apresentação alejandro rosillo martinez

8/17/2019 Apresentação Alejandro Rosillo Martinez

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http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/535730-filosofia-da-libertacao-como-ponto-de-

partida-para-pensar-os-direitos-humanos-na-america-latina-entrevista-especial-com-

alejandro-rosillo-martinez

A nossa abordaem sobre teoria cr!tica do direito na Am"rica latina vai se dar principalmente sobre #ireitos $umanos.

%u vou abordar o pensamento de Alejandro &osillo' (Rosillo Martínez " raduado em

)i*ncias +ur!dicas pela Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de San Luis

Potosí ' mestre e doutor em %studos avan,ados em #ireitos $umanos pela Universidad

Carlos III de Madrid. Atualmente leciona na Universidad Autónoma de San Luis

Potosí ' no Méico.. um autor contemporneo' ele vem escrevendo muitas obras sobreesta temtica. 1 &osillo vai dialoar tamb"m com o +oa2uim $errera lores.

A tese dele " (#erechos humanos desde el piensamento latinoamericano de la liberaci4n.

1 autor vai abordar a (teoria cr!tica dos direitos humanos ou seja' o desenvolvimento de

uma refle6o sobre estes direitos 2ue responda melhor 8 pr6is de liberta,o dos povos.

9rincipais fontes de &ossillo: I!nacio "llacuría' Franz #in$elammert e "nri%ue Dussel.

1 autor se insere num campo cr!tico da Am"rica latina.

I!nacio "llacuría& uma influ*ncia particularmente importante no pensamento de &osillo'

foi um fil4sofo e te4loo espanhol' radicado em %l alvador' escreveu sobre ;eoloia da


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eu primeiro postulado " 2ue busca uma concep,o (desde bai6o em uma oposi,o

(desde cima. As refle6Ees dominantes' desde cima' so demasiadamente

institucionalistas' principalmente no #ireito Fnternacional' observam apenas as elites

jur!dicas e os %stados' sem atentar para os conflitos sociais' as diver*ncias pol!ticas e as

lutas populares. %le busca essa fundamenta,o desde bai6o na ilosofia da liberta,o.

&osillo vai dizer 2ue os direitos humanos pensados desde uma perspectiva emancipadora

no so nem iusnaturalistas' nem iuspositivistas' nem iusrealistas' poderiam ser

classificados como uma s!ntese dessas tr*s correntes.

A ilosofia da


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A filosofia da liberta,o faz um resate do sujeito. Das no do sujeito abstrato ou

universal' ou ainda do sujeito eo!stico da filosofia liberal' mas do sujeito concreto'

especialmente da v!tima' do oprimido' pobre.

A subjetividade 2ue rosillo propEe " o encontro com o outro. %le busca o conceito dealteridade principalmente em %nri2ue #ussel. %le vai elencar alumas cateorias

importantes 2ue ele aporta de #ussel:

aProimidade: a pro6imidade leva 8 pra6is' um obrar em dire,o ao outro. A

pro6imidade " a raiz da pr6is' deve-se ter uma pro6imidade com a v!tima.

b,otalidade: " a forma como o mundo e6terior se apresenta ao ser humano.

cMedia-.es/ so as partes funcionais da totalidade.dLi)erdade/ A capacidade ou poder sobre as media,Ees " denominada liberdade. A

deciso livre no est numa deciso absolutamente indeterminada' numa liberdade

infinita. 1 ser humano " historicamente determinado.

e"terioridade/ " uma das cateorias mais importantes da filosofia da liberta,o' ela

marca a diferen,a da < com outras filosofias do centro. A e6terioridade parte do fato de

2ue no conjunto de todos os entes' um se sobressai' distinuindo a todos os demais: o

rosto dos outros seres humanos. %6terioridade do outro ser humano.

fAliena-0o: A aliena,o se d 2uando se nea ao outro sua 2ualidade de outro' de

sujeito. 1 outro aparece como o diferente' como o inimio.

+ *undamento da alteridade

&osillo estabelece o fundamento dos direitos humanos desde a alteridade' desde o

encontro com o outro. A diferen,a dos fundamentos heemCnicos baseados na

subjetividade do indiv!duo' en2uanto a < propEe uma subjetividade aberta ao outro.

)r!tica do autor: direitos humanos fundamentados desde um sujeito abstrato facilmente se

converte em ferramenta de aliena,o.

1 pensamento oficial do +cidente no avalia de maneira honrada o seu passado nem

seu proresso. e no fosse pelas conse2u*ncias 2ue isto embute' poderia parecer 2ue

h uma cara de inoc*ncia. %llacur!a critica os te4ricos do (proresso por2ue enfocam (a

2uesto sem se darem conta de 2ue o IproressoJ " uma abstra,o


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A ideia dos direitos humanos sofre disto' em especial 2uando se utiliza sua historiorafia

como um instrumento ideol4ico para justificar o capitalismo' apresentando-o como (um

capitalismo bom' 2ue com o passar do tempo e a e6panso dos direitos >primeira'

seunda' terceira' 2uarta era,Ees tornou-se (menos selvaem. %sta forma de ver ahistoricidade dos direitos humanos est influenciada pela filosofia da hist4ria da

modernidade.

