a vocaçãoo de isaias

30/11/2015 A Vocaçãoo de Isaias

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Webartigos.com Publicação de artigos e monografiasTítulo: A Vocaçãoo de IsaiasAutor(a): George FerreiraEndereço da publicação: http://www.webartigos.com/artigos/avocacaoodeisaias/12606/

Publicado em 14 de dezembro de 2008, às 00h00min em Estudos Bíblicos

A Vocaçãoo de IsaiasA VOCAÇÃO DE ISAIAS

Pastor George Emanuel

Introdução:

A chamada de Isaías (Is 6.113)

Isaías tem conhecimento da morte do rei Uzias1, e cônscio do desgosto nacional ante as dificuldades eperigos que a nação tinha agora que enfrentar, Isaias vai e penetra nos átrios do templo para se aproximarde Deus. É então que raia perante os seus olhos a visão relatada neste capítulo. Pouco antes, oprimiamnoo abandono a que o país se encontrava votado e o trono vazio, mas agora vê o Senhor Deus nas alturas,com todo o poder do universo às Suas ordens (1).

No pensamento e ânimo do profeta agigantavase neste momento a consciência da santidade do Deus detoda a terra (24) e, convicto do seu próprio pecado e indignidade, o profeta exclama que está totalmenteperdido (5).

Seguese a mensagem de misericórdia salvadora. Até junto dele voou um dos serafins, tocandolhe noslábios com uma brasa acesa tirada do altar (6), e eis que no seu coração ecoam palavras avassaladoras deamor soberano (7). Só depois deste perdão absoluto é que lhe é dada à incumbência de trabalhar para oSenhor Deus, e o profeta ouve a voz do Senhor que pergunta quem está disposto a cumprir a Sua ordem(8).

A mensagem é, na realidade, de condenação para a raça escolhida, e ninguém a poderia transmitir deânimo leve (913); mas mesmo ali, dentro do recinto da casa de Deus, o jovem Isaías aceita o repto e sai,levando sobre si o peso da ordenação divina.

Isaias é foi chamado e comissionado por Deus, Isaias considerou a profecia como o ministério de sua vidae, com notável prontidão, acei¬tou a tarefa que, desde o princípio, se afiguraria inútil: advertir e condenar(6:913). Todas as suas profecias giram em torno de "Judá e Jerusalém" (1:1). Ele é o "profeta universal deIsrael", suas profecias entremeavam com a história sempre que a ocasião exigisse (Is 7:20,3639)."Nenhum profeta do AT", diz Robinson, "aliou tão perfeitamente quanto Isaías, a visão terrena e asagacidade, bem como a coragem, convicção, diversidade de talentos e unidade de propósitos, de um lado,com amor pela retidão e um aguçado entendimento da santidade e da majestade do Senhor, do outro". Porisso era capaz de transmitir o seu ensino profético em varias formas literárias.

I.A VISÃO DO PROFETA.



Vi ao Senhor (1). No meio de toda a inquietação e agitação, o profeta constata que Deus guarda os Seus.O Senhor (1) ver Jo 12.41, onde a idéia inerente a esta passagem sugere a versão dos Targuns: "Vi a glóriado Senhor".

Aqui, a manifestação da divindade revelase claramente na pessoa de Cristo, Filho de Deus. A revelaçãodivina é sempre outorgada ao homem mediante a pessoa do Filho unigênito do Pai. "Ninguém jamais viu aDeus".

Como sucedeu tão freqüentemente nos tempos dos patriarcas e santos do Velho Testamento, temos aquia atividade eterna do Deus de toda a terra transmitida ao homem através do Filho eterno.

Trono (1). Acentuase a certeza da soberania do Senhor Deus. Só há um dominador que rege o rolarincessante da história. Os serafins (2). Esta palavra é traduzida de várias maneiras; há quem prefira"serpente ardente", ou "áspide ardente voadora" (ver Is 14.29; Is 30.6), enquanto que outros tradutoresoptam por "seres exaltados ou nobres". No caso presente, tratavase evidentemente de figuras aladas deforma humana, pois lemos que tinham mãos, pés e voz. O seu ministério incessante era louvar o Senhor erevelar a glória divina. Clamavam uns para os outros (3), em antífona: "Em cânticos respondiam, cantando,uns aos outros". Santo, Santo, Santo (3); a repetição exprime grande ênfase. Comparar com Jr 7.4; Jr22.29; Ez 21.27. Revelase aqui o conteúdo intensamente espiritual da visão. Doravante, para Isaías, todosos antigos conceitos que aprendera brilharão com uma chama nova e ainda mais radiante. No meio de umpovo cada vez mais atolado na busca de coisas alheias a Deus e que, portanto, de forma alguma secoadunavam com um sentido elevado e santo da Sua glória, Isaías vê agora que o Deus de Israel é, antesde mais, santo. De futuro, Deus será para ele "o Santo de Israel". Fumaça (4); provavelmente, símbolo dashekináh misturada com a cólera divina. O significado da alusão a Yahweh como "o Santo de Israel1".

