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Anais do III Congresso Internacional de Histria da UFG/ Jata: Histria e Diversidade Cultural. Textos Completos.

Realizao Curso de Histria ISSN 2178-1281

ANALISANDO PONTOS CANTADOS DA UMBANDA HIBRIDAES E

REPRESENTAES SOCIAIS

Andr Luiz Monteiro de Almeida*

Ana Guiomar Rgo Souza**

RESUMO

Os Pontos Cantados so cnticos ritualsticos acompanhados por percusso em atabaques

consagrados e entoados pelos sacerdotes msicos da Umbanda, os Ogans. Estes cnticos

possuem informaes sobre o passado colonial brasileiro, a histria da Umbanda, o

imaginrio de seus praticantes etc. Atravs de pesquisa bibliogrfica e da anlise qualitativa

dos dados, foram apreciados os processos de hibridao e representaes sociais presentes nos

Pontos Cantados. Concluiu-se que estes cnticos, em suas poticas e musicalidades, possuem

um alto grau de hibridao de elementos provenientes do Candombl, do Catolicismo e do

Kardecismo. O modo como estes elementos so expressos nos Pontos Cantados indica que a

Umbanda tem sua gnese a partir de processos de hibridao e circularidade cultural, como

tambm indica que a alta permeabilidade hibridao de elementos das culturas religiosas e

nichos sociais circundantes uma caracterstica identitria da religiosidade umbandista.

PALAVRAS-CHAVE: brasilidade; circularidade cultural; msica sacra; etino-musicologia.

INTRODUO

Nas religies da matriz afro-brasileira so utilizados pelos sacerdotes e

praticantes versos musicais denominados Pontos Cantados. De maneira geral, consistem em

poemas de carter mitolgico e/ou pico que rememoram no imaginrio dos praticantes os

feitos de heris, divindades e reis do passado ou os fundamentos de sua religio. Os pontos

cantados trazem marcas do passado colnia, da gnese histrica da Umbanda e do imaginrio

que permeia os praticantes desta religio (MOREIRA 2008). Estes cnticos so um fator

indispensvel para a execuo das prticas umbandistas.

Os Pontos Cantados so entoados para iniciar a sesso, para a purificao do

terreiro com o uso de defumadores, para a saudao dos Orixs, para professar a f. Este

emprego constante da msica aliada poesia nos rituais , segundo Rosafa (2008), o elemento

condutor e o combustvel dessa manifestao religiosa. As temticas expressadas nestes

* Andr Luiz Monteiro bacharel e licenciado em Biologia pela PUC-GO e mestrando em Msica na

Contemporaneidade pela Escola de Msica e Artes Cnicas, UFG. ([email protected]) **

Dra. Ana Guiomar Souza, musicloga, diretora da Escola de Msica e Artes Cnicas da Universidade Federal

de Gois (EMAC-UFG). ([email protected])

mailto:[email protected]

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versos extrapolaram os terreiros hibridando-se a diversas prticas musicais da cultura

brasileira, estando presentes no samba, na MPB, nas parlendas etc, e assim contribuem para a

formao das identidades culturais vinculadas brasilidade (ALMEIDA & SOUZA 2008).

Cada Terreiro de Umbanda possui seu prprio cnone de Pontos Cantados, e

dentro deste cnone so encontrados Pontos que, no consenso dos membros da comunidade

do terreiro, expresso de maneira mais cabal os fundamentos de sua f. Vale pontuar que as

religies afro-brasileiras no possuem textos sagrados e se valem da tradio oral para

perpetuarem seus mitos e crenas, assim de se supor que os Pontos Cantados possuem papel

de agregao e transmisso de tradies e conhecimentos iniciticos semelhantes ao papel

atribudo aos livros sagrados das religies abranicas, zoroastras, budistas, hindustas, dentre

outras.

