significa o no significa relacin? 327CUESTIN 30: Sobre la pluralidad de las personas divinas330 Art. 1: Hay o no hay varias personas en Dios? 330 Art. 2: En Dios, hay o no hay ms de tres personas? 331 Art. 3: Los trminos numerales, ponen o no ponen algo en Dios? . . . . . .333 Art. 4: El nombre persona, puede o no puede ser comn a las tres perso-nas?334CUESTIN 31: Sobre lo referente a la unidad y pluralidad en Dios335 Art. 1: Hay o no hay trinidad en Dios?335 Art. 2: Es o no es el Hijo otro que el Padre? 336 Art. 3: El exclusivo solo, hay o no hay que aadirlo en Dios al trminoesencial? 338 Art. 4: Puede o no puede aadirse lo exclusivo al trmino personal? ....339CUESTIN 32: Sobre el conocimiento de las personas divinas340 Art. 1: La trinidad de personas divinas, puede o no puede ser conocidapor razn natural?341 Art. 2: Hay o no hay que poner nociones en Dios?344 Art. 3: Son o no son cinco las nociones?345 Art. 4: Se puede o no opinar de forma distinta sobre las nociones? .... 347CUESTIN 33: Sobre la persona del Padre 347 Art. 1: Al Padre, le corresponde o no le corresponde ser principio? . . . . 348 Art. 2: Padre, es o no es propiamente el nombre de la persona divina? . . 349 Art. 3: Padre, se dice o no se dice de Dios antes de nada en sentido per-sonal?350 Art. 4: Ser ingnito, es o no es propio del Padre?351CUESTIN 34: Sobre la persona del Hijo353 Art. 1: En Dios, la Palabra, es o no es nombre personal?354 Art. 2: Palabra, es o no es el nombre propio del Hijo?356 Art. 3: El nombre de la Palabra, implica o no implica relacin con lacriatura? 358CUESTIN 35: Sobre la Imagen359 Art. 1: En Dios, el nombre Imagen, tiene o no tiene sentido personal? . . 359 Art. 2: Imagen, es o no es nombre propio del Hijo?360CUESTIN 36: Sobre la persona del Espritu Santo361 Art. 1: Espritu Santo, es o no es el nombre propio de alguna personadivina? 361 Art. 2: El Espritu Santo, procede o no procede del Hijo? 363 Art. 3: El Espritu Santo, procede o no procede del Padre por el Hijo? . .365 Art. 4: El Padre y el Hijo, son o no son el nico principio del EsprituSanto?367 13. Indice generalXVII Pgs.CUESTIN 37: Sobre el Espritu Santo llamado Amor369 Art. 1: Amor, es o no es el nombre propio del Espritu Santo?370 Art. 2: El Padre y el Hijo, se aman o no se aman por el Espritu Santo? .372CUESTIN 38: Sobre el Espritu Santo llamado Don 374 Art. 1: Don, es o no es nombre personal? 374 Art. 2: Don, es o no es nombre propio del Espritu Santo?375CUESTIN 39: Sobre la relacin Personas-Esencia376 Art. 1: En Dios, esencia y persona son o no son lo mismo?377 Art. 2: Hay o no hay que decir que las tres personas son de una esencia? . 378 Art. 3: Los nombres esenciales, hay que atribuirlos a las tres personas ensingular o en plural?379 Art. 4: Los nombre esenciales concretos, pueden o no pueden sustituir alde persona?381 Art. 5: Los nombres esenciales abstractos, pueden o no pueden sustituiral de persona? 383 Art. 6: Persona, puede o no puede aplicarse a los nombres esenciales? . .385 Art. 7: Los nombres esenciales, son o no son atribuibles a las personas? . 386 Art. 8: Los Santos Doctores, han o no han atribuido correctamente losatributos esenciales a las personas? 388CUESTIN 40: Sobre la relacin personas-propiedades391 Art. 1: Relacin, es o no es lo mismo que persona? 392 Art. 2: Las personas, se distinguen o no se distinguen por las relaciones? . 393 Art. 3: Abstradas mentalmente las relaciones de las personas, permane-cen o no permanecen las hipstasis?394 Art. 4: Los actos nocionales, son o no son previos a las propiedades? .... 396CUESTIN41 : Sobre la relacin personas-actos nocionales 397 Art.1: Los actos nocionales, son o no son atribuibles a las personas? .... 397 Art.2: Los actos nocionales, son o no son voluntarios? 398 Art.3: Los actos nocionales, provienen o no provienen de algo? 400 Art.4: En Dios, hay o no hay potencia con respecto al acto nocional? . . 402 Art.5: La potencia para engendrar, indica relacin y no esencia? 403 Art.6: El acto nocional, puede o no puede terminar en muchas personas? . 404CUESTIN 42: Sobre la relacin de las personas divinas entre s. Igualdad y semejanza 405 Art.1: En las personas divinas, hay o no hay igualdad? 406 Art.2: La persona que procede, es o no es coeterna con su principio, comoel Hijo con el Padre?408 Art.3: En las personas divinas, hay o no hay orden de naturaleza?409 Art.4: El Hijo, es o no es igual al Padre en cuanto a la grandeza? 410 Art.5: El Hijo, est o no est en el Padre? Y el Padre en el Hijo?411 Art.6: El Hijo, es o no es igual al Padre en cuanto al poder?412CUESTIN 43: Sobre la relacin de las personas divinas entre s. La misin 413 Art. 1: Le corresponde o no le corresponde a alguna persona divina ser enviada? 414 Art. 2: La misin, es eterna o solamente temporal?415 Art. 3: La misin invisible de la persona divina, se hace o no se hace slo por el don de la gracia santificante?416 Art. 4: Al Padre, le corresponde o no le corresponde ser enviado? .... 418 Art. 5: Al Hijo, le corresponde o no le corresponde ser enviado invisible- mente? 418 Art. 6: La misin invisible, se hace o no se hace a todos los que partici- pan de la gracia?420 14. XVIII Indice generalPgs. Art. 7: Al Espritu Santo, le corresponde o no le corresponde ser envia- do visiblemente? 421 Art. 8: Ninguna persona divina es o no es enviada ms que por aquella de la que procede eternamente? 423TRATADO DE LA CREACIN O PRODUCCIN DE TODOSLOS SERES POR DIOSIntroduccin a las cuestiones 44 a 49, por JOS M. ARTOLA BARRENECHEA, O.P. .... 425CUESTIN 44: Sobre las criaturas en cuanto procedentes de Dios y sobre la primera causa de todos los seres 440 Art. 1: Es o no es necesario que todo ser haya sido creado por Dios? . .441 Art. 2: La materia prima, es o no es creada por Dios? 443 Art. 3: La causa ejemplar, es o no es algo adems de Dios?444 Art. 4: Dios, es o no es la causa final de todo?445CUESTIN 45: Sobre [el modo] cmo proceden las cosas del primer princi- pio446 Art. 1: Crear, es o no es hacer algo de la nada?447 Art. 2: Dios, puede o no puede crear algo?448 Art. 3: La creacin, es o no es algo en la criatura?450 Art. 4: Ser creado, es o no es propio de los seres compuestos y subsisten- tes? 451 Art. 5: Crear, es o no es propio slo de Dios?452 Art. 6: Crear, es o no es algo propio de alguna persona divina? 454 Art. 7: Es o no es necesario encontrar en las criaturas algn vestigio tri- nitario? 456 Art. 8: La creacin, est o no est mezclada con las obras de naturaleza y voluntad?457 CUESTIN 46: Sobre el principio de duracin de las cosas creadas 458 Art. 1: La totalidad de criaturas, existi o no existi siempre?459 Art. 2: El inicio del mundo, es o no es artculo de fe? 462 Art. 3: La creacin de las cosas, fue o no fue al principio del tiempo? 465 CUESTIN 47: Sobre la di versificacin de las cosas en general 466 Art. 1: La multitud y diversificacin de las cosas, proviene o no proviene de Dios? 467 Art. 2: La desigualdad de las cosas, se debe o no se debe a Dios? 468 Art. 3: Hay o no hay un solo mundo? 470 CUESTIN 48: Sobre la diversificacin de las cosas en especial 471 Art. 1: El mal, es o no es alguna naturaleza determinada? 472 Art. 2: El mal, se encuentra o no se encuentra en las cosas?474 Art. 3: El mal, est o no est en el bien como en su sujeto?475 Art. 4: El mal, corrompe o no corrompe totalmente al bien?477 Art. 5: El mal, est o no est suficientemente dividido entre pena y culpa? . . 478Art. 6: Qu tiene ms razn de mal: la pena o la culpa?479 CUESTIN 49: Sobre la causa del mal481Art. 1: El bien, puede o no puede ser causa del mal? 481Art. 2: El sumo bien, Dios, es o no es causa del mal?483Art. 3: Hay o no hay un sumo mal causa de todo mal?484TRATADO DE LOS ANGELESIntroduccin a las cuestiones 50 a 64, por ARMANDO BANDERA GONZLEZ, O.P. 489CUESTIN 50: Sobre la sustancia de los ngeles499 Art. 1: El ngel, es o no es completamente incorpreo?499 15. PRESENTACIN A renovacin teolgica que, alentada desde el Concilio Vaticano II y re-Lclamada por las nuevas situaciones de la sociedad moderna, intentaabrirse paso en nuestros das, no podr ofrecer frutos maduros si prescinde detoda la tradicin teolgica y si no se alimenta de la misma savia de la verdaddivina en la que los pensadores antiguos libaron su pensamiento. Olvidar o des-cuidar el acervo doctrinal del pasado es un riesgo sin compensacin en cualquierrama del saber, pero sobre todo en la ciencia teolgica, donde no hay otro cam-po de investigacin que la nica revelacin continuamente remojada y la nicadoctrina salvadora fermentando en las variadas situaciones de los hombres. Posiblemente as se explica el que las pocas ms creadoras en la teologahayan coincidido con pocas de profundas investigaciones en las fuentes teolgi-cas. As sucedi con la teologa renacentista de la Escuela de Salamanca en elsiglo XVI, promovida por la renovacin de los maestros clsicos del siglo XIII;as sucedi con la teologa de la Ilustracin en los pases europeos, que vino trasla reedicin de los grandes textos de la antigedad cristiana; as sucedi con elrenacimiento neoescolstico de la poca de Len XIII, quien, para promover latradicin tomista, empeg impulsando la edicin crtica de las obras deSto. Toms y as, finalmente, sucedi en el Concilio Vaticano, que es un frutomaduro de la restauracin de los estudios bblicos y patrsticas. Si la teologa quiere hoy abrirse nuevos caminos y