em 25 Liesbhakti

Chandramukha Swami

em 25 Liesbhakti

Estas 25 lies sobre o yoga devocional (bhakti) fazem parte do

material didtico dos grupos de discusso denominados Lapidar, um

projeto da ISKCON, Sociedade Internacional da Conscincia de

Krishna, coordenado por Chandramukha Swami, e que tem como

fundador e mestre Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami

Prabhupada. Estes textos baseiam-se nos seus divinos ensinamentos

e a ele so dedicados com profunda gratido.

Textos: Chandramukha Swami (contato: cmsw108@gmail.com)

Reviso: Dhira Chaitanya

Os interessados em obter os livros de Sua Divina Graa A. C.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada ou outros livros sobre a

Conscincia de Krishna so convidados a visitarem os websites

www.bbt.org.br e www.sankirtana.com.br

A reproduo integral ou parcial desses textos so permitidas,

desde que seja citada a fonte.

lapidarbrasil.com | facebook.com/lapidarbrasil

Agradecimentos especiais a todos

aqueles que tm participado

ativamente. Em especial Daiva Jna e

Yamuna (Caxias do Sul),

Liladas, Uddhava Mitra e Prema

Kirtana (Porto Alegre), Marcos

Donaduce e Giovana (Viamo), Ananda

Canuto, Sonia Wild e Cristian

(Londrina), Deva Yajna, Abhiceta e

Rasananda (Guarulhos), Nama-Shakti

(Trememb), Radhika Prasada

(Taubat), Sarvabhauma e Yogindra

(So Jos dos Campos), Daniel

Perdigo e Jamile (So Carlos), Mrcia

Regina Janurio (Araraquara), a turma

da Unicamp de Campinas, Martha

Leiros, Marcelo e Krishna Chandra

(Terespolis), Tulasi Bhakti e

Radharani (Paty de Alferes), Nila

Madhava, Daru Krishna, Nilacala e

Jnior (Niteri), Raja Rama e Mariana

(Bauru), Parama Purusha (Petrolina),

Vasudeva, Prana Natha e

Damodara (Manaus), Suniti e

Sarvanubhuti (Belm), Nityananda

Raya, Nrsimhananda, Dhira Caitanya,

Balabhadra, Carmen, Dana Raja,

Gustavo etc.

CARO LEITOR, 05.

A MISSO LAPIDAR, 06.

SEO 1

01. A VIBRAO TRANSCENDENTAL DO MAHA-MANTRA, 08 | O cantar cumpre todos os propsitos dos

Vedas, 09 | Nada pode ser mais eficiente, 10.

02. A AUTORIDADE DOS VEDAS E AS GLRIAS DA GITA, 11 | A Gt no contexto vdico, 11 | A escolha do

cenrio, 12 | A batalha entre o bem e o mal, 13.

03. SABOREANDO UM GOSTO SUPERIOR, 14 | A busca natural pelo prazer, 15 | A alma tambm plena

de bem-aventurana, 15.

04. PERCEBENDO A PRESENA DO ABSOLUTO, 17 | Tudo manifestao do poder do Senhor, 18 | A

Superalma est em todo tomo, 18.

05. O VALOR DA ASSOCIAO DOS DEVOTOS, 19 | Libertao das concepes materiais, 19 | As

caractersticas dos devotos, 19.

SEO 2

06. PRINCIPAIS CANES DEVOCIONAIS, 22 | Prabhupda praati, 22 | Panca-tattva mantra, 23 | Mah-

mantra, 23 | Jay Rdh-Mdhava, 23.

07. O QUE BHAKTI?, 24 | Um fluxo ininterrupto de amor a Deus, 24 | Um cultivo transcendental,

24 | Sem a influncia da especulao e sem a busca por recompensas, 25 | A mais sublime

experincia humana, 26.

08. CONQUISTANDO A MENTE, 27 | A harmonia perfeita entre a alma e a Superalma, 27 | O perigo da

contemplao dos objetos mundanos, 28.

09. O CONCEITO DO SAGRADO NO COTIDIANO, 29 | Um mtodo simples e sublime, 29 | Oferecendo os

frutos das aes, 30.

10. DIGA-ME COM QUEM ANDAS, 31 | Os corvos e os cisnes, 31 | Transferindo os apegos, 31 | A

principal funo do devoto, 32.

SEO 3

11. O CANTO REPETITIVO DO MANTRA, 34 | Evidncias dos astras, 34 | Evidncias dos sdhus, 34 |

Evidncias do guru, 34 | Algumas dicas, 35.

12. O CULTIVO DO AMOR A DEUS, 36 | A ocupao prtica dos sentidos, 36 | O prazer espiritual vir

automaticamente, 37.

13. PROTEGENDO-SE DO KARMA, 38 | O principal beneficirio, 38 | O sacrifcio da era atual, 39 |

Cumprindo todos os propsitos dos sacrifcios, 39.

14. INTRODUZINDO O AVATARA CAITANYA, 40 | Entendendo o conceito de avatra, 40 | A misso de

Caitanya, 40 | Os ensinamentos de Caitanya, 41.

15. DIKSA, A INICIAO ESPIRITUAL, 42 | Egosmo centralizado e estendido, 42 | Renascimento

espiritual, 42 | A verdadeira iniciao espiritual, 43.

SEO 4

16. A NATUREZA ABSOLUTA DO SANTO NOME, 46 | A mais dinmica forma de espiritualidade, 46 |

Somente o Senhor possui a supremacia, 46 | Esforando-se para cantar com pureza, 47.

17. ENTENDENDO O EU VERDADEIRO, 48 | Uma existncia relativa, 48 | A partcula atmica e

infinitesimal, 48 | A individualidade eterna, 49 .

S u m r i o

07

21

33

45

18. AUSTERIDADE E VERACIDADE, 50 | Tapsya, o pilar da austeridade, 50 | Satyam, o pilar da

veracidade, 51.

19. A ENTREGA AMOROSA, 52 | As seis diretrizes, 52 | Uma ligao ntima com o Senhor, 53.

20. AS QUALIDADES DE UM VERDADEIRO DEVOTO, 54 | O sofrimento no passa de um sonho, 54 | Os

processos direto e indireto, 55 | Caractersticas apreciadas pelo Senhor, 55.

SEO 5

21. ESTGIOS DO CANTAR DOS SANTOS NOMES, 54 | O sol do santo nome e as nuvens da ignorncia, 58 |

Trs tipos de maus-hbitos, 58 | As glrias do estgio intermedirio, 59.

22. AS CINCO VERDADES ESSENCIAIS, 60 | Jva, o ser vivo, 55 | Prakti, a natureza material, 60 | Os trs

modos da natureza, 60 | Karma, as atividades, 61 | Kla, o tempo eterno, 61 | vara, o Controlador

Absoluto, 62.

23. PUREZA E NO-VIOLNCIA, 64 | aucam, o pilar da pureza, 64 | Ahimsa, o pilar da no-violncia, 65.

24. A FORMA TRANSCENDENTAL DA DEIDADE, 66 | No h diferena entre o Senhor e a Deidade, 66 |

Aprendendo a se relacionar com o Senhor, 66 | A misericrdia especial, 67 | A diferena entre

idolatria e servio s Deidades, 68.

25. A RELAO DE MESTRE E DISCPULO, 69 | Disciplinas voluntrias em prol da autorrealizao, 69 | O

guru deve estar fixo no servio ao Senhor, 69 | Por favor, me instrua, 70.

REPASSAR A EXPERINCIA, 71.

GLOSSRIO, 74.

57

C a r o L e i t o r

05

nquanto palestrvamos no

Eano passado em diferentes lugares, tivemos a grata surpresa de constatar quo

sedentas as pessoas esto pela

alternativa de vida proposta pelo

caminho de bhakti. Nossos eventos

ocorriam basicamente em espaos

de yoga e universidades, onde boa

parte do pblico j tinha ouvido

falar da Bhagavad-gt e do Vednta.

Na maioria das vezes, eram pessoas

f i l i a d a s a a l g u m g r u p o

espiritualista ou comprometidas

com alguma modalidade do yoga e,

portanto, tinham mentes e

coraes abertos. Como evidncia

de seu interesse pelo yoga da

devoo, muitos deles adquiriam

livros e indagavam como poderiam

d a r c o n t i n u i d a d e q u e l a

experincia. Isso nos levou a criar

um mecanismo que pudesse

transmitir os pontos essenciais de

b h a k t i d e fo r m a d i d t i c a ,

sistemtica e com linguagem

universal. Desse modo, juntamos

os interessados de cada cidade e

criamos vrios grupos, que

passaram a se reunir semanal ou

quinzenalmente.

Como estamos falando de um

conhecimento que tem sido

praticado na ndia h tempos

imemoriais, fcil entender quo

grande a influncia cultural e

tnica que ele tem recebido desse

pas que tem um modo particular

de vida, voltado ao misticismo.

Considerando isso, sugerimos que

os grupos no se restringissem

meramente ao estudo, mas

discutissem amplamente sua

aplicao prtica no nosso

cotidiano. Se por um lado, devemos

tomar o devido cuidado para que a

essncia do conhecimento no seja

alterada, por outro, importante

ficarmos atentos para que no seja

dada importncia exagerada a

alguns detalhes da cultura indiana,

principalmente queles que, para

ns, ocidentais, so de difcil

aplicao. A proposta tem sido

recebida com muito entusiasmo e,

em poucos meses, vrios grupos

foram espalhados pelo Brasil,

enquanto muitos outros esperam

ansiosamente seu incio. A esses

grupos, demos um nome bastante

sugestivo: Lapidar, j que cada

uma das letras dessa palavra

representa os principais temas de

nossos estudos: L: limpeza do

corao, A: autoconhecimento, P:

proteo espiritual, ID: interao

com Deus, A: associao favorvel,

R: repassar a experincia.

Durante sua leitura, voc ir

constatar que as lies se referem

especificamente aos 5 primeiros

temas. E, como so 5 lies para

cada tema, temos um total de 25

lies. Para sistematizar melhor as

lies, decidimos formar uma seo

com cada grupo de 5 lies. No que

se refere ao ltimo item, repassar a

experincia, como ele de

natureza muito especfica, no

vimos a necessidade de dar-lhe a

mesma ateno que os outros 5

itens receberam. Mas, por se tratar

de um assunto igualmente

importante, ao final do livro

dedicamos um captulo especial

para ele.

