antonio florentino neto - heidegger e o inevitável diálogo com o mundo oriental

Anais do Congresso de Fenomenologia da regio Centro-Oeste

Caderno de textos - IV Congresso de Fenomenologia da regio Centro-Oeste - 19 21 de Setembro de 2011

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HEIDEGGER E O INEVITVEL DILOGO COM O MUNDO ORIENTAL

Antonio Florentino Neto Unicamp

[email protected]

O Contato de Heidegger com o mundo oriental

A relao entre Heidegger e o pensamento oriental apresenta um leque amplo de

perspectivas de abordagens das quais algumas j foram bem pesquisadas e outras que

permanecem ainda espera de uma reflexo minimamente satisfatria. Nenhum outro

filsofo ocidental suscita tantas discusses e controvrsias no mbito da relao ou dilogo

Ocidente-Oriente, na filosofia, como ele, e diferente de outros pensadores alemes tais

como Leibniz, Wollf, Hegel, Schelling ou Jaspers, que escreveram textos que tratam

diretamente do pensamento oriental, no h, em Heidegger, tentativas claras de interpret-

lo. Ele quase no tece comentrios explcitos sobre o pensamento oriental e seu nico

escrito completo sobre esse tema foi o texto-dilogo De uma conversa sobre a linguagem:

entre um japons e um interlocutor (Heidegger, 2004, pp. 71-120), no qual ele faz uma de

suas melhores auto interpretaes e est muito distante, porm, de abordar o pensamento

japons propriamente.

A postura de Heidegger diante do pensamento oriental no pode ser classificada

simplesmente como positiva ou negativa, como ocorre em Leibniz e Hegel. Sua

relao com o mundo oriental exige grandes esforos para ser compreendida, visto que ela

somente pode ser reconstituda como um mosaico, a partir de trechos isolados do conjunto

de sua obra, de sua correspondncia e dos relatos fornecidos por colaboradores diretos e

amigos. Em nenhum outro filsofo ocidental, que se ocupa do mundo oriental, os vestgios

e as formas deste ocupar-se se encontram to dispersos como em Heidegger. Porm eles

esto l, quase nunca explcitos e raramente reconhecveis primeira vista. Todavia, so

justamente esses vestgios que permitem a recolocao de uma pergunta pouco original,

mas ainda pertinente: Podem tais vestgios ser considerados como influncias do

pensamento oriental sobre Heidegger?

Considerando que a filosofia de Heidegger seja fundamentalmente um dilogo com

a tradio filosfica ocidental, sobretudo com Anaximandro, Herclito, Parmnides,

Aristteles, Kant, Hegel e Nietzsche, ela s pode, portanto, ser compreendida neste

contexto. Isso no exclui, entretanto, a possibilidade de que ela tenha sido influenciada

significativamente por outras tradies e outras formas de pensar, pois no h



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incompatibilidade alguma em dialogar com a tradio filosfica ocidental a partir de

referncias do pensamento oriental.

Porm, a pergunta sobre uma possvel influncia do pensamento oriental sobre

Heidegger freqentemente ignorada ou desprezada pelos filsofos ocidentais, tal como se

qualquer influncia do mundo oriental sobre a filosofia ocidental fosse, por princpio, sem

consistncia e sem fundamento. Tradicionalmente, no meio acadmico filosfico, h uma

disposio preponderante a excluir o pensamento oriental do mbito da filosofia e, por

conseguinte, a recusar categoricamente toda possibilidade de influncias orientais sobre o

pensamento ocidental. Pode at ser que somente no mundo ocidental tenha ocorrido o que

denominamos de filosofia. Pode-se admitir que a filosofia seja puramente ocidental se

definirmos precisamente o que seja a filosofia e se constatarmos que esta definio precisa

de filosofia tem sua origem s e unicamente na Grcia antiga, mas no h nenhuma

determinao maior ou qualquer necessidade lgica que nos impele necessariamente a

chegar a essa concluso.

O que se constata que, at mesmo filsofos que possuem pouco ou quase nenhum

conhecimento sobre questes fundamentais do pensamento oriental, afirmam com

freqncia, que somente os gregos antigos e os europeus fizeram e fazem filosofia. Esta

postura pode ser compreendida nitidamente a partir da historia da interpretao filosfica

do pensamento oriental, especialmente a partir da interpretao de Hegel sobre o mundo

oriental, que influenciou decisivamente os filsofos posteriores a afirmarem, mesmo

desconhecendo o pensamento oriental, que a filosofia exclusivamente europia. Porm, a

pergunta pela influncia de Lao Ts, Tschuang Ts ou do Zen-budismo sobre Heidegger

to relevante (ou irrelevante) quanto pergunta pela influncia de Anaximandro,

Parmnides ou do Mestre Eckardt sobre seu pensamento. A pergunta posta aqui, mas a

resposta est previamente condicionada intensidade da disponibilidade e abertura da

filosofia ocidental para o futuro dilogo com o pensamento oriental. Ou seja, a pergunta

tem um carter metodolgico, que visa, em primeiro plano, orientar uma reflexo sobre o

dilogo entre Ocidente e Oriente no meio acadmico filosfico.