enfrentarse con proble-mas no solventados, ha de hacerlo desde la rampa del pensamiento de los gran-des telogos y pensadores de tiempos pasados. Al menos, es as como la Iglesiaproyecta la teologa de las nuevas generaciones, pues el mismo Concilio Vatica-no II amonesta a los estudiantes a aprender e ilustrar los misterios de la sal-vacin y a penetrarlos profundamente mediante la especulacin, conducidos porel magisterio de Sto. Toms (Decreto Optatam totius 16). Y el recienteCdigo del Derecho Cannico reitera que los estudiantes de teologa deben aden-trarse en el estudio de la verdad revelada teniendo especialmente como maestroa Sto. Toms (c.252 3). Entre las innumerables riquezas del pasado teolgico sobresale la Sumade Teologa de Sto. Toms. Es la obra cumbre del genio de Sto. Toms porsu originalidad y sistematizacin de todas sus ideas, pero es tambin lo msgranado del saber teolgico de la Universidad de Pars en los aos de su mayorebullicin intelectual y de la presencia indiscutida de la teologa al frente de to-dos los saberes. Son, por consiguiente, dignos de alabanza cuantos trabajan por difundir yhacer llegar a los estudiosos estas joyas del pasado. Y la presente traduccin, 16. XXXIIPresentacin con la abundancia de introducciones y notas que la acompaan, adems de otros instrumentos preciosos de trabajo, est llamada a contribuir y suscitar una re- novacin de los estudios teolgicos, sobre todo pensando en los muchos centros de estudio que en Espaa e Hispanoamrica estn surgiendo con esta finalidad.Me congratulo por las presentes lneas con quienes han trabajado por di-fundir en nuestros das una obra tan significativa de la historia de la teologa. La obra de divulgacin de las riquezas del pasado es tambin una obra intelec-tual de colaboracin al moderno pensamiento teolgico. Y sta, que hoy me esgrato presentar, es fruto de una fraternal cooperacin de profesores de los cen-tros eclesisticos de estudios de filosofa y teologa que la Orden Dominicanatiene en Espaa: S. Esteban de Salamanca, S. Vicente Ferrer de Torrente,S. Pedro Mrtir de Alcobendas, Instituto Superior de Filosofa de Vallado-lid y Estudio General de Sevilla. Creo que es legtimo ver en ello una compro-bacin del inters que suscita en filsofos y telogos el pensamiento de Santo Toms.Y es obligado tambin el reconocimiento a la BIBLIOTECA DE AUTORESCRISTIANOS por hacer posible que esta voluminosa obra teolgica llegue algran pblico espaol e hispanoamericano, aadiendo as un mrito ms a losanteriormente contrados en el empeo de difundir los clsicos del pensamientocristiano. La misma BAC public hace aos la primera edicin bilinge dela Suma de Teologa y tambin ha reeditado varias veces el texto latino dela edicin leonina de la Summa Theologiae, adems de la edicin de laSuma contra los Gentiles. Por esta labor, todos los lectores y amantes deSto. Toms le somos deudores de una sincera gratitud.28 de enero de 1988. DAMIN BYRNE, O.P. Maestro General de la Orden de Predicadores. 17. PROLOGOA L agotarse, hace algn tiempo, los volmenes de la edicin de la SumaTeolgica bilinge de la Biblioteca de Autores Cristianos, se nos pidique preparramos una nueva edicin, corregida y mejorada, de aquella obraque tantas necesidades colm en su tiempo. Pero pronto nos percatamos de que, si bien era deseable tener el textoespaol de la Suma de Teologa de Sto. Toms, no lo era tanto ofrecerlojunto con aquellos densos y amplsimos comentarios de que iban acompaa-dos los 16 volmenes de que constaba la edicin precedente. Aquellos co-mentarios haban perdido gran parte de su actualidad e incluso pretendanconvertir la obra en un manual de estudio de la teologa para uso de Semi-narios y Centros de Estudios Teolgicos. Hoy esos objetivos estn descarta-dos, y quien se los propusiera debera completar y actualizar mucho la reciatradicin tomista que en ellos se explayaba. El objetivo de esta edicin es distinto y ms modesto. Queremos ofreceral estudioso de la teologa y al deseoso de conocer el pensamiento cristianouna de las obras cumbres de ese pensamiento. Y ofrecrselo en un texto ase-quible, ayudndole a sacar todo el provecho posible y con garanta de teneren sus manos todo y slo el pensamiento de su autor y no el de una escuelao el que se oficializ en la enseanza eclesistica. Para ello era convenienteayudar al lector, poniendo en sus manos cuantos recursos han aportado lacrtica y la bibliografa para esclarecer el texto original, que, por lo dems,queda muy alejado de las coordenadas de nuestra cultura y de las ideas hoyen boga. Por eso, lo que hoy ponemos en manos de nuestros lectores es la tra-duccin del texto de Sto. Toms, introducido y anotado por especialistas encada uno de los temas tratados, a fin de que el lector no se desve de la lec-tura del gran maestro y sabio que fue Sto. Toms, pero, al mismo tiempo,no se desconcierte ante unos problemas que estaban planteados de mododistinto a como hoy los podemos percibir y desde unas categoras y con unlenguaje al que hoy pocos tienen acceso. Ello oblig a presentar, sobretodo, el estado histrico de los problemas que se debaten en cada cuestiny las fuentes con que Sto. Toms contaba. Nuestro propsito, pues, es ayudar al lector moderno a entender y pe-netrar las virtualidades de una obra cimera del pensamiento teolgico de to-dos los tiempos y a la que, a buen seguro, ninguna otra se le iguala en in-flujo y persistencia. En cambio, hemos prescindido de resaltar la proyeccinactual de este pensamiento, pues esto queda a juicio de quien, despus dehaber asimilado la doctrina del pensador de Aquino, lo medita a la luz delpensamiento teolgico de nuestros das. Ni menos pretendemos convertiresta obra en un manual de iniciacin teolgica, aunque fuera se el objetivoque se propuso el autor para los universitarios de la Facultad de Teologa 18. XXXIVPrlogo en el siglo XIII. Lo que s retenemos es que se trata de un texto de inexcusa- ble lectura para quien desee conocer la teologa catlica. Hemos de reconocer que nuestro primer objetivo, que era hacer una edicin bilinge latino-espaola de la Suma, se vio pronto frustrado, por ra- zones de peso. Requerira el doble nmero de volmenes y aumentara mu- cho los costes de edicin y venta, en detrimento de los posibles lectores. Adems, la Editorial nos justific su decisin porque los lectores disponen en la misma Editorial del texto latino de la Leonina, impreso con la pulcri- tud y esmero habituales, y es el mismo texto al que obedece la traduccin presente. Comprender, pues, el lector que presentemos, en volmenes sepa- rados, el texto latino y el espaol. La obra va precedida de un amplio y sugestivo estudio sobre la ndole y el mtodo de la Suma de Teologa, que no dudamos que ser de provecho para el lector, antes de introducirse en esa catedral de la ciencia teolgica y captar todo el sentido de las joyas que encierra. Y los principales tratados de la obra van introducidos por dominicos especialistas en las respectivas materias, todos ellos distintos de quienes haban colaborado en la edicin anterior. A ellos tambin hemos encomendado las Notas doctrinales que, apie de pgina, acompaan la lectura de la Suma y explican los trminos cientficos y aquellos argumentos o problemas que seran incomprensibles sin mediar esas explicaciones marginales que evitan acudir a obras de con-sulta. Adems, a continuacin de las introducciones, se ofrece una bibliogra-fa selecta para quien desee mayor profundizacin en la doctrina de SantoToms. La traduccin se ha efectuado sobre el texto de la Leonina. Y se ha tra-bajado de nuevo toda la traduccin, si bien, como es de suponer, se haaprovechado cuanto de bueno poda haber en la anterior, como tambinsta aprovech la publicada a finales del siglo pasado por Hilario Abad deAparicio. En los pasajes ms conflictivos hemos consultado asimismo lastraducciones francesa, italiana e inglesa. Y esperamos que el esmero y rigorde los traductores posibilitar que se logre progresivamente un textus recep-tus en la difusin de esta obra en lengua espaola, como sera nuestro deseo. Esperamos que esta edicin contribuya al acercamiento a los lectores dehoy de un texto que de da en da es ms inaccesible sin una traduccin. Yaen la traduccin de la Suma en 1880 por el P. Hilario Abad de Aparicio sehaca constar ese progresivo distanciamiento de los estudiosos respecto alidioma original de la obra. Deca, en efecto, el P. Ramn Martnez Vigil ensu Introduccin a la obra que, siendo cada da ms reducido por desgraciael nmero de personas que puedan leer en su propio texto la doctrina delngel de las Escuelas..., hase credo prestar un servicio importante a la cau-sa de la verdad traduciendo a nuestra hermosa lengua la primera de lasobras del Prncipe de la Escolstica. Un siglo despus resulta todava msinabordable un texto latino medieval, ya que a nadie se le oculta la menorpreparacin humanstica con que hoy acceden los estudiantes a la teologa.Y mayor justificacin obtiene la traduccin si pensamos que la Suma deSto. Toms es tambin fuente de estudio para el historiador de la filosofa,para el historiador medievalista y para quien desea adentrarse en la historia 19. Prlogo XXXVdel arte, del derecho y de la poltica medievales, ya que en esta singularobra cristaliz lo ms granado de aquella cultura. Para que el lector tenga garanta de acceder al texto original de la obra,hemos procurado que la traduccin sea de