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2. 2. Todos os direitos reservados. Copyright 2017 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Capa: Wagner de Almeida Projeto grfico e editorao: Paulo Srgio Primati Ilustraes: Filipe Soares Reviso: Lettera Editorial Produo de ePub: Cumbuca Studio CDD: 230- Cristianismo e Teologia Crist ISBN: 978-85-263-1463-4 ISBN digital: 978-85-263-1483-2 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso
3. 3. site:http://www.cpad.com.br. SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-021- 7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Av. Brasil, 34.401 Bangu Rio de Janeiro RJ CEP 21.852-002 1 edio: Maio/2017 676sSoares, Esequias. CDD230A razo de nossa f: assim cremos, assim vivemos / Esequias Soares. --- Rio de Janeiro: CPAD, 2017. 160p. : il.; 21cm. Bibliografia: p. 158-160. ISBN 978-85-263-1463-4 Assunto. II. Ttulo.
4. 4. S U M R I O Abreviaturas Introduo Captulo 1: INSPIRAO DIVINA E AUTORIDADE DA BBLIA Cnon e inspirao Credibilidade dos textos bblicos A Verso dos Setenta A traduo para outras lnguas tem a aprovao divina Captulo 2: DEUS E A CRIAO A primeira declarao dos credos O Deus das Escrituras A paternidade e a onipotncia de Deus. Bblia x cincia Captulo 3: SOBRE A DOUTRINA DA SANTSSIMA TRINDADE As declaraes escritursticas Os apologistas.
5. 5. Tertuliano de Cartago Orgenes Atansio Os pais capadcios Agostinho de Hipona O credo de Atansio ou Atanasiano Captulo 4: SOBRE O SENHOR JESUS CRISTO O Jesus das Escrituras O Jesus dos credos Captulo 5: SOBRE O ESPRITO SANTO O Esprito Santo nas Escrituras Sagradas Histria da doutrina pneumatolgica Captulo 6: A PECAMINOSIDADE HUMANA Como a Bblia descreve o pecado Consequncias do pecado As teorias Captulo 7: A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO Religio O novo nascimento Captulo 8: A IGREJA DE CRISTO A igreja As ordenanas
6. 6. Captulo 9: A NECESSIDADE E A POSSIBILIDADE DE TERMOS UMA VIDA SANTA Santidade como atributo divino Definindo os termos A necessidade de uma vida santa Modos de santificao Captulo 10: AS MANIFESTAES DO ESPRITO SANTO O batismo no Esprito Santo Defendendo a doutrina pentecostal Os dons do Esprito Santo Captulo 11: A SEGUNDA VINDA DE CRISTO Sinais que precedero a segunda vinda de Cristo Cristo voltar Captulo 12: O MUNDO VINDOURO O milnio O destino dos injustos A ressurreio dos mortos O juzo final O destino dos justos. A nova Jerusalm Captulo 13: A FAMLIA
7. 7. O conceito de famlia Princpios bsicos Referncias Bibliogrficas
8. 8. A B R E V I A T U R A S ARA Verso de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada no Brasil. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2016. ARC Verso de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Corrigida. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2009. NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2009. NVI Nova Verso Internacional. So Paulo, SP: Vida, 2000. NVT Nova Verso Transformadora. So Paulo, SP: Mundo Cristo, 2016. TB Traduo Brasileira. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2010. ANTIGO TESTAMENTO NOVO TESTAMENTO Gn Gnesis Mt Mateus x xodo Mc Marcos Lv Levtico Lc Lucas Nm Nmeros Jo Joo Dt Deuteronmio At Atos Js Josu Rm Romanos Jz Juzes 1 Co 1 Corntios Rt Rute 2 Co 2 Corntios 1 Sm 1 Samuel Gl Glatas 2 Sm 2 Samuel Ef Efsios 1 Rs 1 Reis Fp Filipenses 2 Rs 2 Reis Cl Colossenses 1 Cr 1 Crnicas 1 Ts 1 Tessalonicenses 2 Cr 2 Crnicas 2 Ts 2 Tessalonicenses Ed Esdras 1 Tm 1 Timteo
9. 9. Ne Neemias 2 Tm 2 Timteo Et Ester Tt Tito J J Fm Filemon Sl Salmos Hb Hebreus Pv Provrbios Tg Tiago Ec Eclesiastes 1 Pe 1 Pedro Ct Cantares 2 Pe 2 Pedro Is Isaas 1 Jo 1 Joo Jr Jeremias 2 Jo 2 Joo Lm Lamentaes de Jeremias 3 Jo 3 Joo Ez Ezequiel Jd Judas Dn Daniel Ap Apocalipse Os Oseias Jl Joel Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miqueias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias
10. 10. O I N T R O D U O s credos e as confisses de f tm sempre as suas explicaes complementares e adicionais para tornar o documento cada vez mais claro. Esses documentos, como disse McGrath (2005), so interpretaes precisas e autorizadas das Escrituras. Isso significa que se trata de doutrinas oficiais de uma igreja ou denominao, que norteiam a vida religiosa de seus membros. Temos o nosso Cremos desde 1969, mas esse documento j existia em forma embrionria logo no princpio de nossa jornada, conforme pesquisa do historiador das Assembleias de Deus, Isael de Araujo. O jornal Mensageiro da Paz publicou na edio de maro de 2017 o seguinte: O Cremos era o nico documento oficial doutrinrio, mas, a partir de agora, o texto passa a ser um extrato da Declarao de F, que so as interpretaes autorizadas das Escrituras e os ensinos oficiais das Assembleias de Deus no Brasil (p. 7). Na verdade, esse texto foi durante todo esse tempo o nico documento oficial que expressava os pontos bsicos da nossa f, a nica fonte que mostrava para a sociedade aquilo em que cremos. O Cremos foi submetido a algumas revises durante esses anos e, por ltimo, a uma reviso rigorosa e criteriosa, com acrscimos e cortes. O texto foi ampliado de 14 para 16 artigos de f; uns foram adaptados, e outros, que tratavam de um mesmo assunto, foram mesclados. Foram includos trs novos
