mimÉsis - conceito
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O conceito de Mimesis
“A natureza cria semelhanças. No entanto, a maior capacidade para a produção de
semelhanças é do homem. A sua capacidade de ver semelhanças não é nada mais do
que um rudimento da compulsão poderosa dos tempos antigos para se tornar e
comportar-se como outra coisa qualquer. Talvez não haja nenhuma das suas funções
superiores em que a faculdade mimética não desempenhe um papel decisivo”.
Walter Benjamin , "Sobre a faculdade mimética" 1933
O termo Mimesis deriva da Mimesis grega, que significa imitar 1 . O OED 2 define
Mimesis como "uma figura de estilo, aonde as palavras ou ações de outro são
imitadas " e " a imitação deliberada do comportamento de um grupo de pessoas por
um outro como um fator de mudança social " 3 . Mimetismo é ainda definido como "
a ação, a prática ou a arte de imitar ... imitando a forma, o gesto, a fala , as maneiras,
as ações e as pessoas, ou as características aparentes de uma coisa " 4 . Ambos os
termos são geralmente usados para designar a imitação ou representação da
natureza, especialmente na estética (principalmente nos meios literários e
artísticos).
Dentro das tradições ocidentais do pensamento estético, os conceitos de imitação e
Mimesis têm sido fundamentais para a tentativa de teorizar sobre a essência da
expressão artística, sobre as características que distinguem as obras de arte de
outros fenómenos culturais e uma miríade de formas como nós sentimos e
respondemos a obras de arte. Na maioria dos casos, a mimese é definida como
tendo dois significados principais - o de imitação (mais especificamente, a imitação
da natureza como objeto, fenómeno ou processo) e a representação artística.
Mimesis é um termo muito abrangente e, teoricamente, indescritível que engloba 1 Edwards, Paul, ed. "Mimesis," The Encyclopedia of Philosophy , vol. 5&6 . (New York: Macmillian, 1967) 335
2 Oxford English Dictionary3 Benjamin, Walter. "Magia e Técnica – Arte e Política" . Editora Brasilense - 1985.
4 Bhabha, Homi. "Of Mimicry and Man: The Ambivalence of Colonial Discourse,"October, 28: (Spring, 1984).
uma gama de possibilidades de como o mundo auto-suficiente e simbolicamente
criado pelas pessoas se pode relacionar com qualquer outro dado "real",
fundamental, exemplar, do mundo significante 5 . Mimesis é parte integrante da
relação entre arte e natureza, e para a relação que rege as obras de arte entre si.
Michael Taussig descreve a faculdade mimética como " a natureza que a cultura
utiliza para criar uma segunda natureza , a faculdade de copiar, imitar, fazer
modelos, explorar diferenças, produzir e tornar-se em outros . A maravilha da
Mimesis reside na cópia do carácter e poder do original, até ao ponto em que a
representação pode mesmo assumir esse personagem e poder ". 6
O Pensamento pré-platónico tende a enfatizar os aspectos da representação da
mimese e a sua conotação com imitação, representação, interpretação e / ou a
pessoa que imita ou representa. O comportamento mimético foi visto como a
representação de " animar algo concreto e com características que são semelhantes
às características de outros fenómenos" 7 . Platão acreditava que a mimese se
manifestava nos 'detalhes ' que se assemelham ou imitam as formas a partir do qual
são derivados , assim, o mundo mimético (o mundo da representação e do mundo
fenomenológico ) é inerentemente inferior uma vez que consiste em imitações que
serão sempre subordinadas ou acessórias do original. Além de imitação,
representação e expressão, a atividade mimética produz aparências e ilusões que
afetam a percepção e o comportamento das pessoas . Na República , Platão vê a arte
como imitação mimética de uma imitação (a arte imita o mundo fenomenológico
que imita um mundo original , "real"); a representação artística apresenta-se
altamente suspeita e corrompida uma vez que é desprovida da sua essência. A
Mimesis está posicionada dentro da esfera estética, e da ilusão produzida pela
5 Caillois, Roger. "Mimicry and Legendary Psychoasthenia," Trans. John Shepley. October, 31: (Winter, 1984).
6 Gebauer, Gunter and Christoph Wulf. Mimesis: Culture-Art-Society. Trans. Don Reneau. Berkeley: University of California Press, 1992.
