Agentes Especiais de 19God: Anjos

Objetivos do capítulo

Depois de ter concluído o estudo deste capítulo, você deve ser capaz

de fazer o seguinte:

1. Descrever a história da doutrina de ambos os anjos bons e

maus.

2. Identificar e compreender os anjos bons e as suas características únicas.

3. Identificar e compreender os anjos maus através de suas características e ações.

4. Criar uma relação de confiança, mas não fascinação excessiva

com, anjos de Deus.

5. Criar uma relação saudável para, mas nem um nem medo de

um fascínio com, anjos maus.

6. Descubra o papel da doutrina da anjos na realização do plano de Deus.

7. Compreender as limitações e o destino final de Satanás e seus servos.

Resumo do capítulo

Há sobre-humano, mas não divino, seres que trabalham dentro da

história humana. Alguns deles, que permaneceu fiel a Deus, realizar sua obra. Outros, que caíram de seu estado criado de santidade,

viver a opor-se a Deus e seus filhos. Cuidado e preocupação de Deus

para sua criação é evidente nas ministrações dos anjos bons. Por outro lado, Satanás e seus asseclas procuram frustrar os propósitos

de Deus. Mas Deus tem limitado os seus poderes.

Perguntas de Estudo

Por que é necessário estudar os anjos e incluí-los no estudo da teologia?

Como Dionísio classificar anjos, e qual é o significado de cada grupo?

Quais são os papéis e responsabilidades dos anjos no plano de Deus?

Como você comparar e contrastar anjos bons e maus?

Como se define os termos difíceis "filhos de Deus" e "o anjo do Senhor"?

Que confiança em Deus é inspirada no crente cristão pelo papel

de anjos bons na vida?

Que limites são colocados sobre Satanás e seus emissários?

Esboço

História da Doutrina

Bons Anjos

o Terminologia

o Sua origem, natureza e Estado

o Aparência deles

o As suas capacidades e poderes

o Organização

o Termos difíceis

o Suas atividades

Anjos maus

o O Estado de Demonologia Hoje

o The Origin of Demons

o O chefe dos demônios

o Atividades de Demônios

o Possessão demoníaca

o O Destino de Satanás e os Demônios

O Papel da Doutrina dos Anjos

Quando chegamos à discussão de anjos, estamos entrando em cima de um assunto que em

alguns aspectos é a mais incomum e intrigante de toda a teologia. Karl Barth, que deu o mais

extenso tratamento do assunto em qualquer recente livro de teologia, descreveu o tema dos

anjos como o "mais notável e difícil de todas." É, portanto, um tema que é tentador para omitir

ou negligência. Alguns diriam que a doutrina cristã não seria afetado se fôssemos para ignorar

esta área, e em certo sentido isso é verdade. Seria possível manter as doutrinas da criação e

da providência sem referência aos anjos, pois Deus certamente criado e pode sustentar e

orientar o universo pela sua própria acção directa, ou seja, sem a utilização de anjos como

seus agentes. No entanto, o ensino da Escritura é que ele criou esses seres espirituais e optou

por realizar muitos de seus atos por eles. Portanto, se quisermos ser fiéis estudantes da Bíblia,

não temos escolha a não ser falar desses seres.

Por angels queremos dizer aqueles seres espirituais que Deus criou mais elevado do que

os seres humanos, alguns dos quais têm permanecido obedientes a Deus e realizar a sua

vontade, e outros de quem desobedeceu, perderam a sua condição sagrada, e agora se

opor e dificultar o seu trabalho.

Temos notado a dificuldade do assunto. Uma razão é que, enquanto há abundantes

referências a anjos na Bíblia, eles não são muito úteis para o desenvolvimento de uma

compreensão dos anjos. Todas as referências feitas aos anjos é incidental para algum

outro tópico. Eles não são tratados em si mesmos. Quando eles são mencionados, é

sempre a fim de nos informar mais a respeito de Deus, o que ele faz e como ele faz

isso. Desde detalhes sobre os anjos não são significativos para o efeito, eles tendem a

ser omitidos.

História da Doutrina

O tema dos anjos, provavelmente, teve uma história mais variada do que a maioria das

doutrinas. Às vezes, tem havido uma preocupação virtual com a doutrina dos anjos e

especulações do tipo selvagem quanto à sua natureza e atividades. Em outras ocasiões, a

crença em anjos tem sido considerada como uma relíquia de uma maneira pré-científica e

acrítica de pensar. No entanto, o potencial mau uso não deve nos impedir de lidar com um

tema de real importância. Barth reconhece que no tratamento deste tema que estamos nos

aproximando da fronteira de "problemas alheios à tarefa e propósito de uma dogmática

fundamentados na Palavra de Deus." Ele menciona vários teólogos que reconheceram a

natureza tangencial do tópico-Orígenes, Gregório de Nazianzo, Agostinho, Tomás de Aquino

e João Calvino, mas, no entanto, observa, "mas poderia, claro, haver dúvida de abandonar o

problema."

A doutrina da anjos nem sempre foi considerado tão problemático. Os apologistas do

segundo século parecem ter dado os anjos um status que beirava a divindade. Por

exemplo, em resposta a uma acusação de ateísmo movida contra os cristãos, Justin

listados os seres que os cristãos reverência e culto; ele incluiu não apenas o Filho, mas o

exército de anjos que se seguem e se assemelham a ele.

Cristianismo Medieval envolvidos em ampla discussão sobre os anjos. O grande

impulso foi fornecida pelo trabalho de um escritor pseudônimo de quinta ou sexta-

século afirmando ser Dionísio, o Areopagita, que tinha sido convertido por Paulo em

Atenas (Atos 17:34). Ele classificou anjos em três grupos: (1) tronos, querubins,

serafins; (2) mights, domínios, poderes; (3) os principados, arcanjos, anjos. O primeiro

grupo, mais próximo de Deus, ilumina o segundo grupo, que, por sua vez iluminar o

terceiro grupo. Dionísio fez uma grande parte do conceito de hierarquia, o que ele

acredita ser inerente a toda a realidade. Baseando seu argumento na declaração de Paulo

de que a lei foi dada por anjos (Gl. 3:19), Dionísio sustentou que os seres humanos,

como uma ordem inferior, não têm acesso directo ou manifestação de Deus, mas apenas

através dos anjos. Ordens de humanos, e particularmente a igreja, deve refletir uma

estrutura hierárquica similar.