11. 11. artigos, um sobre o Esprito Santo, outro sobre a Igreja e, finalmente, um sobre a famlia; houve tambm a incluso de alguns pontos doutrinrios, ampliando alguns artigos j existentes como o Criador de todas as coisas. O Cremos, mesmo na sua forma original, serviu como um guia doutrinrio bsico para a nossa denominao. No entanto, a exigncia da atualidade pedia algo mais. Com a promulgao da Declarao de F na 43 Assembleia Geral da CGADB como o conjunto de crenas e prticas oficiais da nossa denominao, o Cremos continua mantendo a sua importncia como uma sntese de nossa doutrina, uma viso geral daquilo em que ns cremos e daquilo que praticamos. A Declarao de F uma coletnea de crenas e prticas da Igreja, estruturadas de forma simples e sistemtica, que mostra para a sociedade aquilo que ns cremos. Trata-se de um documento de extraordinria importncia na vida da Igreja, pois serve como sumrio doutrinrio da Bblia para ajudar irmos e irms na compreenso das Escrituras. A Declarao de F serve tambm para proteger a Igreja contra as falsas doutrinas. Nenhum tema de uma confisso de f se esgota em si mesma. Essa a razo de um estudo mais detalhado de cada artigo de f. O livro A razo da nossa f Assim cremos, assim vivemos, que o leitor tem em mos um comentrio bblico, teolgico e histrico de cada ponto doutrinrio do Cremos, que visa a uma compreenso mais ampla das nossas crenas e prticas.
12. 12. A C A P T U L O 1 Bblia est traduzida atualmente para 2.935 lnguas, segundo dados da Sociedade Bblica do Brasil (A Bblia no Brasil, n 252 agosto a outubro de 2016, Ano 68, p. 16). Todas essas verses transmitem a mesma mensagem dos antigos escritores bblicos. Os orculos divinos entregues a eles foram preservados e esto disponveis para toda a humanidade. Sua inspirao divina e sua autoridade fazem dela um livro sui generis.
13. 13. CNON E INSPIRAO As palavras cnon e inspirao, s vezes, significam a mesma coisa. O termo kann se origina do vocbulo hebraico qneh, cana, que se usava como cana de medir (Ez 40.3, 5; 41.8) e originalmente quer dizer vara de medir. Na literatura clssica, significa regra, norma, padro. Aparece no Novo Testamento com o sentido de regra moral (Gl 6.16). tambm traduzido por medida (2 Co 10.13, 15). Nos trs primeiros sculos do cristianismo, o termo se referia ao contedo normativo, doutrinrio e tico da f crist. A partir do quarto sculo, os pais da Igreja aplicaram as palavras cnon e cannico aos livros sagrados, para reconhecer sua autoridade como textos inspirados por Deus e instrumentos normativos para a vida e a conduta dos cristos, portanto separados de outras literaturas. Eles constituram a partir de ento uma lista de livros com autoridade divina, uma biblioteca que a nossa medida, a nossa regra de f e prtica. O cnon , assim, a lista de livros j definidos e reconhecidos como divinos para a vida e a conduta do cristo. Cada um dos livros era reconhecido como inspirado por Deus desde a sua origem, mas a coleo desses escritos sagrados s aconteceu posteriormente. A inspirao divina chamada de teopneustia, que significa inspirao divina da Bblia (Grande Dicionrio Sacconi da Lngua Portuguesa) e inspirao divina das Escrituras teoria segundo a qual Deus inspirou aos autores bblicos todas as palavras e todas as ideias (Grande e Novssimo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Laudelino Freire). O Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Michaelis, repete as mesmas palavras de Laudelino Freire. O termo teopneustia vem da Bblia: Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir,
14. 14. para instruir em justia (1 Tm 3.16) ou Toda a Escritura inspirada por Deus e til (ARA). A palavra grega aqui traduzida por inspirada por Deus ou divinamente inspirada theopneustos, que vem de theos, Deus, e pne, respirar. Isso significa que a Bblia respirada ou soprada por Deus. A construo grega nesse versculo permite ambas as tradues, mas a traduo da Almeida Atualizada mais precisa, uma vez que a partcula grega kai vem entre os dois adjetivos divinamente inspirada e proveitosa; tambm expressa melhor a inteno do Esprito Santo, pois afirma duas verdades sobre a Bblia: a Escritura divinamente inspirada e proveitosa. A ausncia do artigo antes de graf em pasa graf teopneustos kai flimos1 no deixa claro se a construo atributiva, Escritura divinamente inspirada, ou predicativa, [a] Escritura divinamente inspirada. O termo grego pasa, feminino de pas, todo, tudo, cada, afirma que a inspirao das Escrituras plena, total, por isso afirmamos a nossa f na inspirao plenria da Bblia. Mas essa crena no se fundamenta apenas nisso, e o contexto do Novo Testamento nos deixa vontade nesse sentido. verdade que no perodo apostlico a Bblia da Igreja era o Antigo Testamento (Lc 24.44). O termo Escrituras, ou Escritura no singular, aparece inmeras vezes no Novo Testamento como referncia especfica ao Antigo Testamento ou a parte dele e entre elas podemos citar (Mt 21.42; Mc 12.10/Sl 118.22, 23; Mt 26.56; Mc 15.28/Is 53.12; Lc 4.21/Is 61.1, 2; Lc 24.27). A expresso Toda Escritura (2 Tm 3.16) no se restringe apenas ao Antigo Testamento; diz respeito tambm aos escritos apostlicos, ou seja, ao Novo