rigor, conservando lo ms genui-no del lenguaje acadmico medieval y las categoras del pensamiento escols-tico. La precisin y el tecnicismo conceptual son preferibles a un lenguajeliterario, si es que en algn caso hay incompatibilidad entre ambos extre-mos. Aun con riesgo de monotona, no debe paliarse la exactitud y la cons-truccin silogstica, cuando las hubiere, pues era el mtodo escolar habitualen aquel tiempo. En cambio, la concisin y los matices variados de cada tr-mino son, a veces, muy difciles de reflejar en el idioma espaol y obligana alargar el perodo. Nuestra edicin no pretende ser crtica ni aporta novedad alguna en lareconstruccin del texto original. Pero hemos procurado que sea una edi-cin segura, limpia y que incorpore todas las adquisiciones de los estudiosospara ofrecer el texto genuino del Aquinatense. Se han incorporado las pe-queas modificaciones aadidas al texto de la edicin Leonina y, sobre todo,el monumental acervo de citas explcitas e implcitas con que los modernoseditores han ido enriqueciendo el texto original y ayudando a bucear en lasfuentes del pensamiento de Sto. Toms. Sin negar que hay todava muchascosas por clarificar a este respecto por los investigadores de la historia delpensamiento filosfico y teolgico, hoy ya se han determinado muchas fuen-tes y referencias que el lector tendr a mano en esta edicin. A este propsi-to, agradecemos vivamente a los editores de la edicin Piaa de la Suma(Ottawa) y a los de Ediciones Paulinas el haber accedido a que usramosgran parte del aparato crtico y fuentes que ellos haban incorporado contanto acierto y competencia. En la obra slo se traducir el texto original de la Suma. El llamado Su-plemento no ser traducido, pues es sabido que no procede de la pluma de Sto. Toms, sino de alguno de sus discpulos, y en l se refleja ms la buenavoluntad del discpulo, admirador y dolorido por no ver terminada unaobra tan genial, que la competencia del continuador. No obstante, como lascuestiones que le quedaban por redactar a Sto. Toms al morir ya haban sido tratadas en otras obras suyas, a ellas remitiremos al lector en el ltimovolumen. En l tambin tendr el lector los ndices de toda la obra y otroscomplementos para su mayor provecho. El texto original se ha respetado con sumo cuidado. Slo se encuentran aadidos los ttulos de los artculos, que, como es sabido, no son de Santo Toms, pero que ya incorpor toda la tradicin manuscrita, y tambin los lugares paralelos como los editaron la edicin Leonina y las posteriores, as como tambin los versculos de las citas bblicas, que hoy facilitan las con- sultas, pero que en aquel tiempo no existan y se citaban slo los captulos.Fiesta de Sto. Toms, 1988. ANTONIO OSUNA Regente de Estudios de la Provincia dominicana de Espaa. 20. SIGLAS Y ABREVIATURASAAS= Acta Apostolicae Sedis (Romae 1909ss).AHD= Archives dHistoire doctrinale et littraire du Moyen-ge(Pars 1926ss).Ang. = Angelicum (924ss).Aquin. = Aquinas (1958ss).Arch.Fr.Praed. = Archivum Fratrum Praedicatorum (1931ss).ASS= Acta Sanctae Sedis (Romae 1865-1908).Aug. = Augustinianum (1901ss).BAC= Biblioteca de Autores Cristianos. Serie Normal (La Edito-rial Catlica, S. A., Madrid).BK = I. BEKKER, Aristoteles graece, 2 v. (Berln 1831).Bull.Thom. = Bulletin Thomiste (1924ss). A partir del t. XIII: Rassegnadi Letteratura Tomistica.CB = Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhun-derte (Leipzig 1897ss) (Corpus Berolinense).CC = Corpus Christianorum seu nova Patrum collectio. Series latina(Turnhout-Paris 1953ss).CCCM = Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis (Turnhout1966ss).CCSG = Corpus Christianorum. Series graeca (Turnhout 1976ss).Cienc. Tom.= Ciencia Tomista (1910ss).CPG= Clavis Patrum Graecorum, v.I-IV. Ed. M. GEERARD (Turn-hout 1974ss).CPL= Clavis Patrum Latinorum. Ed. E. DEKKERS (Steenbrugge21961).CSEL = Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum (Wien 1866ss) (Corpus Vindobonense).DB = Dictionnaire de la Bible. Ed. F. VIGOROUX (Pars 1895-1912),5 v.DBS= Dictionnaire de la Bible. Supplment, ed. L. PIROT ROBERT (Pa-rs 1928ss).DlDOT= FIRMIN-DIDOT, Aristoteles. Opera omnia graece et latine (Pars1848-1878), 5 v.Div.Thom.= Divus Thomas (1914-1954). Luego: Freiburger Zeitschriftfr Theologie und Philosophie (Fribourg).DTC= Dictionnaire de Thologie Catholique. Ed. VACANT-MANGENOT- AMANN (Pars 1903ss), t.I-XVI. Table analytique. Tables g-nrales.DTh(P) = Divus Thomas (Piacenza 1880ss).DZ = DENZINGER-SCHNMETZER, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum (361976). Traduc. espa- ola: El magisterio de la Iglesia (Barcelona 51967).IT = Index Thomisticus. S. Thomae Aquinatis operum omnium Indices et Concordantiae... usus digessit. ROBERTUS BUSA S. I. (Stutt- gart-Bad Cannstatt 1974-1980).MANSI= MANSI-PETIT-MARTIN, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Pars 1899-1927). Reimpresin (Graz 1960ss), 53 t. y 58 v.MG = J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus. Series graeca (Pars1857-1886), 166 v. 21. XXXVIIISiglas y abreviaturasMGH= Monumenta Germaniae Historica inde ab. a. C. 500 usque ad a.1500 (Bern 1826ss).ML = J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus. Series latina (Pars1844-1864), 218 v. y 4 v. de ndices.MLS= Patrologiae Latinae Supplementum. Ed. A. HAMMAN (Pars1958ss).PO = Patrologia Orientalis. Ed. R. GRAFFIN et F. NAU (Pars1958ss).Rev.ScPhil/Theol.= Revue des Sciences, Philosophiques et Thologiques(1907ss).Rev.Thom.= Revue Thomiste (1893ss).Sales. = Salesianum (1938ss).Sap. = Sapienza (1948ss).SC = Sources chrtiennes (Pars 1942ss). Ed. H. de LUBAC-J. DANI-LOU.TheThom. = The Thomist (1939ss).Vie Spir.= Vie Spirituelle (La) (1919ss).** *a.= articuluslect. = lectioad 1, 2,... = respuestas a las obje- n.= nmero ciones de los artcu- obi.= objecin. Son los los argumentos de lasc.= captulo objeciones decf. = confrntese. Sealalos artculoslos lugares donde seo.c. = obra citadaexpresa algo similarp. = pginao que no se cita ex-q. = quaestiopresamente en el tex- q.a= quaestiunculatosed cont.= sed contra. Es eld.= distinctio argumento En cambioib. = ibdem sol.= solucinl.= libros-ss= siguiente (s)Lc. = lugar citado t.= tomo tr. = tractatus v.= volumenAdvertencias:Las citas de la Suma de Teologa en las notas y en lugares paralelos se hacen sea-lando: la parte de la Suma (1; 1-2; 2-2; 3), la cuestin (q.), el artculo (a.) y la obje-cin si procede (obi., sed cont.) o la respuesta a las objeciones (ad 1; ad 2; ad 3;etctera). Si no se indica nada despus del artculo, se sobrentiende que es la solu-cin del artculo, v.gr., 1-2 q.2 a.3 significa: Prima Secundae, cuestin 2, artculo 3,en la solucin del artculo.La Patrologa Latina (ML) y la Patrologa Griega (MG) de J. Migne se citan remi-tiendo al tomo y a la columna, v.gr., ML 34,388 corresponde a la Patrologa Latinatomo 34, columna 388.Las citas de Aristteles remiten a la edicin Didot, dando el libro, captulo y n-mero. A continuacin se da tambin el lugar en la edicin griega de Bekker por me-dio de la pgina, la columna y la lnea entre parntesis, v.gr. (BK 1027a27). 22. SUMA DE TEOLOGAI 23. INTRODUCCIN A LA SUMA DE TEOLOGA DE SANTO TOMAS DE AQUINO Por GREGORIO CELADA LUENGO, O.P.El nombre de Toms de Aquino se asocia inmediatamente al calificativode telogo. Tuvo como centro de sus preocupaciones ntimas este cometi-do: tener como referencia de su tarea intelectual la luz de la Palabra revela-da. A la hora de confesar el ncleo de su actividad, l mismo manifiesta:Yo considero como el principal deber de mi vida para con Dios esforzarmepara que mi lengua y todos mis sentidos hablen de El1. Esta vocacin pro-funda se inscribe tanto en su talante humano cuanto en las obras literariasque de l poseemos. En el mundo de la literatura teolgica, su nombre seasocia con su obra ms umversalmente conocida: la Suma de Teologa. Unarecta comprensin de esta obra consiste en situarla en el esfuerzo de una lar-ga tradicin orientada a comprender su fe. Esta obra est bajo la preocupa-cin de la enseanza de la religin cristiana, de modo que su autor es unode los ejemplos ms ilustres de educador de la fe. Estamos, adems, ante un texto en el que se advierten tambin las pre-ocupaciones vitales de un tiempo. La herencia de la Edad Media es hoy reco-nocida con ms serenidad que en otros tiempos, y uno de sus tesoros msespecficos son estas obras de teologa. -Por eso es necesario situarla en eltiempo y en el espacio. Su significado, su contenido y sus problemas litera-rios se inscriben en la tradicin de la cultura medieval. Toms de Aquino,desde su fe cristiana, acept el reto de la filosofa de su tiempo y en basede esa actualidad construy su respuesta. Por eso, cuanto mejor comprenda-mos la tarea histrica realizada mejor captaremos tambin los valores queaporta a nuestra teologa. Esta obra, que comenz a escribirse casi al mismo tiempo que se inicia-ron las obras de la catedral de Colonia, tambin necesita una visita con gua.Pero nunca, y es una advertencia que conviene dejar clara desde el princi-pio, estos comentarios sustituyen la reflexin personal sobre la obra misma.Por lo dems, este acercamiento personal a la obra responde a la preocupa-cin intelectual de Toms de disponer del mayor caudal de obras autnti-cas 2 . Viviendo en un rgimen escolar en el que la autoridad de un texto erael fundamento de la especulacin, no obstante aporta el cometido imprescin-dible del esfuerzo personal en esta tarea 3 . El mejor modo de mantener esteespritu de rigor crtico consiste en no apartarse nunca de la obra misma. 