Pensamento medieval Mais tarde teve grande interesse em anjos. Na Summa

contra Gentiles, Tomás de Aquino procura demonstrar em razão da existência de

anjos. No theologica Summa, ele tenta demonstrar vários pontos sobre eles: o seu

número é maior do que a de todos os seres materiais combinados; cada um tem um

carácter individual; eles são sempre num ponto particular, mas não limitado a ela.Cada

pessoa tem um anjo da guarda atribuído a ele ou ela no nascimento (antes do

nascimento de cada criança cai sob os cuidados do anjo da guarda da mãe). Enquanto os

anjos se alegram com a sorte e capacidade de resposta das pessoas colocadas sob seus

cuidados, não se lamentar em face de ocorrências negativas, uma vez que a tristeza ea

dor são estranhos a eles. Thomas dedicou nada menos que 118 questões individuais a

consideração da natureza e condição dos anjos. Este interesse em anjos pode ter sido o

que lhe valeu o título Doutor Angélico. Muitas de suas idéias sobre anjos foram

baseados em o que hoje denominamos teologia natural, uma série de argumentos

racionais e inferências.

O efeito dos argumentos de Thomas era uma forte ênfase no reino supra-sensível de

anjos. Afinal, se o seu número for superior ao número total de seres ligados à matéria, o

material ou o reino da terra deve ser secundária em importância. Assim teologia muito

sucesso tende a atribuir tudo o que ocorreu com a atividade angelical (ou demoníaco).

A tentativa de provar em bases racionais a existência dos anjos não se limita ao trabalho

de Thomas, no entanto. Nós também encontrá-lo em teólogos posteriores. Johannes

Quenstedt, um dos escolásticos Luterana do século XVII, argumentou que a existência

dos anjos, ou de algo semelhante a eles, é provável, porque não há lacunas na

natureza. Assim como existem seres puramente corpóreos, tais como pedras, e seres

corpóreos, em parte e em parte espirituais, ou seja, seres humanos, de modo que

devemos esperar de seres criação inteiramente espirituais, isto é, os anjos. Mesmo

Charles Hodge argumentou que a idéia de que o ser humano deve ser o único ser

racional é tão improvável quanto que os insetos devem ser os únicos animais

irracionais: "Há todas as razões para presumir que a escala de estar entre as criaturas

racionais é tão extensa como que em o mundo animal. "

Enquanto algumas teologias anteriores tinha dado anjos muito grande um lugar no

esquema total, cerca de pensamento mais recente tem minimizado a doutrina ou mesmo

eliminado anjos de consideração teológica. Isso era especialmente verdadeiro no

programa de desmitologização de Rudolf Bultmann. Ele observou que os anjos

desempenham um papel importante no Novo Testamento. Eles ocupam o céu (no caso

dos anjos bons) eo inferno (no caso de demônios). Eles não estão limitados a céu eo

inferno, no entanto. Ambos os anjos e demônios são activamente no trabalho sobre a

camada do meio, terra, também. Anjos, em nome de Deus, pode intervir

milagrosamente na ordem criada. E demônios entrar em seres humanos, trazendo-os sob

o seu controlo através de meios como causando a doença. Hoje, no entanto, já não

acreditam em tais seres espirituais, diz Bultmann. Compreendemos agora, através do

nosso maior conhecimento da natureza, que doença é causada não por demônios, mas

por vírus e bactérias.Nós semelhante entender o que traz sobre a recuperação da

doença. Bultmann afirma: "É impossível usar luzes elétricas e sem fio e de aproveitar

modernas descobertas médicas e cirúrgicas, e ao mesmo tempo a acreditar no mundo do

Novo Testamento dos espíritos e dos milagres." Ele sustenta que não há nada de

exclusivo ou distinto sobre a crença dos escritores do Novo Testamento 'em espíritos. É

apenas um reflexo das idéias popularmente realizada de seu dia. Em outras palavras, é

um mito. Mesmo muitos modernos que nada sobre teoria afinado de Bultmann da

hermenêutica sabem descartar a crença em anjos como obsoleto. Entre as primeiras

áreas da doutrina cristã a ser popularmente desmistificados são as crenças em anjos e

diabos.

Um ressurgimento real do angelology começou na última parte do século XX. Na

sociedade em geral, tem havido um crescimento considerável de interesse no

sobrenatural, incluindo um fascínio com o ocultismo. Talvez como uma reação contra o

racionalismo científico naturalista, as explicações que caem fora do âmbito da lei

natural floresceram em alguns círculos. Os cristãos têm demonstrado um interesse

renovado na demonologia, a posse particular demônio e doenças induzidas por

demônios. Relacionado a isso, embora ficando um pouco no tempo, tem havido um

interesse popular em anjos bons.Na década de 1990, este surgiu em vários filmes e até

programas de televisão relacionados com a realidade e atividade dos anjos. Além deste

desenvolvimento é o surgimento de terceiro mundo cristianismo.Para esses cristãos,

fortemente orientado para uma compreensão sobrenatural da realidade, os anjos não são

estranhas ao seu pensamento, mas um aspecto muito importante da dinâmica da obra de

Deus no mundo. Todos esses fatores exigem uma investigação sobre a natureza

equilibrada e atividade dos anjos, tanto o bem eo mal.

Um valor potencial a partir do estudo dos anjos é na compreensão da natureza da vida e

da atividade dos seres humanos glorificados futuro, e também, possivelmente, de seus

corpos ressuscitados. Quando Jesus foi colocado um enigma sobre a mulher que tinha

sido casado, sucessivamente, para sete irmãos e pediu cuja esposa estaria na

ressurreição, ele indicou que seus interrogadores mal entendido a ressurreição: "na

ressurreição nem casam nem se dão em casamento ; mas serão como os anjos no

céu "(Mateus 22:30.). Embora o significado exato dessa afirmação pode ser um pouco

difícil de verificar, esta pode ser uma fonte fecunda de visão que não foi adequadamente

explorado.

Bons Anjos

Terminologia

O termo hebraico primário para anjo é ָמְלָאְך (mal'ak); a palavra grega correspondente

é ἄγγελος (angelos); em cada caso, o significado básico é "mensageiro", seja humano

ou angelical. Quando usado de anjos, os termos enfatizar seu papel mensagem de

rolamento. Exemplos de seres humanos designado pelo termo ַמְלָאְך ou ἄγγελος é o

mensageiro enviado por Jezebel a Elias (1 Reis 19: 2) e alguns discípulos de João

Batista (Lucas 07:24) e de Jesus (Lucas 09:52). Alguns têm sugerido que no Antigo

Testamento, a palavra no singular geralmente refere-se a mensageiros divinos (ou seja,

os anjos), e no plural para mensageiros humanos; mas as exceções são suficientemente

numerosas e importantes para fazer esta observação de nenhum significado real. Outras

expressões pensamento hebraico para se referir a anjos são "filhos do

Elohim" (Jó 1: 6; 2: 1) e "filhos de Elim" (Sl. 29: 1; 89: 6). É duvidoso que a palavra

"Elohim" só pode representar anjos, embora a Septuaginta traduz assim em vários casos,

mais notavelmente o Salmo 8: 5. Outros termos do Antigo Testamento para os anjos são

"santos" (Salmo 89: 5., 7) e "observadores" (Dan 04:13., 17, 23). Coletivamente, eles

são referidos como "o conselho"(Salmos 89: 7.), "A assembléia" (Sl 89: 5.), E "host" ou

"hosts", como na expressão muito comum "SENHOR [ou SENHOR Deus] dos

Exércitos ", encontraram mais de sessenta vezes no livro de Isaías sozinho.