No final de cada seo, h

tambm um resumo de cada uma

das 5 lies que formam a

respectiva seo (esses resumos

servem como base da discusso

durante as reunies dos grupos

Lapidar). O que recomendamos

que os componentes do grupo

leiam o texto completo de cada

lio na semana que haver a

reunio. O ideal que eles

aproveitem a leitura antecipada

para anotarem suas dvidas e

comentrios. Isso ajudar muito no

d i n a m i s m o d a r e u n i o .

Gostaramos de ressaltar que todo o

material disponibilizado atravs

dessas 25 lies se fundamenta na

tradio dos Vedas e nos preceitos

dos mestres antecessores da linha

devocional, principalmente nos

ensinamentos de Sua Divina Graa

A. C. Bhaktivedanta Swami

Prabhupda, o fundador e mestre da

ISKCON (International Society for

Krishna Consciousness), da qual

temos o privilgio de pertencer.

A este maravilhoso mestre e

inquestionvel lapidador de almas,

conhecido como rla Prabhupda,

deixamos aqui registrado a nossa

profunda admirao e oferecemos

os nossos respeitos e reverncias.

Na verdade, esse trabalho nossa

humilde oferenda a ele, que fundou

sua instituio transcendental em

agosto de 1965.

Como estamos falando

de um conhecimento

que tem sido praticado

na ndia h tempos

imemoriais, fcil

entender quo grande

a influncia cultural e

tnica que ele tem

recebido desse pas

que tem um modo

particular de vida,

voltado ao misticismo.

Considerando isso,

sugerimos que os

grupos no se

restringissem

meramente ao estudo,

mas discutissem

amplamente sua

aplicao prtica no

nosso cotidiano.

Segue abaixo as trs principais

diretrizes da Misso Lapidar, a qual

se coaduna com os propsitos do

mestre, pois se destina a espalhar a

cincia de bhakti de acordo com

seus divinos ensinamentos:

1. Com profundo respeito por todas

as convices f i losf icas e

religiosas, criar e manter grupos de

pessoas que tenham interesse em

discutir a aplicao prtica da

cincia universal de bhakti no

cotidiano do homem moderno.

2. Divulgar os ensinamentos da

Bhagavad-git e demais escrituras

vdicas, de modo sistemtico e,

a s s i m , a j u d a r a p r o p a g a r

verdadeiros valores humanos,

proporcionar equilbrio emocional

e encorajamento espiritual.

3. Disseminar a ideia de que todo ser

vivo uma centelha da Divindade

S u p r e m a , u m d i a m a n t e

transcendental que pode ser

lapidado atravs de prticas de vida

simples e de pensamento elevado.

Se procurarmos a palavra

lapidar nos dicionrios, veremos

que ela carrega em si alguns

conceitos muito expressivos. No

que se refere s pedras preciosas,

essa palavra est ligada a talhar,

polir, lavrar e aperfeioar. Mas, ela

tambm pode ser traduzida como

educar, cultivar e, novamente,

polir e aperfeioar. Por isso, uma

pessoa educada chamada de

polida. Na nossa logomarca,

inserimos a imagem do diamante

na palma de uma mo singela e

multicolorida, que representa a

mo magnnima do Criador. Ela se

encontra aberta e, num gesto

mstico, est nos oferecendo suas

bnos.

Como sabemos, o diamante o

mais precioso dos minerais. Sua

in igua lve l prec ios idade

explicada pelo fato de ele ser o mais

antigo de todos os materiais

existentes na Terra e, ao mesmo

tempo, o ma i s re s i s tente .

Curiosamente, quando refletimos

no verdadeiro ser que habita no

ntimo de cada entidade viva, nos

deparamos com um ponto

fundamental que sugere uma bela

analogia: o corpo nada mais do

que a mera cobertura do verdadeiro

Eu, que pode ser comparado a um

diamante espiritual, infinitamente

precioso, eterno e imutvel.

Segundo a Bhagavad-gt, o livro

que nos serve como principal (1)

referncia , o Eu verdadeiro a

conscincia, aquilo que d vida ao

corpo. Portanto, nada pode ser

mais precioso do que ela .

Diferentemente do corpo, que

feito de matria, a conscincia (ou a

alma) de natureza espiritual

eterna, o que significa dizer que ela

sempre existiu e sempre existir.

Portanto, a alma mais antiga do

que o primeiro diamante da Terra!

Mas, ser que, alm de preciosa e

e te rna , a a lma t ambm

resistente? ...Segundo a Gt, nada

mais resistente do que a alma,

pois ela imutvel e nada desse

mundo pode afet-la ou destru-la.

Vamos ref letir sobre as suas (2)

qualidades :

Para a alma, em tempo algum,

existe criao ou destruio. Ela

no passou a existir ou passar a

existir a partir de um momento da

histria. Ela no-nascida, eterna,

sempiterna, primordial e no

morre juntamente com o corpo (...)

Ela no pode ser ferida por

nenhuma arma, queimada pelo

fogo, umedecida pela gua ou

definhada pelo vento. Ela

i n q u e b rve l , i n d i s s o l ve l ,

permanente, imutvel e est em

toda parte.

1. Com profundo

respeito por todas as

convices filosficas e

religiosas, criar grupos

com interesse em

discutir a aplicao

prtica da cincia

universal de bhakti no

cotidiano do homem

moderno.

2. Divulgar os

ensinamentos da

Bhagavad-gita e demais

escrituras vdicas de

modo sistemtico e,

assim, ajudar a

propagar verdadeiros

valores humanos,

proporcionar equilbrio

emocional e

encorajamento

espiritual.

3. Disseminar a ideia de

que todo ser vivo uma

centelha da Divindade

Suprema, um diamante

transcendental que

pode ser lapidado

atravs de prticas de

vida simples e de

pensamento elevado.

06

A m i s s o L a p i d a r

S E O 0 1

07

O sucesso nos diferentes empreendimentos depende muito da dedicao, do

entusiasmo e da pacincia da pessoa, que so frutos da confiana. Isso no

diferente no que diz respeito espiritualidade. Portanto, para seguir seu

caminho com confiana e firmeza, o aspirante precisa saber onde est pisando,

tem que conhecer os obstculos que eventualmente iro surgir e, ao mesmo

tempo, precisa estar preparado para agir quando se defrontar com eles. De fato,

preciso muita compreenso e discernimento para no se exaltar ou se

deprimir desnecessariamente.

ma confiana baseada em

Ure f e r n c i a s f a l s a s o u insuficientes pode levar a pessoa a se super estimar e a criar

uma entusiasmo sem fundamento,

o que ir prend-la nas armadilhas

do ego falso. Por outro lado, por

falta de compreenso espiritual

adequada, uma pessoa pode

esmorecer e naufragar num mar de

dvidas e desnimo. De fato, sem

bom senso, a possibilidade da

desistncia ou da confiana

exagerada ser um fato concreto.

Logo, o propsito dessa seo,

composta pelas 5 primeiras lies,

dar subsdios para que o aspirante

em bhakti possa entender melhor

esse no caminho para seguir sua

jornada com confiana equilibrada.

I n d e p e n d e n t e m e n t e d o

segmento espiritual escolhido por

algum, todos precisam de

referncia das diferentes escrituras

r e ve l a d a s , b e m co m o d a s

experincias anteriores das

grandes almas que, por terem

seguido as diretrizes escriturais,

obtiveram resultados maravi-

lhosos. Por isso, Ka afirma que

muitas pessoas no passado, atravs

das prticas devocionais do bhakti-

yoga, puderam superar os trs

principais obstculos da vida: o

apego, o medo e a ira (Gt 4.10) e

despertaram sua conscincia

transcendental. Ele revela tambm

quais so os dois segredos da vida

espiritual: conhecimento (jna) e

austeridade (tapas). Trata-se de

uma combinao perfeita. Por um

lado, a pessoa cultiva seriamente o

conhecimento transcendental e,

por outro, aplica-o na sua vida

pessoal. Essa postura to eficiente

que, mesmo hoje em dia, quando

observamos os resultados daqueles

que esto aplicando essa frmula,

constatamos o sucesso de sua

aplicabilidade. De qualquer modo,

devemos cons iderar que o

conhecimento transcendental

apresentado nessas 25 lies

universal, milenar e j passou pelas

difceis provas do tempo e da

contextualizao. Embora, nos

diferentes momentos da histria

humana, o tempo, o lugar e as

circunstncias sejam diferentes,

e n te n d e m o s q u e t a n to o s

problemas quanto as solues so

sempre as mesmas.

Problemas materiais, solues

espirituais, dizia o mestre. A ideia

que, embora as solues materiais

tragam tambm alguns valiosos

benefcios, elas no solucionam

definitivamente os problemas, pois

dificilmente atuam na eliminao

da verdadeira causa: a falta de

conscincia de Deus. Por isso, o

mestre tambm comparava as

solues materiais com o ato de

s o p r a r o f u r n c u l o. D e

qualquer modo, a confiana e o

entusiasmo na vida espiritual so

frutos de experincias pessoais,

pois a fora para eliminar os maus-

hbitos depende de um trabalho

interior, que onde acontecem as

mudanas de paradigmas.

Problemas materiais,

solues espirituais,

dizia o mestre.

No h como negar que

as solues materiais

trazem tambm alguns

valiosos benefcios, mas

geralmente elas no

solucionam

definitivamente os

problemas, pois

dificilmente atuam na

eliminao da

verdadeira causa:

a falta de conscincia

de Deus.

L I O 01

A v i b r a o t r a n s c e n d e n t a l d o m a h a - m a n t r a

Desde o primeiro contato da

pessoa com o conhecimento

vdico, quando um mundo novo se

descortina, ela se v diante de

diversas modalidades de yoga e

diferentes mtodos de meditao,

ambos acompanhados de uma

infinidade de mantras. Alguns

desses mantras se destinam a obter

bnos materiais dos semideuses,

outros proteo do corpo e da

mente. Alguns garantem eficincia

no combate dos inimigos, outros

oferecem cura s doenas. Embora

haja vrias promessas, bom saber

que existem mantras que oferecem

muito mais do que benefcios

temporrios efmeros. So mantras

que podem ajudar o ser vivo a

escapar do ciclo interminvel de

nascimentos e mortes e transferi-lo

ao mundo espiritual, assegurando-

lhe uma posio permanente e de

plena bem-aventurana. Um

desses mantras o Hare Ka,

tambm conhecido como mah-

mantra, o grande cntico da

libertao.