Com Heidegger inicia-se um novo momento na relao entre o pensamento

ocidental e oriental na filosofia, pois ele esteve ao longo de toda sua vida em contato direto

com representantes do Budismo, do Zen-Budismo e do Taosmo. Vrios pensadores

ocidentais estiveram em contato com pensadores e com o pensamento oriental, mas

nenhum deles foi to solicitado por pensadores orientais quanto Heidegger. Ele se

encontrou pessoalmente com filsofos, estudantes, monges e cientistas do Japo, da ndia,



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da Tailndia, Coria e da China. Heidegger teve tambm alunos de diversos pases do

extremo oriente principalmente do Japo, China e Coria. Este contato pessoal inicia-se em

1921, permanece por toda a vida de Heidegger e dificilmente poderia ter permanecido sem

significado algum para o conjunto de sua obra. Hoje j existem vrios livros publicados que

so resultados de Colquios sobre Heidegger e o pensamento oriental.

De acordo com Petzet, uma das primeiras referncias de Heidegger a um importante

texto oriental, mencionada ainda hoje com freqncia, ocorreu pouco aps a publicao de

Ser e Tempo. Em 1934, logo aps ter proferido a conferncia Sobre a Essncia da Verdade

em Bremen para um grupo fechado, Heidegger faz referncia direta ao dilogo da obra de

Tschuang Ts intitulado A alegria dos peixes. Depois da conferncia Heidegger se

reunira com vrias outras pessoas na casa de um comerciante da cidade onde a discusso

continuara (cf. Petzet, 1977, p. 184). Aps ter sido perguntado sobre a possibilidade de um

homem se colocar no lugar de outro, de se compreender o que o outro compreende,

Heidegger pedira ao anfitrio que lhe trouxesse a edio do livro de Tschuang-Tse, que, em

1911, havia sido traduzida por Martin Buber, do ingls para o alemo. Ao ter o livro nas

mos Heidegger lera a seguinte alegoria:

A alegria dos peixes

Tschuang Tse e Hui Tse passavam pela ponte sobre o rio Hao e Tschuang-Tse diz:

Veja como as carpas nadam graciosamente para l e para c. Isto a verdadeira

alegria dos peixes

Voc no peixe diz Hui Ts, ento como voc pode saber de onde se constitui a

alegria dos peixes?

Voc no eu responde Tschuang-Tse, como voc pode saber se eu no sei de

onde vem a alegria dos peixes?

Eu no sou voc confirma Hui-Tse, e eu no sei o que voc sabe. Mas eu seu sei

que voc no peixe, portanto voc no pode saber o que os peixes sabem

Tschuang-Tse responde: voltemos sua pergunta. Voc me perguntou como eu

posso saber de onde vem a alegria dos peixes. Na verdade voc sabia que eu sei, e ainda

assim me perguntou. Eu sabia da alegria dos peixes, da ponte (Tschuang-Tse, 1951, pp.

124-125).

A interpretao que Heidegger fizera desta alegoria de Tschuang Ts, teria, de

acordo com Petzet, rompido com o carter hermtico da conferncia Sobre a essncia da

verdade e os convidados presentes teriam ficado entusiasmados com a desenvoltura de

Heidegger em recorrer a um texto clssico do pensamento chins para elucidar partes da



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conferncia recm proferida. (Petzet, 1977, p. 184). O fato de Heidegger, j neste

momento, recorrer a um dilogo entre Hui Ts e Tschuang-Tse sobre a questo da

intersubjetividade como esclarecimento de sua conferncia, no significa necessariamente

que ele tenha sido influenciado pela filosofia chinesa, mas indica que h entre esses dois

universos de pensamento certa proximidade.

A pergunta sobre o nvel de conhecimento que Heidegger tinha sobre o pensamento

oriental permanece ainda difcil de ser respondida, visto que referncias diretas sobre

Oriente somente so feitas por ele a partir do final da dcada de 1950 (cf. May, 1989, S. 14).

Isso no significa que Heidegger j no tinha anteriormente um bom conhecimento sobre

o Budismo, o Taosmo ou sobre o Zen-budismo. Na verdade, a questo referente ao

conhecimento de Heidegger sobre o pensamento oriental permanece to secundria quanto

pergunta sobre a influncia que esse pensamento teria exercido no conjunto, ou em

partes, de suas obras. Todavia, essas duas perguntas so as pr-condies para outra

pergunta, qual seja, a da abertura para o incio do dilogo entre o pensamento ocidental e o

pensamento oriental, que surge com Heidegger. Esta abertura aparece em sua forma mais

clara quando ele afirma, no texto Cincia e Pensar Meditativo, que o retorno ao incio do

pensamento ocidental seria a base para o dilogo com o mundo oriental.

Este dilogo espera ainda por seu incio. Ele foi sequer preparado e permanece para

ns mesmo como a precondio para o inevitvel dilogo com o mundo oriental.

(Heidegger, 1954, p.43).