7 Kelly, Michael, ed. "Mimesis," The Encyclopedia of Aesthetics, vol. 3. (Oxford: Oxford University Press, 1998) 233.
representação mimética da arte, a literatura e música é vista como alienante,
inautêntica, enganosa e inferior. 8
A relação entre arte e imitação sempre foi a principal preocupação na análise dos
processos criativos, em Poesis de Aristóteles , a inclinação humana "natural" para
imitar é descrita como " inerente ao homem desde os seus primórdios, ele difere de
outros animais por ser a mais imitativa de todas as criaturas, ele aprende as suas
primeiras lições através da imitação. Também é inato em todos nós o instinto de
apreciar obras de imitação" 9 . Mimesis é concebida como algo que é natural para o
homem, e as artes e meios de comunicação são expressões naturais dessas
faculdades humanas . Em contradição com Platão (cuja percepção cética e hostil da
Mimesis e da representação são mediações que devemos abandonar a fim de
experimentar ou atingir o "real" ), Aristóteles vê a mimese e a mediação como
expressões fundamentais da nossa experiência humana no mundo - como meio de
aprender sobre a natureza que, através da experiência perceptiva, nos permite
chegar mais perto do "real" . As obras de arte são codificados de tal forma que os
seres humanos são levados a não acreditar que elas são uma "realidade" , mas antes
a reconhecer os características da sua própria experiência do mundo para dentro da
obra de arte por forma a fazer com que a representação pareça válida e aceitável. A
Mimesis não só serve para recriar objetos ou elementos da natureza existentes, mas
também para embelezar, aperfeiçoar e universaliza-las. A Mimesis cria um mundo
fictício de representação em que não há capacidade para uma relação não mediada
com a realidade 10 . Aristóteles vê a mimese como algo que a natureza e os seres
humanos têm em comum - que não só é incorporado no processo criativo, como
também na constituição da espécie humana .
8 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, (2003), 234
9 Durix, Jean-Pierre. Mimesis, Genres and Post-Colonial Discourse: Deconstructing Magic Realism . (New York: Macmillian, 1998) 45.
10 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, (2003), 234
No século XVII e início do século XVIII as concepções de estética e de Mimesis estão
associadas à imitação (empírica e idealizada) da natureza. A teoria estética enfatizou
a relação entre Mimesis e a expressão artística e começou a abraçar imagens e
representações interiores, emotivas e subjetivas. Nos escritos de Lessing e Rousseau,
há um afastamento da concepção aristotélica de Mimesis como limite para a
imitação da natureza, e um movimento no sentido de uma afirmação da criatividade
individual em que a relação produtiva de um mundo mimético para o outro é
renunciada 11 .
No limiar do século XX, o conceito de Mimesis, para autores como Walter Benjamin,
Adorno, Girard, e Derrida é definido como a atividade mimética que se refere à
prática social e às relações interpessoais, e não apenas como um processo racional
de fazer e produzir modelos que enfatizam o corpo, as emoções, os sentidos e a
temporalidade. O retorno a uma concepção de Mimesis como uma propriedade
fundamental do ser humano é mais evidente nos escritos de Walter Benjamin, que
postula que a faculdade mimética dos seres humanos é definida pela representação
e expressão. A repressão da relação mimética para o mundo, para o indivíduo, e para
os outros leva a uma perda de " similaridade sensual ". " Nesta forma a linguagem
pode ser vista como o mais alto grau do comportamento mimético e o arquivo mais
completo de similaridade não-sensual : um meio no qual os poderes de produção
mimética primordiais e compreensão passaram sem resíduos, para um ponto onde
prescindem aqueles da magia " . 12
A discussão de Michael Taussig de Mimesis em Mimesis e Alteridade é centrada em
torno de Walter Benjamin e no modelo biologicamente determinado de Theodor
Adorno 13 , em que a mimese é vista como um comportamento adaptativo (antes da
linguagem) e que permite que os seres humanos se tornem semelhantes nos seus
ambientes circundantes através da assimilação e do jogo. Através de atos físicos e
11 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, (2003), 234
12 Benjamin, Walter. "Magia e Técnica – Arte e Política" . Editora Brasilense – 1985, 336.
13 As opposed to the aestheticized version of Mimesis found in Aristotle and, more recently, Auerbach (see Erich Auerbach's Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature (Princeton: Princeton University Press, 1953).