Identificada a importncia dos Pontos Cantados para a religiosidade afro-

brasileira e suas contribuies para a construo da brasilidade, so levantados os seguintes

questionamentos de pesquisa: I- Quais as principais caractersticas meldicas presentes nos

Pontos Cantados? II- Qual o aparato organolgico utilizado para sua execuo? III Quem os

executa? IV Como as entidades sobrenaturais so representadas e quais relaes sociais

podem ser identificadas em tais representaes? V O que as respostas das perguntas

anteriores podem revelar sobre a importncia dos processos de hibridismo cultural para a

formao dos cultos umbandistas?

Este artigo tem como objetivo analisar os processos de hibridao e

representaes sociais relacionados manifestao dos Pontos Cantados da Umbanda.

O mtodo empregado foi o levantamento bibliogrfico da literatura publicada e

revisada por pares a cerca dos Pontos Cantados da Umbanda e posterior analise qualitativa

dos dados coletados. Esta pesquisa justifica-se pela necessidade de compreender melhor os

papeis dos cnticos ritualsticos nas expresses religiosas afro-brasileiras. Tambm se justifica

por serem necessrias mais pesquisas que venham a colaborar para a gerao de dados e

subsdios fundamentais para o entendimento das identidades afro-brasileiras e suas

manifestaes poticas e musicais de cunho sacro.

DESNVOLVIMENTO:

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Nas religies afro-brasileiras o terreiro funciona como um local de encontro de

indivduos que transitam dentre diversas nichos de identidades culturais (FONSECA 2001).

Este trnsito no caracterizado apenas pela movimentao de massas biofsicas, tambm

caracterizado pelo trnsito e confluncia de ideias e elementos culturais pertencentes aos

indivduos que compe estas massas. Isto faz com que o ambiente do terreiro seja catalisador

de trocas simblicas e sociais. Estas trocas se fixaram paulatinamente nas expresses artsticas

e crenas religiosas da cultura umbandista e esta cultura se demonstra mais permevel

hibridao de elementos provindos de matrizes religiosas externas.

Ao contrrio do que ocorre com as principais religies da matriz abranica, as

religies da matriz afro-brasileira no possuem instituies oficiais que regulam seus

parmetros litrgicos. extramente comum serem encontradas variaes entre as prticas de

terreiros diferentes (ALMEIDA & SOUZA 2012). Mesmo terreiros que mantm uma

proximidade geogrfica podem utilizar-se de um cnone diferente de Pontos Cantados, ou

cantarem o mesmo cntico com letras levemente ou intensamente alteradas. Outro fator de

importante pontuao que as religies afro-brasileiras no possuem seus fundamentos

baseados em um ou mais livros tidos como sagrados e sim nas tradies orais com origens

predominantemente coloniais e subsaarianas. Na Umbanda associada a estas tradies orais

h a presena de elementos tradicionais de origem indgena, das crenas do rito latino da

Igreja Catlica e do sistema de necromancia kardecista hibridados aos elementos provenientes

das tradies africanas. Embora ocorra esta no unificao e ausncia aparente de

regulamentaes universais nas religies afro-brasileiras, diversos aspectos so recorrentes

nos ritos umbandistas bem como nos cnticos sagrados entoados por seus adeptos. Dentre os

aspectos principais esto o uso funcional da msica para o controle das entidades msticas, a

correspondncia entre Orixs e santos catlicos, o culto aos espritos indgenas (caboclos),

escravos (Pretos Velhos e Pretas Velhas), espritos de ciganos, boiadeiros, baianos etc.

Segundo o antroplogo Vagner Rosafa (2008), os pontos cantados podem ser

classificados em seis categorias: Pontos de louvao; pontos de segurana; pontos de

chamada; pontos de trabalho; pontos de partilha e pontos de encerramento e gira. Embora esta

classificao tambm possa ser aplicada aos Pontos utilizados no Candombl, nesta ultima o

cntico , na maioria das vezes, praticado em lnguas africanas (principalmente o iorub)

enquanto na Umbanda os Pontos so cantados quase que exclusivamente em portugus

podendo conter algumas expresses de lngua africana. Os pontos de louvao so entoados

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no incio da sesso, tem a funo de homenagear os Orixs e as linhas auxiliares1 que,

segundo o imaginrio umbandista, prestam servios ao terreiro e aos seus frequentadores.