Para Heidegger, o retorno ao princpio do pensamento ocidental a preparao para

um dilogo com o pensamento do extremo oriente, mas a sua idia do dilogo encontra-se

ainda numa perspectiva ocidental. A idia de abertura ao dilogo com o Oriente em

Heidegger tem como referncia direta o dilogo com o universo grego, o retorno ao incio,

que se torna central em seu pensamento a partir do final da dcada de 1930 e que se

expressa em sua forma mais evidente no texto O que isto a filosofia, de 1949, no qual

apontada a necessidade do dilogo com o mundo grego como possibilidade de resgate do

carter ontolgico da linguagem, visto que, naquele momento, as coisas eram ditas de

forma tal que, ao serem nomeadas, o prprio Ser se mostrava nelas mesmas. A idia do

desvelamento do Ser, no incio do pensamento grego, em Heidegger, vincula-se, portanto,

ao fato da linguagem enquanto Logos possibilitar o acesso direto s coisas. Nesse sentido,

as obras de Heidegger que tratam do retorno ao universo Grego esto em sintonia e do

continuidade ao problema do esquecimento da pergunta sobre o Ser, apontado inicialmente

em Ser e Tempo. O pensamento pr-socrtico, particularmente Parmnides, Anaximandro



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e Herclito, considerado por Heidegger como anterior a filosofia, visto que, at eles, o

prprio termo filosofia ainda no havia sido usado e seu carter metafsico somente se

desenvolve a partir de Plato e Aristteles.

A palavra grega philosopha remonta palavra philsophos. Originariamente esta

palavra um adjetivo para como philrgyros, o que ama a prata, como philtimos, o que

ama a honra. A palavra philsophos foi presumivelmente criada por Herclito. Isto quer

dizer indicao: o que dito na lngua grega , de modo privilegiado, simultaneamente

aquilo que em dizendo se nomeia. (Heidegger, 1973, p. 214).

O retorno ao incio significa o retorno ao momento anterior filosofia, o retorno ao

universo grego, e justamente esse retorno que permite a abertura ao dilogo com o

Oriente. Quando Heidegger afirma que a filosofia uma atividade eminentemente

ocidental, ele no se refere ao incio, visto que no incio ela ainda no existia e que o

retorno ao incio, enquanto dilogo com os pensadores originrios precondio para o

incio do inevitvel dilogo com outros incios. O momento inicial da filosofia, que no se

define cronologicamente, mas sim enquanto forma originria de manifestao do

pensamento, no um fenmeno exclusivo do ocidente, mas ocorreu tambm em outras

partes do mundo como na China, com o taosmo. Assim, a abertura ao dilogo com o

Oriente passaria necessariamente pelo dilogo com o mundo grego e o toma como

referncia, visto que ambos se situam, para Heidegger, enquanto pensamentos originrios.

Ento, a pergunta sobre o carter do dilogo com o Oriente pode ser respondida a partir da

forma como Heidegger dialoga com os pensadores originrios gregos.

Entre os textos de Heidegger que tratam diretamente do retorno ao incio do

pensamento, tomo como referncia central a anlise do fragmento 50 de Herclito feita por

Heidegger em Vortrge und Aufstze, do qual cito a seguinte passagem: O Logos de

Herclito foi interpretado dos mais diferentes modos desde a antiguidade: como ratio,

como verbum, como ordem do mundo, como o lgico e como o pensar necessrio, como

o sentido, como a razo. (Heidegger, 1954, p. 208). Heidegger toma como referncia para

sua anlise hermenutica do termo grego Logos as diversas formas de como esse conceito

foi interpretado desde a Antiguidade. O retorno ao que Herclito diz se torna possvel a

partir do dilogo com a lngua grega que aponta, por si mesma, o verdadeiro significado do

Logos. Nesse sentido, um possvel dilogo com o Oriente, especialmente com o taosmo,

que est para o pensamento oriental assim como Herclito para o Ocidente, tem que se

iniciar com a pergunta sobre o que o Tao. Essa pergunta exige uma anlise inicial das

vrias interpretaes e tradues desse conceito para o ocidente. O dilogo comea, ento,



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com uma anlise sobre as tradues do termo Tao, que tambm foi traduzido para as

lnguas ocidentais por ratio, raison, Vernunft, Geist, Gott, Gesetz, Bahn, Sinn e outros

termos prximos aos utilizados pelos tradutores do termo Logos em Herclito.

Para Heidegger, o dilogo com a tradio grega o ponto de partida, o incio do

dilogo com o pensamento oriental, porm para vrios pensadores do oriente, os

verdadeiros pontos de partida para o incio de um dilogo so as prprias reflexes de

Heidegger sobre a superao da metafsica, sobre a tcnica moderna e principalmente suas

consideraes sobre o nada. Para os interlocutores orientais de Heidegger h tambm um

outro motivo importante para o surgimento de um dilogo que no se caracteriza

diretamente como retorno ao princpio do pensamento ocidental, mas que se refere s

reflexes de Heidegger sobre o mundo oriental. Ou seja, os prprios comentrios de

Heidegger sobre o pensamento oriental se tornariam a mais importante perspectiva da

discusso sobre o incio do dilogo entre o pensamento do extremo oriente e a filosofia de

Heidegger.