As trs palavras contidas nesse

poderoso mantra so referncias

diretas ao Absoluto e s Suas

e n e rg i a s e , p o r t a n to , s o

i n d i s c u t v e i s a g e n t e s d e

purificao. De fato, quem pratica

com regularidade esse canto

transcendental pode experimentar

o desvanecimento gradual das

i m p u re z a s q u e h av i a m s e

acumulado na mente. Entretanto, a

sua atuao no se limita a isso.

Depois dessa purificao inicial, os

santos nomes passam a penetrar

delicadamente a conscincia do ser

vivo e agem de modo a produzir o

despertar de sua natureza

constitucional.

Como esse surpreendente e

maravilhoso processo acontece

explicado filosoficamente por rla

Prabhupda. A explicao que

daremos a seguir est baseada em (1)

seus ensinamentos :

A v ibrao t ranscendenta l

estabelecida pelo canto de Hare

Ka Hare Ka Ka Ka Hare

Hare | Hare Rma Hare Rma Rma

Rma Hare Hare o mtodo sublime

para revivermos nossa conscincia

de Ka.

A ideia que o cantar ajuda o ser

vivo a reviver sua conscincia

original e verdadeira, que agora est

encoberta pela poluio da

atmosfera material. Em outras

palavras, todo ser vivo uma alma

e s p i r i t u a l o r i g i n a l m e n t e

consciente de Deus, mas, por viver

na atmosfera material de my

(iluso), insiste na tentativa v de

ser o senhor da natureza material.

My significa aquilo que no .

Um bom exemplo dessa my

acontece quando o ser vivo, em

nome de tentar explorar os recursos

da natureza material, acaba se

enredando em suas complexidades

e fica cada vez mais dependente

dela. Essa mentalidade ilusria

pode ser removida pelo cantar

constante do mah-mantra, ou o

grande cntico da libertao da

mente. rla Prabhupda continua a (2)

explicar :

Por experincia prtica tambm, a

pessoa pode perceber que,

cantando este mah-mantra, ela

pode de imediato sentir um xtase

transcendental proveniente da

camada espiritual. E quando estiver

r e a l m e n t e n o p l a n o d e

c o m p r e e n s o e s p i r i t u a l

superando as fases dos sentidos,

mente e inteligncia , ela situa-se

no plano transcendental.

Como provm diretamente da

plataforma espiritual, o mantra

Hare Ka ajuda o praticante

sincero a sentir seus efeitos

08

Alguns mantras se

destinam a obter

bnos dos

semideuses, outros

proteo do corpo e da

mente. Alguns garantem

eficincia no combate

dos inimigos, outros

oferecem cura s

doenas. Mas, existem

mantras que oferecem

muito mais do que

benefcios temporrios

efmeros, pois podem

ajudar o ser vivo a

escapar do ciclo e

nascimentos e mortes e

transferi-lo ao mundo

espiritual, assegurando-

lhe uma posio

permanente e de plena

bem-aventurana.

O CANTAR CUMPRE TODOS OS

PROPSITOS DOS VEDAS

J que a literatura vdica

tambm prope uma variedade de

prticas espirituais, tais como yoga,

meditao e diferentes sacrifcios e

austeridades, algum poder

questionar se o cantar um

processo completo. Em resposta, (4)

podemos citar a Gt que garante

que o cantar do santo nome cumpre

todos os propsitos dos Vedas:

Todos os propsitos satisfeitos por

u m p o o p e q u e n o p o d e m

imediatamente ser satisfeitos por

um grande reservatrio d'gua.

Similarmente, todos os propsitos

dos Vedas so cumpridos para

aquele que conhece o propsito

subjacente.

Sobre esse ponto, h duas

consideraes importantes. Uma

que os diferentes rituais e

sacrif cios mencionados na

literatura vdica tem como

finalidade o encorajamento do

desenvolvimento gradual da

autorrealizao. A outra que a

etapa em que a entidade viva

individual revive sua conscincia

de Ka a mais elevada perfeio

do conhecimento vdico. Ora, se o

cantar se destina especificamente a

esse reviver da conscincia, no h

necessidade de outro mtodo alm

dele. As seguintes palavras (5)

confirmam isso :

meu Senhor, uma pessoa que

esteja cantando Seu santo nome,

embora nascida em famlia inferior

como a de um cala (comedor de

ces), est situada na mais elevada

plataforma da autorrealizao. Essa

pessoa deve ter executado todas as

espcies de penitncias e sacrifcios

segundo os rituais vdicos e, tendo

tomado seu banho em todos os

lugares santos de peregrinao, na

certa estudou os textos vdicos

muitssimas vezes. Tal pessoa

considerada a melhor da famlia

ariana.

09

extticos. Superando passo a passo

as trs camadas inferiores de

conscincia a corprea ou

sensual, a mental e a intelectual a

pessoa atinge a plataforma

transcendental. Para finalizar sua

explicao do mah-mantra, rla (3)

Prabhupda diz :

A palavra Har a forma de dirigir-

se energia do Senhor, e as palavras

Ka e Rma so formas de se

dirigir ao prprio Ka. Tanto

Ka quanto Rma significam o

prazer supremo, e Har a suprema

energia de prazer do Senhor,

modificada para Hare no vocativo.

A suprema energia de prazer do

Senhor ajuda-nos a alcanar o

Senhor.

A energia material, chamada my,

tambm uma das multifrias

energias do Senhor. E ns, as

entidades vivas, tambm somos

uma energia a energia marginal

do Senhor. As entidades vivas so

descritas como superiores energia

material.

Quando a energia superior est em

contato com a energia inferior, uma

situao incompatvel surge, mas

quando a energia marginal superior

est em contato com a energia

superior, chamada Har, a entidade

viva se estabelece em sua condio

normal e feliz.

Essas trs palavras, a saber, Hare,

Ka e Rma, so as sementes

transcendentais do mah-mantra. O

canto uma maneira espiritual de

dirigir-se ao Senhor e Sua energia

interna, Har, pedindo-Lhes que

d e e m p r o t e o a l m a

condicionada.

Esse canto exatamente como o

choro genuno de uma criana por

sua me. A me Har auxilia o

devoto a alcanar a graa do

supremo pai Hari, ou Ka, e o

Senhor Se revela ao devoto que

canta esse mantra sinceramente.

Nenhum outro mtodo de

percepo espiritual, portanto,

to eficaz nesta era quanto o canto

do mah-mantra: Hare Ka Hare

Ka Ka Ka Hare Hare | Hare

Rma Hare Rma Rma Rma Hare

Hare.

rla Prabhupda explica ainda

que os sintomas de uma pessoa

realmente inteligente, e que

compreende o propsito dos Vedas,

que ele no se deixa apegar apenas

aos seus rituais e rejeita a ideia de se

elevar aos reinos celestiais visando

uma qua l idade melhor de

satisfao dos sentidos.

Especialmente nesta era, um

homem comum incapaz de seguir

todas as regras e regulaes dos

rituais vdicos e de estudar

exaustivamente as escrituras

avanadas como o Vednta e as

Upaniads, pois ele carece de

recursos para por em prtica os

propsitos dos Vedas. A concluso

que o melhor propsito da cultura

vdica alcanado cantando o

santo nome do Senhor, como foi

re co m e n d a d o p e l o S e n h o r

Caitanya:

Como a maioria da populao no

recebe treinamento espiritual,

cumpre melhor o propsito dos

Vedas quem canta puramente o

santo nome do Senhor. Vednta a

ltima palavra em sabedoria vdica,

e o autor e conhecedor da filosofia

vednta o Senhor Ka; e o maior

vedantista a grande alma que

Quando a energia

superior est em

contato com a energia

inferior, uma situao

incompatvel surge, mas

quando a energia

marginal superior est

em contato com a

energia superior,

chamada Hara, a

entidade viva se

estabelece em sua

condio normal e feliz.

Bhakti em 25 lies

quando a maioria leva a vida

afastada da meditao, dos

sacrifcios vdicos e da adorao s

Deidades, a possibilidade de

liberao atravs desses trs

processos se tornou praticamente

nula. Em outras palavras, estamos

em grande desvantagem, pois,

alm do nosso tempo ser reduzido,

somos afligidos frequentemente

por doenas fsicas e emocionais.

Na realidade, o cultivo da filosofia,

as prticas do yoga mstico ou a

e specu lao f i los f i ca so

insuficientes para nos livrar dos

maus-hbitos.

Com a influncia nefasta desta

era, os grupos religiosos ou ligados

s atividades caritativas se

tornaram carentes de fora

espiritual e, geralmente, em vez de

serem realizados para purificar a

conscincia, se destinam ao mero

desfrute. Se, nos dias de hoje, j

d i f c i l e n c o n t r a r p e s s o a s

interessadas em entender o

verdadeiro significado de vida

espiritual, o que dizer encontrar

algum que se disponha a aplicar

com determinao as respectivas

disciplinas? Isso para no dizer que

existem obstculos que so

praticamente intransponveis.

Portanto, devido a esse panorama

to desfavorvel, o bondoso Senhor

Se compadece e, assim, Se oferece

atravs do krtana, ou o cantar dos

santos nomes.

O cantar dos santos nomes

tanto o processo (sdhana) quanto

o objetivo (sdhya). No que se refere

a faci l i tar a l iberao dos

praticantes (sdhakas), nada pode

ser mais eficiente do que esse

mtodo. Na verdade, mesmo que as

pessoas fortemente enredadas nos

assuntos mundanos encontrem

dificuldade em adotar o sdhana

com a devida seriedade, qualquer

pequeno esforo nesse cantar

poder produzir verdadeiros

milagres. Isso ocorre porque os

santos nomes de Ka so

comparados a uma rvore-dos-

desejos transcendental que

outorga diferentes bnos aos

mais variados praticantes. Por

exemplo, atravs do cantar, um

materialista poder alcanar

verdadeira religiosidade, fortuna,

desfrute e at a liberao. Mas, as

almas purificadas e entregues aos

ps de ltus do Senhor recebem da

rvore-dos-desejos dos santos

nomes a meta suprema da vida:

ka-prema, amor puro por Ka!

Como Ka e Seu nome so

absolutamente idnticos, uma

nica Verdade Absoluta, tudo est

contido e includo nele e faz dele a

m a i s d i n m i c a f o r m a d e

espiritualidade. A vibrao dos

santos nomes manifesta bondade

espiritual plena, pois personifica a

doura mais elevada. Nesta era, o

som transcendental dos nomes do

Absoluto veio ao mundo para

ajudar o praticante a se familiarizar

com os demais aspectos do

Absoluto: Sua forma transcen-

dental, qualidades divinas e

atividades inconcebveis. Como

Ka o Absoluto, Sua forma

s i n g u l a r m e n t e b e l a , S u a s

qualidades e passatempos so

idnticos a Ele. O cantar do nome

de Ka, portanto, o agente

poderoso que conecta o praticante

Sua bela forma, s Suas

qualidades e demais atributos e

preenche seu corao com

harmonia plena.

