Ramírez Cervantes Abraham Adolfo Textos filosóficos VII

Dialéctica del amo y del esclavo en la Fenomenología del espíritu.

Dentro de la Fenomenología del espíritu, en la altura de la autoconciencia, en su

inmediatez, se da una experiencia intersubjetiva pobre en el sentido ontológico de que a la

base de su despliegue aún no se da un reconocimiento mutuo entre dos figuras que son el

amo y el esclavo. El desarrollo de la conciencia de sí mismo, en cuanto tal, se da un

encuentro entre lo que son dos distintas autoconsciencias1. Esto quiere decir, pues, que no

estamos hablando exactamente sobre dos personas distintas, sino que hablamos

abstractamente de dos tipos de autoconciencia.

Si bien, la esencia de la dialéctica es el movimiento o el movimiento en cuanto se

reconoce, las dos autoconciencias están constituidas cada una en ser reconocida como

autoconsciente por la otra. Sin embargo, este movimiento inexorable llevado a su extremo

toma la forma de "lucha a muerte" en el que uno domina al otro tan sólo para descubrir que

tal señorío hace que el mismo reconocimiento que había buscado no está libre de ofrecerlo.

Esto es, que tratan de cosificarse una a la otra sin reconocerse en cuanto tal es cada una

para sí.

Para Hegel, en la dialéctica hay amo-autoconciencia y un esclavo-autoconciencia

en donde ambos están cara a cara. El autor de la Fenomenología del espíritu quiere explicar

cuál es la diferencia entre cada modo de autoconciencia y quiere exponer la dialéctica entre

ellos. Es decir, cómo interactúa uno con el otro. El amo arriesga su vida y es capaz de

enfrentar a la muerte. Venciendo el deseo animal y el amor a la vida le permite ser libre2. El

amo fuerza al esclavo para que lo reconozca como amo y lo hace trabajar para él. El amo se

relaciona con las cosas mediatamente, ya que es a través del esclavo, la razón por la que

domina los objetos ya elaborados.

Empero, para el amo es imposible que una autoconsciencia plena como él lo pueda

reconocer en tanto que es, porque el esclavo es la única forma de autoconciencia en sí que

podría atribuirle tal reconocimiento pero no es posible que suceda como el amo desee. Por

1 Cf., G. W. F., Hegel, Fenomenología del espíritu, Trad. Wenceslao Roces, FCE, México, 2012, p. 1172 Jean-Michael, Palmier, Hegel, Trad. Juan José Utrilla, FCE, México, 2012, p. 45

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ello el amo se hace esclavo del esclavo y el esclavo se hace amo del amo. Superando así la

dialéctica.3 Paradójicamente el amo ha vencido como amo y ahora vive como esclavo.4 Con

ello se manifiesta la verdadera esencia del amo en tanto que es lo inverso de aquello que

quiere ser.5

El esclavo tiene su independencia en la coseidad. Su modo de relacionarse con la

cosa no es mediada como en el caso del amo, sino que es de manera inmediata, esto es, que

se trata de la negatividad. Ahí tiene un vínculo con la naturaleza en donde realiza su esencia

y deposita también su libertad; con ello encadenándose a la vida ya que trata de huir de la

muerte. El esclavo es visto por el amo como si fuera sólo un objeto y su reconocimiento

depende exclusivamente del amo.

La conciencia del esclavo se realiza efectivamente a través del trabajo.6 Porque ahí

se encuentra su esencia. El esclavo abre paso hacia su libertad en el sentido de que su

autoconsciencia permite superar un proceso en el que se arrebata la enajenación que le

impedía reconocerse mediante la producción real de su trabajo y con ello también se da el

desarrollo de la formación cultural.

El servicio, el temor y la obediencia no permiten al esclavo elevar su conciencia al

grado de independencia. Porque de lo que se trata es de afirmar tras superar la negatividad,

la universalidad que permite la transformación del esclavo a amo7. A través de la

transformación del trabajo se puede vislumbrar la adecuación del deseo humano a la cosa.

Humanizando con ello a la naturaleza y a sí mismo; y con ello se forma la cultura. No

obstante esto no es suficiente porque aún no se logra el absoluto reconocimiento ya que se

pretende lograr una sociedad perfecta.8

3 Cf., Ramón, Valls Plana, Del yo al nosotros (Lectura de la fenomenología del espíritu de Hegel), Ed. Laia, Barcelona, 1994, p.3834 Cf., Palmier, Hegel, Op. Cit., p.465 Hegel., Fenomenología del espíritu, Op. Cit., p.1196 Cf., Idem.7 Cf., Valls Plana, Del yo al nosotros, Op. Cit., p.1358 Cf., Ibid., p.160

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Bibliografía:

Hegel, G. W. F., Fenomenología del espíritu [1807], Trad. Wenceslao Roces, FCE,

México, 2012.

Palmier, Jean-Michael, Hegel (Ensayo sobre la formación del sistema hegeliano),

Trad. Juan José Utrilla, FCE Brevarios # 220, México, 2012.

Valls Plana, Ramón, Del yo al nosotros (Lectura de la fenomenología del espíritu

de Hegel), Ed. Laia, Barcelona, 1994

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