Freqüentemente, quando ἄγγελος aparece no Novo Testamento, há uma frase que

acompanha deixando claro que ele está se referindo aos anjos, como, por exemplo, "os

anjos no céu" (Mat. 24:36). Outras expressões do Novo Testamento acreditavam para se

referir a anjos são "exército celestial" (Lucas 2:13), "espíritos" (Heb. 1:14), e, em

combinações variadas, "principados", "poderes", "tronos", "domínios", e "autoridades"

(ver especialmente Cl 1:16; também. Rom 8:38; 1Co 15:24.;. Ef 6:12; Col. 2:15). O

termo arcanjo aparece em duas passagens, 1 Tessalonicenses 4:16 e Judas 9. Neste

último, Michael é nomeado como um arcanjo.

Sua origem, natureza e Estado

Escritura não diz explicitamente que os anjos foram criados, nem são mencionados no

relato da criação (Gn 1-2). Que eles foram criados é, no entanto, claramente implícita

no Salmo 148: 2, 5:. "Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas hostes

celestiais ... Louvem o nome do SENHOR, POIS EM SEU COMANDO ELES FORAM

CRIADOS. " Os anjos, assim como os objetos celestes mencionados nos versos 3 e 4,

são declarados como tendo sido criado pelo Senhor. Isso também parece estar afirmou

em Colossenses 1:16: "Porque nele foram criadas todas as coisas: as coisas no céu e na

terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, poderes ou autoridades; todas

as coisas foram criadas por ele e para ele." Alguns estudiosos acreditam que Gênesis 2:

1 e Jó 38: 7 indicam que os anjos eram parte da criação original, mas esses textos não

são suficientemente claros para serem utilizados como base para essa

crença. Aparentemente, os anjos foram todos criados diretamente de uma só vez, uma

vez que, presumivelmente, não têm o poder de se propagar de maneira

normal (Matt. 22:30), e somos informados de quaisquer novas criações diretas de Deus

após o esforço criativo inicial foi concluída (Gênesis 2: 2-3).

Judeus e cristãos sempre acreditaram e ensinou que os anjos são seres imateriais ou

espirituais. Por outro lado, anjos apareceram na forma de seres humanos com corpos

materiais. Aqui, como com a questão de sua criação, a evidência explícita não é

abundante. Na verdade, pode-se concluir que os anjos e os espíritos estão sendo

distinguidas uma da outra em Atos 23: 8-9, apesar de anjos pode ser parte do gênero de

espíritos. A afirmação mais clara sobre a natureza espiritual dos anjos é encontrada

em Hebreus 01:14, onde o escritor, obviamente se referindo aos anjos (ver vv. 5, 13),

diz: "Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para servir aqueles que hão de

herdar salvação?" Que os anjos são espíritos também pode ser inferida a partir das

seguintes considerações:

1. Demons (anjos caídos) são descritos como

espíritos (Matt 8:16.; 12:45; Lucas 07:21; 8: 2; 11:26; Atos 19:12; Rev. 16:14).

2. Dizem-nos que a nossa luta não é contra "carne e sangue, mas contra os principados,

contra as autoridades, contra os poderes deste mundo tenebroso, contra as forças

espirituais do mal, nas regiões celestes" (Ef. 6:12 ).

3. Paulo, em Colossenses 1:16, parece identificar as forças celestiais como invisível.

4. Que os anjos são espíritos parece seguir (embora não necessariamente) a partir de

afirmações de Jesus que os anjos não se casam (Matt. 22:30) e não

morrem (Lucas 20:36).

Tendo em conta as considerações anteriores, parece seguro concluir que os anjos são

seres espirituais; eles não têm corpos físicos ou materiais. Manifestações físicas

registrados nas Escrituras deve ser considerada como aparências assumidas para a

ocasião (angelophanies).

Como observamos no início deste capítulo, não têm, por vezes, sido tendências para

exaltar anjos indevidamente, dando-lhes adoração e reverência só pela Divindade. A

passagem mais alargado sobre os anjos, Hebreus 1: 5-2: 9, no entanto, faz com que um

determinado ponto de estabelecer que Cristo é superior aos anjos. Embora ele tenha sido

feito por um pouco de tempo um pouco menor que os anjos, ele está em todos os

sentidos superior a eles. Enquanto Jesus tornou-se por um período de tempo

subordinado ao Pai, os anjos são sempre subordinada e realizar a vontade de Deus; eles

não agem por iniciativa independente. Embora superior aos seres humanos em muitas

de suas habilidades e qualidades, eles são parte da classe dos seres criados e, portanto,

finito, mas não sabemos exatamente quando eles foram criados. Como seres espirituais

totalmente eles são únicos entre as criaturas, mas eles não deixam de ser criaturas.

Há um grande número de anjos. Escritura tem várias formas de indicar o seu número:

"miríades" (Deut. 33: 2); "dezenas de milhares e milhares de

milhares" (Sl 68:17.); "doze legiões" (36.000 para 72.000-o tamanho da legião romana

variou entre 3.000 e 6.000) (Mateus 26:53.); "milhares e milhares de anjos em conjunto

alegre" (Hb 0:22.); "milhares e milhares e dez mil vezes dez mil" (Apocalipse 5:11). A

última referência pode ser uma alusão a Daniel 7:10. Jó 25: 3 e 2 Reis 6:17 indicam

também um grande número de seres angelicais. Enquanto não há nenhuma razão para

ter qualquer uma dessas figuras como números exatos, particularmente tendo em conta a

importância simbólica dos números usados (12 e 1000), é claro que os anjos são um

grupo muito grande.

Sua aparência

Na maioria dos casos os anjos não são vistos. O Senhor teve de abrir os olhos de

Balaão, antes que ele pudesse ver o anjo que está em seu caminho (Num. 22:31). Eliseu

orou para que o Senhor abra os olhos de seu servo; em seguida, a jovem viu que o

monte estava cheio de cavalos e carros de fogo em redor de

Eliseu (2 Reis 6:17). Quando anjos são vistas, que habitualmente tem uma aparência

semelhante à humana, de modo que eles podem ser confundidos com os

humanos (Gn 18: 2, 16, 22; 19: 1, 5, 10, 12, 15, 16;. Jz 13: 6; Marcos 16: 5; Lucas

24: 4).