(1, 2 e 3) Canes Vainavas (pg. 14 e 15).

(4) yvn artha udapne... (Gt 2.46).

(5) aho bata va-paco 'to gariyn... (Bhg. 3.33.7).

10

sente prazer em cantar o santo

nome do Senhor. Esse o objetivo

ltimo de todo o misticismo vdico.

NADA PODE SER MAIS EFICIENTE

O processo de autorrealizao

na era de Satya consistia na

meditao. Numa atmosfera

plenamente favorvel, os sbios se

concentravam profundamente no

Senhor do corao. Quando

alcanavam a pureza espiritual,

eles eram premiados com o tesouro

de bhakti. Na era de Tret, o sucesso

espiritual consistia em satisfazer o

Senhor atravs da execuo de

s a c r i f c i o s e x t r e m a m e n t e

impecveis, enquanto na era de

Dvpara, o Senhor concedia

devoo pura queles que aderiam

perfeitamente senda da adorao

Deidade. Mas, nesta era de Kali,

Mesmo que as pessoas

fortemente enredadas

nos assuntos mundanos

encontrem dificuldade

em adotar o sadhana

(disciplinas) com a

devida seriedade,

qualquer pequeno

esforo nesse cantar

poder produzir

verdadeiros milagres.

Isso ocorre porque os

santos nomes de

Krishna so comparados

a uma rvore-dos-

desejos transcendental

que outorga diferentes

bnos aos mais

variados praticantes.

LIO 01 | A vibrao transcendental do maha-mantra

11

L I O 0 2

A a u t o r i d a d e d o s V e d a s e a s g l r i a s d a G i t a

H quatro influncias a que

todos esto sujeitos, a saber,

tendncia iluso, propenso a

cometer erros e a enganar os outros

e percepo sensorial defeituosa.

Infelizmente, no incomum

constatar pessoas manifestando

um ou mais desses defeitos de uma

s vez. Diante desse quadro, como

algum pode adquirir conhecim-

ento perfeito?

Os Vedas afirmam que, alm de

ser a fonte original de todo

conhecimento, seus textos so

sagrados e de origem supra-

mundana. Ou seja, por ser

originalmente transmitidos pela

Pessoa Suprema, uma fonte

completamente transcendental, os

Vedas esto isentos dos quatro

defeitos anteriormente mencio-

nados. O receptor original desse

conhecimento foi o primeiro ser

vivo, Brahm, que existia antes

mesmo dessa criao material.

Brahm foi dotado de poder pelo

Senhor para criar o mundo material

com o propsito de dar uma nova

o p o r t u n i d a d e s a l m a s

condicionadas que no alcanaram

a liberao na criao anterior.

Depois de cumprir essa misso,

Brahm transmitiu o conhecimento

que recebera da Pessoa Suprema ao

sbio Nrada. O sbio, por sua vez, o

transmitiu a seu discpulo

Vysadeva que, com o propsito de

preserv-lo, registrou-o na forma

literria h cerca de cinquenta

sculos.

A GITA NO CONTEXTO VDICO

Uma vez que os Vedas tm como

p ro p s i to l t i m o fo r n e ce r

conhecimento sobre autorrea-

lizao espiritual, os seus temas so

compreendidos apenas por pessoas

com excepcionais qualidades. Por

esse motivo, no incio da era de Kali,

o grande sbio Vysa dividiu os

Vedas em vrios ramos, tornando

esse conhecimento acessvel s

pessoas comuns e sem tanto brilho

intelectual. Compreendendo que a

maioria das pessoas se interessam

muito mais por narrat ivas

fascinantes do que por filosofia

profunda, ele preparou tambm o

Mahbhrata, uma compilao

admirvel repleta de histrias que

prendem a ateno de qualquer

tipo de pessoa. Assim, atravs do

Mahbhrata, Vysadeva quis atrair

os leitores com a incrvel histria da

disputa pelo trono entre as

dinastias Kaurava e Pava. Sua

estratgia que, no momento mais

crtico da histria exatamente

quando a Batalha de Kuruketra

est por comear Ka entra em

cena e transmite Sua mensagem

maravilhosa na forma da Bhagavad-

gt. Na verdade, toda a trama

p o l t i c a e e n v o l v e n t e d o

Mahbhrata no passa de um

arranjo divino para prender a

ateno dos leitores para que Ka

derrame o oceano infinito de

instrues sublimes sob a forma da

Bhagavad-gt, a nata dos Vedas.

Nesta era atual ningum

verdadeiramente qualificado para

estudar toda a imensido dos textos

vdicos, tais como os Puras,

Upaniads, Vednta-stra, etc., mas

por estudar simplesmente a

Bhagavad-gt uma pessoa poder

se elevar ao estado de sabedoria e

iluminao transcendental. Basta

que ela seja fiel e que tenha o desejo

sincero de se livrar das garras da

existncia material e alcanar uma

existncia eterna e plena de

fe l i c idade . Cons id era - se a

Bhagavad-gt como o livro perfeito

para a introduo de valores

e s p i r i t u a i s . S u a f u n o

primeiramente elevar a conscincia

do seu estudante para lhe dar

condies para que inicie o seu

estudo da filosofia Vednta atravs

da leitura do Bhgavatam e,

posteriormente, elev-lo ao

bhgavata-dharma, a ocupao no

servio amoroso ao Senhor.

Segundo os Vedas, o cosmos

material se manifesta em ciclos de

quatro eras: Satya, Tret, Dvpara e

Kali. A era de Satya caracterizada

pelas boas virtudes e todos os seres

humanos que vivem na Terra so

repletos de qualidades divinas. Na

era de Tret, h um declnio das

virtudes e a Terra passa a abrigar ao

mesmo tempo seres divinos e seres

demonacos. Na era de Dvpara, o

aumento da irreligio e da

Nesta era atual ningum

verdadeiramente

qualificado para estudar

toda a imensido dos

textos vdicos, tais

como os Puranas,

Upanisads, Vedanta-

sutra, etc., mas por

estudar simplesmente a

Bhagavad-gita uma

pessoa poder se elevar

ao estado de sabedoria

e iluminao

transcendental.

Basta que ela seja fiel e

que tenha o desejo

sincero de se livrar das

garras da existncia

material e de alcanar

uma existncia eterna e

plena de felicidade.

12

f o i c o l o c a d o e m i l u s o

pessoalmente pelo Senhor, que

d e s e j a v a t r a n s m i t i r o s

ensinamentos da Bhagavad-gt

para as futuras geraes. Ao

representar o papel de uma pessoa

absorta em sofrimento material e

formular perguntas relevantes

sobre os verdadeiros problemas da

vida, Arjuna ajudou as prximas

geraes a compreender os

mistrios mais intrigantes da nossa

condio humana. Em outras

palavras, ele ilustra a condio

daqueles que, influenciados pela

existncia material, so forados a

c o n v i v e r c o m f r e q u e n t e s

ansiedades e temores. A lio a se

aprender que, assim como Arjuna,

ningum tem a capacidade de

encontrar as devidas solues para

os problemas que surgem na vida

(independentemente do nvel de

educao ou inteligncia que se

possa ter), pois a vida prtica

como o campo de Kuruketra onde

acontece a todo instante a batalha

entre o bem e o mal, o religioso e o

irreligioso, o tico e o no tico.

Do ponto de vista material, a

associao entre uma pessoa e

outra depende do contato pessoal

fsico, mas, no que diz respeito

associao espiritual, isso

diferente. Na realidade, no campo

absoluto, Ka e Suas instrues

so absolutamente idnticos.

Portanto, Ka transmitiu a Gt

p a ra q u e to d o s te n h a m a

oportunidade de receber Suas

instrues mesmo que Ele esteja

fora do alcance da viso material.

Como ficar claro na leitura desta

obra, o Senhor possui poderes

inconcebveis e pelo Seu divino

desejo a energia material pode ser

espiritualizada. A concluso que a

Gt uma representao sonora do

Senhor, no-diferente Dele e,

portanto, estuda-la a melhor

maneira de recebermos Sua

associao direta.

A ESCOLHA DO CENRIO

Por que, para expor a cincia

eterna da alma, r Ka escolheu o

cenrio de uma guerra, onde, nos

momentos seguintes, haveriam

milhes de vtimas?

Enquanto experimenta uma

condio de felicidade e conforto,

uma pessoa comum no busca

seriamente por conhecimento

espiritual e nem procura por Deus.

Mas, uma pessoa piedosa percebe

que a melhor alternativa diante de

alguma calamidade se refugiar no

Senhor. J que as perplexidades

fazem parte desse mundo, melhor

encar-las como oportunidades

para se buscar uma relao tangvel

com Deus e, assim, progredir em

compreenso espiritual.

Batalha significa mortes e

mortes, perda de corpos. Portanto,

pelo arranjo da Providncia,

Arjuna representou o papel de uma

pessoa que, mesmo tendo recebido

profundo treinamento espiritual,

sofre um tipo de apago da

conscincia no momento mais

crucial da vida, e, dominado pela

iluso, se esquece do conhecimento

espiritual adquirido. Deixando-se

l e v a r p e l o e g o f a l s o , e l e

desconsidera que o verdadeiro Eu

a alma espiritual e, assim,

demonstra uma identificao

desmedida com seu corpo e com os

corpos ligados a ele por afeio

familiar. Diante do seu grande

sofrimento e temor, ele decide

sabiamente aceitar Ka como seu

mestre espiritual e Lhe faz

perguntas de grande relevncia. A

condio adversa na qual Gt foi

falada indica que todos podem se

valer dessas instrues atemporais,

por mais dif cil que seja a

circunstncia. Se Arjuna foi capaz

de praticar a obedincia ao Senhor

enquanto lutava fortemente no

campo de batalha, o que dizer de

uma pessoa que vive numa

impiedade se acentua a ponto do

divino e do demonaco passarem a

v i v e r n a m e s m a f a m l i a .