1Cont. Gentes 1, 2. 2Cat Aur sup. Mc.: en la carta dedicatoria a su amigo el cardenal Anibaldo de Anibaldile confiesa que, para su trabajo, se haba procurado traducciones directas del griego: cf. t.1(Turn-Roma 1953) 429.3Summa Theol. 2-2 q.1 a.9 ad 1: Para extraer la verdad de la fe de la Santa Escritura sonnecesarios muchos estudios y larga experiencia. 24. 4Introduccin I. LA ELABORACIN DE LA SUMA DE TEOLOGAEsta obra tiene, adems del sello personal del autor, los mtodos redac-cionales y formales propios de la Edad Media. Por eso es necesario, en estaprimera parte, comprender que la Suma de Teologa es una obra teolgica me-dieval. Y es en este contexto donde se comprende su valor y su cometido.Las introducciones conocidas de esta obra han explotado ampliamente estefiln4. Por tratarse de una obra antigua hay muchos problemas sin resolver,aunque podemos adquirir una suficiente dosis de certeza sobre los temas cr-ticos y literarios. 1. Toms de AquinoLa vida de Toms de Aquino se encuadra en el corazn del siglo XIII,en el que el sacerdocio y el imperio vivan los sueos de unidad cristiana.Pero esta cristiandad tena dentro de s nuevas fuerzas sociales, religiosas yculturales. Toms, por su nacimiento, tanto por el origen familiar como porel lugar, se encuentra en el centro de este mundo civilizado. Por sus opcio-nes se integra activamente en los nuevos modos de vida religiosa nacidosentonces y encarna su vida en el marco especfico del estudio.Al trazar esquemticamente su vida nos encontramos, en primer lugar,con una serie de fuentes debidas a sus contemporneos y a sus discpulos,que han escrito bajo la emocin del que participa en los acontecimientos ybajo la admiracin al venerable maestro. Son fuentes que responden al gne-ro y al gusto por la hagiografa, en las que se usan lugares comunes de estetipo de relatos. Pero ello no excluye que el ncleo all recogido capte al per-sonaje en su momento histrico, porque estas leyendas han narrado los he-chos histricos dignos de ser ledos y conocidos5.El primer perodo de su vida, desde su nacimiento hasta el ingreso enla Orden de Predicadores, es el ms difcil de establecer en una cronologaajustada 6 . Tradicionalmente se coloca su nacimiento hacia 1224 1225,4J. BERTHIER, Ltude de la Somme thologique de saint Thomas dAquin (Pars 19052); A. LE-GENDRE, Introduction a ltude de la Somme thologique de saint Thomas dAquin (Pars 1923);M. GRABMANN, Einfhrung in die Summa des hl. Thomas von Aquin (Friburgo in B. 1919); A.MASNOVO, Introduzione alla Somma teolgica di S. Tommaso (Brescia 19452); S. RAMREZ, Introduc-cin general: Suma teolgica I (Madrid 19572) 2-230; M.-D. CHENU, Introduction a ltude de saintThomas dAquin (Montral-Pars 1950); S. TOMMASO DAQUINO, La Somma teolgica. Introduzionegenerale (Roma 1972); M.-J. NICOLS, Introduction la Somme thologique: Somme thologique I(Pars 1984) 15-66.5 Las fuentes primarias estn recogidas en Fontes vitae S. Thomae Aquinatis. Natis historiciset criticis illustratis: ed. D. PRMMER (Toulouse 1911-1934); Fontes vitae S. Thomae Aquinatis: ed.M.-H. LAURENT (Tolouse 1937); TOLOMEO DE LUGA, Historia eclesistica: ed. L. A. MURATORI,Rerum italicarum scriptores 11 (Miln 1724); GERARDO FRACHET, Vidas de los frailes predicado-res: Santo Domingo de Guzmn visto por sus contemporneos (Madrid 1947) 497-809; TOMASDE CANTIMPR, Bonum universale de apibus (Douai 1605). Una recopilacin de estos textos en edi-cin asequible: S. Thomae Aquinatis vitae et fontes praecipuae: ed. A. FERRUA (Alba 1968).6A. WALZ, San Tommaso dAquino. Studi biografici sul dottore angelico (Roma 1945), que latraduccin francesa de P. NOVARINA puso al da (Lovaina-Pars 1962); CH. BOULOGNE, SaintThomas dAquin. Essai biographique (Pars 1968); C. VANSTEENKISTE, Tommaso dAquino: Biblio-theca sanctorum 12 (Roma 1969) 544-563; J. A. WEISHIPL, Friar Thomas dAquino. His l i f e ,thought and work (Nueva York 1974); M.-D. CHENU, Santo Toms de Aquino y la teologa (Madrid1962); G. K. CHESTERTON, Santo Toms de Aquino (Madrid 197310). 25. I. La elaboracin de la Suma de Teologa5aunque algunos tienden a adelantar esa fecha. El lugar de nacimiento es rei-vindicado por varias ciudades, aunque Roccasecca es el lugar ms acepta-do 7 . Lo importante de su juventud es, en primer lugar, su formacin huma-na y religiosa en el clebre monasterio de Monte Casino, arraigado en la tra-dicin monstica y feudal. En segundo lugar, su primer contacto con elambiente universitario en Naples. Este centro de estudios haba sido fun-dado por el mecenas de la cultura Federico II, con quien la familia de To-ms estaba relacionada, hacia 1224, y tena las cuatro facultades clsicas.Joven estudiante de la facultad de artes entra en contacto con la gramtica,la lgica y la filosofa. En el ambiente napolitano se respiraban las nuevascorrientes filosficas, particularmente el aristotelismo, con las que Tomsentra en contacto desde su juventud 8 .En aples estaban presentes los frailes de la Orden de Predicadoresdesde 1231, que tambin frecuentaban los ambientes universitarios. Lasfuentes de la vida de Toms nos han dejado las resistencias de su familiacontra el ingreso en esta, institucin relativamente reciente9. La fechade 1244 es la comnmente establecida para este acontecimiento. Tena en-tonces, por lo menos, dieciocho aos, ya que esta Orden no admita a nadiepor debajo de esa edad. Entre esta fecha y su ida a Pars sufre las tensionescon su familia, que no lo apartan de su opcin. De este tiempo escribe subigrafo que reuni un tratado de las falacias de Aristteles10.La continuacin de su formacin en Pars es probable que sea entre1245 y 1248 11, pero lo importante es que conoce a Alberto el Grande, conquien se encuentra en Colonia definitivamente. La vida de estudiante con elmaestro Alberto est salpicada de ancdotas en sus bigrafos, que gustan deponer de relieve su carcter reflexivo, su rpida comprensin de los proble-mas, incluso superior a sus maestros, y su modestia en la enseanza. De estetiempo poseemos su transcripcin de las lecciones sobre la Etica de Nic-maco12. Tambin escuch la exposicin Sobre los nombres divinos de Dio-nisio Areopagita, donde confluan muchas aportaciones de la tradicin neo-platnica. Toms es un dominico en formacin, en el que se concentran susaspiraciones al ideal de vida religiosa y sus preocupaciones sobre una cultu-ra, que le llegaba tanto por fuentes cristianas como paganas. No estaba,pues, ajeno desde el principio a los grandes temas de las relaciones entre lagracia y la naturaleza.Adquiere entonces su primera funcin profesoral, consistente en recorrer7W. POCINO, Roccasceca patria di san Tommaso d Aquino. Documentazione storico-bibliografica(Roma 1974).8El ambiente cultural respirado en el reino de Federico II es importante: E. KANTORO-WICZ, Federico II, imperatore (Miln 1976); G. BARONE, Federico II di Svevia e gli Ordini mendicanti:Mlanges cole franaise de Roma 90 (Roma 1978) 607-626.9P. MANDONNET, Lentre de S. Thomas dAquin chez les Frres prcheurs: V. Cong, Inter.Sc. Historique (Bruselas 1923) 219-220.10 GUILLERMO DE TOCCO, Fontes vitae 74.11J. A. WEISHILP, Friar Thomas 37: ve reservas en esta cronologa. 12A. PELZER, Le cours indit d Albert le Grand sur la morale Nicomaque recueilli et redig porsaint Thomas dAquin: Rev. no-scolastique de philosophie 24 (1922) 333-360. Como se sabe,Toms compuso posteriormente su comentario a esta obra hacia el 1271-1272, donde se puedenapreciar las diferencias con el filsofo peripattico: ARISTTELES, Ltique a Nicomaque: ed. R.A. GAUTHIER-J.-Y. JOLIF, 2 vols. (Lovaina 1959). 26. 6Introduccinlos libros de la Biblia, que se denominaba bachiller bblico. Segn algunosya habra realizado esta funcin en Colonia; para otros, la comienza en Pars,cuando retorna en 1252. De esta fecha son sus comentarios a Jeremas y unaparte de Isaas. Pars era el centro cultural del siglo XIII y all confluan eimpartan su enseanza los ms renombrados maestros. Hasta 1256 Tomsejerce, ciertamente, un segundo grado profesoral, consistente en la lecturadel texto de Pedro Lombardo. Era el bachiller sentenciario. Obtiene enton-ces la licentia docendi, grado que confera la posibilidad de ensear en cual-quier centro de la cristiandad. Son conocidas las resistencias de los secula-res, pero a partir de 1256 Toms comienza como maestro regente de teolo-ga en Pars.Los bigrafos de Toms de Aquino destacan de este primer momentolas obras redactadas por l, en las que ya se perciben los conceptos funda-mentales del pensamiento tomista 13. Tanto su labor teolgica como filosfi-ca estn ya presentes en las obras de este tiempo: sus Comentarios a las Sen-tencias y su De ente et essentia. Tambin se suele colocar el comienzo de sulibro Suma contra los gentiles al final de esta estancia en Pars, en 1259, obraen la que ya aparece claramente el tema de las relaciones entre la filosofay la teologa.Comienza entonces una larga estancia en diversas ciudades de Italia, queconstituyen una cruz para los historiadores 14. La corte pontificia, con la queestuvo relacionado estos aos, primero en Orvieto y luego en Viterbo, dis-pona de buenos tesoros griegos, y Toms entra en contacto con ellos. Esen este momento en el que la historia discute las relaciones con Guillermode Moerbeke. Es el tiempo de mayor intensidad intelectual, hasta el puntode sorprender la variedad de obras que se atribuyen a este perodo. Muchascuestiones disputadas se datan entonces, as como la terminacin de la Sumacontra los gentiles, escritos bblicos como la Catena aurea, diversos Comentariosa Aristteles y el comienzo de su Suma de Teologa. Su enseanza se desarrollaen el estudio de la curia, pero tambin en el estudio de los frailes dominicosen Santa Sabina de Roma.A principios de 1269 se encuentra de nuevo en Pars. La causa funda-mental de este retorno la hacen coincidir algunos historiadores con los reno-vados ataques contra los mendicantes, mientras que para otros sera el pro-blema averrosta ya presente en Pars. Y es que el conocimiento preciso deestos motivos influye mucho a la hora de dar una cronologa a sus obras15. 