Às vezes, a glória do Senhor brilha com eles (Lucas 2: 9; 09:26) -talvez o motivo que às

vezes são vistos para ser vestindo roupas brancas de aparência brilhante. Observe como

Mateus descreve o anjo do Senhor, que revolveu a pedra de sepulcro de Jesus: "O seu

aspecto era como um relâmpago, e as suas vestes brancas como a neve" (Mat. 28: 3; cf..

Ez 01:13;. Dan 10 : 6; Rev. 01:14 e 19:12).

Algumas das concepções normalmente adoptadas não são suportados pelo testemunho

bíblico. Não há indicações de anjos que aparecem em forma feminina. Também não há

referência explícita a eles como seres alados, apesar de Daniel 9:21 e Apocalipse 14:

6 fala deles como voar. O querubins e serafins são representados como

voada (Êx 25:20.; Isa. 6: 2), como são as criaturas simbólicas de Ezequiel 1: 6 (cf.Ap

4: 8). No entanto, não temos nenhuma garantia de que o que é verdadeiro de querubins e

serafins é verdade dos anjos em geral. A idéia de que os anjos como um todo são voado

é na melhor das hipóteses uma inferência, mas não é uma inferência necessária, desde as

passagens bíblicas que os descrevem como voar.

As suas capacidades e poderes

Os anjos são representados como seres pessoais. Eles podem estar interagindo. Eles têm

inteligência e vontade (2 Sam 14:20.; Ap 22: 9). Eles são criaturas morais, alguns sendo

caracterizado como

santo(Matt 25:31.; Marcos 8:38; Lucas 01:26; Atos 10:22; Rev. 14:10), enquanto

outros, que se afastaram, são descritos como mentindo e pecando (João 8:44; 1 João

3: 8-10).

Em Mateus 24:36 Jesus implica que os anjos têm conhecimento sobre-humano, mas ao

mesmo tempo afirma expressamente que esse conhecimento tem limites: "Sobre aquele

dia ou hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, mas somente o Pai." Em 1

Pedro 1:12 pode haver uma alusão ao carácter limitado do seu conhecimento. Eles

evidentemente crescer em conhecimento através da observação ações e audição de

arrependimento humano humanos (Lucas 12: 8; 15:10; 1 Cor. 4: 9; Ef 3:10.). Que o seu

conhecimento é maior do que a dos seres humanos é indicada por sua presença em

alguns dos conselhos celestiais, a sua participação na transmissão de

revelação (Gal. 3:19), e sua interpretação de visões (como em Daniel e Zacarias). Para

ser comparada a um anjo pode implicar que a pessoa possui grande sabedoria.

Assim como os anjos possuem grande conhecimento, mas não onisciência, para que eles

também têm grande poder sobre-humano e, mas não onipotência. O fato de grande

poder dos anjos é ministrado em três maneiras nas Escrituras:

1. Os títulos atribuídos a pelo menos alguns deles, principados, poderes,

autoridades, dominações, tronos.

2. Afirmações-diretas para exemplo, "anjos ... é mais forte e mais poderoso [de

seres humanos]" (2 Pedro 2:11.); "Louvado seja o SENHOR, VÓS ANJOS

SEUS, SEUS VALENTES QUE FAZEM SUA LICITAÇÃO" (Sl. 103: 20).

3. Os efeitos atribuídos à sua agência de-ver 2 Crônicas 32:21; Atos 12: 7-11; e

nossa discussão sobre as atividades de anjos abaixo (pp. 413-14).

Anjos derivam seu grande poder de Deus e permanecem dependentes da sua vontade ou

permissão favorável para exercê-la. Eles são restritas a atuar dentro dos limites de sua

permissão. Isso é verdade mesmo de Satanás, cuja capacidade para afligir Jó estava

circunscrito pela vontade do Senhor (Jó 1:12; 2: 6). Os anjos de Deus agir apenas para levar

a cabo os seus mandamentos, e não de forma independente. Só Deus faz

milagres (Sl. 72:18). Como criaturas, os anjos estão sujeitos a todas as limitações da condição

de criatura.

Organização

Em vez esquemas elaborados foram elaborados por vezes relativamente à organização

das hostes angelicais. Há muito pouca informação definitiva e clara sobre este

assunto. Nós sabemos que existem arcanjos, que evidentemente são de maior estatura

do que os anjos comuns, mas não sabemos quantos existem. Apenas duas vezes na

Bíblia é o termo usado, em 1 Tessalonicenses 4:16 e Judas 9. Só Michael é identificado

pelo nome de um arcanjo. Embora Gabriel é muitas vezes popularmente pensado como

um arcanjo, talvez porque ele é o único outro anjo chamado, em nenhum lugar na Bíblia

que ele é tão identificado.

Foram feitas tentativas para elaborar um padrão de organização do uso de Paulo de

vários termos, tais como principados, poderes e tronos. Embora esses termos podem

designar diferentes funções, não há realmente nenhuma maneira de detectar se qualquer

cadeia de comando é, assim, implícita.

Os querubins e serafins apresentam problemas especiais, uma vez que nenhuma

declaração é feita em relação à sua relação com os anjos em geral. Há apenas uma

menção de serafins: Isaías 6: 2-3 os representa como adoração a Deus. Os querubins,

por outro lado, são mencionados com bastante freqüência; eles são descritos como

aparecendo como seres humanos, tendo asas, e participando de alguma forma especial a

Deus, que tem o seu trono acima deles (Nm 7:89.; 1 Sm 4: 4.; 2 Sam. 6: 2; Pss.

80: 1; 99: 1; etc). Quando Adão e Eva foram expulsos do Jardim do Éden, Deus colocou

querubins e uma espada flamejante para guardar a árvore da vida (Gn 3:24).

Houve vários tipos diferentes de especulação sobre os serafins e querubins. Alguns

argumentaram que os querubins devem ser identificados com os serafins. Augustus

Strong argumentou que eles não devem ser entendidos como seres reais, de posição

superior seres humanos, mas como "aparências simbólicas, destina-se a representar a

humanidade redimida dotado de todas as perfeições criatura perdida pela queda, e feito

para ser a morada de Deus." Na ausência de novos dados, parece inútil especular. A

posição mais cautelosa é simplesmente a considerar os serafins e querubins como sendo

entre as criaturas espirituais designadas pelo termo geral "angel". Eles podem ser anjos

com funções especiais, ou um tipo especial de anjo. Em qualquer caso, não podemos

assumir que as características de ambos os serafins ou querubins pode ser predicado de

todos os anjos. E se eles são das fileiras superiores ou inferiores, se de fato existem tais

fileiras, nós não sabemos.