Finalmente, na era de Kali, ou era

das trevas, h um predomnio total

de i r re l ig io, h ipocr i s ia e

desavenas, e a natureza divina e

demonaca habitam lado a lado no

mesmo corpo. Desse modo, foi h

cinco mil anos, entre o final da era

de Dvpara e o comeo da era de

Kali, que r Ka veio Terra para

t r a n s m i t i r p a r a A r j u n a o

co n h e c i m e n to s u b l i m e d a

Bhagavad-gt e, assim, remover

todas as suas dvidas, ansiedades e

lamentaes.

Como um eterno companheiro

de Ka, o guerreiro Arjuna est

sempre fora da iluso. dito que ele

Por que, para expor a

cincia eterna da alma,

Sri Krishna escolheu o

cenrio de uma guerra,

onde, nos momentos

seguintes, haveriam

milhes de vtimas?

Enquanto experimenta

uma condio de

felicidade e conforto,

uma pessoa comum no

busca seriamente por

conhecimento espiritual

e nem procura por Deus.

Mas, uma pessoa

piedosa percebe que a

melhor alternativa

diante de alguma

calamidade se

refugiar no Senhor.

LIO 02 | A autoridade dos Vedas e as glrias da Gita

13

condio muito mais tranquila?

De acordo com sua posio social, o

dever do guerreiro Arjuna era se

ocupar na batalha. Mas, essa

mesma regra deveria ser aplicada

numa situao em que parentes e

benquerentes se apresentam como

adversrios? Outra importante

considerao era a presena da

t o d o - a u s p i c i o s a S u p r e m a

Personalidade de Deus no campo

sagrado de Kuruketra. Ao mesmo

tempo que Ka desejava a

batalha, Ele pregava a paz interior e

a serenidade mental. Como

conciliar tantas diversidades?

A BATALHA ENTRE O BEM E O MAL

Considerando a sua posio

como guerreiro, claro que Arjuna

deveria cumprir seu dever de

prosseguir na batalha com firmeza.

Porm, no se deve pensar que a

batalha girava simplesmente em

torno de interesses materiais.

claro que o interesse dos filhos de

Dhtarra era mundano. Mas, o

interesse de Arjuna e seus irmos,

os Pavas, era o de unicamente

promover o dharma e estabelecer a

justia e paz no mundo. Entretanto,

como conciliar seus deveres de

guerreiro com os sentimentos

amorosos que Arjuna nutria pelos

seus membros familiares?

medida que o leitor progride

em seus estudos da Bhagavad-gt,

ele passa a entender claramente

que a batalha verdadeira seria

travada entre o bem e o mal, o

divino e o demonaco. Os

menc ionados sent imentos

amorosos podem ser comparados

aos apegos e aos desejos mundanos,

enquanto a figura do simples

g u e r re i ro, a o ve rd a d e i ro

guerreiro espiritual adormecido

no interior de todos. evidente que

a famlia e os amigos no so

necessariamente inimigos da vida

espiritual, mas como no exemplo

dos Kauravas e seus aliados, isso

poder acontecer. Nesse caso, um

verdadeiro guerreiro espiritual no

poder recuar e desistir da luta.

Como nos esclarece o Mestre

Jesus, temos que odiar o pecado, e

no o pecador. um fato que todo

aquele que tem um propsito

sincero de prosseguir firme na sua

vida espiritual deve estar preparado

para travar uma batalha com o

pecado em seu interior, mas

nunca declarar guerra com os ditos

pecadores que existem fora dele.

No caso da batalha de Kuruketra, a

vitria de Arjuna sobre Duryodhana

e seu grupo mal-intencionado

significaria que toda a sociedade da

poca inclusive das prximas

geraes receberia os benefcios.

De forma semelhante, uma vitria

espiritual no campo de batalha da

nossa conscincia significar que,

na verdade, todos nossos familiares

e amigos, indiretamente, recebero

v e r d a d e i r o s b e n e f c i o s

especialmente nossos filhos e

demais descendentes.

rla Prabhupda frequen-

temente mencionava em suas

palestras e conversas que uma

pessoa que recupera plenamente a

sua conscincia espiritual, ou

conscincia de Ka, garante a

liberao de todos os seus parentes

por dez geraes anteriores e dez

geraes posteriores. Desse modo,

assim como, ao cumprir seu dever

de confrontar com os aliados a

Duryodhana, Arjuna estava em

completa consonncia com o

dharma e no incorreria no menor

pecado, de forma semelhante, uma

pessoa sincera que ajusta sua vida

de forma madura, responsvel e

inteligente com as instrues dadas

pelo Senhor na Bhagavad-gt, est

em totalmente harmonia com as

leis supremas e universais que

regem o padro mais elevado de

tica. Agindo assim, ela tambm

b e n e f i c i a r to d o s o s s e u s

familiares.

A natureza de Arjuna o adornava

com as qualidades santas, tais como

o d e s a p e g o , o p e r d o , a

A batalha verdadeira

seria travada entre o

bem e o mal,

o divino e o demonaco.

Os mencionados

sentimentos

amorosos podem ser

comparados aos apegos

e aos desejos

mundanos, enquanto a

figura do simples

guerreiro, ao

verdadeiro guerreiro

espiritual adormecido

no interior de todos.

indulgncia, etc. Portanto, foi por

uma questo de compaixo que

Arjuna quis desistir da luta e

abandonar seu dever de guerreiro.

Embora, de um modo geral, essa

atitude seja plenamente louvvel,

do ponto de vista de quem tem o

compromisso de proteger a

sociedade, essa postura foi

considerada um ato de covardia,

pois a pessoa nunca deve colocar

seus interesses familiares acima

dos seus deveres para com toda a

sociedade. Alm de tudo que foi

dito, devemos considerar que r

Ka, a Suprema Personalidade de

Deus, estava ao lado de Arjuna

isso transformava a batalha numa

a t i v i d a d e c o m p l e t a m e n t e

transcendental. Portanto, a deciso

de Arjuna de no lutar era definiti-

vamente incorreta, pois ele tinha a

seu lado a presena auspiciosa de

Ka, que o protetor eterno do

dharma. Isso garantia a liberao

ltima de todos os guerreiros que

tivessem que ser sacrificados em

nome do dharma.

Bhakti em 25 lies

L I O 0 3

S a b o r e a n d o u m g o s t o s u p e r i o r

Mais uma vez, vamos contar

com a a juda da Gt para

entendermos um dos mais

importantes temas desse estudo a

substituio dos prazeres materiais

pelos prazeres da vida espiritual, os

quais so superiores.

A alma corporificada pode se

restringir do prazer dos sentidos,

embora o gosto pelos objetos dos

sentidos permanea. Porm,

interrompendo tais ocupaes ao

experimentar um gosto superior, (1)

ela se fixa em conscincia .

De fato, uma pessoa identificada

com o corpo e com as iluses desse

mundo no ter como evitar o

desfrute mundano dos sentidos.

Ela poder tentar se abster

artif icialmente dos prazeres

mater ia is , o que pode ser

comparado postura de um doente

que se priva de alguns alimentos

que lhe so atrativos somente por

uma questo de sade. claro que,

at certo ponto, essa restrio pode

ser til, mas aquele que est

plenamente satisfeito por conhecer

as glrias do Supremo e por

desfrutar da Sua beleza e

amorosidade no precisa dessa

restrio artificial. Por estar

empregando de modo natural os

sentidos, a mente e o intelecto na

vida espiritual, ela pode perceber

com total clareza que seu corpo

um veculo perfeito para ser usado

para a autorrealizao. Com o

tempo, essa compreenso se

aprofunda e faz com que a pessoa

definitiva-mente perca o gosto

pelas coisas materiais inspidas e

mortas.

Os sentidos so to fortes e

impetuosos, Arjuna , que

arrebatam fora at mesmo a

m e n t e d e u m h o m e m d e

discriminao que se esfora por (2).

control-los

N a s e s c r i t u r a s v d i c a s ,

encontramos histrias de muitos

yogs, sbios e filsofos eruditos que

no obtiveram xito em controlar

os sentidos, apesar de suas

rigorosas penitncias e prticas de

yoga. Isso mostra que, sem ocup-

los em atividades transcendentais,

praticamente impossvel obter

resultado positivo e duradouro.

Para se interromper as ocupaes

materiais, preciso conectar as

funes da mente (sentir, pensar e

desejar) Transcendncia e a tudo

relacionado Ela. Um exemplo

prtico dado por r Ymuncrya,

um grande santo e devoto do sculo

passado, que afirmou que desde o

momento em que passou a se

ocupar no servio aos ps de ltus

do Senhor Ka, sua experincia

de prazer transcendental ganhava

vida nova a cada instante. Assim,

quando sua mente se lembrava ou

propunha o gozo dos sentidos

mundanos, seu rosto imediata-

mente se contorcia e ele rejeitava tal

pensamento. Isso uma evidncia

de que, por conceder prazer

espiritual superior, a conscincia

de Ka um fenmeno to

poderoso que torna desinteres-

sante o prazer mundano e de

qualidade inferior. Uma pessoa

consciente de Ka comparado a

um homem que tenha satisfeito sua

fome com suficiente quantidade de

alimentos nutritivos e saborosos.

Aquele que restringe seus sentidos,

mantendo-os sob completo

controle, e fixa sua conscincia em

Mim, conhecido como um (3)

homem de inteligncia estvel .

O significado desse verso que,

ao manter a conscincia fixa em

K a , u m a p e s s o a e s t a r

cumprindo com a mais elevada da

perfeio da prtica do yoga. Caso

c o n t r r i o , n o l h e s e r

absolutamente possvel controlar

os sentidos. Existe uma famosa

histria de um desentendimento

entre o grande yog mstico Durvs

e o rei Ambara. Devido ao orgulho,

Durvs acabou se zangando toa

com Ambara e, assim, perdeu o

controle dos seus sentidos e o

ofendeu. Entretanto, mesmo no

sendo um yog to poderoso como

ele, Ambara era um grande devoto

do Senhor e, por isso, foi capaz de

tolerar pacificamente as injustias

do sbio. Suas qualificaes so (4)

abaixo mencionadas :

O rei Ambara fixou sua mente nos

ps de ltus do Senhor Ka,

ocupou suas palavras na descrio

da morada do Senhor, suas mos

em limpar o Templo do Senhor,

Por estar empregando

de modo natural os

sentidos, a mente e o

intelecto na vida

espiritual, ela pode

perceber com total

clareza que seu corpo

um veculo perfeito para

ser usado para a

autorrealizao.

Com o tempo, essa

compreenso se

aprofunda e faz com que

a pessoa definitiva-

mente perca o gosto

pelas coisas materiais

inspidas e mortas.