15. 15. Testamento. A Bblia inteira divinamente inspirada, pois a autoridade dos profetas e apstolos a mesma. Ambos os grupos de escritores bblicos aparecem alternadamente: para que vos lembreis das palavras que primeiramente foram ditas pelos santos profetas e do mandamento do Senhor e Salvador, mediante os vossos apstolos (2 Pe 3.2). Mais adiante, o apstolo Pedro coloca as epstolas paulinas no mesmo nvel nas Escrituras do Antigo Testamento: Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio (2 Pe 3.16). O apstolo Paulo considerava os escritos apostlicos no mesmo nvel das Escrituras dos judeus: Porque diz a Escritura: No ligars a boca ao boi que debulha. E: Digno o obreiro do seu salrio (1 Tm 5.18). H aqui duas citaes. A primeira vem da lei de Moiss: No atars a boca ao boi, quando trilhar (Dt 25.4); e a segunda no aparece em parte alguma do Antigo Testamento, mas nos evangelhos: porque digno o operrio do seu alimento (Mt 10.10); pois digno o obreiro de seu salrio (Lc 10.7). A construo grega revela que o apstolo est citando o evangelho de Lucas.2 Ambas as frases so chamadas de Escritura. Outras vezes Paulo ousa dizer que seus escritos so de origem divina (1 Co 7.40; 2 Co 13.3; 1 Ts 4.8). Assim, a frase Toda Escritura inspirada por Deus se refere Bblia inteira, aos seus 66 livros. A inspirao da Bblia especial e nica. No existe na Bblia um livro mais inspirado e outro menos inspirado. Todos tm o mesmo grau de inspirao e autoridade. A inspirao plenria se refere totalidade dos 66 livros bblicos, e a inspirao verbal significa que cada palavra foi inspirada pelo Esprito Santo (1 Co 2.13). No somente as palavras, mas tambm as ideias so de origem
16. 16. divina: porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (1 Pe 1.21). A palavra grega usada aqui para inspirados o verbo pher, que significa tambm mover, movimentar. Os escritores bblicos so homens santos que foram movidos pelo Esprito Santo para falarem da parte de Deus. A inspirao verbal no elimina a individualidade de cada autor humano. Qualquer leitor da Bblia consegue ver sem muito esforo a diferena de linguagem e de estilo em cada livro. Essa diversidade se revela ao comparar um profeta com outro profeta do Antigo Testamento, ou um apstolo com outro apstolo do Novo Testamento. Quem ler os profetas Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Oseias, Ams ou os apstolos Pedro, Joo e Paulo pode observar com clareza meridiana a peculiaridade na estrutura de raciocnio de cada um deles, no seu grau de instruo, no seu convvio, no seu gnio e contexto sociopoltico e religioso. Assim, a Bblia revela o aspecto natural da individualidade e o aspecto sobrenatural da inspirao.
17. 17. CREDIBILIDADE DOS TEXTOS BBLICOS A quantidade enorme de manuscritos antigos, o grande nmero de verses em outras lnguas e as citaes da patrstica nos primeiros sculos do cristianismo falam por si como prova da autenticidade dos livros da Bblia. assunto que nem mesmo os cticos questionam. Nenhuma obra da Antiguidade apresenta hoje tantos manuscritos hebraicos, gregos, latinos e em outras lnguas. Temos hoje em todo o mundo mais de 25 mil manuscritos bblicos produzidos antes do advento da imprensa no sculo XV. Em segundo lugar, vem a Ilada, de Homero, com apenas 457 papiros e 188 manuscritos, perfazendo um total de 645 exemplares. Nenhuma obra da Antiguidade mais bem confirmada que a Bblia. De todas as obras literrias produzidas na Antiguidade, o manuscrito mais antigo que sobreviveu apresenta um intervalo de 750 anos entre o tal manuscrito e a possvel data de sua autoria. uma obra de Histria, de Plnio, o Jovem, historiador romano que viveu entre 61 e 113 d.C. Restaram apenas sete manuscritos, e o mais antigo deles datado de 850 d. C. Todos os demais, com exceo de Suetnio, tambm historiador romano, com 950 anos de intervalo o manuscrito mais antigo e a possvel data de sua autoria, apresentam um intervalo superior a mil anos. o caso de Plato, Tetralogias, sete cpias; e Herdoto, Histria, oito cpias, entre outros que no so citados aqui por absoluta falta de espao (MCDOWELL, 2013, pp. 141, 142). As descobertas dos rolos do mar Morto revelam a credibilidade e a fidelidade dos textos hebraicos do Antigo Testamento. Com exceo do livro de Ester, todos os outros livros do Antigo Testamento esto representados
18. 18. nesses 800 manuscritos. As 11 cavernas de Uaid Qumran trouxeram tona cerca 200 manuscritos bblicos, descobertos entre 1947 e 1964, sem contar outros manuscritos no bblicos. O primeiro grupo desses manuscritos datado entre 250 a.C. e 68 d.C., com manuscritos escritos ainda na grafia paleo-hebraica, ou seja, o hebraico arcaico. Julio Trebolle Barrera faz meno de alguns deles: quatro de Levtico, dois de Gnesis, xodo e Deuteronmio, um de Nmeros e um de J (BARRERA, 1999, p. 263). O segundo grupo datado entre 70 e 132 d.C., perodo entre a destruio de Jerusalm e a Revolta de Bar-Cochbar, em Yavne, ou Jmnia. Muitos desses manuscritos no foram produzidos pelos essnios; muitos deles vieram da Babilnia e do Egito. Trata-se, portanto, de textos procedentes de vrias pocas e de vrios lugares. Quando o alfabeto paleo- hebraico foi substitudo pelo alfabeto quadrtico, os escribas tiveram de fazer