Is6.5 Ai de mim (5). O efeito desta visão no profeta é imediato e avassalador. Unido com a nação no seuafastamento de Deus, e preso nos seus próprios desejos e hábitos pecaminosos, Isaías só se podeconsiderar perdido. Um homem de lábios impuros (5). Ver Jó 40.45.

A visão de Deus na Sua santidade produz a consciência da nossa indignidade e impureza aos Seus olhos.Foi, sem dúvida, por Isaías saber que a sua vida seria consagrada à proclamação da mensagem do SenhorDeus que ele sentia aqui a pecaminosidade e indignidade dos seus lábios para serviço tão excelso. A suasensação de necessidade é imediatamente satisfeita pela ação de um dos serafins (6). Purificado (7),expiado.

Com respeito à ação purificadora do fogo, ver Nm 31.2223; Ml 3.2; Mt 3.11. Alguns anos atrás, GeorgeDeakin ensinoume uma verdade usando um argumento bastante lógico. Ter visão sem missão, tornanosvisionários; ter missão sem visão, levanos a trabalhar demais; ter visão e missão faz de nós missionários.E é mesmo. Isaías teve uma visão no ano em que morreu o rei Uzias. Talvez haja alguém à nossa frente,impedindo que tenhamos uma visão ampla de Deus. O preço a ser pago pelo crescimento espiritual ébastante elevado, e, às vezes, doloroso também. Você estaria preparado para ter uma visão a esse preço;a perda de um amigo ou de sua carreira? E para essa transformação de alma não se oferecem descontosespeciais. Se alguém deseja apenas ser salvo, santificado e só, não há lugar para ele nas fileiras doSenhor.

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[1] Esta expressão ocorre em ambas as partes de Isaías, mas é difícil encontrála alhures no cânon bíblico.Tratase de uma das designações mais notáveis de Deus comuns a ambas as seções, e de um assunto deimportância primacial.O espírito de adoração é realçado neste título que vem do hebraico laeÞr"f.yIvAdïq.sendo traduzido no grego pela expressãoqeo.n to.n a[gion tou/ Israhle, no latim DominumSanctum Israhel , esta expressão é encontrada também no saltério (Sl 78.41;Sl 89.18). A Santidade deDeus, acima de todas as coisas, é que serve de inspiração para este regozijante louvor (cfr. Jo 15.911).Exaltado sobre tudo e inteiramente separado de todo o mal, de tudo que conspurca Lv 11:44(Ex 15:11;Lv 11:4345; Dt 23:14; Jó 34:10); Sendo absolutamente Perfeito, Puro e Integro em Sua natureza e caráter1Jo 1:5; Sl 99:9 (Is 57:15; Ha 1:13; 1Pe 1:1516).A santidade de Deus é o Seu atributo mais exaltado edestacado, que governa todos os demais! Is 6:3; São santos: o Pai Jo 17:11, o Filho At 3:14 (Is 41:14) eo Espírito Santo Ef 4:30. Deus odeia o pecado Ha 1:13 (Gn 6:56; Dt 25:16; Pv 6:1619; 15:9,26); deleitasenaquilo que é santo e reto Pv 15:9 (Lv 19:2; 20:26); não ouve, antes Se separa do pecador Is 59:12 (Ef2:13; Jo 14:6); liberta o piedoso arrependido, fazendoo frutificar 1Pe 2:24 (Rm 8:14; 6:22). O Santo revela apecaminosidade e malignidade dos nossos pecados Jó 42:56 (Is 6:5); Sendo Santo, Deus exigearrependimento, expiação antes do perdão He 9:22; 10:19; Ef 1:7 (Cl 1:14); Santo em graça e o amorremidor Rm 5:68; (Jo 3:16); Ele é Santo para causanos reverência e temor He 12:2829 (Ex 3:46; Is 6:13).

Isaías teve uma visão em três dimensões. Vejamos (Is. 6:19).