Aps a abertura so entoados os pontos de segurana, estes tem a funo de evocar as

entidades espirituais que do segurana aos mdiuns e participantes dos rituais. Para evocar os

Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Exus e Pombagiras2 so entoados cnticos evocativos

especiais, tambm chamados de giras ou pontos de chamada. Os pontos de trabalho so

utilizados em rituais de trabalhos especficos, como os de descarrego de pessoas. Aps o

trabalho da noite so cantados os pontos de partida, estes so responsveis por declarar

encerrada a atuao das entidades sobrenaturais de determinada classe. Por fim, com os

pontos de encerramento da gira agradecem a Deus e aos protetores do terreiro e pedem paz

e proteo.

As melodias empregadas nos cnticos ritualsticos umbandistas possuem

peculiar relao esttica para com as melodias vinculadas religiosidade popular dos adeptos

do Catolicismo Romano. No importando qual terreiro ou tipo de ponto, todos os Pontos

Cantados so entoados de forma mondica semelhante a uma ladainha catlica, embora

costumem ser um pouco mais celerados e animados tendendo a contar com mais saltos

meldicos. No parece haver o apego a linhas meldicas tristes e que expressem um

excruciante sofrimento, como ocorre nas ladainhas dos praticantes do catolicismo, o que no

significa que no encontremos Pontos com melodia triste, lamentosa e suplicante. Outra

caracterstica destes pontos a semelhana de suas linhas meldicas para com as linhas de

parlendas e outras manifestaes musicais folclricas brasileiras. As melodias so sempre

entoadas na ausncia de suporte harmnico e na presena de uma estrutura percussiva de

carter polirrtmico executada por trs atabaques consagrados (ALMEIDA & SOUZA 2012).

Segundo Biancardi (2000 p. 31), nos ritos umbandistas so utilizados trs

atabaques consagrados e denominados, do mais grave ao mais agudo, Rum, Rumpi e L. A

msica neles tocada caracterizada por rgidos padres polirrtmicos construdos a partir do

paradigma somativo3. Cada padro de acompanhamento musical denominado toque. Os

1 Uma linha um grupo de entidades msticas e de carter sobrenatural presente no imaginrio umbandista.

2 Caboclos so as almas de indgenas, Pretos Velhos so os negros sbios que foram martirizados na poca da

escravido, Crianas so almas de infantes, Exus e Pombagiras so entidades masculinas e femininas,

respectivamente. 3 O padro rtmico somativo de origem africana subsaariana e contrasta para com o padro europeu, ou padro

divisivo. No primeiro os valores temporais dos eventos sonoros so obtidos atravs da soma de um valor menor

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toques auxiliam os participantes dos rituais a entrarem em contato com as entidades

sobrenaturais por eles invocadas. Devido a predominncia do sistema somativo na percusso,

as linhas meldicas entoadas podem ser construdas a partir da aglutinao tanto de valores

divisivos quanto somativos. Desta forma comum serem encontrados clulas rtmicas na

melodia que se enquadrem no sistema rtmico europeu (divisivo) e/ou clulas construdas a

partir de paradigmas hbridos afro-europeus com nfase no uso do paradigma do Estcio4.

O emprego destes paradigmas no encontrado apenas na msica ritualstica umbandista, mas

em outras formas musicais pertencentes s culturas brasileiras, caso do samba e diversas

parlendas (SANDRONI 2001). Atravs desta combinao de fatores poticos e musicais, os

sacerdotes msicos exercem controle sobre os eventos que formam um rito umbandista.