A idia de Heidegger sobre um retorno ao incio da filosofia ocidental como

preparao para o futuro dilogo com o pensamento oriental, aponta como os filsofos

ocidentais podem preparar-se para esse dilogo. Os pensadores orientais, entretanto, no

consideram em momento algum os primeiros filsofos gregos como a pr-condio para o

incio do dilogo, mas sim, a prpria filosofia de Heidegger.

1. A pergunta sobre a influncia como estmulo para o incio do dilogo

A partir do final da dcada de 1980 inicia-se um novo momento na discusso acerca

da relao entre Heidegger e o pensamento oriental. Com a publicao de vrios livros e

artigos que tratam fundamentalmente de uma possvel influencia do Taosmo e do Zen-

budismo sobre sua obra, pela primeira vez, este tema se torna um importante objeto para

pesquisadores ocidentais dentro do universo da filosofia. Dentre os diferentes trabalhos

publicados neste perodo, sobre este tema, destaco fundamentalmente os livros Ex oriente

lux, de Reinhard May, que traz, pela primeira vez, uma anlise comparativa entre trechos de

algumas obras de Heidegger e passagens de textos de pensadores orientais, com intuito de

apontar uma inquestionvel influncia do pensamento oriental sobre Heidegger. Destaco

tambm o livro Heidegger e o pensamento Oriental, organizado por Graham Parkes, que

traz uma coletnea de diversos artigos, que foram apresentados no primeiro colquio

internacional dedicado exclusivamente a esse tema, ocorrido na universidade do Ava em

1989. Os artigos publicados neste livro podem ser considerados como a primeira reao s

afirmaes categricas de May sobre clara e significativa influncia do pensamento oriental



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sobre as obras de Heidegger. E por ltimo, o livro Heidegger e o Japo, organizado por

Buchner, decorrente de um evento ocorrido na cidade de Mekirch, em homenagem

Heidegger e Nishida, que, assim como o livro de Parkes, tambm uma coletnea de

artigos, mas dedicado exclusivamente relao entre Heidegger e a filosofia japonesa

contempornea. Todos os trabalhos publicados neste perodo, que tratam desta relao,

indicam certa influncia do pensamento oriental sobre algumas obras Heidegger,

principalmente sobre obras escritas a partir da dcada de 1940.

A tnica das pesquisas realizadas aps as publicaes dos livros de May, Parkes e

Buchner deixa de ser a existncia ou no de uma determinada influncia do pensamento

oriental sobre Heidegger. A discusso toma outro curso e passa-se a pesquisar a intensidade

desta influncia. Desta pesquisa destacam-se duas vertentes principais, distintas entre em si,

mas que apresentam elementos comuns. A primeira admite que ao longo de sua carreira

acadmica Heidegger estivera em contato com pensadores e com o pensamento oriental,

mas que esse contato no teria influenciado necessariamente o conjunto de sua obra e

sequer teria sido significativamente importante para obras especficas. Destaca-se como

principal representante desta perspectiva o filsofo alemo Otto Pggeler, que no

considera sustentvel a tese da influncia do Taosmo e do Zen-budismo sobre Heidegger,

porm no desconsidera a importncia do dilogo que ocorrera entre Heidegger e o

pensamento oriental. A outra importante corrente de analise deste tema representada por

May, j citado anteriormente, e Kha Kyung Cho, que afirmam uma inegvel influncia do

pensamento oriental sobre determinadas obras de Heidegger, publicadas a partir do final da

Segunda Guerra Mundial.

Logo aps o final da guerra Heidegger fora proibido de exercer qualquer atividade

acadmica, como punio por seu envolvimento com o Nacional Socialismo em 1933,

quando fora nomeado Reitor da Universidade de Freiburg. Neste momento inicial da

proibio Heidegger comea, juntamente com o germanista chins Paul Shih-Yi Hsiao, os

trabalhos de traduo do Tao Te King do chins para o alemo. A enigmtica tentativa de

traduo desta obra clssica da filosofia chinesa permanece totalmente desconhecida do

grande publico, e at mesmo dos amigos mais prximos de Heidegger, at a publicao do

relato feito por Hsiao, logo aps a morte de Heidegger. Heidegger morre em maio de 1976

e em 1977 Hsiao publica um artigo intitulado Ns nos encontrvamos na praa do

mercado na coletnea organizada por Gnter Neske, Erinnerung an Martin Heidegger,

(Neske, 1977).



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O artigo de Hsiao permanece como a nica referncia escrita desta inusitada

parceria, at a publicao da correspondncia entre Heidegger e Jaspes, em 1990

(Heidegger/Jaspers, 1992, p. 181). Na carta 131 Heidegger comenta rapidamente a

iniciativa do trabalho de traduo com Hsiao e suplanta definitivamente as suspeitas

infundadas de alguns de seus discpulos, de que o relato de Hsiao seria fruto de sua prpria

imaginao e visava apenas sua autopromoo, a reboque da fama do mestre da floresta

negra. Muitas so as tentativas de elucidar os verdadeiros motivos que teriam levado

Heidegger a se dedicar tarefa de traduo do Tao Te King, abordarei aqui, todavia,

somente duas perspectivas opostas que expressam a dimenso da importncia do

pensamento oriental para Heidegger. A primeira hiptese de que o interesse de Heidegger

em um trabalho de traduo com Hsiao teve como base uma preocupao prtica direta:

aps a guerra Heidegger fora submetido a um processo de desnazificao e no tinha,

portanto, acesso a gneros de primeira necessidade e mantimentos bsicos tais como

chocolate, caf, manteiga, salsicha e outros desta espcie. Hsiao, como pertencendo a uma

nacionalidade dos pases amigos dos aliados, que ganharam a Guerra, tinha direito a todos

esses bens e os dividia com Heidegger, durante os meses de trabalho em conjunto (Hsiao,

1977, p.125). Heidegger teria, portanto, como principal interesse no trabalho de traduo

em conjunto com Hsiao o acesso a esses to preciosos bens, em tempos de escassez total.