adaptaes. O rolo do profeta Isaas, por exemplo, datado do ano 100 a.C. exatamente o mesmo texto da Bblia Hebraica, exceto por uma diferena de apenas 17 letras no captulo 53. As inmeras profecias so exclusividade das Escrituras Sagradas e provas visveis de sua inspirao e autenticidade. Muitas delas j se cumpriram em relao a muitos povos, tanto na Antiguidade como na atualidade. Um exemplo a queda de Babilnia: E Babilnia, o ornamento dos reinos, a glria e a soberba dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra quando Deus as transtornou. Nunca mais ser habitada, nem reedificada de gerao em gerao (Is 13.19, 20). Essa profecia foi proferida quando a Babilnia estava no apogeu de sua glria. Hoje, no entanto, essa Palavra se cumpre diante de nossos olhos. A Bblia anunciou de antemo a disperso dos judeus, mas profetizou seu
19. 19. retorno terra de seus antepassados. Depois de cerca de 1.800 anos na dispora, os filhos de Israel retornam para sua terra, e em um s dia nasceu uma nao (Is 66.8). Essa Palavra diz respeito fundao do Estado de Israel logo aps a derrocada do nazismo. No possvel enumerar todas as profecias aqui. Mas destacamos as profecias sobre reis, como Ciro, rei da Prsia, e Alexandre, o Grande, em Isaas 44.28; 45.1 e Daniel 8.21, 22, alm das profecias messinicas cumpridas em Jesus, desde o seu nascimento de uma virgem, em Belm, conforme Isaas 7.14 e Miqueias 5.2, at a sua ascenso, registrada em Salmos 24.7-10. Tudo isso faz da Bblia um livro sui generis, que no se assemelha a nenhum outro e est acima de qualquer outro j produzido no mundo. A Bblia declara a si mesma como a infalvel Palavra de Deus: a palavra de nosso Deus subsiste eternamente (Is 40.8) e em fraseologia similar: mas a palavra do Senhor permanece para sempre (1 Pe 1.25). o nico livro que se apresenta como a revelao escrita do verdadeiro Deus e com um propsito definido: a redeno humana.
20. 20. A VERSO DOS SETENTA A Septuaginta a primeira traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego. O termo Septuaginta vem do latim e significa literalmente septuagsimo, tendo sido usado pela primeira vez por Eusbio de Cesareia em Histria Eclesistica. Agostinho de Hipona foi o primeiro a cham-la de a Verso dos Setenta, em A Cidade de Deus. O termo Septuaginta uma forma abreviada da expresso latina interpretatio Septuaginta virorum, a traduo pelos setenta homens, similar forma grega kat tou hebdomkonta, conforme os setenta, ou hoi hebdomkonta, os setenta, todos usados por escritores cristos do segundo sculo para referir- se ao Antigo Testamento Grego. Hoje conhecido tambm pelo nome de Verso dos Setenta, Verso de Alexandria e identificado pelos algarismos romanos LXX. A traduo do Pentateuco do hebraico para o grego aconteceu na metade do sculo III a.C., por 72 eruditos judeus enviados de Jerusalm para Alexandria; nos sculos seguintes, os outros livros do Antigo Testamento foram traduzidos. Foi um empreendimento cultural sem precedentes na histria da civilizao ocidental, pois a revelao divina saa do confinamento judaico para se tornar universal. Era o pensamento religioso semita disposio do Ocidente numa lngua indo-europeia. Sua influncia nos escritores do Novo Testamento foi determinante, servindo de ponte lingustica e teolgica entre o hebraico do Antigo Testamento e o grego do Novo. Tanto os apstolos como os antigos escritores cristos encontraram na Septuaginta uma fonte de conceitos e termos teolgicos para expressar o contedo e o pensamento cristo. Ela foi usada pelas geraes de
21. 21. judeus helenistas em todas as partes do mundo antigo. Foi a Bblia adotada pelos cristos de lngua grega, como disse Agostinho no sculo V: A Igreja recebeu a verso dos Setenta como se fora nica e dela se servem os gregos cristos, cuja maioria ignora se h alguma outra. Dessa verso dos Setenta fez- se a verso para o latim; a usada nas igrejas latinas. Serve, ainda, como fonte importante para o estudo da histria da Bblia Hebraica (A Cidade de Deus, livro 18.43).
22. 22. A TRADUO PARA OUTRAS LNGUAS TEM A APROVAO DIVINA O projeto de traduo das Escrituras dos judeus para a lngua grega num perodo em que nem mesmo o cnon estava fixado mostra ser a Bblia um livro traduzvel por natureza, sendo ao mesmo tempo o prenncio de milhares de lnguas para as quais a Palavra de Deus seria traduzida as primcias de uma grande ceifa de verses em todo o mundo. A Bblia completa est traduzida em 563 idiomas, o Novo Testamento em 1.334 lnguas, e as pores bblicas em 1.038 lnguas. O total de 2.935 lnguas. So dados publicados pela revista A Bblia no Brasil citada acima. a vontade de Deus que a sua Palavra seja conhecida por todos os povos e naes na sua prpria lngua. Essa aprovao divina reconhecida pelo uso do grego na redao do Novo Testamento e pelas inmeras citaes diretas da Septuaginta. Isso mostra que no importa a lngua, mas o contedo da mensagem. A Septuaginta no transcorrer dos anos veio a ser o Antigo Testamento por excelncia dos cristos no vasto imprio romano. Quando a LXX foi acrescentada coleo de livros do Novo Testamento era o surgimento de um novo livro, a Bblia Crist (SOARES, 2009, p. 56). 1 Pa/sa grafh. qeo,pneustoj kai. wvfe,limoj. 2 Compare (Lc 10.7) com (1 Tm 5.18).