14

seus ouv idos em ouv i r os

passatempos do Senhor, seus olhos

em ver a forma do Senhor, seu corpo

em tocar o corpo do devoto, suas

narinas em cheirar o aroma das

flores oferecidas aos ps de ltus do

Senhor, sua lngua em saborear as

folhas de tulas oferecidas a Ele, suas

pernas em viajar para o lugar santo

onde Seu Templo est situado, sua

cabea em oferecer reverncias ao

Senhor e seus desejos em cumprir

os desejos do Senhor.

Diferentemente de alguns

mtodos de yoga e meditao que

no enfatizam a ocupao prtica

da mente e dos sentidos, o processo

d e b h a k t i - y o g a o f e r e c e a

possibilidade de envolv-los

plenamente no processo de

autorrealizao. Com isso, fica

mais fcil abandonar o conceito de

vida mundana. rla Prabhupda

comenta:

Se uma criana tem nas mos

alguma coisa para comer, e lhe

oferecemos algo mais saboroso, ela

deixa de lado o gosto inferior pelo

superior. Assim tambm, na

conscincia de Ka, oferecemos

melhores ocupaes, vida melhor,

filosofia melhor, conscincia

melhor tudo melhor. Portanto,

aqueles que se ocupam em servio

devocional podem abandonar as

a t i v i d a d e s p e c a m i n o s a s e

promoverem-se conscincia de

Ka.

Devemos simplesmente nos

reunir com outros devotos com o

intuito de aprender sobre Ka,

cantar e danar com eles e, ao final,

nos deliciarmos com o alimento

santificado. Mas, ainda assim,

algumas pessoas relutam em

aceitar essa frmula prazerosa e

preferem uma vida impura,

caracterizada pela intoxicao,

promiscuidade e consumo de

alimentos imprprios. O que se

pode fazer?

A BUSCA NATURAL PELO PRAZER

Quando foi informado que, ao

ser mascada, a cana-de-acar

produzia um sabor muito doce e

agradvel, um certo homem se

interessou em provar sua doura.

Como ela ?, perguntou cheio de

curiosidade. Ela se parece com um

bambu, responderam-lhe. O

homem tolo, ento, passou sua vida

mascando todos tipos de bambus

que encontrava pela frente, mas

morreu sem conhecer o verdadeiro

sabor doce da cana-de-acar.

De forma similar, estamos o

tempo todo buscando por

felicidade e prazer, mas, ser que

fazemos ideia real do que eles

significam? Nesse mundo, existe

intensa propaganda de que a

felicidade e prazer se encontram na

sociedade, amizade ou amor

mundanos, mas, na realidade, isso

no passa de bambus secos, de onde

no se pode extrair verdadeiro

nctar. Por outro lado, existe a

afirmao vdica de que nossa

existncia se destina felicidade.

Nesse caso, onde podemos

encontr-la?

Nessa busca, temos que, antes

de mais nada, compreender que

somos muito mais do que meros

corpos materiais temporrios.

Somos centelhas individuais da

D i v i n d a d e S u p r e m a q u e ,

temporariamente, est ocupando

este veculo chamado corpo.

imprescindvel que a pessoa se

entenda como tal, pois isso ir livr-

la da identificao com o ego falso,

ou o eu inferior. Em suma, medida

que ela estiver identificada com o

eu inferior, continuar dando as

costas para Deus e se distanciar

cada vez mais da sua verdadeira

identidade, do seu Eu superior.

A verdadeira ocupao do Eu

superior o servio devocional

amoroso, que fonte de eternidade,

conhecimento e real felicidade e,

em essncia, verdadeiramente

mais doce do que a cana-de-acar.

Em algum momento, a pessoa ter

que despertar a percepo da

divindade dentro dela e ter de se

voltar para Deus. Somente, ento,

ela deixar de ser como o homem

tolo que permanece mascando os

bambus secos da existncia

material, vida aps vida.

A ALMA TAMBM

PLENA DE BEM-AVENTURANA

Ka define a alma como

m a m a i v a h , u m a p a r t e (5)

integrante do Supremo , enquanto

o Supremo definido no Vednta-

stra como: Aquele que pleno de (6)

bem-aventurana por natureza .

Ora, se a alma individual parte do

Supremo e o Supremo pleno de

bem-aventurana, ela tambm

plena de bem-aventurana.

Entretanto, o seu livre arbtrio lhe

permite fazer suas prprias

15

Na ndia, encontramos

yogis que aceitam votos

muito estritos de

austeridades (tapasya).

Alguns acendem um

crculo de fogo em volta

de si, sentam e

meditam, em pleno

vero escaldante;

outros entram nos rios

glidos, em pleno

inverno rigoroso e, com

gua at o pescoo,

ocupam-se em

meditao.

A conscincia de

Krishna, porm, no

exige nada disso.

Bhakti em 25 lies

escolhas. Assim sendo, quando

escolhe abandonar a companhia do

Supremo e decide tentar sua sorte

no mundo material ilusrio, ela

perder sua bem-aventurana

natural. rla Prabhupda explica

melhor esse ponto:

A Suprema Personalidade de Deus

Se expandiu em muitos por Sua

s e m p r e c r e s c e n t e b e m -

aventurana espiritual, e as

entidades vivas so partes e parcelas

dessa bem-aventurana espiritual.

Elas tambm tm independncia

parcial, mas por abuso de sua

independncia sua atitude de

servio se transforma na propenso

ao gozo dos sentidos e elas ficam

dominadas pela luxria.

Este mundo criado pelo Senhor de

tal maneira que, devido ao

s o f r i m e n t o e d e c e p e s

acumuladas de muitas vidas, a alma

se frustra em sua busca v de prazer,

quando comea a questionar,

Quem sou eu?, Como poderei

realmente ser feliz?, etc. No

Vednta-stra est dito, janmdy

asya yata: O Supremo a origem

de tudo. Sendo assim, a propenso

de buscar prazer tambm existe na

prpria Suprema Personalidade de

Deus, r Ka. Em outras palavras,

se temos a tendncia de buscar

prazer por que Deus, como origem

de tudo, tambm busca por prazer.

Somos inf initesimais e nos

contentamos com um prazer

i g u a l m e n t e i n f i n i t e s i m a l .

Entretanto, uma vez que as

manifestaes de Ka so

infinitas, o Seu prazer tambm

infinito.

Quando queremos prazer, no

podemos obt-lo sozinhos e, assim,

procuramos prazer na companhia

da sociedade, amizade e amor. Da

Quando queremos

prazer, no podemos

obt-lo sozinhos e,

assim, procuramos

prazer na companhia da

sociedade, amizade e

amor. Da mesma forma,

para expandir o Seu

prazer, Krishna, a

Verdade Absoluta, o

Supremo Desfrutador,

expande-Se

infinitamente. Isso

explica a existncia de

infinitas almas

individuais, que so

Suas partes integrantes

e se destinam a dar

prazer a Ele. Quando se

dedica a cumprir esse

propsito, a alma no

apenas se livra de todas

as espcies de

sofrimento, mas

tambm alcana seu

estado original de

eternidade,

conhecimento e bem-

aventurana plena.

16

mesma forma, para expandir o Seu

prazer, Ka, a Verdade Absoluta, o

Supremo Desfrutador, expande-Se

infinitamente. Isso explica a

existncia de infinitas almas

individuais, que so partes

integrantes de Ka e se destinam a

dar prazer a Ele. Quando se dedica a

cumprir esse propsito, a alma no

apenas se livra de todas as espcies

de sofrimento, mas tambm

alcana seu estado original de

eternidade, conhecimento e bem-

aventurana plena. Portanto, a

alma uma potncia de prazer

i n f i n i t e s i m a l d o S e n h o r.

Desempenhando seu papel, ela

sentir felicidade ilimitada. Para

isso, ela precisar simplesmente

abandonar o abrigo falso de may, a

energia ilusria, e aceitar o abrigo

da potncia de prazer principal de

r Ka. Essa potncia divina se

personifica na forma de rmat

Rdhr, a mocinha que est

sempre ao lado de Ka, dando

prazer a Ele. Porque Ela a principal

fonte de prazer de r Ka, Rdh

est sempre junta Dele. Assim, se

quisermos nos aproximar de Ka,

precisamos da misericrdia de

rmat Rdhr, a potncia de

prazer de Ka.

(1) viay vinivartante... (Gt 2.59).

(2) yatato hi api kaunteya... (Gt 2.60).

(3) tni sarvi samyamya... (Gt 2.61).

(4) sa vai manah ka... (Bhg. 9. 4.18-20).

(5) mamaivmo jva-loke (Gt 15.7).

(6) nanda-mayo 'bhyst... (Vednta-stra 1.1.12).

LIO 03 | Saboreando um gosto superior

L I O 0 4

P e r c e b e n d o a p r e s e n a d o A b s o l u t o

D e p o i s d e t e r o u v i d o

diretamente de Ka os quatro

importantes versos que descrevem ( 1 )

Sua opulncia , Arjuna se

emociona e O proclama como a

Verdade Absoluta. Ele aceita

totalmente como verdade tudo o

que acabara de ouvir e reconhece

que, alm de Ka, ningum

capaz de compreender Sua

personalidade divina. Portanto,

Arjuna pede para que Ele prprio

descreva Suas opulncias atravs

das quais Ele Se manifesta e (2)

mantm tudo :

mstico supremo, como devo

pensar em Voc e como devo Lhe

conhecer? Quais Suas vrias formas

que devem ser lembradas?

Descreva, por favor, em detalhes o

poder mstico de Suas opulncias,

pois nunca me canso de ouvir sobre

Voc. Na verdade, quanto mais ouo,

mais quero saborear o nctar de Suas

palavras.

Ao ser indagado assim, Ka

concorda em descrever uma

minscula parcela de Suas

opulncias, pois deseja que Seus

devotos O conheam ao mximo,

embora saiba que eles no sero

capazes de conhec-Lo por

completo em nenhuma fase da

vida. Em outras palavras, os

devotos compreendem a grandeza

e as opulncias de Ka de acordo

com suas respectivas habilidades,

assim como cada pssaro voa no cu

t a n to q u a n to p e r m i te s u a

capacidade. De qualquer modo,

sentir grande deleite ao ouvir,

cantar os santos nomes e comentar

exaust ivamente os tp icos

t r a n s c e n d e n t a i s u m a

caracterstica marcante do bhakta.