corporais de Mimesis (ou seja, o camaleão que se dissimula no seu ambiente, uma
criança que imita um moinho de vento, etc.), a distinção entre o eu e o outro torna-
se porosa e flexível. Ao invés de dominar a natureza, tanto a mimese como o
mimetismo abrem uma experiência táctil do mundo em que as categorias
cartesianas de sujeito e objeto não são firmes, mas maleáveis e, paradoxalmente , a
diferença é criada, fazendo-se semelhante a outra coisa por "imitação" mimética. A
observação de objetos aproxima-os do mundo objetivo , em vez de antropomorfizar-
los na sua própria imagem. 14
A discussão de Mimesis em Adorno centra-se dentro de um contexto biológico em
que o mimetismo (que faz a mediação entre dois estados de vida e morte) é um
predecessor zoológico da Mimesis. Os animais são vistos a aperfeiçoar
genealogicamente o mimetismo (adaptando-se ao seu ambiente com o intuito de
enganar ou iludir os seus predadores) como um meio de sobrevivência. A
sobrevivência, a tentativa para garantir a vida, está, portanto, dependente da
identificação com algo exterior e dos outros, " morte, ou material sem vida " 15 . A
magia constitui um modelo mimético "pré-histórico" ou antropológico - em que a
identificação com o agressor (ou seja, a identificação do feiticeiro com os animais
selvagens ) resulta numa imunização - a eliminação do perigo e a possibilidade da
sua aniquilação 16 . Tal modelo de comportamento mimético é ambíguo uma vez que
" a imitação pode designar a produção de uma cópia parecida , mas, por outro lado,
também pode referir-se à atividade de um sujeito em que os modelos em si estão de
acordo com um determinado protótipo ". A maneira pela qual a Mimesis é vista
como um comportamento correlativo em que um sujeito se envolve ativamente em
" fazer-se semelhante a um Outro " dissocia a Mimesis da sua definição como sendo
meramente uma imitação. 17
14 Taussig's theory of Mimesis is critiqued by Martin Jay in his review article, "Unsympathetic Magic"
15 Spariosu, Mihai, ed. Mimesis in Contemporary Theory . (Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 1984) 33.
16 For a further explication of "magic Mimesis" ( Dialectic of Enlightenmentand Aesthetic Theory ) see Michael Cahn's "Subversive Mimesis: Theodor Adorno and the Modern Impasse of Critique" in Spariosu's Mimesis in Contemporary Theory .
17 Spariosu, 34.
Em Adorno e na Dialética do Esclarecimento de Horkheimer, Mimesis (anteriormente
uma prática dominante) torna-se agora uma presença reprimida na história
ocidental cedendo à natureza (por oposição ao impulso da ciência iluminista, que
procura dominar a natureza ) , na medida em que o sujeito se perde a si mesmo e se
afunda no mundo circundante. Eles argumentam que, na história ocidental, Mimesis,
foi transformada, pela ciência iluminista, de uma presença dominante numa força
distorcida, reprimida e escondida. As obras "permitem à modernidade a
possibilidade de rever ou neutralizar a dominação da natureza " 18 .
A socialização e racionalidade suprimiram o comportamento "natural" do homem, e
a arte fornece um " refúgio para o comportamento mimético" 19 . A Mimesis estética
assimila a realidade social, sem uma subordinação à natureza, de tal forma que o
sujeito desaparece na obra de arte e a obra de arte permite uma reconciliação com a
natureza 20.
Derrida utiliza o conceito de Mimesis em relação aos textos - que são duplos não-
descartáveis que se destacam sempre em relação aos que os precederam. Os textos
são considerados "não descartáveis" e " duplos" na medida em que se referem
sempre a algo que os precederam e são, portanto, " nunca a origem, nunca interior,
nunca exterior, mas sempre o dobro " 21 . O texto mimético (que começa sempre
como um duplo) carece de um modelo original e a sua inerente intertextualidade
exige desconstrução " diferença é o princípio da Mimesis , uma liberdade produtiva ,
e não a eliminação de ambiguidades. Mimesis contribui para a profusão de imagens,
palavras, pensamentos , teorias e ação , sem que ela próprio se torne tangível " 22 .
18 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, [1953] 2003).236
19 Idem, 236
20 Idem, 237
21 Idem, 236
22 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, (2003).
Mimesis resiste, assim, à teoria e constrói um mundo de ilusão, de aparências,
estética e imagens em que os mundos existentes são apropriados , alterados e re-
interpretadas. As imagens são uma parte da nossa existência material, mas também
mimeticamente ligam a nossa experiência da realidade à subjetividade e conotam
uma "experiência sensorial que está para além da referência à realidade".
BIBLIOGRAFIA:
Avelar, Mário 2006, “Ekphrasis o poeta no atelier do artista” Edições CosmosTAPLIN, Oliver - O Fogo Grego – Gradiva - 1990
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