Nas religies afro-brasileiras encontrada uma classe de sacerdotes

denominados Ogans (ALMEIDA & SOUZA 20012), estes so responsveis pelo toque dos

atabaques sagrados e por puxar os Pontos Cantados dentre outras funes. Conceio

(2010) informa que o Ogan mais experiente responsvel pelo toque do Rum, chefe dos

outros Ogans e coordena a sequncia de pontos a serem emitidos. Este sacerdote pode se valer

tanto de um roteiro pr-programado quanto improvisar intuitivamente quais toques e pontos

devem ser executados a cada momento. Cada toque puxado ser responsvel pela

manifestao de um Orix e a forma da dana que este executar ou pela manifestao de

outro tipo de entidade. Em outros casos os toques no induziram s manifestaes

sobrenaturais diretas, sendo apenas puxados para expressar louvores, pedidos de proteo e

curas etc.

Tanto a potica quanto a expresso sonora umbandista indicam um intenso

processo de hibridao de elementos culturais de matrizes aparentemente dispares e, do ponto

de vista conservador, contraditrias. Embora Canclini (2006) alerte para os fatos de que todas

as culturas so hibridas e que a alegao de pureza cultural denote, na melhor das hipteses,

ignorncia por aquele que a afirma, de se notar que os umbandistas no s construram um

padro cultural hibrido como consideram o gosto pela hibridao algo natural sua

religiosidade. Neste aspecto podemos perceber contrastes para com os paradigmas do

Candombl, que aboliu o sincretismo entre santos e Orixs e utiliza, com maior frequncia,

enquanto no segundo um valor maior dividido para a obteno dos valores empregados para a construo das

linhas musicais. 4 Os chamados paradigmas so padres de agregao de clulas rtmicas e acentuaes das mesmas

(SANDRONI 2001).

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lnguas africanas em seus Pontos; do Catolicismo institucional, que possuiu um incinerante

histrico de intolerncia religiosa e social; e do Kardecismo que abomina e inferioriza toda e

qualquer prtica necromante, com exceo de suas prprias prticas de nigromancia. A

Umbanda expressa, atravs de suas artes e ritos, que no s admite ser resultado de

hibridaes como o ato de hibridar por ela celebrado. Para o umbandista a miscigenao das

crenas regra ptrea.

Este gosto pelo hibrido encontrado nas temticas das poesias ritualsticas.

Os Pontos Cantados, unidos base musical e dana, competem para a constante atualizao

das narrativas de ancestralidades e viso cosmolgica imaginada pelos praticantes. Elisabete

Nascimento (2008) aponta que a aliana entre a linguagem musical e a poesia oral destes

Pontos promove o reavivamento, na mente dos adeptos, das histrias dos reis, das famlias

nobres e dos heris ancestrais, o que indica o uso de temticas picas e trgicas. Desta forma

os Pontos Cantados auxiliam na assimilao e manuteno, por parte dos praticantes, dos

elementos de identidade de crena partilhados por estes indivduos. Em sua anlise sobre os

temticos presentes nestes cnticos sagrados, Moreira (2008) afirma que comum nos Pontos

Cantados de Pretos Velhos5 serem encontradas temticas relativas vida do escravo, bem

como padres que expressam as crenas mgicas trazidas pelos africanos para o Brasil. Nos

pontos que usam esta temtica possvel perceber a viso do escravo em relao a sua

condio em meio sociedade em que vivia. Outro temtico presente a da magia, nela o

indivduo escravizado se vale dos conhecimentos trazidos da frica para lanar feitios contra

os malfeitores que tanto podem ser outros escravos como cidados livres. Slenes (2007, p.

128) aponta a utilizao de temtica cmica nos Pontos de Prestos Velhos, nestes o

protagonista do Ponto um escravo que satiriza seus senhores.

As temticas expostas acima: pica, do cotidiano do escravo, mgicas e

satricas remetem atualizao da memria histrica. Um mesmo Ponto pode abordar mais de

uma delas ao mesmo tempo, isto significa que no so excludentes uma para com a outra.