Segue abaixo um resumo descritivo

das principais manifestaes

divinas feita pelo prprio Ka, a (3)

Suprema Personalidade de Deus :

Eu sou a Superalma situada nos

coraes de todas as entidades

vivas. Eu sou o princpio, sou o meio

e o fim de todos os seres (...) Entre as

luzes, sou o Sol radiante; entre as

es t re las , sou a Lua . . . Dos

semideuses, sou Indra, o rei dos

cus; dos sentidos, sou a mente; e

nos seres vivos, sou a fora viva

(conscincia). De todos os Rudras,

sou o Senhor iva (...) Dos corpos de

gua, sou o oceano; das vibraes,

sou o o transcendental; dos

sacrifcios, sou o cantar dos santos

nomes (japa); e dos objetos inertes,

sou os Himlayas (...) De todas as

rvores, sou a figueira-da-bengala;

dos sbios entre os semideuses, sou

Nrada e entre os seres perfeitos,

sou o sbio Kapila (...) e entre os

homens, sou o monarca (...) Das

armas sou o raio; entre as vacas sou a

surabhi, das causas que fomentam a

procriao, sou Kandarpa, o deus do

amor; e das ngas de muitos

capelos, sou Ananta. Entre os seres

aquticos, sou o semideus Varua;

entre aqueles que impem a lei, sou

Yama, o senhor da morte (...) e entre

os subjugadores, sou o tempo.

Entre os animais selvagens, sou o

leo; e entre as aves, sou Garua.

Dos purificadores, sou o vento; dos

manejadores de armas, sou Rma;

dos peixes, sou o tubaro; e dos rios

que correm, sou o Ganges. De todas

as criaes, sou o comeo, o fim e

tambm o meio. De todas as

cincias, sou a cincia espiritual do

eu; e entre os lgicos, sou a verdade

conclusiva. Das letras, sou a letra A

( . . . ) Sou tambm o tempo

inexaurvel, e dos criadores, sou

Brahm. Eu sou a morte que tudo

d e vo r a e s o u o p r i n c p i o

encarregado de gerar tudo o que vai

existir. Entre as mulheres, sou a

fama, a fortuna, a linguagem afvel,

a memria, a inteligncia, a firmeza

e a pacincia (...) Da poesia, sou o

Gyatr; dos meses, sou novembro e

dezembro; e das estaes, sou a

primavera florida. Sou tambm a

jogatina em que se fazem trapaas, e

do esplndido, sou o esplendor. Eu

sou a vitria, a aventura e a fora dos

fortes. Dos descendentes de Vi,

sou Vsudeva; e dos Pavas, sou

Arjuna. Dos sbios, sou Vysa, e

entre todos os meios que reprimem

a ilegalidade, sou o castigo; e

daqueles processos que visam

vitria, sou a moralidade. Das

coisas secretas, sou o silncio; e dos

sbios, sou a sabedoria. Sou

tambm a semente geradora de

todas as existncias. No existe ser

algum mvel ou inerte que possa

existir sem Mim. poderoso

vencedor dos inimigos, Minhas

17

Quanto mais uma

pessoa reconhece as

opulncias do Senhor,

mais desenvolve sua

devoo e mais

desperta seu interesse

na vida espiritual.

Assim, sua inclinao

por ouvir os temas

espirituais e por cantar

os santos nomes s

aumenta. Com isso,

alm de sua f e

devoo serem

fortalecidas, ela

desenvolve inteligncia

espiritual, amplia seu

discernimento e, por

dirimir suas dvidas e

superar sua iluso,

sente mais facilidade

em abandonar seus

maus hbitos.

manifestaes divinas nunca

chegam ao fim. O que te disse

apenas um mero indcio de Minhas

opulncias infinitas.

TUDO MANIFESTAO DO

PODER DO SENHOR

Assim como o corpo existe

devido presena da alma

individual, a manifestao csmica

existe unicamente porque a Alma

Suprema, Ka, est presente nela

atravs de Sua energia, sem a qual,

nada poderia existir. Portanto, tudo

quer seja material ou espiritual

no passa de uma manifestao do

poder do Senhor. Desse modo,

quando nos deparamos com

alguma coisa de extraordinria

opulncia, devemos entend-la

como um fragmento da opulncia

mstica do Senhor. Na verdade,

quanto mais uma pessoa reconhece

o Senhor por trs de ta is

opulncias, mais ela desenvolve sua

devoo e mais desperta seu

interesse na vida espiritual. Assim,

sua inclinao por ouvir cada vez

mais os temas espirituais e por

cantar os santos nomes s

aumenta. Com isso, alm de sua f e

devoo serem fortalecidas, ela

desenvolve inteligncia espiritual,

amplia seu discernimento e, por

dirimir suas dvidas e superar sua

iluso, sente mais facilidade em

abandonar seus maus hbitos. Ou

seja, um verdadeiro bhakti-yog

alm de conseguir diferenciar a

energia espiritual da energia

material, compreende tambm que

o Senhor a fonte de ambos. Com

isso, a interao constante com Ele

se torna absolutamente natural.

O glorioso Arjuna pode ouvir

diretamente do Senhor sobre Sua

prpria natureza transcendental, o

que uma verdadeira bno. Mas,

no devemos pensar que tal bno

exclusividade dele, j que esse

mesmo conhecimento vem sido

transmitido at os dias de hoje pela

sucesso discipular e continua

acessvel a todos os interessados.

Portanto, a pessoa que recebe e

estuda a Bhagavad-gt nessa

corrente de sucesso discipular

tambm muito afortunada, pois

e s t p r o t e g i d a d a s f a l s a s

interpretaes. Como estudaremos

m a i s f r e n t e , r e c e b e r o

conhecimento atravs da sucesso

discipular constitui a maior

oportunidade de aprender a arte da

interao com Deus. Por outro

lado, qual seria o benefcio em

receber a Gt de um acadmico

materialista e envaidecido pela sua

erudio mundana?

A SUPERALMA EST EM TODO TOMO

Como uma manifestao

temporria da energia do Senhor,

esse mundo material se caracteriza

pela iluso. Na verdade, tudo o que

existe um produto da combinao

de matria e esprito, e tudo se

desenvolve devido presena da

Superalma, o Senhor Viu que

habita cada tomo. Ela a grande

causa deste Universo, Nela tudo

repousa e por Ela tudo mantido. A

verdadeira finalidade de se praticar

yoga poder perceb-La em cada

mil metro dessa criao e,

finalmente, prestar-Lhe servio

devocional.

Na etapa preliminar, o Supremo

pode ser percebido atravs da

manifestao de Suas energias,

assim como o Sol percebido

p r i m e i ra m e n te a t rav s d a

manifestao de sua energia. Mas,

no podemos nos esquecer que por

trs de toda energia h sempre um

energtico, uma fonte. Portanto,

enquanto os bhakti-yogs percebem

Deus como a Pessoa Suprema, a

fonte de toda energia; outros s

conseguem perceb-Lo como

energia impessoal. Por exemplo, o

Senhor afirma que o sabor da

gua. Alguns entendem que o

Absoluto a prpria energia que

proporciona o sabor da gua,

enquanto os bhaktas glorificam

diretamente a bondade da Pessoa

Suprema em nos suprir com gua

pura. Ambos esto corretos e no

h verdadeira contradio entre as

duas vises. O que existe, de fato,

a diferena de nveis de percepo

espiritual. H uma bela descrio

na Bhagavad-gt em que Ka

revela a Arjuna como possvel

perceber Sua presena em tudo. O

que se segue uma traduo livre (4)

dessa descrio :

Querido amigo, meditar em Mim e

estar sempre comigo muito

simples, pois Eu sou a vida presente

em tudo e a semente eterna de toda

existncia. Quando, nas noites

frias, teu corpo suplica por

conforto, mesmo que no saibas, tu

M e d e s e j a s , p o i s o c a l o r

aconchegante sou Eu.

Quando tua garganta seca clama

por gua, na verdade tu Me chamas,

pois o sabor agradvel da gua

tambm sou Eu.

Quando teu corpo faminto anseia

por sustento, mesmo que no

saibas, tu Me queres, pois o suco da

vida presente nos alimentos sou Eu.

E, quando nos momentos de

lamentao, rogas por alvio, na

verdade, imploras por Mim, pois Eu

sou o verdadeiro refgio.

Quando o Sol aparece e ilumina o

dia, essa luz divina que te enche de

vida sou Eu a te animar. E quando a

lua nasce e refresca a noite, esse

frescor suave sou Eu a te acalentar.

Quando a chuva cai na terra e

produz um delicado aroma, essa

fragrncia doce sou Eu a te inspirar.

E quando, diante do mais

angustiante pesar, experimentas

conforto, esse alvio repentino sou

Eu a te consolar. Portanto, quem

sempre Me v em todas as coisas

desfruta eternamente de Minha

companhia. Para essa grande alma,

Eu dou o que ela necessita e

preservo o que ela j possui.

18

LIO 04 | Perecebendo a presena do Absoluto

(1) aham sarvasya prabhavo... (Gt 10. 8-11).

(2) katham vidym aham yogims... (Gt 10. 17-18).

(3) aham tm gudkea... (Gt 10. 20-40).

(4) Extrado do Cd

Meditando com Ka, do mesmo autor.

N a s e s c r i t u r a s v d i c a s ,

encontramos vrias citaes que

do nfase importncia da

associao com os devotos de

Ka. Isso porque, sem a ajuda

deles, no h como conhecer

verdadeiramente r Ka, Seus

ensinamentos, passatempos e

demais aspectos. De fato, devido s

prticas regulares de bhakti, os

devotos desenvolvem inteligncia

devocional e, assim, obtm acesso

aos mistrios da compreenso da

Suprema Personalidade de Deus.

Quanto a isso, encontramos a (1)

seguinte citao :

somente atravs de bhakti que

algum pode Me compreender

como sou, como a Suprema

Personalidade de Deus. E quando,

mediante tal devoo, desenvolve

plena conscincia de Mim, ele pode

entrar no reino de Deus.

No que se refere compreenso

e percepo espiritual, ningum

poder ir muito longe valendo-se

unicamente da especulao mental

ou baseando-se na opinio dos

no-devotos. De fato, existem

enigmas transcendentais que os

cticos, agnsticos, ateus ou

mesmo aqueles que nunca tiveram

experincias prticas com bhakti

so incapazes de decifrar. Nem

mesmo uma pessoa que se limita

em visitar formalmente um Templo

de Ka para Lhe oferecer

adorao interesseira pode

compreend-Lo.