Essa hiptese pouco plausvel, mas no pode ser totalmente descartada e ela predominou

por um longo perodo entre os heideggerianos e pode ser ouvida ainda hoje.

Outra possvel explicao para a dedicao a esse trabalho seria que, para Heidegger,

a traduo do Tao Te King poderia possibilitar o retorno ao incio do pensamento chins,

um retorno ao universo do Herclito do oriente e tal retorno, enquanto mtodo

hermenutico, torna indispensvel um dilogo com a lngua do pensador originrio. Neste

sentido, a tentativa de traduo do Tao Te King empreendida por Heidegger somente

uma conseqncia da prpria hermenutica heideggeriana.

Estes dois possveis motivos permitem compreenses muito distintas da importncia

desta tentativa de traduo, para a filosofia de Heidegger, que no nos so acessveis

facilmente, visto que Heidegger no se manifestara sobre isso. Os resultados do trabalho de

traduo no esto disponveis para uma anlise mais detalhada, visto que os originais dos

captulos traduzidos desapareceram. Os traos deste trabalho, todavia, permaneceram

presentes em algumas obras posteriores de Heidegger. Antes de aborda-los, porm, farei

uma rpida exposio das distintas formas de considerar o trabalho de colaborao entre os



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dois, expressas por Hsiao e Heidegger. Em seu relato sobre o trabalho com Heidegger

Hsiao esclarece detalhes dos procedimentos empreendidos no processo de traduo.

Hsiao afirma que, devido perspiccia de Heidegger em relao aos mnimos

detalhes no trabalho de traduo o livro todo somente seria concludo em dez anos, visto

que aps um vero de trabalho sistemtico apenas oito captulos haviam sido traduzidos

(Hsiao, 1977, pp.126-26). Heidegger, por sua vez, comenta a parceria com Hsiao de forma

bem diferente. Antes da publicao de Cartas sobre o Humanismo Heidegger havia

enviado o texto para Jaspers que, em uma carta resposta a Heidegger, afirma ter percebido

vestgios do pensamento oriental no texto. O seu Ser, a clareira do Ser, a inverso que

voc faz de nossa referncia para com o Ser da referncia do Ser para ns, o que

permanece do ser mesmo. Creio ter percebido algo disso na sia (Heidegger/Jaspers,

1992, p. 178). A carta seguinte de Heidegger a Jaspers o nico comentrio sobre esta

parceria, escrito pelo prprio Heidegger.

O que voc diz sobre o carter asitico excitante. Um chins que freqentou

minhas prelees sobre Herclito e Parmnides nos anos de 1943-44 (naquele tempo eu

dava curso-interpretao somente de uma hora de poucos fragmentos) encontrou tambm

ressonncias com o pensamento oriental. Onde eu no me sinto em casa com a linguagem,

l eu permaneo ctico. (...) Quando o chins, que telogo cristo e filsofo traduziu para

mim algumas palavras de Lao Tse eu pude perceber, atravs de perguntas, quo estranho

para ns era a linguagem. Ento ns abandonamos a tentativa. (Heidegger/Jaspers, 1992, p.

181).

O comentrio esquivo e tmido de Heidegger sobre o trabalho de traduo do Tao

Te King indica que ele mesmo considerara a tentativa como fracassada em decorrncia de

barreiras lingsticas intransponveis. Muito diferente do relato de Hsiao, ele afirma apenas

que um Chins traduzira para ele algumas palavras do Tao Te King, mas Hsiao, ao

contrario, diz terem sido traduzidos oito captulos completos, sendo estes mesmo os mais

complexos do livro. Em relao disparidade destas duas observaes distintas sobre esse

empreendimento pode-se chegar tambm a duas concluses distintas: a) Heidegger no

teria feito qualquer referncia ao trabalho com Hsiao, com exceo ao rpido comentrio

encontrado na carta a Jaspers, porque tinha a clara inteno de omitir todos os vestgios de

quaisquer elementos do pensamento oriental em seu trabalho; b) Hsiao pretendia se

aproveitar da fama de Heidegger ao tentar transformar a atividade que tivera com

Heidegger em algo mais importante do que realmente fora. Seu relato foi publicado



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somente aps a morte de Heidegger e por isso no podia mais ser confirmado ao

contestado, visto que os nicos que sabiam o que realmente havia sido feito eram os dois

envolvidos.