Este papel de atualizao da memria histrica visa erguer uma narrativa contada a partir

do ponto de vista no do euro-descendente civilizado, letrado e possuidor do escravo, mas

do humano que se encontra na situao de ser escravizado. Expressam uma outra verso da

histria, no uma histria escrita pelos brancos, e sim a histria passada oralmente atravs dos

5 So os Pontos cuja letra se refere classe espiritual dos Prestos Velhos.

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antepassados negros e miscigenados. Porm os Pontos Cantados no se limitam a tais

temticas, estes cnticos podem abordar assuntos msticos narrando as caractersticas e

afazeres de entidades sobrenaturais, seus poderes e funes cosmolgicas. Dentre os entes

sobrenaturais pertinentes ao imaginrio umbandista, destacam-se os de origem nas religies

africanas, so eles: os Exs e Pomba-Giras; os ancestrais Pretos e Pretas-Velhas(os); e as

divindades supremas, os Orixs. Vale lembrar que, embora os Exus sejam considerados na

Umbanda espritos mensageiros, nas religies africanas (e ainda em diversas seitas do

Candombl brasileiro) h apenas um Exu e este o Orix mensageiro6. Cada grupo de

entidades possui formas prprias e recorrentes de serem representados que, alm de

expressarem seus poderes sobrenaturais, do pistas sobre suas personalidades e elegem os

padres de comportamento individuais e sociais vistos como aprazveis pelos praticantes da

Umbanda.

Os padres de representaes empregados na Umbanda tem origem provvel

na tentativa de preservar e moralizar comportamentos considerados imorais para os padres

judaico-cristos predominantes na sociedade brasileira. Jodelete (2001) assertiva ao afirmar

que atravs das representaes sociais que as culturas se impem e organizam sua prpria

realidade. Esta realidade, quando comparada de outra cultura, pode se opor

qualitativamente, mesmo que ambas utilizem representaes semelhantes ou mesmo

elementos representativos que transitam entre ambas. Este papel inclusivo para com aquilo

que imoral na sociedade normativa crist bastante evidente quando analisamos as

representaes de identidades e papeis scias associados aos Exus e Pomba-Giras nos Pontos

Cantados.

A partir da anlise de 221 letras de Pontos de Exu e Pomba-Gira, Nascimento

et al (2001), informa que 31.6% dos pontos de Exu so descritivos, isto , descrevem os

poderes e funes atribudos a estas entidades e 22,4% so de saudao, ou seja, contm

apenas o nome e/ou uma saudao ao ser sobrenatural. J os pontos de Pomba-Gira so

descritivos em 30,23% dos casos analisados e de caracterizao (descrio fsica e da

aparncia da entidade) em 30,23% do espao amostral. Os Exus so geralmente associados

liberdade, fora e ao trabalho enquanto as Pombas-Giras so representadas atravs de

atributos estticos femininos, como a beleza, sensualidade e, tambm, ao trabalho. Alm

6 Funo similar atribuda a Hermes Psicopompo.

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destas estruturas foram encontradas em menor frequncia expresses de relaes hierrquicas,

descries da personalidade do ser sobrenatural, caracterizao das indumentrias vestidas

pelas entidades, pedidos de proteo e referencias aos locais onde tais entidades habitam

(encruzilhadas, ruas, etc.). Ainda segundo os autores, atravs dessas giras7 possvel observar

a formao de modelos de identidades de gneros, sendo os Exus representantes do gnero

masculino e as Pomba-Giras do feminino. Esta formao de modelos de identidade no se

restringe to somente as representaes encontradas nos Pontos dedicados a estas duas classes

de entidades, mas se fazem presentes nos Pontos dedicados aos Pretos Velhos e Pretas Velhas,

bem como nos dos Orixs. Enquanto Exus e Pombas-Giras so associados boemia, trapaas

e intensa sexualidade, podendo esta transitar livremente pela escala Kinsey, bem como a

ausncia de laos familiares tradicionais (numa tica crist), os cantares dedicados aos

Pretos(as)-Velhos(as) enfatizam a sabedoria, bondade, honradez e os laos familiares. Assim,

comum serem encontrados vocativos familiares e afetivos para se referir aos Pretos-Velhos,

como tio, tia, vov, pai etc (NASCIMENTO et al Idem).

J os termos utilizados para representarem os Orixs costumam enfatizar seu

poder divino, j que estes so as entidades de mais alta hierarquia no imaginrio umbandista.