·Seu olhar se dirigiu para o alto: viu o Senhor;

·Para dentro de si: viu a si mesmo;

·Para fora: viu o mundo.

Sua visão tinha altura: viu o Senhor alto e sublime; profundidade: viu as profundezas do seu coração; elargura: viu o mundo.

Foi uma visão da santidade. Ó amados, como nossa geração precisa ter uma visão de Deus em toda asua santidade! E foi uma visão da iniqüidade: "estou perdido! De lábios impuros!" e foi uma visão dodesalento Divino, implícito nas palavras: "quem há de ir por nós?".

E nesta hora em que vivemos, quando a média das igrejas está mais envolvida com promoções do quecom orações; incentiva mais a competição, e se esquece da consagração, e substitui a propagação doevangelho pela autopromoção, é imperativo que tenhamos essa visão tríplice.

Ninguém vai além da visão que tem. Teólogos intelectualizados não tem condições de romper a cortina deferro da superstição e das trevas por trás das quais, há milênios estão perecendo milhões e milhões deindivíduos. Talvez só homens com menos intelecto, mas com uma visão maior, sejam capazes disso.

Um bom estímulo para nossa alma seria permanecermos trementes na presença deste Deus Santo, todosos dias, antes de sairmos para o trabalho. Aquele que teme a Deus, não teme os homens. O que se ajoelhadiante de Deus não se curva em nenhuma situação. Se tivéssemos diariamente uma visão deste Deussanto, iríamos sentirnos deslumbrados diante da sua onipresença, extasiados ante sua onipotência,silenciosos diante de sua onisciência e quebrantados diante de sua santidade. E a santidade Dele setornaria nossa. A maior vergonha de nossos dias é que a santidade que ensinamos é anulada pelaimpiedade de nosso viver.



Antes de Isaías passar pela experiência descrita no capítulo 6 de seu livro, ele proferiu uma série de "ais"para diversas pessoas. Mas, naquele momento, ele viu a si mesmo e disse: "ai de mim!""Sou eu, sou eumesmo, Senhor, quem está precisando de oração", diz um hino "negro espiritual". E como isso é verdade!

Será que não há quadros com imagens impuras pendurados nas paredes de nossa mente?

Não haverá alguma impureza escondida em algum cantinho de nosso coração?

Será que poderíamos convidar o Espírito Santo para caminhar conosco de mãos dadas pelos corredoresdele?

Não haverá em nós intenções ocultas, motivações secretas e quartos fechados cheios de toda sorte deimpurezas, a controlar nossa alma! Em cada um de nós existem três pessoas: a que achamos que somos,a que os outros pensam que somos, e a que Deus sabe que somos.

Geralmente somos muito condescendentes com nós mesmos, e por demais rigorosos com os outros, anão ser quando estamos buscando a verdadeira vitória espiritual. Vamos pedir a Deus que localize com seupenetrante olhar esse corrupto, impuro e malcheiroso ego, para que ele seja arrancado de nós e "crucificadocom ele... (para que) não sirvamos o pecado como escravos" (Rm. 6:6). Não adiante dar outros nomes aopecado; continua sendo pecado.

É muito fácil encontraremse justificativas para todos os tipos de pecados; é só querer. Mas quando oEspírito Santo nos sonda o coração e conhece o que vai em nós, não passa a mão em nossa cabeça, nemtão pouco nos lesa.

Vamos nós também pedir visão a Deus; uma visão para o alto, para dentro de nós e para fora. Assimcomo aconteceu com Isaías, ao olharmos para o alto, veremos o Senhor em toda a sua santidade; aoolharmos para dentro de nós, iremos vernos exatamente como somos e enxergaremos nossa necessidadede purificação e poder; e ao olharmos para fora veremos o mundo que está perecendo sem o conhecimentodo Salvador. "Sondame, ó Deus, e conhece o meu coração: provame e conhece os meus pensamentos;vê se há em mim algum caminho mau, e guiame pelo caminho eterno" (Sl. 139:23, 24). Só então teremosunção nos púlpitos e ação nos bancos.

II.A MENSAGEM DO PROFETA.

A mensagem que cumpria transmitir era de castigo solene. O povo iria ouvir e ver, mas nãocompreenderia o que a mensagem implicava. Cada vez estaria mais cego; o seu coração endureceria, emvez de ficar mais sensível; a nação seria destruída como um carvalho e como uma azinheira (13), "mas, seainda a décima parte dela ficar, tornará a ser pastada". A idéia exprime uma devastação completa, masmesmo assim ainda há promessas para o futuro. Os próprios troncos cortados florescerão e crescerão, e oremanescente (semente santa) do povo será reunido para servir o Redentor Todo Poderoso de Israel e voltarao Seu domínio. A expressão "santa semente" falta na versão dos Setenta, mas ocorre no rolo de Isaíasencontrado com os chamados Manuscritos do Mar Morto.