23. 23. O C A P T U L O 2 enfoque do presente captulo a unicidade do Deus Pai Todo- poderoso e Criador do universo. A declarao de f dos ateus Deus no existe, o oposto da confisso crist. A Bblia no uma apologia existncia de Deus; no h nela a preocupao em comprovar que Deus existe. A existncia de Deus um fato consumado, uma verdade primria que no necessita ser provada, pois Ele transcende existncia. O conhecimento humano sobre a existncia do Criador est na prpria intuio e razo no interior das pessoas (Rm 1.20, 21; 2.14, 15). A Bblia a nica fonte confivel e confirma a experincia humana.
24. 24. A PRIMEIRA DECLARAO DOS CREDOS Os principais credos ecumnicos apresentam caractersticas especiais existentes em Deus. O Credo dos Apstolos declara: Creio em Deus Pai Todo-poderoso, Criador do cu e da terra; da mesma forma o Credo Niceno afirma: Cremos em um s Deus, Pai Onipotente, Criador de todas as coisas visveis e invisveis; e o Credo Niceno-Constantinopolitano reafirma a frmula nicena: Cremos em um s Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as coisas, visveis e invisveis. Alguns dos antigos credos locais dos primeiros cinco sculos da histria da Igreja serviram como a base dessas formulaes ecumnicas. Todas essas declaraes a respeito de Deus afirmam que Ele um, exceto o Credo dos Apstolos, que Pai Onipotente ou Todo-Poderoso e Criador de todas as coisas. Trata-se da revelao bblica posta de maneira sistemtica. H nas Escrituras provas abundantes que fundamentam essas declaraes dos credos. Muitos outros credos regionais dos cinco primeiros sculos dizem a mesma coisa, empregando, s vezes, fraseologia similar. So informaes importantes, pois falam que o nosso Deus nico, que Pai, que o Todo-poderoso e Criador de tudo o que h no Universo. Tais declaraes nada mais so do que interpretaes precisas das Escrituras que serviram para proteger a f crist do politesmo e da idolatria dos gentios e os cristos das heresias. Isso se reveste de uma importncia especial na poca, quando os gnsticos ganhavam espao no seio da Igreja. O gnosticismo atingiu o apogeu entre 130 e 170 d.C., mas o movimento j existia antes. O termo gnosticismo vem do grego gnsis, que significa
25. 25. conhecimento. Trata-se, grosso modo, de um enxerto das filosofias pags nas doutrinas vitais do cristianismo. Sua marca registrada era o sincretismo. Suas ideias sobre a identidade de Jesus eram estranhas ao Novo Testamento e as ideais sobre Deus eram ainda mais exticas. A escola gnstica de Valentino (aproximadamente 130-170 d.C.) ensinava a existncia de inmeros seres eternos que viviam em perfeita harmonia, sendo o Pai do Universo um deles. Nesse modelo gnstico, um dos seres eternos, Sofia, sabedoria em grego, teria destrudo essa harmonia ao criar mundos para si, na tentativa de imitar o pai do Universo, e o resultado foi sua expulso do reino divino. Essa tentativa resultou no demiurgo, do grego demiurgos, arteso, um deus criador inferior que aparece no dilogo de Plato intitulado Timeu. Para os gnsticos, o demiurgo criou o mundo fsico. Outra linha de pensamento gnstica era de Marcio, falecido em 165 d.C. Ele ensinava que o Deus do Antigo Testamento era inferior e at mesmo defeituoso; e dizia ainda que no era esse o mesmo Deus do Novo Testamento. Na sua mensagem, pregava que Jesus revelou um Deus at ento desconhecido, por isso todos os cristos deviam rejeitar tanto o Antigo Testamento quanto o seu Deus. Assim, a declarao Creio em Deus Pai Todo-poderoso Criador do cu e da terra um ato de adorao a Deus a quem damos crdito. A ideia aqui diz respeito quele que governa tudo, que controla tudo, para enfatizar o poder e a soberania de Deus em governar todo o universo. Isso neutralizava o pensamento marcionita que ensinava ser o universo criado e governado por demiurgos, e no pelo grande Deus Jav de Israel, revelado no Antigo Testamento. Paul Tillich, telogo luterano e filsofo, diz o seguinte sobre as palavras iniciais do Credo dos Apstolos, o que, sem dvida, vale tambm para os outros: Deveramos pronunciar essas
26. 26. palavras com grande reverncia, porque, por meio dessa confisso, o cristianismo se separou da interpretao dualista da realidade presente no paganismo... O primeiro artigo do Credo a grande muralha que o cristianismo ergueu contra o paganismo. Sem essa separao a cristologia seria mais do que um dos poderes csmicos entre outros, embora, talvez, o maior deles (TILLICH, 2004, p. 41).
27. 27. O DEUS DAS ESCRITURAS O Deus da Bblia o mesmo Deus dos credos. A diferena est apenas na forma de apresentao, no na essncia divina. A Bblia a Palavra de Deus para todos os seres humanos; o credo a resposta do homem a Deus. Assim, os credos em sua forma embrionria esto presentes na Bblia: Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus nico SENHOR (Dt 6.4). Deus um em essncia ou natureza, subsistindo por Si mesmo; s o SENHOR Deus: Eu sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim no h deus... (Is 45.5). Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou o monotesmo como parte do primeiro de todos os mandamentos: ... Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor (Mc 12.29); ... com verdade disseste que h um s Deus, e que no h outro alm dele (Mc 12.32); E a vida eterna esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro... (Jo 17.3). O apstolo Paulo declara: Todavia para ns h um s Deus (1 Co 8.6); Ora o medianeiro no de um s, mas Deus um (Gl 3.20); Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos (Ef 4.6). Porque h um s Deus (1 Tm 2.5). Foi o Senhor Jesus quem revelou Deus aos seres humanos por meio da Bblia: Mt 11.27; Jo 1.18). O Deus que Jesus revelou o Deus de Israel e isso ele deixou claro ao pronunciar o primeiro e grande mandamento: E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento (Mc 12.29, 30). Essa uma das vrias declaraes do Novo Testamento que ensina ser o cristianismo monotesta. A declarao
28. 28. aqui reveladora porque no deixa dvida de que o Deus dos cristos o mesmo Deus de Israel, pois Jesus citou as palavras diretamente do Antigo Testamento (Dt 6.4-6).