Termos difíceis

Existem dois termos difíceis que merecem uma atenção especial: "filhos de Deus" e "o

anjo do Senhor". Em Gênesis 6: 2 lemos que os filhos de Deus tomaram esposas dentre

as "filhas dos homens". Alguns estudiosos foram levados a concluir que esses filhos de

Deus eram, na verdade, anjos que acasalaram com mulheres humanas para produzir uma

raça de homens poderosos. Entre os argumentos avançados a favor desta interpretação

são de que os anjos são chamados de filhos de Deus em outros lugares na

Escritura (Jó 1: 6; 2: 1; 38: 7) e que não havia, aparentemente, uma raça-humana sobre a

terra neste momento (v. 4). Por outro lado, o fato de que houve também grande maldade

que tão descontente Deus que enviou o dilúvio levou à sugestão de que os filhos de

Deus pode de fato ter sido anjos caídos. Mas a sugestão de que os anjos (seja bom ou

caídos) acasalado com as mulheres e crianças humanos produzidos corre ao contrário do

que Jesus nos ensinou sobre os anjos (Matt. 22:30). À luz disto, a interpretação que

entende os "filhos de Deus" em Gênesis 6: 2 a ser filhos de Seth que acasalaram com

descendentes pagãs de Caim parece apresentar menos dificuldade do que a interpretação

de "filhos de Deus" como os anjos, embora nem visão pode ser realizada

dogmaticamente. Simplesmente não há evidências suficientes para justificar o uso dessa

passagem como fonte de informação sobre anjos. Isto não deve ser considerado um caso

de "demitologização evangélico", como alguns sugeriram. É simplesmente uma questão

de permanecer cético em face da insuficiência de provas.

Também enfrentamos o problema da identidade de "o anjo do Senhor". No Antigo

Testamento, há inúmeras referências ao anjo do Senhor, ou "o anjo de Deus" (Gn 16: 7-

14; 18; 22:11, 14-15; 24: 7, 40; 32: 24- 30; 48: 15-16; Êxodo 3: 2.; 14:19; 23: 20-23; 32:

34-33: 17; Jz 2: 1., 4; 5:23; 6: 11-24; 13: 3, etc.). O problema surge do fato de que,

enquanto existem inúmeras passagens em que o anjo do Senhor é identificado com

Deus, há muitas outras passagens onde os dois se distinguem. Exemplos de passagens

em que os dois são equiparadas são Gênesis 31:11 e 13, em que o anjo do Senhor diz:

"Eu sou o Deus de Betel," e Êxodo 3: 2 e 6, onde o anjo do Senhor disse a Moisés "Eu

sou o Deus de teu pai." Exemplos de passagens em que os dois se distinguem

são Gênesis 16:11, onde o anjo do Senhor disse a Agar, "OSENHOR já ouviu falar de

sua miséria", e Êxodo 23:20, onde o Senhor diz ao povo de Israel, "Veja, eu estou

enviando um anjo à frente de você." Existem três grandes interpretações de "o anjo do

Senhor": (1) ele é meramente um anjo com uma comissão especial; (2) ele é o próprio

Deus temporariamente visível em uma forma humana; (3) ele é o Logos, uma visita

preincarnate temporária pela Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Embora nenhuma

destas interpretações é totalmente satisfatória, tendo em conta as indicações claras de

identidade, ou o segundo ou o terceiro parece ser mais adequada do que a

primeira. Onde há distinções aparentes entre Deus eo anjo do Senhor, Deus está se

referindo a si mesmo na terceira pessoa moda. Não é possível, então, para desenhar a

partir da natureza do anjo do Senhor as inferências que podem ser aplicados a todos os

anjos.

Suas atividades

1. Anjos elogiar continuamente e glorificar a Deus (Jó 38: 7; Sl.

103: 20; 148: 2; Apocalipse 5: 11-12; 7:11; 8: 1-4). Embora essa atividade ocorre

geralmente na presença de Deus, em pelo menos uma ocasião, teve lugar na Terra-no

nascimento de Jesus os anjos cantaram: "Glória a Deus nas alturas" (Lucas 2: 13-14).

2. Anjos revelar e comunicar a mensagem de Deus para os seres humanos. Esta

atividade é mais de acordo com o significado da raiz da palavra "anjo". Os anjos foram

particularmente envolvido como mediadores da lei (Atos 7:53; Gal 3:19.; Heb.

2: 2). Embora eles não são mencionados em Êxodo 19, Deuteronômio 33: 2 diz:

"O SENHOR ... veio com miríades de santos". Esta passagem obscura pode ser uma

alusão à mediação de anjos. Enquanto eles não são disse ter realizado uma função

semelhante com relação à nova aliança, o Novo Testamento freqüentemente descreve-

los como transportadores de mensagens de Deus. Gabriel apareceu a

Zacarias (Lucas 1: 13-20) e Mary (Lucas 1: 26-38). Anjos também falou a

Filipe (Atos 08:26), Cornélio (Atos 10: 3-7), Peter (Atos 11:13; 12: 7-11) e

Paul (Atos27:23).

Ministro 3. Anjos aos crentes. Isso inclui proteger os crentes do dano. Na igreja

primitiva era um anjo que libertou os apóstolos (Atos 05:19) e, posteriormente,

Peter (Atos 12: 6-11) da prisão. Os salmistas experiente cuidado dos

anjos (Sl. 34: 7; 91:11). Sua principal ministério é necessidades espirituais, no

entanto. Anjos tomam um grande interesse no bem-estar espiritual dos crentes,

regozijando-se com a sua conversão (Lucas 15:10) e servir-los em suas

necessidades (Hb. 1:14). Os anjos são espectadores das nossas vidas (1 Cor. 4: 9;. 1

Tm 5:21), e estão presentes dentro da igreja (1 Cor 11:10.). Com a morte dos crentes,

eles transmitem-los ao lugar de bem-aventurança (Lucas 16:22).

4. Anjos executar o julgamento sobre os inimigos de Deus. O anjo do Senhor trouxe a

morte a 185.000 assírios (2 Reis 19:35), e aos filhos de Israel até que o Senhor disse-lhe

para ficar a mão em Jerusalém(2 Sm. 24:16). Era o anjo do Senhor, que estava entre o

povo de Israel e os egípcios (Êxodo 14: 19-20.); o resultado foi a libertação dos

israelitas ea destruição dos egípcios no Mar Vermelho. Era um anjo do Senhor, que

matou Herodes (Atos 00:23). O livro do Apocalipse está cheio de profecias a respeito

do julgamento a ser administrado por anjos (8: 6-9: 21; 16: 1-17; 19: 11-14).