13J. A. WKISHILP, Friar Thomas 78: M. GRABMANN, La Somme thologique de saint ThomasdAquin (Pars 1925) 30; S. RAMREZ, Introduccin 178, llama al De ente et essentia magna cartade la filosofa tomista. 14J. A. WEISHILP, Friar Thomas 141: Los prximos diez aos de la vida de Toms tienendificultades de documentacin histrica. 15P. MANDONET, Des crits authentiques de saint Thomas dAquin (Friburgo 1910); M. GRAB-MANN, Die werke des hl. Thomas von Aquin (Mnster in W. 1931); A. BASIC, Introductio compendio-sa in opera S. Thomae Aquinatis (Roma 1925); C. SUERMONDT, Catalogus operum S. Thomae Aqui-natis: Ephemerides Theologiae Lovanienses 2 (1925) 241-244; P. SYNAVE, Le catalogue officiel desoeuvres de s. Thomas dAquin. Critique, origine, valeur: AHD 3 (1928) 25-103; A. WALZ, Chronota-xis vitae et operum sancti Thomae de Aquino: Ang. 4 (1939) 1-23; I. T. ESCHMANN, Catalogue ofSt. Thomas Works: en J. A. WEISHEIPL, Friar Thomas dAquino. His Ufe, thought and work (Nue-va York 1974) 357-405. 27. I. La elaboracin de la Suma de Teologa 7El ambiente de este perodo lo consideraremos posteriormente, pues cons-tituye el centro de la actividad de Toms de Aquino. Tanto su actitud conlos artistas como con los telogos no se puede considerar solamente pro-ducto de aquella coyuntura, sino sobre todo de largo tiempo de estudio yreflexin. El carcter polmico de algunos escritos de este perodo manifies-tan simplemente que Toms era capaz de tener su propio criterio y tambinde manifestarlo pblicamente. Ahora bien, es igualmente comprensible queen semejante ambiente las posiciones doctrinales se maticen y evolucionentanto en el sentido de mayor madurez como en el sentido de cambios deapreciacin. Lo cierto es que en la Suma de Teologa, continuada en este pe-rodo, todo procede con orden y sosiego. En 1272 vuelve a Italia para erigir un estudio de los dominicos, que fa-cilitaban ampliamente este cometido. Toms era un maestro reconocido y ala tarea intelectual haba dedicado su vida. Ai contrario que su maestro Al-berto o su amigo Anabaldo de Anibaldi, no acept cargos eclesisticos16. Sepueden forzar las tensiones con las dignidades rechazadas por Toms deAquino a diversos grados, pero l sigue fiel a su misin de enseante comomaestro regente de teologa en aples. All contina la tercera parte de suSuma de Teologa, que se cierra en la cuestin noventa, hablando de las partesde la penitencia. Sobre la enfermedad y los ltimos das del maestro Toms, las interpre-taciones son muy variadas. Los bigrafos han resaltado su rechazo a proseguir su obra teolgica relacionndolo con su intimidad mstica. La fecha de6 de diciembre de 1273 permanece como el momento en el que prcticamen-te deja de escribir. Desde este mes hasta su muerte, el 7 de marzo de 1274,su estado de salud sufre varios reveses que hacen imposible su viaje a Lyonpara participar en un concilio ecumnico. Dramatizar en exceso estos mesespuede ser tan alejado de la realidad como calmarlos con una dosis excesivade encanto17. Toms dejaba una vida y una historia en las que haba partici-pado intensamente, y con ellas una enseanza de lo que es el ideal de la ver-dad encarnada en un hombre del siglo XIII.2. Composicin y transmisin de la SumaLa carrera profesoral de Toms de Aquino, que comienza en 1252 comobachiller sentenciario, y en 1256 como maestro en teologa, est jalonadadesde el principio con una serie de escritos dedicados a la exposicin de lateologa. En el primer momento de su carrera, entre 1253 y 1257, se colocala composicin de su comentario al Libro de las Sentencias de Pedro Lombar-16 GUILLERMO DE TOCCO, Fontes vitae 114-116. En los ltimos das de su vida, despus degolpearse la cabeza contra un rbol en el penoso viaje al concilio, Reginaldo trataba de animar-lo hablndole de las glorias que le esperaban. Toms, en cambio, manifiesta su ntima peticina Dios de mantenerlo en el estado religioso que haba abrazado: TOCCO, Fontes vitae 136-137.17 Las fuentes sobre su vida sitan su muerte en la abada de Fosanova: A. WALZ, De S.Thomae Aquinatis e vita discessu: Xenia thomistica 3 (Roma 1925) 41-55. Se ha perpetuado unaleyenda segn la cual muri vctima de rivalidades de estado: M. SNCHEZ, Cmo y de qu muriSanto Toms de Aquino: Studium 16 (1976) 369-404; ID., Muri envenenado Santo Toms de Aquino?:Studium 18 (1978) 3-37. Las biografas suelen seguir los relatos tradicionales conscientes de lasdificultades de interpretacin de los ltimos meses de vida de Toms. 28. 8 Introduccindo. En realidad se trata de elaboraciones del texto en forma de cuestiones,que ponen de relieve los temas surgidos del libro. Esta forma de exposicindejaba poco espacio a la creatividad personal, pues deba seguir un esquemaya establecido. En la situacin de la enseanza de entonces, en la que se ha-ba impuesto el libro de Lombardo, se explica este gnero bastante comnde obras. Es frecuente en los maestros escolsticos un comentario a este li-bro de texto.Tradicionalmente se ha admitido que, a partir de estos aos, Tomsconcibe la idea de una explicacin sinttica de la teologa. De hecho, en sucomentario a la obra de Boecio, perteneciente a este perodo, estn presentesms los problemas de la organizacin cientfica de la teologa que los temastrinitarios. Y ello es indicio de que la urgencia de la tarea es temprana enla vida de Toms 18. Pero la realizacin de este proyecto sera, en primer lu-gar, la Suma contra los gentiles. En base a esta tesis tradicional, este libro in-corpora ya de una manera consciente los materiales filosficos imprescindi-bles para presentar la teologa de forma ordenada y cientfica.La composicin de esta obra se coloca entre 1258, cuando Toms anestaba en Pars, y 1265, bajo el pontificado de Urbano IV 19 . Se trata de unaexposicin ordenada de la doctrina cristiana, aunque la eleccin de las cues-tiones tiene un fin definido: presentar los temas teolgicos adaptados a lamentalidad de un interlocutor no cristiano. Todava debemos recordar, eneste sentido, la composicin de otra sntesis teolgica, conocida como Com-pendium Theologiae, que es una sinopsis teolgica dedicada a su compaeroReginaldo de Piperno. Tambin esta obra se coloca antes de la presente,aunque su redaccin en algunos puntos tiende a retrasarse hasta 127020.Toms era un telogo profesional que haba dedicado su vida a la ense-anza y a la redaccin de obras teolgicas. Al mismo tiempo mantiene unconstante acercamiento a las obras de Aristteles. Y sta es una de las clavesfundamentales para comprender su obra 21 . La Suma de Teologa vendr preci-samente despus de haber sido asimilado un amplio bagaje cultural. Todoello le hizo percibir la necesidad de una sntesis teolgica que pusiera al al-cance de quienes se dedicaban a estos estudios los problemas ms importan-18 M.-D. CHENU, Introduction ltude 231-239.19TOMS DE AQUINO. Contra gentiles. Texte de ldition lonine: Introduction historique de R.-A. GAUTHIER I (Pars 1961) 7-123; I. BIFFI, Una recente e discussa introduzione alla Somma contragentiles di S. Tommaso: La Scuola cattolica suppl. 91 (1963) 42-58: TOMS DE AQUINO, Liberde Veritate Catholicae contra errores infidelium, qui dicitur Summa contra Gentes: ed. P. MARC (Turn1967). Esta obra habra sido terminada incluso en el 1270, con lo que alguna de sus partes seracontempornea de la Suma de Teologa; Q. TURIEL, La intencin de Sto. Toms en la Suma contralos gentiles: Studium 14 (1974) 371-401.20 P. GLORIEUX, La christologie du Compendium theologiae: Sciences ecclsiastiques 13 (1961) 7-34. La traduccin castellana de esta obra la han hecho J. I. SARANYANA-J. RESTREPO ESCOBAR(Madrid 1980).21M.