29. 29. A PATERNIDADE E A ONIPOTNCIA DE DEUS Assim como os antigos credos sintetizam o ensino bblico sobre a unidade de Deus e o monotesmo, da mesma forma eles o fazem sobre a paternidade de Deus. H abundantes declaraes na Escrituras sobre a paternidade de Deus. A figura do pai numa famlia conhecida e compreensvel em todas as civilizaes desde a Antiguidade. Aplicada a Deus, torna-se um recurso extraordinrio. Em primeiro lugar, porque mostra a doutrina de Deus no abstrata (Dt 1.31; Ml 1.6). E no somente isso, pois so os pais que geram os filhos e so responsveis por seu bem-estar, sustento, alimentao, vestimentas, sade, educao e segurana. Essa manifestao de afeto e carinho acontece de maneira natural e ao mesmo tempo misteriosa. a melhor e a mais perfeita maneira de ilustrar e explicar o grande amor de Deus pelo ser humano. A quem se refere expresso Deus Pai Todo-poderoso ou fraseologia similar nos antigos credos? Os antigos intrpretes e exegetas tomaram essas palavras desde muito cedo em relao especial santssima Trindade: o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Pe 1.3); porque a este o Pai, Deus, o selou (Jo 6.27). Mas Deus como Pai na Bblia tem significado mais abrangente. O ttulo Pai no Antigo Testamento se refere aos filhos de Israel, denota relao mediante aliana, concerto (Jr 31.9; Ml 2.10), de maneira coletiva, a Israel no todo (x 4.22; Os 11.1), s pessoas como seus filhos (Is 1.2; 30.1; 45.11; Jr 3.22) e ao Ungido Rei, o Messias (2 Sm 7.14; Sl 2.7; 89.27). No Novo Testamento, frequente a frase o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 15.6; 2 Co 1.3; 11.31; Ef 1.3) e fraseologia similar
30. 30. (Cl 1.3), e tambm nosso Deus e Pai ou Pai nosso (1 Co 8.6; 1 Ts 3.11, 13; 2 Ts 2.16), principalmente nas introdues das epstolas paulinas (1 Co 1.3; Gl 1.4; Ef 1.2; Fp 1.2; Cl 1.2). Jesus nos tornou filhos de Deus por adoo, razo pela qual temos a liberdade e o direito de cham-lo de Pai (Mt 6.13; Jo 1.12). A palavra aramaica abba, aba, ou, literalmente, papai, demonstra uma relao de intimidade dos crentes em Jesus com Deus (Rm 8.15; Gl 4.6). A ideia de que Deus o Pai de todos os seres humanos biblicamente vlida por causa da criao (At 17.28, 29; Ef 4.6), mas isso no implica relao pessoal ou espiritual. No evangelho de Joo, o termo grego patr, pai, aparece 136 vezes, e 120 delas se referem a Deus. Nos evangelhos sinpticos, essa referncia a Deus bem menor, mas permanece a mesma ideia. O ttulo de Pai se diferencia dos demais ttulos e funes de Deus porque nunca se aplica a Jesus nem ao Esprito Santo. H uma vasta lista de atributos, ttulos, funes e obras de Deus Pai presentes no Filho e no Esprito Santo, mas o ttulo de Pai exclusivo ao Deus Pai. Algum pode argumentar sobre a profecia messinica que emprega as palavras Pai da Eternidade (Is 9.6). O bispo Sablio costumava citar palavra proftica para fundamentar a crena unicista de que Pai Filho e Filho Pai. Mas o que a Bblia ensina aqui que o Messias, como rei, o principado est sobre os seus ombros, pai do seu povo (Is 22.21), e no o Deus-Pai. O Filho Deus igual ao Pai (Jo 5.17, 18; 10.30), mas no o Pai, seno o Filho do Pai (2 Jo 3). Ser todo-poderoso o mesmo que ser onipotente (Sl 91.1). Esse atributo exclusividade divina, no Deus trino e uno. Os credos comeam reconhecendo esse atributo no Deus Pai: Creio em Deus Pai Todo-poderoso. A expresso
31. 31. Todo-poderoso um dos nomes de Deus no Antigo Testamento (Gn 17.1; x 6.3), e a ideia nos antigos credos de poder fazer todas as coisas, tudo o que deseja (Is 46.10). A onipotncia ad extra est limitada somente pela natureza ou essncia do prprio Deus e por nada externo a ele; por exemplo, Deus no pode mentir (Tt 1.2). Isso no deve ser interpretado como limite de seu poder; antes, trata-se da sua essncia, pois ele mesmo a Verdade. Os cristos reconhecem que Deus pode todas as coisas: Porque para Deus nada impossvel (Lc 1.37).