A anlise da primeira alternativa, mesmo no sendo ela totalmente correta, o ponto

central da discusso sobre a influncia do pensamento oriental em Heidegger. O fato de

Jaspers ter mencionado uma possvel ligao entre a Carta sobre o Humanismo de

Heidegger e o pensamento oriental significativo. Ao ser perguntado por Jean Beaufret se

ele estaria de acordo com a mxima sartriana de que a existncia precede a essncia,

Heidegger responde pergunta, tambm com uma carta, publicada posteriormente, com o

ttulo Carta sobre o Humanismo. A resposta de Heidegger a Beaufret no somente um

golpe impiedoso ao existencialismo de Sartre e aos humanismos, mas , tambm, um

marco na discusso sobre a relao de Heidegger com o pensamento Oriental.

Heidegger trabalha na elaborao da Carta sobre o Humanismo logo aps ter

interrompido os trabalhos de traduo do Tao Te King, com Hsiao e, de acordo com a

anlise do filosofo coreano Kah Kyung Cho, neste escrito j est presente uma forte

influncia do Tao Te King. Cho publica em 1987 um livro intitulado Bewutsein und

Natursein - Phnomenologie in der West-Ost-Perspektive (Fenomenologia na perspectiva

Ocidente-Oriente) onde aborda especificamente, em um dos captulos, a influncia de Lao

Tse na Carta sobre o Humanismo (Cho, 1987).

2. A origem grega da filosofia

A reflexo sobre as influncias e concordncias entre Heidegger e o pensamento

oriental estimulante e pertinente, considerando que, na histria do pensamento ocidental,

nenhum outro filsofo esteve ao mesmo tempo to distante e tao prximo do pensamento

oriental como Heidegger. Os pontos de aproximao esto dispersos como disse

anteriormente. As distncias, porm, mostram-se atravs de afirmaes categricas, que

consideram a filosofia uma experincia exclusivamente ocidental, como se pode ver nas

prelees sobre Herclito em 1943.

O ttulo da preleo trata do pensamento ocidental. A expresso filosofia ocidental

evitada, pois essa designao, rigorosamente pensada, uma expresso sobrecarregada.

No h nenhuma outra filosofia a no ser a ocidental. A filosofia em sua essncia

originariamente grega de forma que ela porta o fundamento da histria do ocidente. E

somente deste fundamento se desenvolve a tcnica. H somente uma tcnica ocidental, e

ela conseqncia da filosofia e de nenhuma outra coisa (Heidegger, 1987, p.3).



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Em outro texto de 1956, O que isto a filosofia Heidegger afirma, mais

enfaticamente ainda, que a filosofia somente poderia ter se desenvolvido no mundo

europeu.

A batida expresso filosofia ocidental , na verdade, uma tautologia. Por qu?

Porque a filosofia grega em sua essncia (...) A frase: a filosofia grega em sua essncia,

no diz outra coisa que: o Ocidente e a Europa, e somente eles, so, na marcha mais ntima

de sua histria, originariamente filosficos(Heidegger, 1973, p.212).

Diante das duas citaes acima o problema da influncia de um pensamento no-

ocidental sobre Heidegger parece perder qualquer relevncia. As afirmaes categricas so

claras, porm, elas no deixam de criar alguns problemas dificilmente superveis, pois elas

no podem mais ser defendidas incondicionalmente. Os princpios bsicos de Heidegger

parecem ser simplesmente uma hybris eurocntrica, que aparecera na histria da filosofia,

em sua forma mais elaborada com Hegel, que nas Conferncias sobre a histria da filosofia,

explicita claramente, como nenhum outro filsofo anterior, sua concepo de filosofia,

excluindo ao mesmo tempo o pensamento oriental da histria da filosofia (Hegel, 1995a, p.

121). A filosofia seria, em sua origem, exclusivamente grega. A filosofia s pode surgir na

Grcia, onde o homem da antiguidade experimentara, pela primeira vez, a liberdade, alega

Hegel. A filosofia em seu sentido prprio comea no Ocidente. Somente no mundo

ocidental emerge a liberdade da autoconscincia (Hegel, 1995a, p. 121).

S e unicamente no mundo grego, ou seja, no ocidente, teria havido as condies

imprescindveis para o surgimento do pensamento filosfico. Os gregos, e somente eles,

segundo Hegel, conheciam os fundamentos do Ser ocidental e a liberdade individual

(Hegel, 1995a, p. 121). O homem que criou o incio da filosofia tinha que ser

necessariamente livre. O homem na filosofia hegeliana experimenta a liberdade em sua

totalidade; ele tem que ser livre em todos os nveis e somente l, onde h liberdade poltica,

pode surgir tambm a filosofia.

Em Heidegger, porm, a liberdade poltica do homem grego no desempenha papel

algum no surgimento da filosofia, que sequer pode ser pensada enquanto resultado da

cultura. Ele se situa, ainda, na contra corrente da tradio metafsica, da qual Hegel um

dos expoentes mximos. Mas se a filosofia para Heidegger, assim como para Hegel,

eminentemente grega, o que distingue ento estas duas concepes de sua origem, e como

elas se situam em relao ao mundo oriental. No pretendo abordar neste momento estas

diferenas entre Heidegger e Hegel em relao ao pensamento oriental, somente avanarei

um pouco mais nas aparentes proximidades entres eles, referentes a esse tema.