5. Os anjos estarão envolvidos na segunda vinda. Eles vão acompanhar o Senhor em seu

retorno (Matt. 25:31), assim como eles estavam presentes em outros eventos

significativos da vida de Jesus, incluindo seu nascimento, tentação, e ressurreição. Eles

vão separar o trigo do joio (Mat. 13: 39-42). Cristo enviará os seus anjos com rijo

clamor de trombeta para reunir os eleitos dos quatro ventos (Matt 24:31.; Cf. 1 Ts 4: 16-

17.).

O que o conceito de anjos da guarda, a idéia de que cada pessoa ou, pelo menos, cada

crente tem um anjo específico designado para cuidar e acompanhar ele ou ela nesta

vida? Esta ideia era parte da crença judaica popular na época de Cristo e tem transitado

em algum pensamento cristão. Dois textos bíblicos são citadas como prova de anjos da

guarda. Ao chamar uma criança e colocando-o no meio dos discípulos, Jesus disse:

"Veja que você não desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus

anjos nos céus sempre vêem a face de meu Pai que está nos céus."

( Matt. 18:10). Quando a empregada Rhoda disse aos outros na casa que Peter estava no

portão, eles disseram: "Deve ser o seu anjo" (Atos 00:15). Estes versos parecem indicar

que os anjos são especialmente atribuído a indivíduos.

Em outros lugares na Bíblia, no entanto, lemos que não apenas um, mas muitos anjos

acompanhado, protegida e fornecida para os crentes. Eliseu foi cercado por muitos

cavalos e carros de fogo (2 Reis 6:17);Jesus poderia ter chamado doze legiões de

anjos (Mateus 26:53.); vários anjos levaram a alma de Lázaro para o seio de

Abraão (Lucas 16:22). Além disso, a referência de Jesus aos anjos dos pequeninos

especifica que eles estão na presença do Pai. Isto sugere que eles são anjos que adoram

na presença de Deus, em vez de anjos que cuidam de seres humanos individuais neste

mundo. A resposta a Rhoda reflete a tradição judaica que se assemelha a um anjo da

guarda da pessoa a quem ele é atribuído. Mas um relatório indicando que alguns

discípulos acreditavam em anjos da guarda não investe a crença com autoridade. Alguns

cristãos ainda tinha crenças erradas ou confusas sobre vários assuntos. Na ausência de

material didático definitivo, temos de concluir que não há provas suficientes para o

conceito de anjos da guarda.

Anjos maus

O Estado de Demonologia Hoje

Onde para considerar o tema dos anjos maus apresenta um problema. Lidar com eles em

conexão com nosso exame dos anjos bons tenderiam a sugerir um paralelo. Uma vez

que os anjos bons foram tratados neste momento por causa de sua relação óbvia com a

providência divina, não são os anjos maus ou demônios em vez fora do lugar aqui? Não

seria mais apropriado para lidar com este tema em conexão com o nosso estudo do

pecado? Mas discutindo os anjos maus neste momento é justificada por dois

motivos. Em primeiro lugar, os anjos maus deve ser estudada em estreita ligação com os

anjos bons, uma vez que têm a mesma derivação, e muito do que tem sido dito sobre o

último é verdadeiro da antiga também. Os anjos bons são ainda o que os anjos maus

uma vez. Em segundo lugar, a providência de Deus tem sobre ele a sombra do problema

do mal. Desde que acabamos de discutir o mal, parece apropriado para tratar o assunto

de demônios eo diabo aqui. Nós enviamos a estes agentes malignos novamente quando

discutir o pecado ea tentação, e quando nos aprofundarmos na doutrina das últimas

coisas; mas eles simplesmente não podem ser ignorados neste presente momento.

Teólogos têm mostrado recentemente uma tendência para reestruturar o entendimento

de demônios e Satanás. Uma dessas tentativas tem sido claro programa de

desmitologização de Rudolf Bultmann, observado anteriormente neste capítulo. De

acordo com esta e aliados vistas, demônios são meramente concepções mitológicas

extraídas da cultura do dia. Em particular, a apresentação bíblicos se acredita reflectir a

influência da mitologia persa. Tão atraente quanto essa idéia é superficialmente, uma

falha grave em que é que ele não consegue tomar nota de que a visão cristã não contém

nada do dualismo tão comumente encontrada no pensamento persa.

A segunda abordagem alternativa é despersonalizar demônios. A realidade do mal em

nossos dias não pode ser negado. Mesmo aqueles que rejeitam idéias como a total

depravação e pecado original freqüentemente criticam a injustiça e guerra em nosso

mundo. Alguns teólogos ver todo este mal não como decorrente de uma fonte pessoal,

mas como parte da própria estrutura da realidade e, particularmente, da nossa atual

realidade social. O termo "demoníaco" é visto como uma caracterização das forças

sociais poderosas e estruturas em vez de seres pessoais. Um exemplo daqueles que

tomam esta abordagem é Paul Tillich.

Uma terceira abordagem aos demônios é o de Karl Barth. Ele salienta a antítese entre

demônios e anjos. Isso não significa que ele separa os tratamentos dos dois temas, para

ele lida brevemente com demônios depois de discutir os anjos. Ele também não tem em

mente a oposição que existe entre os dois. Em vez disso, a idéia de Barth é que

demônios e anjos literalmente nada têm em comum um com o outro. Eles não são duas

espécies de um gênero comum, anjos. Há uma antítese absoluta e exclusiva entre os

dois. Assim como "nonsense" não é uma espécie de sentido, de modo demônios ou

anjos maus não são uma espécie especial de anjos, mas a realidade que está condenado,

negadas e excluídas pelos anjos bons. A origem ea natureza dos demônios mentir em

nada, o caos, a escuridão. Eles não são criados por Deus, mas são parte da ameaça para

a criação de Deus. Eles são simplesmente nada em sua dinâmica. O problema básico

com esta posição é que ele nega a concretude das coisas más e más.