32. 32. BBLIA X CINCIA No verdade que a cincia contradiz a Bblia e vice-versa. necessrio saber o que realmente cincia e se os pressupostos cientficos so realmente cientficos. Se o resultado dessa investigao for positivo, resta ainda saber se o pensamento teolgico realmente bblico ou se no est fundamentado numa falsa interpretao das Escrituras. Um exemplo clssico disso so as descobertas cientficas de Galileu Galilei, que contrariavam a interpretao da Igreja Catlica, e no a Bblia, pois o papa achava que apenas o Sol e a Lua se moviam, e no a terra, com base na interpretao dada passagem do dia longo de Josu (Js 10.12-14). Os cientistas j investigaram diversas reas do saber humano: astronomia e cosmologia, biologia e gentica, paleontologia e geologia, mtodos de datao geofsica e hidrodinmica. Por que um nmero considervel deles rejeita completamente o evolucionismo? Muitas coisas no currculo escolar na rea de cincias naturais precisam ser revistas, segundo um nmero considervel de cientistas. Toda a criao louva a Deus seres espirituais, racionais e irracionais e toda a natureza (Sl 148.2-12). Os ateus no adoram nem louvam a Deus; acham que no precisam dele e no participam da adorao a Deus. A existncia de Deus um fato; trata-se de uma verdade primria que no precisa ser provada. Seria insulto inteligncia humana dizer a algum que um relgio simplesmente apareceu do nada, como resultado do acaso. O Salmo 19 mostra que o Universo, por si s, comprova a existncia de Deus (Sl 19.1-6). As coisas visveis de Deus so claramente vistas como recursos que Deus deixou para que o ser humano reconhea a existncia do Criador: para que eles
33. 33. fiquem inescusveis (Rm 1.20). Ser que eles pensam que, negando a existncia do Criador, escaparo da condenao eterna? Se for isso, esto enganados. A nica salvao o Senhor Jesus Cristo (Jo 14.6; At 16.31).
34. 34. A C A P T U L O 3 Trindade a unio de trs Pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo em uma s Divindade, sendo iguais, eternas e da mesma substncia, embora distintas, sendo Deus cada uma dessas Pessoas. Essa doutrina um mistrio porque vai alm da razo, mas no contra a razo, como disse acertadamente Norman Geisler: conhecida apenas pela revelao divina, portanto no assunto da teologia natural, mas da revelao (GEISLER, 2001, p. 834). A Bblia declara textualmente que existe um s Deus verdadeiro e, ao mesmo tempo, afirma com a mesma clareza e de maneira direta que Jesus Deus, mostrando nele todos os ttulos divinos, com seus atributos, funes e obras de Deus. E, com o Esprito Santo no diferente; a Bblia revela a sua divindade plena. Houve no passado quem defendesse o tritesmo, mas a Igreja nunca reconheceu tal ensino; antes, refutou e combateu essa ideia. O mistrio consiste tambm no fato de o Deus dos cristos revelado nas Escrituras ser trino e uno sem comprometer o monotesmo judaico-cristo.
35. 35. AS DECLARAES ESCRITURSTICAS A Trindade uma doutrina com slidos fundamentos bblicos e, mesmo sem conhecer essa terminologia, os cristos do perodo apostlico reconheciam essa verdade. Essa doutrina est implcita no Antigo Testamento, pois h declaraes que indicam claramente a pluralidade na unidade de Deus (Gn 1.26; 3.22; 11.6, 7; Is 6.8). Apesar da nfase da doutrina monotesta como o shem: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (Dt 6.4) reafirmada pelo Senhor Jesus (Mc 12.29), o Antigo Testamento mostra que a unidade de Deus no absoluta. O Novo Testamento revela que essa pluralidade se restringe ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo (Mt 28.19; 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2). H ainda vrias passagens tripartidas no Novo Testamento que revelam a Trindade (Lc 24.49; Rm 1.1-4; 5.1-5; 14.17, 18; 15.16, 30; 1 Co 6.11; 2 Co 1.20, 21; Gl 3.11-14; Ef 1.17; 2.18-22; 3.3-7, 14-17; 1 Ts 5.18). Alm das declaraes bblicas apresentadas aqui, h outras evidncias contundentes que fundamentam essa doutrina. Cada uma dessas Pessoas chamada individualmente de Deus e Senhor. O Deus do cristianismo um (Gl 3.20), mas as Escrituras ensinam tambm que o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. A Bblia aplica o nome Deus ao Pai sozinho (Fp 2.11), da mesma forma ao Filho (Jo 1.1) e ao Esprito Santo (At 5.3, 4); e, na maioria das vezes, com referncia Trindade (Dt 6.4). Isso tambm ocorre com o Tetragrama (as quatro consoantes do nome divino YHWH), que se aplica ao Pai sozinho (Sl 110.1), ao Filho (Is 40.3; Mt 3.3) e ao Esprito Santo (Ez 8.1,3). No entanto, aplica-se tambm Trindade (Sl 83.18). Salta vista de qualquer leitor da Bblia a divindade plena e absoluta de cada uma dessas
36. 36. Pessoas. Foi assim que o Esprito revelou a unidade na Trindade. As palavras de Jesus sobre a sua prpria identidade e as suas aes revelam a sua deidade absoluta. O mesmo pode ser dito sobre as obras e as declaraes a respeito do Esprito Santo. O Deus revelado nos evangelhos trino e uno. A maneira como essa verdade revelada em Mateus, Marcos, Lucas e Joo era perfeitamente compreendida pela gerao apostlica. Por essa razo, no havia questionamento sobre a triunidade de Deus. Quando o Senhor Jesus apaziguou a tempestade, seus discpulos questionaram: Quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? (Mc 4.41). Eles sabiam que somente Deus possui esse poder (Sl 65.7; 89.9). O ensino do Senhor Jesus e de seus apstolos expressava a f em um s Deus, mas ao mesmo tempo eles ensinavam a deidade absoluta do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A Bblia revela a triunidade de Deus sem necessitar de definies teolgicas, e o destinatrio imediato de cada texto bblico compreendia com clareza meridiana a unidade na Trindade e a Trindade na unidade. No havia ainda necessidade na poca de uma confisso de f elaborada, pois essa linguagem era suficiente para a compreenso dos primeiros cristos. At mesmo os opositores da f crist, s vezes, entendiam esse discurso. Jesus disse certa vez: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17). Os judeus incrdulos entenderam essa mensagem e por essa razo procuraram matar a Jesus, porque dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5.18). Esse modo de pensar dos apstolos era compreensvel aos primeiros cristos e no havia necessidade de explicaes adicionais. No h evidncia no Novo Testamento de algum questionando essa verdade. A expanso do cristianismo no vasto imprio romano era geogrfica e
37. 37. intelectual (Rm 15.19; Cl 1.6). A pregao do evangelho passou a se defrontar com as diversas tradies gregas e romanas (At 16.21; 17.18-22). Mas a maneira de pensar desses movimentos culturais e intelectuais exigia formulaes teolgicas precisas e racionais na comunicao da verdade crist, somando-se a isso o surgimento de seitas e heresias como ebionitas, gnsticos, monarquianistas e arianistas, entre outros. E a simples repetio de passagens bblicas j no era mais suficiente. Isso exigia da liderana da Igreja definies teolgicas racionais.