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A relao entre linguagem e pensamento, que um dos temas centrais da filosofia

ocidental tambm um elemento fundamental na discusso sobre o dilogo entre ocidente

e oriente, e, a meu ver, est diretamente vinculado tentativa de traduo do Tao Te King,

empreendida por Heidegger com Hsiao. No pretendo abordar, aqui esta questo em

Heidegger, mas sim tocar em um ponto polmico, que permite algumas reflexes sobre o

dilogo entre esses dois universos de pensamento.

O texto de Heidegger De um dilogo sobre a lngua- Entre um Japons e um

Interlocutor (Aus einem Gesprch von der Sprache Zwischen einem Japaner und einem

Fragenden) (Heidegger, 2004, pp. 71-120) o nico escrito, onde ele discute com clareza a

suas idias sobre o pensamento do extremo oriente. Nesse dilogo, os seus comentrios a

respeito do mundo oriental so menos dispersos do quem em todos os outros textos.

Reproduzo abaixo uma parte do dilogo:

J Ao voltar da Europa o conde Kuki proferiu em Kioto vrias conferncias sobre a

esttica da arte e da poesia japonesas, publicadas posteriormete. Procurou considerar a

essncia da arte japonesa valendo-se da esttica europia.

P Mas ser que para tal propsito devemos lanar mo da esttica?

J Por que no? P A palavra esttica e o que ela evoca provm do pensamento

europeu, da filosofia. A considerao esttica deve ser assim, estranha para o pensamento

oriental.

J O senhor tem toda razo. Mas ns japoneses precisamos recorrer ao prstimo da

esttica.

P Para qu?

J A esttica nos empresta os conceitos necessrios para apreender o que nos chega

na arte e na poesia.

P Vocs precisam de conceitos?

J Provavelmente sim. O encontro com o pensamento europeu revelou uma

incapacidade de nossa lngua.

P Como assim?

J Falta a fora das definies para representar objetos num encadeamento preciso

de uns com os outros, dentro de um sistema recproco de subordinao.

P O senhor considera mesmo essa incapacidade uma deficincia de sua lngua?

J No encontro inevitvel do mundo oriental com o mundo europeu, essa pergunta

exige, certamente, uma reflexo profunda. (Heidegger, 2004, pp. 71-72).



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O trecho de Dilogo j toca em um ponto central da discusso sobre a diferena

entre o pensamento ocidental e oriental. Heidegger usa inicialmente a expresso esttica

europia e parece deixar em aberto questo, se tambm poderia existir uma esttica

japonesa. Entretanto afirmado ao mesmo tempo, que uma considerao esttica seja

impossvel dentro do mundo oriental, pois, a esttica seria um modo de pensar ocidental e,

portanto, exclusivamente filosfico. Esse o verdadeiro desdobramento da afirmao de

Heidegger, a saber, de que o conceito filosofia ocidental seria uma tautologia. A

continuao da citao torna-se mais interessante quando Heidegger pergunta ao japons,

se este precisaria de recorrer esttica para compreender a arte japonesa. Ao afirmar essa

pergunta ele argumenta em seguida, que a lngua japonesa no seria capaz de entrar no

mundo da filosofia ocidental. Creio que temos, nesta afirmao a questo central da

discusso sobre um possvel dilogo entre estes universos aparentemente to distintos.

Durante os trabalhos de traduo do Tao Te King, Heidegger perguntara a Hsiao

pelo motivo do carter hermtico da forma de expresso de Lao Ts. Hsiao responde

apontando o desconhecimento da lgica aristotlica, por parte dos chineses antigos, como

a causa principal desta caracterstica do Tao Te King. O comentrio de Heidegger a esta

afirmao foi claro e direto: graas a Deus que os chineses no a conheceram. (Hsiao,

1977, p. 128). Este dilogo conciso entre Heidegger e Hsiao nos coloca uma questo que

perpassa por toda a histria da interpretao ocidental do pensamento oriental, qual seja a

da compatibilidade entre as lnguas ideogramticas, sobretudo do chins, e a lgica formal.

A questo est vinculada funo dos verbos na lngua chinesa, especificamente, ela est

em relao direta com a pergunta pela existncia do verbo ser, em chins antigo. O

problema mencionado por Heidegger e Hsiao do desconhecimento, ou seja, da estranheza

da perspectiva da lgica aristotlica para o pensamento chins antigo, poderia apontar uma

deficincia desta lngua para o pensamento filosfico e cientifico. Ou melhor, a inexistncia

de uma verdadeira perspectiva cientfica na china antiga que teria inibido o surgimento de

uma estrutura de linguagem compatvel com a lgica formal, como afirma Hegel, nas

Prelees sobre a Histria da Filosofia.

Para Hegel, a inexistncia da liberdade do indivduo no imprio chins no teria sido,

contudo, o nico empecilho para o surgimento do conhecimento cientfico na China. To

decisivo quanto a ausncia de subjetividade como empecilho para o surgimento do

pensamento filosfico, seria o limite da estrutura da lngua chinesa, que seria, tambm,

inapropriada para um pensamento sistemtico.



