ANOTAES SOBRE ETNOMUSICOLOGIA COMO FOLCLORE E COMO

ANTROPOLOGIA1

Carlos Sandroni

UFPE/Pernambuco

Resumo: Este trabalho apresenta idias ainda em esboo sobre relaes entre

Etnomusicologia e Folclore, e entre ambos e Antropologia. So apresentadas algumas

observaes histricas sobre o desenvolvimento destas disciplinas no Brasil. A principal

sugesto que h mais continuidades entre Etnomusicologia e Antropologia, por um

lado, e Folclore, por outro, do que geralmente se admite. Sugere-se tambm que no

haveria razo para envergonhar-se de tais continuidades. O texto tem carter

exploratrio e retoma quase exatamente a leitura realizada no dia 4 de agosto.

Palavras-chave: Etnomusicologia; Folclore; Cultura Popular.

Na Etnomusicologia, possvel orientar recortes de pesquisa por itens musicais:

gneros musicais, repertrios musicais, prticas ou instrumentos musicais. Isto

corresponde idia geralmente aceita de que o assunto da Etnomusicologia a msica.

Mas existem definies um pouco diferentes, como a de Jeff Todd Titon (1994),

segundo a qual o tema da Etnomusicologia so pessoas fazendo msica. Aqui a

nfase est nas pessoas, e no na msica que fazem. Isso nos deixa, mais facilmente, ver

na Etnomusicologia uma parte da Antropologia uma Antropologia Musical, como

props Anthony Seeger (2004).

Mas a orientao por itens musicais dura na queda. Ela volta quando damos

importncia a saber que msica as pessoas esto fazendo. Estudaremos ento pessoas

fazendo sambas, sonatas ou serenatas. E estes estudos sero organizados socialmente

como estudos diferentes, mesmo se descobrirmos, depois, que so as mesmas pessoas

que fazem estas diferentes msicas em diferentes momentos ou perodos.

Tomando um exemplo do Estado de Pernambuco. A chamada Zona da Mata

Norte do Estado vem sendo considerada por muitos como uma regio rica em

manifestaes tradicionais envolvendo msica. Alguns estudos, etnomusicolgicos ou

1 Trabalho apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil.

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no, vm sendo feitos sobre maracatu-rural, cavalo-marinho, cocos e cabocolinhos desta

regio. No entanto, comum que as mesmas pessoas que participam ativamente de uma

das manifestaes citadas, participem tambm de outras delas, s vezes com papel

proeminente em mais de uma, ou em todas. Estudos focados sobre o cavalo-marinho,

ou o maracatu rural, ou outros itens musicais (itens no apenas musicais, claro),

mesmo sendo estudos muito bons, iro possivelmente perder, em sua representao da

Zona da Mata Norte, algo do que se relaciona com o fato de que podem ser as mesmas

pessoas que fazem estas diferentes atividades.

Um exemplo um pouco diferente o do chamado zamb, msica e dana

praticadas no litoral do Rio Grande do Norte por vrios grupos, entre os quais o de

Mestre Geraldo. Jaldo Costa, meu orientando de mestrado em Msica na UFPB,

escolheu este tema para sua dissertao. Mas pouco depois de iniciar a pesquisa,

percebeu que Mestre Geraldo, alm de zamb, tambm se interessava muito por algo

que chamava de serenata, um estilo musical romntico e acompanhado por violo,

que ele tambm pratica com a famlia. Jaldo me perguntou se a dissertao era para ser

sobre zamb, o item musical, ou sobre o Mestre Geraldo e sua famlia, as pessoas

fazendo msica; neste ltimo caso, caberia dar uma nfase muito maior serenata.

Acontece que o zamb, mencionado j por Mrio de Andrade em seu dirio de viagem

de 1928 (Andrade, 1976), e destacado como atrao turstica, incluindo a gravao de

um CD no final dos anos 1990, a msica que tende a despertar maior ateno entre as

cultivadas por Mestre Geraldo tanto a ateno de turistas, como a de instituies

culturais, como a de pesquisadores e estudantes.