1s direitos humanos so concebidos como produtos racionais 2ue desde o seu

nascimento formal' nas lutas buruesas do s"culo KLFFF' cont*m em si mesmos tudo o

2ue so capazes de dar. A Bnica coisa de 2ue necessitam " 2ue passem da pot*ncia ao

ato atrav"s da hist4ria. Assim' l*-se sua hist4ria como um processo linear semcontradi,Ees: os direitos sociais no so considerados como a afirma,o de um setor 2ue

se via e6plorado por a2ueles setores 2ue se haviam empoderado atrav"s da afirma,o

dos direitos liberais' nem os direitos culturais e dos povos so compreendidos como o

empoderamento dos povos aos 2uais o colonialismo neou sua dinidade.

Afirma-se 2ue so processos contidos na pr4pria natureza ou na racionalidade dos

direitos humanos' e 2ue se trata de processos de eneraliza,o e de especifica,o dos

mesmos direitos oriinados no s"culo KLFFF.

Acaba-se sustentando 2ue o sujeito dos direitos humanos " o ser humano em abstrato'

2uer se trate dos direitos liberais' dos direitos sociais ou dos direitos culturais' e se relea

ao seundo plano a importncia da pr6is e da criatividade da pessoa e das comunidades

concretas para compreender o avan,o da hist4ria. 9arado6almente' este liberalismo do

sujeito abstrato acaba sendo funcional ao totalitarismo do mercado' pois a partir da

maneira como o atual sistema-mundo est estruturado e considerando a materialidade da

hist4ria' a Bnica liberdade plena " a2uela 2ue pode e6ecut-la como liberdade no

mercado. 9or meio desse humanismo abstrato' acaba-se por inscrever os direitos

humanos em uma instncia supra-humana' semelhante ao %sp!rito Absoluto de $eel

mas esta no " a viso de "llacuría.

Ho se 2uer nea a subjetividade como fundamento dos direitos humanos' mas abri-la

para a pluriculturalidade e as lutas hist4ricas levadas 8 cabo pelos diversos povos


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oprimidos. %le pensa o sujeito de direitos humanos como pr6is de liberta,o. 1utro

postulado " de 2ue a "tica deve ser pensada como solidariedade.

1 ponto de partido da "tica da alteridade " o outro M o pobre' o oprimido' a v!tima. 1s

direitos humanos entendidos desta 4tica so ferramentas de luta das v!timas do sistemacapitalista. A fome dos pobres " conse2u*ncia de um sistema injusto' portanto saciar

estruturalmente a fome " mudar radicalmente o sistema.

A partir do ranz $inNelammert ele vai falar do retorno do sujeito' no do sujeito

metaf!sico' seno do sujeito vivente' corporal' apto a fazer a cr!tica 8 lobaliza,o e 8

sociedade mercadoc*ntrica.

1 sujeito sure na rela,o sujeito-objeto na filosofia cartesiana. $inNelammert vai

classific-lo como sujeito transcendental.

%le faz uma cr!tica de uma fundamenta,o dos direitos humanos desde a p4s-

modernidade' 2ue se reduzem 8 direitos necessrios para aceder ao mundo do consumo

e acumular propriedades.

%m troca' a < propEe recuperar o ser humano como ele se faz presente na realidade'

como ser corporal' como sujeito vivente frente a outros 2ue tamb"m se fazem presentes

como seres corporais e viventes. A perunta chave a2ui no " (se e6isto' mas (posso

seuir e6istindo.

A demanda da recupera,o do sujeito e da vida humana concreta' da vida para todos' nas

institui,Ees sociais e nas constru,Ees culturais " a demanda mais urente do mundo'

seundo $inNelammert.

+ *undamento sócio1histórico 2(rais de li)erta-0o3

A filosofia da liberta,o " uma *iloso*ia da (r'is. (undamentar direitos humanos desde

a pr6is sinifica encontrar um fundamento socio(olítico' trata-se de entend*-los como

ferramentas da pr6is da liberta,o. Atrav"s da pr6is se mostra o poder criativo do ser

humano. A liberta,o " um processo pelo 2ual o ser humano vai e6ercendo sua liberdade'


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vai fazendo-se cada vez mais livre ra,as a sua estrutura de ess*ncia aberta. A

li)erta-0o é um (rocesso' fundamentalmente um processo de transforma,o e de

revolu,o.

#istinta for,as hist4ricas.