The Origin of Demons

A Bíblia tem pouco a dizer sobre como anjos maus veio a ter seu caráter moral atual e

menos ainda sobre sua origem. Podemos aprender algo sobre a sua origem a partir do

que é dito sobre seu caráter moral.Duas passagens estreitamente relacionados, informe-

nos sobre a queda dos anjos maus. Segundo Pedro 2: 4 diz que "Deus não poupou os

anjos que pecaram, mas os lançou no inferno, colocando-os em cadeias da escuridão, a

ser realizada para julgamento." Judas 6 diz que "os anjos que não mantiveram suas

posições de autoridade mas abandonaram suas habitações, estes adequada, ele tem

guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juízo do grande Dia". Os seres

descritos nestes dois versos são claramente identificados como anjos que pecaram e

vieram sob julgamento. Eles devem, como todos os outros anjos, seres ser criado. Um

problema apresentado por estes versos é que os anjos maus são disse ter sido lançado na

escuridão inferior, para ser mantido até o julgamento. Isso levou alguns a teorizar que

existem duas classes de anjos caídos: aqueles que estão presos, e aqueles que são livres

de exercer a sua mal no mundo. Outra possibilidade é que estes dois versículos

descrevem a condição de todos os demônios. Que esta última é correta é sugerido pelo

restante de 2 Pedro 2. No versículo 9 Peter diz que "o Senhor sabe como resgatar os

piedosos de ensaios e para manter os injustos para a punição no dia do juízo." Esta

linguagem é quase idêntico ao usado no versículo 4. Note-se que o restante do

capítulo (vv. 10-22) é uma descrição da atividade pecaminosa continuou dessas pessoas

que estão sendo mantidos sob punição. Conclui-se que, da mesma forma, embora elenco

em escuridão inferior, os anjos caídos ter liberdade suficiente para exercer as suas

actividades mal.

Demônios, então, são os anjos criados por Deus e, portanto, eram originalmente

bem; mas eles pecaram e, assim, tornou-se mal. Apenas quando essa rebelião aconteceu,

não sabemos, mas deve ter ocorrido entre o momento em que Deus completou a criação

e pronunciado tudo "muito bom", ea tentação e queda dos seres humanos (Gn 3).

O chefe dos demônios

"O diabo" é o nome dado nas Escrituras para o chefe desses anjos caídos. Ele também é

conhecido como Satanás. O nome hebraico ָשָטן (satan) deriva do

verbo ָשַטן (satanás), o que significa ser ou agir como um adversário. Por isso, ele é o

adversário, aquele que se opõe a causa e do povo de Deus. A palavra

grega Σατᾶν (satan) ou Σατανᾶς (satanas) é uma transliteração do nome hebraico

este. A palavra grega mais comum para ele é διάβολος (diabolos -devil, adversário,

acusador). Κατήγωρ (katēgōr -accuser- Rev. 00:10) também é utilizado. Vários outros

termos são usados dele com menos frequência: tentador (Mateus 4: 3.; 1 Ts

3: 5.), Belzebu (Mat. 00:24, 27; Marcos 3:22; Lc 11:15, 19), inimigo (Matt 13:39.), um

mal (Matt 13:19., 38; 1 João 2:13; 03:12; 05:18), Belial (. 2 Cor 6:15), adversário (. 1

Ped 5 : 8), enganador (Apocalipse 12: 9), o grande dragão (Apocalipse 12: 3), o pai da

mentira (João 8:44), assassino (João 8:44), pecador (1 João 3: 8). Todos estes transmitir

algo do caráter e da atividade do diabo. Embora o diabo não é explicitamente

considerado um demônio nas Escrituras, Jesus identificou Satanás com Belzebu, o

príncipe dos demônios (ver as contas paralelas em Matt. 12: 22-32; Marcos 3:22-

30; e Lucas 11: 14-23 ). Que Satanás é um demônio também está implícito em Lucas

10: 17-20, onde a expulsão de demônios sinaliza a derrota de Satanás. Aqueles que

estavam endemoninhados foram caracterizados como "sob o poder do

diabo" (Atos 10:38; cf. Lucas 13:16).

O diabo é, como seu nome indica, envolvido em oposição a Deus ea obra de Cristo. Ele

faz isso principalmente por seres humanos tentadoras. Isso é mostrado na tentação de

Jesus, a parábola do joio (Mat.13: 24-30), eo pecado de Judas (Lucas 22: 3). (Veja

também Atos 5: 3; 1 Coríntios 7: 5.; 2 Coríntios 2:11.; Ef 6:11.; 2 Tm 2:26.).

Um dos principais meios de Satanás é o engano. Paulo nos diz que Satanás se

transforma em anjo de luz, e que seus servos se disfarçam como servos da

justiça (2 Coríntios 11: 14-15.). Seu uso de engano também é mencionado

em Apocalipse 12: 9 e 20: 8, 10. Ele tem "cegou os entendimentos dos incrédulos, para

que eles não podem ver a luz do evangelho que exibe a glória de Cristo, que é a imagem

de Deus" (2 Cor. 4: 4). Ele se opõe e dificulta (1 Tessalonicenses 2:18.) Os cristãos em

seu serviço, mesmo usando doenças físicas para o efeito (assim, provavelmente, 2 Cor.

12: 7). Para todo seu poder Satanás é limitado, conforme indicado no caso de Jó. Ele

pode ser resistido com sucesso, e fugirá (Tiago 4: 7, ver também Efésios 4:27.). Ele

pode ser posto em fuga, no entanto, não pela nossa força, mas apenas pelo poder do

Espírito Santo (Marcos 9:25), cegueira e surdez (Matt 0:22.),

Convulsões (Marcos 1:26; 9: 20; Lucas 09:39), e paralisia ou

claudicação (Atos 8: 7). Mais particularmente, eles se opõem ao progresso espiritual do

povo de Deus (Ef. 6:12).

Possessão demoníaca

Os incidentes de possessão demoníaca recebem atenção de destaque nos relatos

bíblicos. A expressão técnica é "ter um

demônio" (δαιμόνιον ἔχω - daimonion ECHO) ou para "ser

demonizado"(δαιμονίζομαι - daimonizomai). Às vezes encontramos expressões como

"maus espíritos" (Atos 8: 7; 19:12).

As manifestações de possessão demoníaca são variados. Já observamos algumas das

doenças físicas demônios infligir. A pessoa possuída pode ter força

incomum (Marcos 5: 2-4), podem agir de maneiras bizarras, como sem roupas e viver

entre os túmulos, em vez de em uma casa (Lucas 8:27), ou pode envolver-se em auto-

destrutivo comportamento (Mat. 17:15; Marcos 5: 5). Há, evidentemente, são os graus

de aflição, uma vez que Jesus falou do espírito maligno, que "vai e leva consigo outros

sete espíritos piores do que ele" (Mat. 00:45). Em todos esses casos, o elemento comum

é que a pessoa envolvida está sendo destruído, seja física, emocional ou

espiritualmente. Parece que os demônios eram capazes de falar, presumivelmente

usando o equipamento vocal da pessoa possuída (por

exemplo, Matt 08:29., 31;Marcos 1:24, 26, 34; 5: 7, 9, 10; Lucas

4: 41; 08:28, 30). Demons também pode aparentemente habitam animais (ver as contas

paralelas do incidente envolvendo o swine- Matt 8.; Mark 5; Lucas 8).