-D. CHENU, Introduction ltude 173: Quizs no nos sorprenda demasiado el lugarque ocup en la enseanza de santo Toms el comentario de las obras de Aristteles. Pero hayuna cuestin planteada por semejante enseanza, prolongada durante aos, para un profesor deteologa, trabajando en los cuadros y segn los programas de un rgimen universitario que re-servaba expresamente estos textos profanos adems largo tiempo sospechosos a la facul-tad de artes. Lo ms sorprendente es que, entre los diversos comentarios de Aristteles quenos ha dejado el siglo XIII, no son los de los maestros de artes los que tuvieron un gran come-tido y feliz destino, sino ms bien los de los maestros en teologa, y muy especialmente los deAlberto el Grande y de Toms de Aquino. No hay aqu solamente azar. 29. I. La elaboracin de la Suma de Teologa9tes del momento. Al mismo tiempo este tratado deba tener una forma ade-cuada a las exigencias que las mentes de entonces perciban en la cultura. Enesta tarea Toms aporta su genio presentando una teologa que abarca todaslas actividades, tanto religiosas como culturales, del creyente. Adems de esta dedicacin personal, debemos mencionar el contactoque tuvo con las necesidades del ministerio de sus hermanos. Al terminarla primera etapa parisina asiste al captulo general de los dominicos en Va-lenciennes, en 1259, donde se trat particularmente el tema de los estudiosen la Orden. Como es sabido, el papa Honorio III haba conferido a losPredicadores el ministerio de la confesin, que, a partir del Lateranense IV,se haba convertido en uno de los ejes de la reforma eclesistica. Esta urgen-cia prctica dio lugar a una serie de manuales aptos para este ministerio22.Toms viva este ambiente entre sus hermanos. Ciertamente la Suma de Teo-loga tiene un proyecto ms amplio, pero tambin es verdad que esta coyun-tura explica que la parte moral de la obra es la que mayor difusin consi-gui. Adems, en su vida acadmica lleg a ser responsable de la organiza-cin de los estudios. El captulo provincial de Anagni de 1265 le confi ladireccin de los estudios de la Orden en el convento de Santa Sabina deRoma23. En este ambiente hay que encuadrar tambin la realizacin de esteproyecto. Para esta tarea haba seguido en su vida una preparacin larga ymeticulosa.Si hemos de atenernos a la cronologa tradicional de su vida, Toms deAquino contaba en estos momentos unos cuarenta aos y llevaba ya casiquince aos ejerciendo la enseanza. Estaba plenamente inmerso en la vidauniversitaria y conoca, por tanto, la situacin de la teologa en los centrosms importantes del momento. Estaba, adems, en su madurez intelectual. Los historiadores de Toms han supuesto que, en estos tiempos, acariciaba la idea de una exposicin global de la teologa y que emprendi esta tarea volviendo sobre el texto de Lombardo. La informacin de Tolomeo de Lucca, que haba odo las enseanzas del maestro en aples, nos refiere que por este tiempo emprende la tarea de rehacer el comentario de las Sen- tencias24. Ello dara a entender que consider estrechos los lmites que la obra de Lombardo impona a un proyecto semejante. Al mismo tiempo, como se deduce del prlogo general de la obra, las realizaciones que cono- ca le parecan insuficientes.El relato de la composicin de la Suma dejado por sus bigrafos es el siguiente: Escribi entonces tambin la Suma de toda la Teologa, en la que se extendi con muchos artculos mejor que en otros escritos anteriores su- yos; la distribuy admirablemente, segn las exigencias de la materia, en cuestiones y artculos, determinndolos y declarndolos con razones muy sutiles, confirmndolos con la autoridad de los santos doctores. En esta22El ms conocido es la Summa de casibus paenitentiae de Raimundo de Peafort: L. E. BOY-LE, Summae Confessorum: Actes du Colloque international 1981 (Lovaina la Nueva 1982) 227-237.23A. WALZ-P. NOVARINA, Saint Thomas dAquin 140-144. 24TOLOMEO DE LUCCA, Historia ecclesiastica nova 23,15: Escribi tambin estando en Roma,de donde ya hemos hablado, siendo maestro, el primer libro sobre las Sentencias, que yo vien Lucca, pero luego fue retirado y no lo volv a ver: ed. A. FERRUA, 368. 30. 10 Introduccin obra trabaj, por un don de la gracia divina, con tanta utilidad para quienes deseen saber teologa, que encontr y ofreci el modo fcil y compendioso, antes desconocido, de saber, entender y comprender25.La cronologa de la composicin de la Suma de Teologa tambin est so- metida a distintas hiptesis, aunque sustancialmente viene a colocarse en los ltimos ocho aos de su vida. La noticia del comienzo de su obra nos la da Tolomeo de Lucca 26. Toms estaba entonces en Italia, y el papa ClementeIV le haba querido encomendar el arzobispado de aples. Ya hemos vistoen su biografa cmo, al contrario que sus colegas contemporneos, rehuscargos eclesisticos, y uno de los motivos es justamente que entonces habacomenzado a realizar su proyecto de exposicin de la teologa. Este pontfi- ce rige la Iglesia entre 1265 y 1268. Tenemos aqu un primer dato para po- ner la fecha del comienzo de la obra. El mismo historiador, hablando del pontificado de Gregorio X, dice que entonces Toms escribi la tercera par- te, llamada tambin de los sacramentos y de la encarnacin del Verbo27. Elperodo de este papado est comprendido entre 1271 y 1276. Llegamos asal final de la vida de Toms de Aquino. Estos datos han servido para en-cuadrar las fechas de composicin de la obra entre 1265 y 1273. La vida de Toms en este tiempo se desarrolla, primero, en Italia, y des-pus en Pars, y, finalmente, de nuevo en Italia. Por las dificultades histri-cas que presenta la vida de Toms en este perodo no se pueden hacer afir-maciones categricas sobre el tiempo y el lugar de sus obras. Sin embargo,la Suma de Teologa ya haba sido comenzada cuando, en 1268, se traslada aPars. La contina durante la segunda regencia parisina, que dura hasta1272. Al regresar de nuevo a Italia y establecerse en aples, para dirigirel studium que all tena su Orden, contina trabajando en la obra. Duranteun ao aproximadamente prosigue la tarea, concluyendo su docencia el 6 dediciembre de 1273, dejando inacabada su sntesis teolgica. Sobre los lugares en los que escribi sus bigrafos nos han dejado algu-nos datos. Refirindose Tocco a la capacidad contemplativa del maestro,nos cuenta las excusas que pona para asistir a la mesa del rey Luis IX 28 .Estaba inmerso en la redaccin de la Suma. Tambin trabajaba en la obraen aples cuando merece las alabanzas de Cristo, pues entonces estaba es-cribiendo la tercera parte sobre la pasin y resurreccin del Seor29. Sustancialmente stos son los datos que la crtica ha aceptado. He aqulos puntos, escribe Grabmann, que, con la ayuda de los ms antiguos datosaportados por Tolomeo de Lucca y Guillermo Tocco, podemos establecercon certeza por lo que se refiere a la fecha y al lugar de origen de la Sumateolgica: Santo Toms ha compuesto las tres partes de la Suma entre 1266y 1273, primero en Italia, luego en Pars, despus de nuevo en Italia. Pode-mos asignar la primera parte enteramente a su estancia en Italia, pero igno-ramos si la comenz ya en el convento de Santa Sabina sobre el Aventino25 B. GUY, Fontes vitae 217.2627 TOLOMEO DE LUCCA, o.c., 22, 39; ed. FERRUA, 360. ID., 23, 11: ed. FERRUA, 364.28G. TOCCO, Fontes vitae 116: a causa de la obra de la Suma de Teologa. Este aconteci-miento es anterior al 1270, cuando el rey emprende la cruzada en la que morir. 29ID., o.c., 108. 31. I. La elaboracin de la Suma de Teologa11en Roma o si la escribi enteramente en la corte de Clemente IV en Viter-bo. La composicin de la segunda parte desborda este perodo de actividaditaliana y se extiende durante su segunda estancia en Pars, la cual podemosfijar desde 1268 a 1272. Santo Toms ha compuesto la tercera parte enaples y no trabaj despus del ao 127330. Uno de los criterios que han servido para corregir detalles de esta con-clusin general ha sido el uso de los lugares paralelos de otras obras y tam-bin los escritos contemporneos de la misma 31 . Los resultados de estos es-tudios nos dan que Toms empez la primera parte no antes de 1267 o fina-les de 1266, y que la termina en Italia, por consiguiente, el 1268. Trabajen la misma tanto en Roma como en Viterbo. Comienza la primera seccinde la segunda parte en Pars en 1269, o incluso antes. Para las vacacionesdel 1270 ya est terminada. La segunda seccin de la segunda parte la co-mienza en esas mismas vacaciones y la termina antes de la primaverade 1272. La tercera parte la comienza en el ao escolar de 1272 y redactahasta la cuestin 25 durante su permanencia en Pars. El resto de las cues-tiones estn redactadas en aples entre 1272 y 1273. Esta composicin de tiempo y lugar nos sita en el perodo ms creati-vo de Toms de Aquino y tambin en el momento en el que tuvo que en-frentarse lcidamente al problema aristotlico. Desarrollaremos este punto alhablar del clima cultural. Este clima polmico, respirado en Pars entre 1269y 1272, no le impidi seguir adelante su proyecto. Mientras que en otrasobras contemporneas se refleja mejor este ambiente, la Suma de Teologacontina a buen ritmo desarrollando el proyecto que el autor se haba mar-cado. Algunos autores, como veremos al tratar este asunto, han aludido alcambio de actitudes que se perciben en la obra. En todo caso Toms llevadelante su idea hasta la cuestin 90 de la tercera parte, cuando estaba escri-biendo sobre el sacramento de la penitencia. Aqu concluye la obra original,aunque no la sistematizacin que Toms de Aquino tena en la mente. Loque habitualmente se conoce como Suplemento es la terminacin que le dioa la obra su ntimo discpulo Reginaldo de Piperno32. Con los elementos del comentario a las Sentencias completa la parte sacramental y escatolgica. Podemos adivinar la sistematizacin total de la teologa en aquel momento,pero tambin es cierto que la Suma de Teologa lleva el carcter de inconclusa y que, por tanto, no exime a sus lectores de una participacin en la tarea teolgica. Toms de Aquino no puso ttulo a su obra, aunque nos refiere que va 30M. GRABMANN, La somme 32-33. 31P. GLORIEUX, Pour une chronologie de la Somme: Mlanges de science religieuse 2 (1945) 93.Cf. I. T. ESCHMANN, o.c., p.360-362. Evidentemente es una cuestin abierta, pero las conclu-siones de la crtica concuerdan en situarla en los ltimos ocho aos de la vida de Sto. Toms,y las fechas que figuran en nuestro catlogo a continuacin se pueden aceptar como suficiente-mente probadas. 