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At mesmo a lngua escrita um grande obstculo para a formao da cincia, ou

mesmo o contrrio, visto que o verdadeiro interesse cientfico nunca esteve presente, por

isso os chineses no teriam um instrumento melhor para a exposio e a propagao do

pensamento (Hegel, 1995b, pp. 169-170).

As reflexes de Hegel sobre as propriedades da lngua chinesa tm como referncia

os escritos do sinlogo figurista francs Jean-Pierre Abel-Rmusat, que fizera um dos

primeiros esquemas da gramtica chinesa, na Europa. Os pressupostos das anlises de

Abel-Rmusat sobre o pensamento oriental so de que os chineses antigos j conheciam,

atravs de seus prprios escritos, os pilares do novo testamento, em sua forma mais

primitiva, o que os aproximariam, por natureza, do mundo cristo. Mesmo assim, suas

consideraes sobre a lngua chinesa, apresentadas na citao acima como inapropriada

para a cincia, permanecem como uma das afirmaes mais difundidas sobre o pensamento

chins, no meio acadmico ocidental e este fato marcara to decisivamente a nossa

concepo sobre o que seja o oriente, que ainda hoje comum ouvir a repetio dos

argumentos de Hegel sobre os limites das lnguas orientais e de suas impropriedades para o

pensamento filosfico.

Ao contrrio destas afirmaes, todavia, os resultados das pesquisas de Joseph

Needham, principal sinlogo ingls do sculo XX, concluem que, na china antiga, o

pensamento cientfico se encontrava no mesmo nvel de desenvolvimento que o da cincia

europia.

Mesmo considerando as lacunas existentes nos escritos chineses antigos que foram

preservados e comparamos os taostas, mostas e lgicos com os seus correspondentes

gregos, se tem a impresso que quase no h diferena entre os europeus e chineses

antigos, principalmente no que se refere aos fundamentos do pensamento

cientfico.(Needham, 1984, p.163).

Em um dilogo com Jean Rivire, publicado posteriormente, no qual Needham

aborda mais uma vez a relao entre o desenvolvimento do pensamento cientfico na china

e sua relao com filosofia encontramos sua afirmao mais radical em relao s

concepes tradicionais das lnguas ideogramticas como inadequadas para o pensamento

lgico formal e cientfico.

Um de meus colaboradores que se ocupa do pensamento chins me surpreendeu

com a afirmao de que a lgica formal aristotlica pode ser to bem expressa a partir da

estrutura da lngua e da gramtica chinesa quanto em qualquer lngua indo-europia. Um

outro colaborador demonstrou que todas as caractersticas da lgica grega j poderiam ser



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encontradas nos textos dos filsofos e escritores do perodo os reinos

combatentes.(Needham, 1978, p. 55)

As afirmaes de que o chins antigo no s preenchia todos os requisitos para o

desenvolvimento da lgica formal, mas que seria at mesmo mais apropriada, referem-se

aos trabalhos de Christoph Harbsmeier, que o responsvel pelo volume sobre lgica e

linguagem na china antiga, na obra Cincia e Civilizao de Needham.

Needham apresenta uma completa reorientao na compreenso europia do

pensamento oriental, principalmente quando se trata da relao entre lngua e pensamento

na China antiga. Entretanto, considero o vasto envolvimento de Needham com o

pensamento chins no como um incio do dilogo, mas um novo ponto de referncia na

interpretao europia do mundo oriental. Sua pesquisa sobre a China rompe, em vrias

reas, com idias tradicionais e concepes no mais sustentveis sobre a incompatibilidade

entre linguagem e pensamento na china antiga, principalmente com a to propagada

concepo de uma lngua imprpria para o raciocnio lgico-formal.

Estes novos elementos colocados por Needham e sua equipe reorientam as reflexes

filosficas atuais ao romperem com as tradicionais concepes de um universo oriental,

principalmente chins, inapropriado para o conhecimento cientfico e para os enunciados

da lgica formal. Isso, porm, no elimina a importncia da filosofia de Hegel e Heidegger

para o dilogo entre o pensamento ocidental e oriental, todavia nos obriga a reformular

nossos argumentos sobre o carter eminentemente grego-europeu da filosofia, caso ainda

nos propomos a defend-los.

Referncias Bibliogrficas: Cho, K.K.: (1987). Bewutsein und Natursein Phnomenologischer West-Ost- Diwan, Mnchen, Heidegger, M. (2004). A caminho da linguagem. Petrpolis: Editora Vozes. ______(1973). Coleo Os Pensadores, So Paulo. ______(1954). Wissenschaft und Besinnung, in: Vortrge und Aufstze, Pfullingen 1954, S. 43. ______(1987). HERAKLIT Der Anfang des Abendlndischen Denkens, Frankfurt a. M. 1987, S. 3 Heidegger, M., Jaspers, K. (1992). Briefwechsel: 1920 1963, Frankfurt a. M. HEGEL, G. W.F (1995a). Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Frankfurt a. M. ______(1995b). Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, Frankfurt a. M. Hsiao, (1977). Wir trafen uns am Holzmarktplatz, In Neske (Hrsg) Erinnerung an Martin Heidegger, Pfullingen.

antonio florentino neto - heidegger e o inevitável diálogo com o mundo oriental

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