Estes deuses frequentemente so identificados pelas foras naturais e arquetpicas por eles

personificadas. Por exemplo, Iemanj comumente referida como sendo o prprio mar,

Omulu8 a doena e a cura, Ians o prprio vento e a tempestade. Na Umbanda outro

padro pelo qual um Orix pode estar expresso num Ponto Cantado caracterizado pelo uso

do santo catlico a ele associado. Dentre todas as classes de entidades apenas a dos Orixs

possuem associao quase que direta para com um santo. So encontrados Pontos que no

possuem o nome do deus africano, sendo usando apenas o nome do santo catlico. Em outros

ocorre a mistura do nome do Orix com smbolos mitolgicos do santo correspondente a este.

Tomando como exemplo, Iemanj pode usar vu como a Virgem Maria e Ogum pode montar

um cavalo branco como So Jorge. Por fim, os atributos familiares associados a estas

divindades tem sempre um carter mais universal, isto significa que um determinado Orix

o pai de todo um grupo tnico ou de religiosos. Devido a isto comum ouvir, entre os

adeptos, termos como Filhos de Xang, Filhos de Omulu para se referir a todos os membros

de uma determinada comunidade que possua relaes com estes Orixs. Outra possibilidade

7 Aqui esta palavra tem significado sinnimo ao de Ponto Cantado.

8 Tambm conhecido como Obaluai, comumente referido como o mdico dos pobres.

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ser referenciada ao Orix a gerao de toda uma classe de vegetais, animais ou objetos e

eventos da natureza. Um exemplo deste padro expresso pela crena na qual Iemanj e a

me de todos os animais do oceano.

Desta forma, representaes automaticamente vinculadas comportamentos

malvolos na sociedade crist so expressadas de forma neutra ou mesmo boa atravs dos

Pontos Cantados de Exu e Pomba Gira. Os antigos negros deixam de ser vistos como seres

moralmente e intelectualmente inferiores, como eram vistos no perodo colonial e mesmo

depois deste, sendo representados como detentores de bondade, sabedoria e honradez. Esta

outra historia promove o resgate da dignidade dos ancestrais escravos e desafia a chibata

simblica dos nichos mais conservadores e protofascistas da sociedade brasileira. Por fim os

Orixs e santos passam a coexistir como entidades unas no imaginrio umbandista. Ao

contrrio do Candombl a Umbanda no utilizou o sincretismo apenas para disfarar o culto

s divindades africanas, mas atravs da hibridao absorveu os deuses do opressor cristo e os

domesticou tendo como resultado divindades que, assim como os prprios umbandistas,

transitam entre os universos culturais afro-pago e cristo.

COSIDERAES FINAIS:

Os Pontos Cantados apresentam caractersticas estticas e poticas provindas

de diversos nichos culturais atuantes na sociedade brasileira. Atravs destes cnticos

possvel entender a forma com que a Umbanda utiliza a hibridao para construir

representaes de identidades e sociais que contrastam tanto para com as representaes

empregadas nas religies da matriz abranica quanto religies da prpria matriz afro-

brasileira, em especial os cultos do Candombl. Os umbandistas parecem ter evitado fazer a

eleio de um tronco principal, seja ele europeu ou africano, para construrem seus ritos e

mitologias de ancestralidade. Ao contrario, construram um sistema no qual ambas as matrizes

so hibridadas sem enfatizar uma suposta superioridade de uma ou outra. Apesar da aparente

nfase nos Pontos de Pretos Velhos, Exus, Pomba-Giras e Orixs presentes na bibliografia

consultada para esta anlise, existem Pontos para os mais diversos modelos sociais

marginais, como os Boiadeiros, Marinheiros, Caboclos. Isto sugere que, enfaticamente, os

Pontos Cantados da Umbanda tendem a sacralizar uma ampla gama de modelos sociais

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mundanos e a representa-los como pertencentes a uma ampla teia scio-identitria nem

africana, nem europeia, mas, e to somente, brasileira e miscigenada.

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