LIBERTAO DAS

CONCEPES MATERIAIS

Como afirma rla Prabhupda,

Se algum quer compreender a

Suprema Personalidade de Deus,

ele deve aceitar a orientao de um

devoto puro e tambm adotar o

servio devocional. Caso contrrio,

L I O 0 5

O v a l o r d a a s s o c i a o d o s d e v o t o s

a verdade sobre a Suprema

Personalidade de Deus nunca se

manifestar. Ka mesmo diz que

Se reserva ao direito de no Se

revelar queles que limitam-se

erudio acadmica ou simples-

mente se submetem s severas

austeridades, penitncias ou

prticas do mstico . claro (2)

yoga

que todos esses processos so de

grande valia, mas, no que diz

respeito compreenso das

verdades mais confidenciais de

D e u s , e s s e s s e m o s t r a m

insuficientes. Mas, quando se tem

associao com algum que j

familiarizado com a cincia de

Ka (em outras palavras, com um

devoto), fica muito mais fcil

compreender as qualidades

transcendentais e as opulncias do

Senhor Supremo. Aquele que tem a

associao dos devotos muda

gradualmente sua mentalidade e,

com o tempo, se promove fase

conhecida como em brahma-bhuta,

que se liberta das concepes

materiais. O item mais importante

para se alcanar essa fase

bhagavat-ravana, uma referncia

importncia de ouvir os tpicos

sobre o Absoluto. Quanto a isso,

rla Prabhupda diz:

Quando ele ouve sobre o Senhor

Supremo, a fase brahma-bhuta

desenvolve-se automaticamente e a

contaminao material a

ganncia e a luxria inerentes ao

gozo dos sentidos desaparecem.

medida que a luxria e os desejos

desaparecem do corao do devoto,

ele se torna mais apegado a servir o

Senhor, e com esse apego se livra da

contaminao material. Nesse

estado de vida, ele capaz de

compreender o Senhor Supremo.

AS CARACTERSTICAS DOS DEVOTOS

Ser um devoto no quer dizer ser

impecavelmente perfeito, acertar

sempre, manifestar o mximo de

excelncia em todos os campos de

atuao. Muito menos, nunca

falhar, no cometer o menor erro,

no ter nenhum momento de

fragilidade, no recuar, no chorar.

O devoto chora, mas no se

lamenta, pois usa sua lgrima como

combustvel que alimenta o fogo do

d e s e j o d e re co n s t r u i r s u a

personalidade devocional. O

devoto tambm erra, mas faz de seu

erro uma oportunidade de cultivar

humildade verdadeira e, assim, no

cria mscaras para se esconder atrs

delas. Ser devoto no significa

sentir-se simplesmente todo-

poderoso e, por conta prpria,

tentar cruzar qualquer barreira ou

superar qualquer obstculo que a

vida lhe impuser. Diante da

19

Ser devoto no significa

sentir-se todo-poderoso

e tentar cruzar por conta

prpria qualquer

barreira ou superar os

diferentes obstculos

que a vida lhe impuser.

Diante da poderosa

energia material, o

devoto admite sua

pequenez e fragilidade.

Assim, para se livrar da

repetio dos erros, ele

usa os possveis

fracassos do dia a dia

para corrigir rotas e

melhorar o seu

desempenho.

poderosa energia material, o

devoto admite sua pequenez e

fragilidade. Assim, para se livrar da

repetio dos erros, ele usa os

possveis fracassos do dia a dia para

corrigir rotas e melhorar o seu

desempenho.

Quando tudo se encaminha

bem, o devoto adepto da

humildade e da simplicidade, mas,

ao mesmo tempo, se mantm

atento para as possveis mudanas

do tempo.

Quando as coisas se tornam

difceis, ele amante da gravidade e

da introspeco, mas continua

amigo da humi ldade e da

simplicidade, pois sabe que elas so

as razes da pacincia e da

tolerncia qualidades impres-

cindveis para quem se prope a

cruzar com segurana qualquer

tempestade.

O devoto tem motivos de sobra

para nunca desacreditar da vida

espiritual, para nunca desistir ou

perder a determinao, pois sua

mente, purificada pelo santo nome,

o ensinou a arte de destilar

sabedoria dos momentos difceis.

Seu corao, suavizado por

austeridades voluntrias, aprendeu

a fazer escolhas, que no incluem

apenas ganhos, mas implica

pr inc ipa lmente em perdas

conscientes.

Ser devoto significa entender

que cada ser um diamante

infinitamente valioso, uma das

obras-primas mais perfeitas de

Ka. Signif ica respeitar a

individualidade de todos e saber

que, mesmo tendo sido escrita com

insegurana, frustrao e falhas,

toda vida tambm ilustrada com

parcelas de sinceridade, ousadia e

sucesso.

Para um devoto que entende que

a vida que pulsa dentro dele e,

certamente, dentro de todos o

prprio Ka, como poderia ser

diferente? Como ele poderia deixar

de respeitar algum incluindo a si

mesmo se ele sabe que cada ser

um mundo maravilhoso a ser

explorado, um diamante a ser

lapidado, um jardim a ser

cultivado?

Ser devoto significa entender

que s existimos porque Ka

existe e que, assim como a alma d

vida ao corpo, Ele d vida alma.

Ser devoto no significa fazer

parte de uma massa que teme a arte

da crtica saudvel, dissimula a

dvida, duvida de tudo, mal

i n t e r p r e t a o s ve r d a d e i r o s

p e n s a d o r e s , t e c e c r t i c a s

inescrupulosas. Ele aprende com a

experincia alheia, no para repetir

a dor dos que vieram antes, mas

para seguir os passos das grandes

almas do presente e do passado.

Um verdadeiro devoto est to

empenhado em proteger seu

tesouro interior, obtido pela graa

do guru, e to ocupado em cuidar da

sua trepadeira da devoo que

nunca v motivos para se deprimir

ou perder o entusiasmo.

Sua gratido tamanha que,

mesmo quando contrariado ou

criticado, no sente a menor pena

de si mesmo, pois se compara ao

pobre garimpeiro que, depois de

passar a vida toda removendo

cascalhos, finalmente encontrou o

maior de todos os diamantes!

Ser devoto significa no se sentir

a causa do prprio avano espiritual

e muito menos culpar algum por

seu regresso.

Nem signif ica manifestar

somente desejos imaculados. Sua

mente pode produzir pensamentos

e desejos indesejveis, mas ele a

observa com ateno e exercita

constantemente o seu gerencia-

mento para, assim, poder ter

controle sobre suas emoes.

Um devoto no perito em

resolver unicamente os problemas

externos, mas d tambm total

ateno aos internos.

No significa que ele est

disposto unicamente a ajudar aos

outros, mas tambm humilde a

ponto de pedir ajuda deles.

20

Ele sempre transparente e

estabelece relacionamentos

verdadeiramente confiveis, sabe

em quem confiar e se comporta de

modo a ser tambm absolutamente

confivel, pois muito consciente

da importncia de ser uma

excelente associao para os

outros.

Entendendo que possvel

avanar em conhecimento e prtica

a cada dia e sempre, sua vida gira em

torno de cultivar a veracidade, de

desenvolver gestos, atitudes e

hbitos devocionais. Com isso, ele

nunca se lamenta, nem deseja nada

materialmente e substitui a

propenso a criticar pela propenso

a elogiar. Mas, todas essas suas

caractersticas so secundrias e

externas. Seu principal predicado,

e de onde surgem naturalmente os

outros, que sua meta est

claramente definida: tornar-se um

exemplo vivo dos ensinamentos do

seu mestre. Assumindo para si a

responsabilidade de represent-lo

da maneira mais impecvel

possvel, ele no apenas adornado

com belssimas e profundas

qualidades devocionais, mas

contribui na perpetuao das

glrias imensurveis de seu

Gurudeva!

(1) bhakty mam abhijnti... (Gt 18.55).

(2) nham prakah sarvasya... (Gt 7.25).

LIO 05 | O valor da associao dos devotos

21

S E O 0 2

No captulo 6 da Gita, Arjuna revela sua dificuldade de conter sua mente, que,

segundo ele, inquieta, instvel, turbulenta, obstinada e muito forte.

Admitindo a complexidade dessa tarefa rdua, Krishna expressa Sua opinio

transcendental: Sem dvida, muito difcil refrear a mente inquieta, mas

isso possvel pela prtica constante e pelo desapego. Quanto a isso,

Prabhupada comenta que, na era atual, ningum consegue se refugiar num

lugar sagrado, focalizar a mente na Superalma, refrear os sentidos e a mente,

observar celibato, etc. Entretanto, pela prtica da conscincia de Krishna,

podemos nos ocupar em uma grande diversidade de prticas devocionais.

A mais importante

dessas ocupaes

devocionais ouvir

sobre Krishna. Esse

um poderosssimo

mtodo que elimina da

mente todas as dvidas.

Quanto mais praticamos

o ouvir, mais nos

iluminamos e nos

desapegamos de tudo o

que afasta a mente de

Krishna. Assim, ao

impedir que a mente se

interesse por atividades

mundanas e ocupando-

a em autorrealizao,

fica mais fcil praticar o

desapego da matria.

mais importante dessas ocupaes devocionais ouvir sobre Ka.

AEsse um poderosssimo mtodo que elimina da mente todas as dvidas. Quanto mais praticamos o ouvir, mais nos iluminamos e nos desapegamos de tudo o que afasta a mente de Ka. Assim, ao impedir

que a mente se interesse por atividades mundanas e ocupando-a em

autorrealizao, fica mais fcil praticar o desapego da matria. O desapego

espiritual impessoal mais difcil do que fazer a mente se apegar s

atividades de Ka. Isso prtico porque, ouvindo sobre Ka, logo nos

apegamos ao Esprito Supremo. Embora, nessa era atual, no se exija

grandes austeridades, desapego ou penitncias at porque o homem

moderno incapaz de adotar tais prticas importante que se saiba que o

xito na vida espiritual (salvo algumas raras excees) ser proporcional ao

grau de dedicao do praticante. De fato, quanto mais a pessoa se dedica a

ouvir o conhecimento transcendental, mais os vus da iluso se dissipam,

eliminando as impurezas que afastariam sua mente da Transcendncia.

Assim sendo, ao perder seu interesse pelas atividades mundanas, a vida

espiritual se torna cada vez mais natural e prazerosa.

Assim como um homem faminto experimenta satisfao medida que

ingere o alimento, de modo semelhante, as prticas do servio devocional

provm satisfao transcendental e produz desapego gradual dos objetivos

materiais. Quanto mais ouvir sobre as atividades transcendentais do

Sen