Estas escolhas de recortes e temas, e os critrios que usamos para faz-las, esto

relacionadas organizao social do conhecimento e tambm s diferentes agendas de

pesquisa. Mrio de Andrade, no final dos anos 1920, sai de So Paulo em viagem, mas

em vez de ir para o Rio de Janeiro, onde estavam se inventando as escolas de samba e se

gestando o que foi chamado de poca de ouro da msica popular brasileira, vai para o

Rio Grande do Norte estudar o zamb e assemelhados. bvio que ele perdeu alguma

coisa com esta opo, mas o que estou querendo sublinhar que uma opo precisou ser

feita. Oneyda Alvarenga, sua discpula, publica em 1946 um livro chamado Msica

popular brasileira (Alvarenga, 1982)2. Naquele ano, Noel Rosa j tinha morrido, Ary

2 Em 1946 o livro saiu no Mxico pela Fondo de Cultura Economica. A primeira edio brasileira de 1950.

2

Barroso j tinha composto Aquarela do Brasil, Pixinguinha, Carinhoso e Caymmi,

O que que a baiana tem. Mas o livro de Oneyda, apesar do ttulo, s fala de msica

rural produzida sem mediao de discos. A Musicologia da poca no tinha um lugar

para o que, mais tarde, nos habituamos a chamar de msica popular brasileira.

Justamente o fato de que tenhamos chegado a subverter totalmente o sentido do ttulo

usado por Oneyda Alvarenga, um testemunho da lenta produo social de novos

recortes e novas agendas de pesquisa.

Mrio de Andrade e Oneyda Alvarenga no chamavam os estudos que faziam de

Etnomusicologia, mas de Folclore Musical. Antroplogos brasileiros dos anos 1930 e

1940, como Artur Ramos e Edison Carneiro, compartilhavam de seu interesse pelo

folclore, inclusive musical. Mas o final dos aos 1950 viu uma dissociao muito

acentuada, no Brasil, entre pesquisadores sociais que se interessavam por folclore, e que

ficaram fora do sistema universitrio (que passava por um perodo de consolidao), e

aqueles que ficaram dentro do referido sistema e se interessavam por outros aspectos da

vida social. J foi bem sublinhado o papel de Florestan Fernandes na consolidao de

um padro de trabalho sociolgico que se fez em parte em conflito com os folcloristas.

Creio que se chamou menos a ateno para a mesma dissociao no caso da

antropologia. James Clifford fala da constituio da antropologia como uma negao de

outras possibilidades de relao no mundo colonial: antroplogos se definiram em

grande parte por no serem missionrios, no serem funcionrios coloniais, e no

serem viajantes... (Clifford, 2008) Ao menos no caso brasileiro, talvez coubesse

acrescentar uma outra definio negativa: Antroplogos se definem por no serem

folcloristas.

Continuando o paralelo com James Clifford e tomando cuidado para evitar

qualquer suspeita de que isso signifique uma censura, bem ao contrrio a gente

poderia se perguntar: mas ser que no h, mais do que se admite geralmente, pontos

em comum e continuidades entre antroplogos e folcloristas? Ou ainda: como que

essa construo, segundo a qual antroplogos e folcloristas so personagens assim to

radicalmente diferentes, foi tomando corpo e se estabelecendo amplamente?

O primeiro curso de Etnografia em nvel universitrio acontecido no Brasil foi

ministrado por Dina Lvi-Strauss, em 1936, sob os auspcios do Departamento de

Cultura de So Paulo, ento dirigido por Mrio de Andrade. O ento esposo de Dina,

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Claude, tinha sido contratado pra lecionar na recm-fundada USP, mas sua cadeira no

era de Antropologia e sim de Sociologia. Aquele pioneiro curso de etnografia esteve

relacionado com dois desdobramentos importantes: um, a criao da Sociedade de

Etnografia e Folclore, que existiu at 1939 e foi a primeira associao desse tipo criada

no Brasil: por assim dizer, uma espcie de ancestral, nem to remoto assim, da ABA. O

outro desdobramento importante, foi a Misso de Pesquisas Folclricas de 1938, cujo

lder, o arquiteto Lus Saia, tinha sido aluno de Dina Lvi-Strauss no curso organizado

pelo Departamento de Cultura.

Vou citar um trecho do discurso de inaugurao do curso de Etnografia,

proferido por Mrio de Andrade em 1936:

O Departamento Municipal de Cultura inicia agora o primeiro de seus cursos

livres, propondo como objetivo de nossas cogitaes a Cincia da Etnografia.