32Sobre el autor y compilador del Suplemento: J. QUTlF-J. ECHARD, Scriptores OrdinisPraedicatorum I (Pars 1719) 283-347; P. MANDONNET, Des crits 153; M. GRABMANN, La scuolatomistica italiana nel XIII e principio del XIV secolo: Riv. di filosofa neo-scolastica 15 (1923) 102;I. TAURISANO, Discepoli e biografi di s. Tommaso: S. Tommaso dAquino, miscellanea storico-ar-tistica (Roma 1923) 118-120. Tambin en la introduccin al Suplemento de la comisin leonina:Opera omnia XII (Roma 1906) XVI. 32. 12Introduccin a emprender un tratado sobre la sagrada doctrina. No obstante, acudiendo a los ttulos ms antiguamente usados y a los mismos que estaban en uso en- tonces para obras semejantes, se puede proponer con cierta verosimilitud el nombre con el que se conoca. Los ms antiguos testimonios reportan los siguientes ttulos: Summa de theologia a fratre Thoma de Aquino, Prima parssummae theologiae sancti Thomae de Aquino, liber primus de summa fratris Thomae,capitula primae partis summae super totam theologiam fratris sancti Thomae deAquino, Summa theologiae, prima pars summae theologiae edita a sancto Thoma deAquino33. Hoy da el ttulo normalmente admitido es el de Summa Theologiae. En castellano se debe traducir por Suma de Teologa, que tambin es un ttuloantiguo34. Los problemas crticos de autenticidad de la obra tomista no afectan alos tratados fundamentales y menos an a la Suma de Teologa. Otro proble-ma ms complicado es distinguir lo que es trabajo personal de Toms y tra-bajo de un alumno recopilador. La Suma fue confeccionada bajo la direc-cin del maestro fuera de los mbitos escolares. Por ello es normal que aquse refleje mejor su genio personal. La obra fue multiplicada en seguida porlos conventos de los Predicadores, que ya en el siglo XIII la considerabancomo uno de los patrimonios irrenunciables. La legislacin del tiempo pro-hibe que los conventos puedan enajenar sus ejemplares. Las dudas sobre laautenticidad de la obra es un episodio en la historia35. Los problemas funda-mentales de atribucin y autenticidad tienen a favor toda la tradicin ininte-rrumpida, y as lo han consignado quienes han tratado estos temas36. La multiplicacin de los ejemplares de la Suma es considerable, comopuede verse en la edicin crtica leonina. Hoy conocemos, gracias a los tra-bajos sobre la Edad Media, que entonces haba mtodos precisos para laedicin de los textos. Exista una tasacin universitaria, sobre cuya base seexiga un cierto nmero de ejemplares de las obras publicadas37. Dada laimportancia que adquiere la Suma de Teologa en la historia, y en concretoentre los dominicos, se explica su rpida difusin. Las ediciones impresas, aunque solamente parciales, de la obra tomistacomienzan ya en el siglo XV. Sin embargo, la impresin de la totalidad delas obras de Toms de Aquino se emprende bajo la iniciativa del papaPo V, que, por ser la primera, es la ms conocida y, por ser de este pontfi-33A. WALZ, Chronotaxis vitae et operum sancti Thomae de Aquino. Appendix de genuino tituloSumma theologiae: Ang. 4 (1939) 1-23.34 S. RAMREZ, Introduccin 187, nota 23.35 Los editores de las obras de Toms en Pars en el 1871 descubrieron los manuscritos deJ. Hardouin (1646-1729), en los que declara mtica la vida y la obra de Toms: R. JACQUIN,Lhistorate de S. Thomas conteste au dbut du XVll e sicle: Rev. Thom. 77 (1977) 510-511.36 J. QUTIF-J. ECHARD, Scriptores 283-347; N. ALEXANDER, Summa sancti Tomae vindicata(Pars 1675); B. DE RUBEIS, De gestis et scriptis ac doctrina S. Thomae Aquinatis. Dissertationes criti-cae et apologeticae (Venecia 1750). Para esta cuestin son fundamentales. Estn publicadas denuevo en Opera omnia I (Roma 1882) XLV-CCCXLVI.37 P. GLORIEUX, La pecia dans les manuscrits universitaires du X I I I e e du X I V e sicle (Pars1935); J. DESTREZ-M.-D. CHENU, Exemplaria universitaires des X I I I e et X I V e sicles: Scriptorium7 (1953) 68-80. Estos estudios resultan esclarecedores sobre la multiplicacin de los cdices,aunque tambin hay que advertir la relatividad de estos planteamientos: L.-J. BATAILLON, Pro-blmes poses par ldition critique des textes latins mdivaux: Rev. de philosophie de Louvain 75(1977) 234-250. 33. I. La elaboracin de la Suma de Teologa13 38ce, se llama piaa . A sta le siguen, entre los siglos XVII y XIX, otra seriede ediciones globales, que normalmente se conocen por el nombre de la ciu-dad en la que se imprimieron39.El texto que sirve de base a la traduccin presente se conoce por elnombre de edicin leonina. El papa Len XIII dio origen a esta empresa en1882. La comisin leonina, formada como consecuencia de esta iniciativa,publica todas las obras de Toms con las exigencias de la crtica moderna,y todava no ha concluido su trabajo 40 . El texto crtico de la Suma de Teolo-ga en la edicin leonina est desde el tomo IV al tomo XII, y fue publicadoentre los aos 1888 y 190641. Se considera un excelente texto crtico y a lhay que referirse a la hora de procurarse una edicin con garantas42. Sobreeste texto se ha hecho la presente traduccin al castellano43. Disponemos, deeste modo, de un libro tradicional en el estudio de la teologa que se en-cuentra a la base de la inspiracin de muchos autores hasta nuestros das.3.La Suma, obra de teologa medievalLa configuracin exterior de la obra sorprende a un lector actual quizsms por la presentacin que por los temas en s. Por eso es tan importantetener presente tambin el contexto de estas tcnicas de presentacin en unmanual de teologa. Las obras de los autores escolsticos responden a losmtodos didcticos y literarios en uso. Sus obras, habitualmente tituladascomo comentarios, cuestiones y sumas, tienen una relacin estrecha con las for-mas de enseanza creadas por el ambiente medieval y codificadas en los es-tatutos universitarios. Por eso se da una sincrona notable entre los modosde explicar la teologa y las obras producidas por aquel tiempo.La cultura religiosa medieval se alimentaba de una tradicin literaria enla que el texto fundamental era la Biblia. Constitua la base sobre la que seconstrua la teologa44. Este texto permanece como punto referencial entodo momento, aunque segn las exigencias de los tiempos vara esta cen-38Hecha en Roma entre los aos 1570 y 1571, ha sido editada en este siglo poniendo lasvariantes de la edicin crtica leonina: Summa theologiae cura et studio Instituti Studiorum Medieva-lium Ottaviensis ad textura S. Pii V iussu confectum recognita, 5 vols. (Ottawa 1953).39Primera de Venecia del 1593-1594, Amberes 1610, primera de Pars 1660, segunda deVenecia 1745-1788, Parma 1852-1872, segunda de Pars 1871-1882: A. BACIC, Introductio compen-diosa in opera S. Thomae Aquinatis: Ang. 1 (1924) 82-106, 145-184 y 2 (1925) 224-275.40P. M. DE CONTENSON, Ldition critique des oeuvres de saint Thomas dAquin: Bulletin dePhilosophie Mdivale 10-12 (1968-1970) 175-186; C. VANSTEENKISTE, Ledizione Leonina delleopere di S. Tommaso: Div. Thom. 76 (1973) 365-384.41S. THOMAE AQUINATIS, DOCTORIS ANGELICI, Opera omnia iussu impensaque Leonis XIII P. M.edita IV-XII (Roma 1882-1906), que tambin public el comentario de Vio Cayetano. Este tex-to fue publicado en Madrid 1951-1952 en cinco tomos.42C. SUERMONDT, Le texte lonine de la I.a pars de S. Thomas. Sa revisin future et la critiquede Bauemker: Ml. P. MANDGNNET (Bibliothque thomiste 13-14) (Pars 1930) 19-50.43Las versiones al castellano, aunque incompletas, comienzan con L. CARBONERO Y SOL(Barcelona 1854) y J. PALU (Barcelona 1854). Versiones completas las han publicado H. ABADDE APARICIO, en cinco volmenes (Madrid 1880-1883) y los dominicos espaoles, en diecisisvolmenes (Madrid 1947-1960): cf. A. PREZ GOYENA, Trabajos de los espaoles en la impresinde la Suma de Santo Toms: Razn y Fe 65 (1923) 225-242 y A. HUERGA, La edicin bilingede la Suma teolgica, obra de actualidad: Ciee. Tom. 85 (1958) 325-338. 44H. DENIFLE, Quel livre servait de base l enseignement des matres en thologie dans lUniversitde Pars: Rev. Thom. 2 (1894) 149-161; M.-D. CHENU, La thologie comme science au X I I I e sicle (Pars 19693) 15-23. 34. 