Na visão que o profeta Isaías teve, os Serafins cantavam, "... Santo, santo, santo é o Senhor dosexércitos; a terra toda está cheia da sua glória" Isaías 6:3.

Quando vemos a partir deste ponto de vista divino, cada acontecimento no curso da vida humana emtodas as eras e em todas as nações tem, não importa quão insignificante possa parecernos seu lugar exato



no desenvolvimento do plano eterno.

Os Desígnios eternos de Deus têm relações com as causas precedentes e exerce influência semprecrescente através dos seus efeitos, de maneira a estar relacionada com todo o sistema de coisas edesempenha sua parte individual na manutenção do perfeito equilíbrio desta ordem mundial.

Muitos exemplos podem ser dados para mostrar que acontecimentos da maior importância têm muitasvezes dependido do que à época pareceu ser acontecimentos dos mais fortuitos e triviais. A interrelação econexão de acontecimentos é tal que se um destes fosse omitido ou modificado, toda a seqüência seriatambém modificada ou simplesmente não aconteceria. Por conseguinte, a certeza de que a administraçãodivina se apóia na préordenação de Deus estendida a todos acontecimentos, tanto grandes comopequenos. E, especificamente, nenhum acontecimento é pequeno demais; cada um tem o seu lugar exatono plano divino, e alguns, somente alguns, são relativamente maiores que outros. O curso da história,portanto, é infinitamente complexo, ainda assim, uma unidade aos olhos de Deus. Esta verdade, junto coma razão para tanto, é lindamente sumarizada no Catecismo Menor, que diz que, "Os Decretos de Deus sãoo seu eterno propósito, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para a sua própria glória, elepreordenou tudo o que acontece".

Esconder as verdades divinas e endurecer ainda mais o coração de Israel era a missão de Isaías:6:910 Vai e dize a este povo: Ouvis, de fato, e não entendeis, e vedes, em verdade, mas não percebeis.10Engorda o coração deste povo, e endurecelhe os ouvidos, e fechalhe os olhos; não venha ele a ver comos seus olhos, e a ouvir com os seus ouvidos, e a entender com o seu coração, e a converterse, e a sersarado.

Em vez de trazer restauração presente, a mensagem profética está predestinada a trazer mais dureza eincredulidade. Isaías fará o coração do povo de Israel mais duro e mais incessível a voz de Deus. Amensagem em vez de fazêlos perceberem sua extrema necessidade de perdão, na verdade, fará é priválos da graça. A palavra profética está destinada a obstacular os corações, as mentes e os sentimentos daNação de Israel. Assim o arrependimento não poderia ser dado e Deus traria justo juízo sobre Seu povo.

Isaías tem uma mensagem aos ocasionais "amigos" de Deus, aos que não ouvem pela dureza de seuscorações, aos que são superficiais por causa da negligencia e aos que estão procurando riquezas e posses,e não o verdadeiro Sumo Bem.

Deus usará a pregação de Isaías para endurecer os corações. Do mesmo modo que a pregação doEvangelho é um aroma de morte para os rebeldes que endurecem seus corações, é também aroma de vidapara os filhos de Deus (2 Co. 2:15,16). Não que a força e poder de salvar residam no som da palavra ouvenha da energia de quem prega (1 Co. 3:7,8). Mas o Espírito Santo usa a pregação como um tubo oucanal; Ele penetra na profundeza da alma, como a Bíblia fala (Hb. 4:12; 1 Pd.1:23), com o propósito de dar,somente por Sua graça e bondade, entendimento aos filhos de Deus para os capacitar a perceber ecompreender o grande mistério da sua salvação através de Jesus Cristo (At. 16:14; Ef. 1:18,19).

Quanto àqueles homens malvados e ímpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razão depecados anteriores, ele somente lhes recusa a graça pela qual poderiam ser iluminados em seusentendimentos e movidos em seus corações, mas às vezes tira os dons que já possuíam, e os expõem osobjetos que a sua corrupção torna ocasiões de pecado; além disso, os entrega às suas próprias paixões, àstentações do mundo e ao poder de Satanás: assim acontece que eles se endurecem sob as influências dos



meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros. (Rom. 1:2425, 28 e 11:7; Dt. 29:4; Mc. 4:1112;Mt. 13:12 e 25:29; II Reis 8:1213; Sl.81:1112; I Cor. 2:11; II Cor. 11:3; Ex. 8:15, 32; II Cor. 2:1516; Isa.8:14).