No foi ao acaso que escolhemos a Etnografia, ela se imps. Quem quer que,

mesmo diletantemente como eu, se dedique a estudos etnogrficos e procure na

bibliografia brasileira o conhecimento da formao cultural do nosso povo,

muitas vezes desanima pensativo, diante da facilidade, da leviandade detestvel,

da ausncia muitas vezes total de orientao cientfica, que domina a pseudo-

etnografia brasileira () Colher, colher cientificamente nossos costumes, nossas

tradies populares, (...) esta deve ser a palavra de ordem de nossos estudos

etnogrficos (). (Andrade, 1936)

A assimilao que se faz a, no meio dos anos 1930, entre folclore e

conhecimento etnogrfico cientificamente orientado, ficar vigente ainda por uns

bons 15 ou 20 anos. No caso da Msica, tal assimilao se relaciona, por exemplo, com

a criao da cadeira de Folclore Musical na ento Universidade do Brasil, no Rio de

Janeiro. O primeiro ocupante desta cadeira ser Luiz Heitor Corra de Azevedo, graas

a sua tese sobre msica indgena (Azevedo, 1938), de cuja banca examinadora participa

Mrio de Andrade.

Muitos socilogos importantes produzindo nos anos 1950 pesquisaram e

escreveram sobre folclore. Roger Bastide escreveu sobre cafun, Florestan Fernandes

escreveu sobre trocinhas do Bom Retiro, Maria Isaura Pereira de Queiroz sobre dana

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de So Gonalo, Otvio Ianni sobre samba de terreiro em Itu. Dez anos depois, o

panorama tinha mudado radicalmente. Bastide tinha voltado para a Frana, Florestan e

seus alunos estavam interessados agora na sociedade de classes que parecia redefinir de

alto a baixo tudo que se pensava ser a realidade nacional.3

No caso da Antropologia, embora eu seja muito ignorante sobre a histria da

constituio da disciplina no Brasil, me chama a ateno a predominncia dos estudos

de Etnologia Indgena nos anos 1950 e 60. Posso estar enganado, mas entre os pioneiros

da criao da ABA, o nico que ainda mantinha uma ponte com os estudos de folclore

era Manuel Digues Jnior. Edison Carneiro, figura de proa na Comisso Nacional de

Folclore, s vezes se definia como antroplogo, mas seu nome no consta nas primeiras

diretorias da ABA, e me pergunto se ter sido um associado.

Como se sabe, Antonio Candido, o grande crtico literrio, teve toda a sua

formao universitria em Sociologia. J professor de Sociologia na USP, ele decide

mudar de rea (o que fez no sem dificuldade, incluindo um perodo em que precisou se

afastar da capital do Estado, indo lecionar literatura num curso muito menos

prestigiado, na cidade de Assis, no interior de So Paulo). Ele afirma, em depoimento,

que tal mudana esteve relacionada com a resistncia que sentia no meio acadmico,

naquele momento, ao tratamento de temas relacionados a formas expressivas ou

artsticas, como a literatura e a msica, dentro das Cincias Sociais. Relata tambm seu

primeiro encontro com Roberto Schwarz, que o procurou porque tambm tinha

estudado sociologia na graduao, tambm queria trabalhar com literatura, e tambm

descobriu que para fazer isso tinha que sair das Cincias Sociais. O programa posto em

prtica por Candido e Schwarz nos anos seguintes, ler a sociedade nas suas formas

expressivas no caso deles, a forma literria similar ao que muitos

etnomusiclogos tm proposto para o caso da Msica (Souza, 1970; Schwarz, 1987).

Na virada dos anos 1960, o folclore estava rfo de representao universitria.

Os socilogos se interessavam por sindicatos e teoria da dependncia; os antroplogos,

por parentesco e frico intertnica. (Estou simplificando, claro; para dizer se a

simplificao excessiva, preciso pesquisar um pouco mais, ou ouvir as correes de

vocs). No campo da Msica, Luiz Heitor Corra de Azevedo tinha sado da UFRJ para

trabalhar na UNESCO em Paris. O Centro de Pesquisas Folclricas que ele criara,

3 O caso de Maria Isaura Pereira de Queiroz um tanto diferente, mas sua ltima publicao explicitamente devotada ao folclore de 1958 (Queiroz, 1958).

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mesmo mantido heroicamente por Dulce Martins Lamas, definhava como tudo o mais

na velha Escola de Msica do Passeio Pblico. As outras (poucas) escolas de msica

existentes em universidades brasileiras estavam, e estariam ainda por um bom tempo,

surdas para tudo que no fosse tradio erudita ocidental.