;rata-se de entender as lutas dos novos sujeitos hist4ricos como fundamento e motor dos

direitos humanos. a (r'is do su4eito vivo& necessitado' da v!tima' das comunidades

de v!timas' este " o luar do discurso do enunciado cr!tico. A pr6is possibilita reverter sua

posi,o de v!tima atrav"s da era,o de um novo sistema.

1 estado no " fundamento dos direitos humanos' no m6imo pode ser um instrumento'um conjunto de institui,Ees para dar efetividade a eles. A (r'is de li)erta-0o dos

(ovos " um fato mais radical 2ue a e6ist*ncia e funcionamento do %stado.

Assim' os direitos humanos consistem' desde o responsabilizar-se pela realidade' na

constru,o de es(a-os de luta 2ue consiam su)verter as in4usti-as e as opressEes

2ue impedem a satisfa,o das necessidades dos povos de todo o mundo. ;rata-se de

processos de todo tipo' no apenas normativos' como parecem afirmar as teorias liberais

e determinadas correntes anal!ticas' mas tamb"m processos econCmicos' pol!ticos'

culturais' sociais com vistas 8 liberta,o interal das pessoas. 9rocessos 2ue permitam a

trans*er5ncia de (oder para os setores marinalizados das sociedades' para 2ue

atrav"s de seu empoderamento possam tornar efetivo a2uilo 2ue se prea formalmente

como direito humano desde a sua pr4pria particularidade.

A comunidade de v!tima se constitui em su4eito1intersu)4etivo& 2ue busca subverter o

sistema' 2ue busca o direito a erar direitos' dar um passo a um novo sistema. Om

fundamento no domtico' nem etnocentrico' nem historicista' defende a necessidade do

sujeito intersubjetivo 2ue se constitui a trav"s da vontade de liberta,o das v!timas

reunidas e oranizadas.

+ *undamento da (rodu-0o da vida


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1utro tema central da < " a refle6o do sujeito vivo em cone6o com a satis*a-0o das

necessidades (ara a vida. A satisfa,o dessas necessidades " alo radical. o marco

material da (r'is li)ertadora6

)r!tica ao dom!nio da com(etitividade e do mercado. As atividades devastadoras da vida so promovidas pelo mercado tanto 2uanto as

atividades compat!veis. A tend*ncia do mercado " a morte tanto dos seres humanos

como da natureza6

$ o ozo de aluns direitos no fundamentais >e muitas vezes sup"rfluos por aluns

poucos' e estes se constituem em uma causa real para 2ue a maioria se veja privada ou

desprovida dos seus direitos humanos' da2ueles 2ue asseuram a vida e sua reprodu,o:(1s poucos (grupos humanos ou países) no poderiam desfrutar do 2ue consideram seus

direitos se no fosse pela viola,o ou pela omiss0o desses mesmos direitos no resto

da humanidade. 4 2uando se aceitar isso se compreender a obria,o dos poucos de

ressarcir o mal feito aos muitos e a justi,a fundamental ao e6iir o 2ue realmente lhes "

devido. Ho pode haver a morte de muitos para 2ue aluns poucos tenham mais vida

n0o (ode haver a o(ress0o da maioria (ara %ue uma minoria !oze de li)erdade7

%H passant pelas crises ambientais' de imira,o' de conviv*ncia' a decomposi,o

social' a corrup,o.

A pr6is da liberta,o tem como fundamento material e objetivo a satisfa,o das

necessidades das v!timas' a transforma,o do sistema e a cria,o de uma nova

institucionalidade deve ter como objeto possibilitar a vida e evitar a morte.

%le adverte 2ue se ficarmos unicamente com o crit"rio da produ,o da vida como

fundamento poder!amos cair na defesa de um individualismo justificador de um eo!smo.

9ortanto " necessrio complementar esse fundamento com a alteridade e a pr6is da

liberta,o.

9ortanto' no basta a liberaliza,o para conseuir a liberdade' mas so necessrios

diversos processos de liberta,o 2ue se constituam na nea,o superadora do mal

estrutural.

;r*s pilares: alteridade' pr6is da liberta,o e a produ,o da vida.


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%ncontramos tr*s facetas' na 2ual o instrumento jur!dico-pol!tico' 2ue so os direitos

humanos' claramente faz parte' assumido de maneira cr!tica. %stas facetas so a

liberta,o das necessidades bsicas' cuja satisfa,o " necessria para uma vida

humana a liberta,o das ideoloias e das institui,Ees jur!dico-pol!ticas desumanizantes' ea liberta,o pessoal e coletiva de todo tipo de depend*ncia 2ue impede uma

autodetermina,o plena.

1u seja' en2uanto houver pobres' os direitos humanos devero ser reinventados'

renovando-os na pr6is de liberta,o' para evitar 2ue sejam ideoloizados e utilizados

como instrumentos de opresso.

apresentação alejandro rosillo martinez

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