III.Conclusão.

Isaias foi "o grande profeta", suas profecias foram extremamente relevantes para o bemestar dos judeusdo século VII e VIII a.C. sendo uma importante figura carismática, Isaias foi considerado considerado o"profeta messiânico", "o evangelista do A.T", homem dotado de uma erudição singular e de uma capacidadeespiritual maiúscula no que se refere ao dom divino da revelação. Às vezes conselheiro dos reis emassuntos religiosos, éticos e políticos, muitas vezes crítico do ritualismo e da religiosidade semespiritualidade, Isaias sempre focalizou a primazia do relacionamento entre o indivíduo com Yahweh pormeio da Santa Palavra de Deus.

Isaias, assim como os outros profetas do Senhor, era guiado pela sua aspiração de justiça e emitiutonitruantes e poderosos comentários sobre a moralidade da vida nacional judaica. O apelo universal eeterno dos profetas deriva de sua procura por uma consideração fundamental dos valores humanos.Palavras como as de Isaías (1:17) devem servir para a igreja como padrão absoluto de conduta santa eirrepreensível : "Aprendei a fazer bem; praticai o que é reto; ajudai o oprimido; fazei justiça ao órfão; pleiteaia causa das viúvas"

É necessário nos colocarmos como destinatários da mensagem do profeta e inquirirmos a nós mesmosobre os efeitos da mensagem em nosso modus vivendi. A mensagem que Isaías recebeu para transmitir aJudá e Jerusalém expõe a extrema necessidade da igreja ser sensível à voz de Deus. E através do queestamos continuamente ouvindo nos nossos cultos, nos nossos estudos bíblicos, e nas nossas leituras emeditações, é dever corresponder às expectativas de Deus para Seu povo.

a.Não estaríamos nos equiparando aos destinatários desta mensagem profética?

b.Não estariam os nossos corações gordos; os nossos ouvidos endurecidos e os nossos olhos fechadospara as coisas divinas?

c.O tanto ouvir já não tem calejado os nossos ouvidos?

d.A nossa acomodação espiritual não tem entupido as nossas veias e a nossa letargia não tem tirado aforça do nosso coração?

e.Será que já não somos mais capazes de enxergar as necessidades e os desafios divinos colocadosdiante de nós?

Nota: _______________________________________

[1] O Rei Uzias ou Azarias: Um Reinado de Prosperidade

Sobressalente na história de Judá figura o reino de Uzias (791740 a.C.). Inclusive ainda quando sucederamdiversos acontecimentos durante seu governo de cinqüenta e dois anos, o relato bíblico é relativamentemuito breve (2 Cr 26.123; 2 Rs 14.2122; 15.17). É notável o fato de que durante este longo período, Uziasfoi o único governante só por dezessete anos. tão eficaz foi em levantar Judá da vassalagem, até convertêla num poder nacional forte, que é reconhecido como o mais capaz dos soberanos do Reino do Sul que se



conhece desde Salomão.

Quando Uzias foi subitamente elevado ao trono, as esperanças nacionais de Judá estavam afundadas emseu ponto mais baixo desde a divisão do reino salomônico. A derrota a mãos de Israel não foi mais que umaenorme calamidade. Resulta duvidoso que Uzias for capaz de fazer mais que reter um esboço de governoorganizado durante os dias de Joás. Pôde ter reconstruído as muralhas de Jerusalém, mas se Amasiaspermaneceu em prisão durante o resto do reinado de Joás, teria sido cosa fútil para Judá afirmar sua forçamilitar nesse momento. Embora Amasias ganhou sua liberdade em 782 a.C., quando morreu Joás, étambém duvidoso que tivesse o respeito de seu povo quando a totalidade da nação estava sofrendo asconseqüências de sua desastrosa política. Muito verossimilmente Uzias continuou usando com plenaautoridade de uma considerável influência nos assuntos de estado, já que Amasias fugiu finalmente aLaquis.

O silêncio da Escritura no concernente à relação entre Israel e Judá nos dias de Jeroboão II e Uzias, parecegarantir a conclusão de que prevaleceu a amizade e a cooperação. A vassalagem de Israel deve teracabado, quanto muito à morte de Amasias, ou talvez com sua liberação, quinze anos antes. Além derestaurar as muralhas de Jerusalém, Uzias melhorou as fortificações que rodeavam a cidade capital. Oexército foi bem organizado e equipado com as melhores armas.