Um marco significativo na melhoria das relaes entre folclore e universidade

o ano de 1982, quando se inicia a gesto de Llia Coelho Frota frente do ento

Instituto Nacional de Folclore. Ela convoca para trabalhar na instituio antroplogos

como Maria Laura Cavalcanti, o saudoso Luiz Rodolfo Vilhena e, no que se refere a

msica, Elizabeth Travassos. Esta equipe, alm de fazer e orientar novas pesquisas

sobre cultura popular, vai proceder a uma reavaliao dos estudos folclricos no pas, da

qual o fruto mais importante o livro de Rodolfo Vilhena, Projeto e misso: o

Movimento Folclrico Brasileiro, 1947-1964. (Vilhena, 1997)

Foi neste momento tambm que a Etnomusicologia comeou a aparecer no

panorama universitrio brasileiro. O primeiro brasileiro a concluir um doutorado em

Etnomusicologia (na UCLA, em 1981) foi Manuel Veiga, professor da Escola de

Msica da UFBA. Ele tinha tido formao como pianista de concerto, obtendo um

Master of Arts pela Julliard em 1961, e relatou em entrevista sua converso

Etnomusicologia, relacionada sua vivncia da alteridade cultural em Salvador. Em

1982, Kilza Setti defendeu na USP seu doutorado em Cincias Sociais, sobre a msica

dos caiaras paulistas, sob orientao do antroplogo Joo Baptista Borges Pereira

(Setti, 1985). A dissertao de mestrado em Antropologia de Rafael Menezes Bastos, A

musicolgica Kamayur, tinha sido publicada um pouco antes (Bastos, 1999). Em 1984,

Jos Jorge de Carvalho e Rita Laura Segato defenderam simultaneamente seus

respectivos doutorados sobre o xang de Recife, sob orientao do etnomusiclogo

John Blacking, em Belfast. Antes disso, ambos tinham estado em Caracas na FUNDEF

dirigida por Isabel Aretz, realizando estudos de Especializaco em Etnomusicologia. (A

FUNDEF foi, nos anos 1970, talvez a nica possibilidade de formao em

Etnomusicologia na Amrica do Sul. A sigla quer dizer: Fundao de Etnomusicologia

e Folclore).

Desde ento a Etnomusicologia cresceu muito no Brasil, contando desde 2001

com uma associao cientfica, a ABET, que vai realizar seu quinto encontro bienal aqui

nesta cidade de Belm, em maio do ano que vem. Neste crescimento, uma parte

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importante relacionada com temas e abordagens presentes anteriormente nos estudos

de folclore. Refiro-me importncia que atribuda, em ambos os casos, a formas de

expresso como chave para a compreenso de grupos humanos, e vice-versa. Tal

conexo me parece estar presente mesmo nas vezes em que o folclore invocado como

uma espcie de espantalho, como aquilo que no se e que no se deve fazer. (Quando

ouo ou leio este tipo de exorcismo no consigo deixar de pensar em James Clifford e

nas suas definies negativas). Penso tambm que foi uma ativa participante da

Comisso Sergipana de Folclore, Beatriz Ges Dantas, que escreveu no incio dos anos

1980 na Unicamp a dissertao de mestrado em Antropologia Vov nag e papai branco

(Dantas, 1988). Veio a ser um dos trabalhos mais influentes sobre religies afro-

brasileiras publicados nos ltimos 30 anos. A traduo em ingls foi publicada em 2009

(Dantas, 2009).

Etnomusiclogos brasileiros tem trabalhado extensivamente com temas

abordados antes por folcloristas. Duas publicaes que vale a pena mencionar so Os

sons do rosrio, de Glaura Lucas, sobre Congado, e Voices of the Magi, de Suzel Reily,

sobre Folias de Reis, ambos de 2002. Etnomusiclogos tm dado importncia a acervos

coletados por folcloristas, como fez Edilberto Fonseca em sua recente tese sobre as

pesquisas de Joaquim Ribeiro em Januria, e eu prprio sobre o acervo da Misso de

Pesquisas Folclricas de 1938. No que se refere a tipos de abordagem, me parece que

etnomusiclogos herdaram de folcloristas um interesse pronunciado pelo que chamei de

itens culturais, ou formas de expresso, no caso itens e formas envolvendo som

humanamente organizado (Blacking, 1973). Para voltar ao incio, e para concluir, talvez

eles estejam estudando nem tanto pessoas fazendo msica, e sim, mais, as msicas

que as pessoas fazem; e quem sabe at, msicas que fazem as pessoas. Talvez seja s

uma questo de nfase. Mas ao nos debruar sobre pesquisas de folcloristas,

etnomusiclogos, e tambm, porque no, de crticos literrios como Antonio Candido e

Roberto Schwarz, podemos nos dar conta de que abordagens de formas expressivas e de

itens culturais, ao lado de tantas outras abordagens da cultura popular, pode ter uma

palavra a dizer. A minha hoje fica por aqui.

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