14Introduccintralidad. Pero el estudio de la Escritura, ya desde el tiempo patrstico, que-ra dotarse de una serie de instrumentos que facilitaran la fidelidad al libro.El grado ms directo y tambin ms elemental de aproximacin era, comoes normal, la lectio. Los programas de formacin estaban orientados a la pre-paracin para la lectura, y el lector constitua un oficio relevante. Porque lalectura de la Escritura era la funcin normal de lo que entonces podemosdenominar como teologa45. Se comprende tambin que en este ambiente laPalabra de Dios se denomine pgina, la cual viene calificada de sagrada, divi-na, santa o celestial. Con ello se indica que la Bblia es el ms sagrado delos libros o documentos 46 .Esta lectura del texto, aun siendo inmediata y directa, va aadiendo al-gunos comentarios versculo a versculo tomados especialmente de la tradi-cin exegtica de los Padres. Tenemos aqu un primer gnero literario me-dieval, cuyo objetivo consiste en ordenar los materiales recibidos con el finde servir a la glosa. Se recogen as gran cantidad de textos en torno a la ex-gesis bblica que son la base de los llamados florilegios o cadenas, que esuna forma de trabajo propia de este tiempo. Las sentencias son originaria-mente estas colecciones de textos agrupados segn diversos criterios47. Asel texto inicial est acompaado de comentarios que van glosando su conte-nido48. Este sistema conserva an la centralidad tipogrfica del texto bbli-co. Pero ya en el siglo XII la palabra pgina, particularmente en Anselmo, vaacompaada de la palabra cuestiones, que es una forma de designar la ense-anza teolgica. Todava en el siglo XIII maestro en sagrada pgina es sin-nimo de maestro en sagrada teologa.Este trabajo de generaciones llega a los telogos medievales con una ga-ranta de fidelidad a la Biblia debida a su venerable origen. En la teologadel tiempo estos textos constituyen esencialmente una auctoritas 49. Por eso secomprende que la tarea de la escolstica inicial consistiera en ordenar losmateriales acumulados en el curso de las generaciones. El uso en teologa deestas autoridades reconocidas como tales responde a unas reglas de interpre-tacin, con el fin de distinguir los textos. No le falta a la teologa del si-glo XII una aspiracin crtica, que cada da se hace ms imprescindible50.Porque a mitad de siglo entran en el mundo occidental nuevos libros deAristteles, particularmente los relativos al silogismo. Tenemos as un nue-vo instrumento para el desarrollo de la teologa que influye en ella misma.45F. VANDENBROUCKE, La lectio divina du XVe au X I V e sicle: Studia monastica 8 (1966) 267-293; J. MATTOSO, A lectio divina nos autores monsticos de alta Idade Media: Studia monastica 9(1967) 167-187.46J. DE GHELLINCK, Pagina et Sacra Pagina. Histoire dun mot et transformation de lobjetprimitivement design: Mlanges A. Pelzer (Lovaina 1947) 23-59.47J. DE GHELLINCK, Le mouvement thologique du X I I e sicle (Bruselas-Pars 19482) 112-148;M.-D. CHENU, La thologie au douzime sicle (Pars 19662) 341-343. 48E. BERTOLA, La Glossa ordinaria biblica ed i suoi problemi: Recherches de thol. ancienneet mdivale 45 (1978) 34-78; J. DK BLIC, Loeuvre exgetique de Walafrid Strabon et la Glossa ordi-naria: Recherches de thol. and. et. md. 16 (1949) 5-29. 49P. GLORIEUX, Lenseignement au Moyen ge. Techniques et mthodes en usage a la Facult deThologie de Pars au X I I I e sicle: AHD 35 (1968) 65-186; M.-D. CHENU, Introduction ltude 106-131.50 M.-D. CHENU, La thologie au douzime 353-365. 35. I. La elaboracin de la Suma de Teologa 15Todas las historias reconocen que justamente en este momento la palabrateologa designa lo que habitualmente entendemos hoy 51 .La teologa sigue teniendo como fuente de inspiracin la Palabra revela-da, pero los intereses se centran cada vez ms en desarrollar un organismoconforme a las leyes lgicas de Aristteles. La lectura de la Biblia, pero, so-bre todo, el tema de las autoridades o textos bsicos requiere una actitudms exigente. Es la preocupacin clarividentemente planteada por Abelardo,que pasa as por ser el promotor de una nueva forma de hacer teologa52.El comentario bblico estaba ya dotado de lecturas dialcticas o de simplescomentarios que intentaban hacerlo ms comprensible. Es entonces cuandosurge la quaestio: Y es que, escribe Chenu, despus de medio siglo, nacana pie de texto, sobre pasajes difciles, las quaestiones, es decir, que se ensan-chaba entonces la exgesis, y, como en una divagacin de la curiosidad, seinformaba del caso, no ya del sentido de la palabra, ni de la concordanciade proposiciones dispares, ni siquiera de una glosa posible de la verdad en-seada, sino que se daba una elaboracin que el enunciado escriturstico so-lamente posea de modo implcito y que, en todo caso, no resolva53. Elorigen de las cuestiones como nuevo estadio del mtodo teolgico hay quebuscarlo en el mismo desarrollo de la escolstica. Para algunos sera la Ele-mentatio theologica de Proclo, por su forma axiomtica, uno de los orgenesdel sistema, pero la informacin poseda sobre su influjo no es determinan-te. Lo cierto es que este sistema constituye la mejor palanca de la inspira-cin creadora de la escolstica, que tuvo en Abelardo el talento precursor.Estas cuestiones aportaban al espritu de los maestros grandes posibili-dades dialcticas, que en algunos casos pueden parecemos impertinentes.Pero no cabe duda de que la quaestio responde a una gran libertad personalen la investigacin de las Sagradas Escrituras. Se produce con este sistemaun material teolgico impresionante, ya que se sobreponan cuestiones litr-gicas, eclesisticas, patrsticas y cannicas. La acumulacin de cuestiones secomprende todava ms si tenemos presente el mismo ambiente escolar, quea principios del siglo XIII es ya universitario. Este clima daba la oportunidadde intervenir a otros maestros e incluso a los mismos bachilleres estudiantes,dando lugar a un dilogo pblico sobre una cuestin. Es el momento en elque se introduce la disputatio, que termina suplantando a la antigua lectio 54.Los mismos estatutos universitarios reglamentan este sistema, que se erigeen palestra del saber medieval. La disputatio, que se mantiene vigente duran-te todo el siglo xm, constituye uno de los mejores logros de la escolstica.51 J. DE GHELLINCK, Pagina et 23-59; M.-D. CHENU, La thologie au douzime 323-350; H.SANTIAGO-OTERO, El trmino teologa en Pedro Abelardo: Revista espaola de teologa 36(1976) 251-259.52 M.-D. CHENU, La fe en la inteligencia (Barcelona 1966) 133-146; J. COTTIAUX, La concep-tion de la thologie chez Ablard: Revue dhistoire ecclsiastique 29 (1932) 247-295, 533-571, 788-828. 53 M.-D. CHENU, La thologie comme science 23. 54 P. GLORIEUX, Lenseignement 65-186; F. VAN STEENBERGHEN, Lorganisation des tudes aumoyen ge et ses rpercussions sur le mouvement philosophique: Rev. philosophique de Louvain 52(1954) 572-592; Les genres littraires dans les sources thologiques et philosophiques medievales. Dfini-tion, critique et exploitation: Acte du Colloque international de Louvain-la-Neuve 1981 (Lovaina1982). 36. 16 IntroduccinPor eso vale la observacin de que el espritu de Toms se percibe mejoren sus Cuestiones disputadas que en la Suma de Teologa.La teologa, pues, a partir de la mitad del siglo XII, se centra en estos sis-temas. Contemporneamente surgen tambin obras con la intencin de pre-sentar ordenadamente estas cuestiones. Es el momento en el que, teniendocomo base las cuestiones, se compone un compendio de teologa. Los nom-bres ms conocidos de este tiempo son la Summa Sententiarum y Libri quatuorSententiarum de Pedro Lombardo55. Hay entonces una proliferacin de tex-tos de los que la historia nos ha dejado constancia56, pero a todos se sobre-pone el de Lombardo. Y hay aqu otro paso importante para comprendereste tipo de obras medievales. La aceptacin del Libro de las Sentenciascomo texto por obra de Alejandro de Hales significa que la lectio ya no ver-sa sobre la Biblia. Todas las facultades tenan sus propios textos bsicos. Lafacultad de teologa tiene como uno de sus grados justamente en la forma-cin el de bachiller sentenciario. Los ecos de la protesta contra esta inno-vacin los encontramos en los autores del tiempo, pues ante estos nuevostextos de teologa se terminaba por abandonar la centralidad de la Biblia57.El texto de las Sentencias constituy el libro sobre el que muchos auto-res hicieron su comentario. Pero, sobre todo, no satisfaca las exigencias deorden y sistematizacin que los nuevos estatutos cientficos requeran. En elsiglo XIII se termina imponiendo la palabra Suma para designar este tipo deobra teolgica. Se trataba de responder a la concisin de la comprensin, demodo que todos los objetos que formaban parte de una determinada disci-plina estuvieran presentes. Igualmente se impona una seleccin de los temasimportantes, de modo que se pudiera percibir la linealidad del discurso.Por eso la palabra Suma en la Edad Media no es unvoca. El sentido msobvio es aquel que se refiere al resultado de una agregacin. Se trata enton-ces de acumular la totalidad de los objetos transmitidos sobre una cuestinen la tradicin escolar. A ella se refiere la clebre definicin de Roberto deMeln 58 y modelos de este gnero son la Introduccin a la teologa de Abelar-do y la obra Sobre los sacramentos de la fe cristiana de Hugo de San Vctor.Pero la denominacin Suma tambin tiene en la Edad Media el sentido decompendio de una serie de materiales agregados entre s. Es el tipo que haquedado como modelo de teologa escolstica, y valga la de Toms de Aqui-no como ejemplo.La serie de cuestiones acumuladas por el espritu inquisitivo de estosmaestros constituan un conjunto inabarcable de problemas. De modo quese impona una seleccin en base al nuevo espritu cientfico, una presenta-cin orgnica de los grandes temas del cristianismo en un conjunto armni-co. El prlogo de la Suma de Teologa de Toms de Aquino debe ser ledo en55 R. BARN, Note sur l nigmatique Summa Sententiarum: Recherches de thol. ancienne etmdivale 25 (1958) 26-41; PH. DELHAYE, Pierre Lombard, sa vie, ses oeuvres et sa morale (Mon-tral-Paris 1961).56 P. GLORIEUX, Sentences (commentaires sur les): DTC XIV, 2 (Pars 1941) 1860-1884; ID.,Sommes thologiques 2341-2364; M. GRABMANN, Introduction a la Somme 13-16.57 M.-D. CHENU, La thologie comme science 26-32.58 Qu es una suma. La comprensin breve de cada una de las cosas: cf. P. GLORIEUX,Sommes 2343. 37. I. La elaboracin de la Suma de Teologa1759esta perspectiva . La doctrina sagrada, denominacin usada en esta obrapara la teologa, abarca todo