Uma boa preparação militar conduz à expansão. Para o sudoeste, as muralhas de Gate foram atacadas edestruídas. Jabne e Asdode também capitularam a Judá, conforme Uzias pressionava até derrotar osfilisteus e os árabes. Enquanto Amasias tinha subjugado Edom, Uzias estava então em condições deestender as fronteiras de Judá tão ao sul como Elate, no golfo de Acaba. O recente descobrimento do selode Jotão, filho de Uzias, testemunha a atividade judaica no Elate durante este período [1]. Para o leste,Judá impôs seu poder sobre os amonitas, que tiveram de pagar tributo a Uzias. Por outra parte, asdificuldades internas de Israel, após a morte de Jeroboão, podem ter permitido a Uzias o ter as mãos maislivres na zona transjordana [2]. Economicamente, Judá marchou bem sob Uzias. O rei estava vitalmenteinteressado na agricultura e no crescimento do boiadeiro. Grandes rebanhos em zonas do desertonecessitavam cavar poços e levantar torres de proteção. Os cultivadores de vinhedos expandiram suaprodução. Se Uzias promoveu esses interesses a começos de seu longo reinado, deve ter tido um efeitomuito favorável sobre o estado econômico de toda a nação.

A expansão territorial colocou a Judá no controle de cidades comercialmente importantes, e nas rotas queconduziam à Arábia, o Egito e outros países. No Elate, sobre o Mar Vermelho, as industrias e as jazidas decobre e ferro que tanto floresceram sob o reinado de Davi e no de Salomão, foram reclamadas para o Reinodo Sul. Embora Judá ficou para atrás a respeito do Reino do Norte em sua expansão econômica e militar,gozou de um sólido crescimento sob a liderança de Uzias, e continuou sua prosperidade inclusive quandoIsrael começou a declinar após a morte de Jeroboão. O crescimento de Judá e sua influência durante esteperíodo só foram inferiores aos experimentados nos dias de Davi e Salomão [3].

A prosperidade de Uzias esteve diretamente relacionada com sua dependência de Deus (2 Cr 26.5,7).Zacarias, um profeta, por certo desconhecido, efetivamente instruiu o rei, quem aproximadamente no 750a.C. tinha uma atitude totalmente saudável e humilde para com o Senhor.

À altura de seu êxito, porém, Uzias assumiu que podia entrar no templo e queimar o incenso. Com o apoiode oitenta sacerdotes, o sumo sacerdote cujo nome era também o de Azarias enfrentou a Uzias,ressaltando que aquilo era prerrogativa daqueles que estavam consagrados para tal propósito (Êx 30.7 e Nm



18.17). Irritado, o rei desafiou os sacerdotes.

Como resultado do juízo divino, Uzias enfermou de lepra. Pelo resto de seu reinado, ficou reduzido aoostracismo fora de seu palácio, e lhe foram negados seus privilégios sociais. Não pôde nem sequer entrarno templo. Jotão foi elevado à categoria de coregente e assumiu as responsabilidades reais pelo resto davida de seu pai.

A ominosa ameaça da agressão síria também afundou as esperanças nacionais de Judá durante a últimadécada do longo e proveitoso reinado de Uzias. Se havia acariciado as esperanças de restaurar a totalidadedo império salomônico para Judá, após a morte de Jeroboão II, Uzias as viu desfeitas pelo ressurgir dopoderio assírio. No 745 a.C., TiglatePileser III começou a expandir seu império. Em seu ataque inicial,submeteu a Babilônia. Então, se voltou para o oeste, para derrotar a Sarduris III, rei de Urartu. Durante estacampanha norocidental (743738 a.C.) encontrou oposição quando se dirigiu à Síria. Em seus anais, semenciona combatendo em Arpal contra Azarias, rei de Judá [4]. Esta batalha está datada por Thiele acomeços da campanha norocidental, preferivelmente no 743. embora TiglatePileser esmagou a oposiçãoconduzida por Azarias (Uzias), não afirma ter tomado tributos procedentes de Judá. Devido a que Menaémtinha pagado uma enorme soma para evitar uma sangrenta invasão dos ferozes assírios, TiglatePileser nãofez avançar seus exércitos para o sul, sobre Judá, nesta época. Uzias esteve, portanto, em condições demanter uma política antiassíria com um Israel próassírio como estadotampão no norte.

Por George Ferreira

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