Vale ressaltar que os escritores bíblicos não atribuiu toda a doença à possessão

demoníaca. Lucas relata que Jesus estabeleceu uma distinção entre dois tipos de cura:

"Eu vou expulsar demônios e curar as pessoas hoje e amanhã" (Lucas 13:32). Uma

distinção semelhante é feita em Mateus 10: 8; Marcos 1:34; 06:13; Lucas 4: 40-

41; 9: 1. Nem foi confundido com epilepsia possessão demoníaca. Nós lemos emMateus

17: 15-18 que Jesus expulsou um demônio de um epiléptico, mas em Mateus

4:24 epilépticos (bem como os paralíticos) distinguem-se dos endemoninhados. No caso

de várias curas nenhuma menção é feita de demônios. Em Mateus, por exemplo,

exorcismo demônio não é mencionado na cura do servo do centurião (8: 5-13), a mulher

com a hemorragia de doze anos de duração (9: 19-20), os dois homens cegos (9 : 27-

30), o homem com a mão atrofiada (12: 9-14), e aqueles que tocou na orla das vestes de

Jesus (14: 35-36). Em particular, a hanseníase parece nunca ser atribuída aos

demônios. Jesus expulsou demônios sem pronunciar uma fórmula elaborada. Ele

simplesmente lhes ordenou a sair (Mark 01:25; 09:25). Ele atribuiu o exorcismo para o

Espírito de Deus (Matt. 00:28) ou o dedo de Deus (Lucas 11:20).Jesus investiu seus

discípulos com o poder de expulsar os demônios (Mt 10:. 1). Mas os discípulos

precisava fé se eles estavam a ser bem sucedido (Mateus 17: 19-20.). A oração também

é mencionado como um requisito para exorcismo (Marcos 9:29). Às vezes fé por parte

de um terceiro foi um requisito (Marcos 9: 23-24; cf. Mc 6: 5-6). Às vezes demônios

foram expulsos de alguém que tinha manifestado nenhum desejo de ser curado.

Não há nenhuma razão para acreditar que as posses demônio estão restritos ao

passado. Há casos, especialmente, mas não exclusivamente em culturas menos

desenvolvidos, que parecem explicável apenas nessa base. O cristão deve estar alerta

para a possibilidade de hoje possessão demoníaca ocorrendo. Ao mesmo tempo, não se

deve atribuir demasiado depressa fenômenos físicas e psíquicas aberrantes à possessão

demoníaca. Mesmo quando Jesus e os escritores bíblicos distinguido casos de possessão

de outras doenças, por isso devemos, testando os espíritos.

Nos últimos anos tem havido um surto de interesse no fenômeno da possessão

demoníaca. Como conseqüência, alguns cristãos podem vir a considerar este como

manifestação primária das forças do mal. Em vez disso, Satanás, o grande enganador,

pode estar incentivando interesse em possessão demoníaca na esperança de que os

cristãos se tornarão descuidados sobre outras formas mais sutis de influência pelos

poderes do mal.

O Destino de Satanás e os Demônios

A Bíblia deixa claro que uma luta séria e intensa está acontecendo entre, por um lado,

Cristo e seus seguidores e, por outro, Satanás e suas forças. Evidências da luta incluem

a tentação de Jesus (Mat. 4: 1-11),encontros de Jesus com os demônios, e inúmeras

outras passagens (por exemplo, Lucas 22: 31-34; Gálatas 5: 16-17.; Ef. 6: 10-20). A

tentação de Jesus representou uma vitória preliminar sobre Satanás.Outros antecipações

da vitória final são encontrados

em Lucas 10:18; João 12:31; 14:30; 16:11; Romanos 16:20; Hebreus 2: 14-15; 1

João 2:13; 3: 8; 5 : 18. Apocalipse 12 imagens de uma guerra no céu entre, por um lado,

Miguel e seus anjos e, por outro, Satanás e seus anjos, uma guerra que resulta em ser

jogado para baixo do céu à terra, e, em seguida, atacar Cristo e de Satanás a

Igreja. Em Apocalipse 20,lemos que Satanás será preso por mil anos (v. 2) e, em

seguida, liberado por um tempo antes de serem lançados no lago de fogo e enxofre para

sempre (7 vv., 10). Jesus indica que este também será o destino dos anjos de

Satanás (Mat. 25:41).

A batalha decisiva na guerra entre o bem eo mal foi travada e vencida por Cristo na

crucificação e ressurreição. Satanás foi derrotado, e embora ele continua a lutar

desesperadamente, seu destino foi selado.Os cristãos podem se consolar com a

percepção de que eles não precisam de ser derrotado em qualquer um dos seus

encontros específicos com Satanás (10:13 1 Cor.; 1 João 4: 4).

O Papel da Doutrina dos Anjos

Obscuro e estranho que essa crença em anjos bons e maus possa parecer a alguns, tem um

papel significativo a desempenhar na vida do cristão. Vários benefícios podem ser tirados de

uma pesquisa deste tópico:

1. É um conforto e um encorajamento para nós perceber que os agentes poderosos e

numerosos invisível estão disponíveis para nos ajudar em nossa necessidade. O olho da

fé vai fazer para o crente que a visão dos anjos fez para o servo de Eliseu (2 Reis 6:17).

2. louvor e serviço de Deus dos anjos nos dar um exemplo de como devemos

comportar-nos agora e que nossa atividade será na vida para além na presença de Deus.

3. Ele nos modera a perceber que mesmo os anjos que estavam perto de Deus sucumbiu

à tentação e caiu. Este é um lembrete para nós: "Tenha cuidado para que você não

caia" (1 Cor. 10:12).

4. Conhecimento sobre anjos maus serve para nos alertar para o perigo ea sutileza da

tentação que pode ser esperado para vir de forças satânicas, e dá-nos uma visão sobre

algumas das maneiras do diabo de trabalho. Precisamos estar em guarda contra dois

extremos. Nós não deve levá-lo muito levemente para que não desconsidere os

perigos. Nem, por outro lado, devemos ter um interesse muito forte nele.

5. Nós recebemos a confiança da constatação de que poderoso que Satanás e seus

cúmplices são, há limites definidos sobre o que eles podem fazer. Podemos, portanto,

pela graça de Deus, resisti-lo com sucesso. E podemos saber que sua derrota final é

certo.

Comentário Matthew Henry Concise Bíblia.