38. 38. OS APOLOGISTAS No que diz respeito Trindade, os pais da Igreja nos sculos 2 e 3 no tinham uma ideia clara sobre a doutrina, exceto Tertuliano. O conceito trinitariano de Orgenes mostrou-se insatisfatrio. Havia muitos conceitos diversificados sobre o Logos,3 e a doutrina do Esprito Santo nem sequer entrou nos debates antes de Niceia. Os primeiros pais da Igreja que antecederam o Conclio de Niceia sabiam pelos escritos do Novo Testamento e pela experincia das igrejas, a maioria fundada pelos apstolos ou por algum vinculado a eles ou mesmo seus sucessores, que os primeiros cristos cultuavam a Jesus e reconheciam o senhorio de Cristo e do Esprito Santo. Suas explicaes no eram muito claras, pois os primeiros escritores cristos aps o perodo apostlico no tinham uma compreenso mais avanada sobre a essncia divina. Os apologistas e os escritores do sculo II no discutem a Trindade em seus escritos, embora a frmula Pai, Filho e Esprito Santo, de forma vaga e imprecisa, aparea com frequncia. Justino, o Mrtir (100-165), diz que o ministro de culto louva e glorifica ao Pai do universo atravs do nome de seu Filho e do Esprito Santo, e pronuncia uma longa ao de graas (I Apologia 65.3). Atengoras de Atenas, numa apologia em favor dos cristos acusados de atesmo, dirigida ao imperador Marco Aurlio em 177, apresenta as primeiras articulaes teolgicas da Trindade: Quem no se surpreender ao ouvir chamar de ateus indivduos que admitem um Deus Pai, um Deus Filho e um Esprito Santo, que mostram seu poder na unidade e sua distino na ordem? (Petio em Favor dos Cristos, I.10).
39. 39. Irineu de Lio, falecido no ano 202, foi discpulo de Policarpo de Ismirna, por sua vez discpulo do apstolo Joo. A regula fidei, regra de f, o credo usado na Igreja de Lio (uma cidade na atual Frana) no tempo de Irineu, diz o seguinte: Com efeito, a Igreja espalhada pelo mundo inteiro at os confins da terra recebeu dos apstolos e seus discpulos a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para a nossa salvao; e no Esprito Santo (Contra as heresias, livro I 10.1). Mais adiante, ele declara: Sua Palavra e sua Sabedoria, seu Filho e seu Esprito, esto sempre junto dele... Sua Sabedoria, isto , o Esprito, estava com ele antes que o mundo fosse feito (Contra as heresias, livro IV 20.1, 3). Irineu diz ainda em outra obra: Sem o Esprito Santo impossvel ver o Verbo de Deus e sem o Filho ningum pode aproximar-se do Pai, porque o Filho o conhecimento do Pai e o conhecimento do Filho se obtm por meio do Esprito Santo. Mas o Filho, segundo a vontade do Pai, ministra e dispensa o Esprito a quem quer, conforme, como o Pai quer (Demonstracin de la Predicacin Apostlica, 7). Justino, o Mrtir, e Irineu de Lio evitam afirmar de maneira explcita que o Esprito Santo Deus, mas reconhecem a sua divindade, como se v nos exemplos citados. Nenhum deles escreveu sobre o Esprito Santo, mas este mencionado com frequncia ao lado do Pai e do Filho. Nessas construes trinitrias, o Esprito Santo aparece no mesmo nvel do Pai e do Filho e com qualificaes divinas plenas, sem, contudo, afirmar de maneira direta que ele Deus. O que comum a todos os pais da Igreja, nesse perodo, a crena na triunidade de Deus. Todos eles defendiam uma f trinitariana, ainda que o
40. 40. conceito desse trinitarianismo no seja satisfatrio.
41. 41. TERTULIANO DE CARTAGO Tertuliano de Cartago, uma cidade do norte da frica (155-224), advogado romano de formao intelectual estoica convertido ao cristianismo, tornou-se conhecido como o Pai do cristianismo latino. Ele refutou os monarquianistas modalistas, um grupo que no negava a divindade do Filho nem a do Esprito Santo, mas, sim, a distino destas Pessoas, de modo diametralmente contrrio ao ensino das igrejas desde os dias apostlicos. Seus principais representantes foram Noeto, Prxeas e Sablio. Noeto era natural de Esmirna e ensinava que Cristo era o prprio Pai, e o prprio Pai nasceu, sofreu e morreu. Cipriano (200-258 d.C.), bispo de Cartago, chamou a heresia de Noeto, num tom jocoso, de patripassionismo (Epstola 73), do latim Pater, Pai, e passus, de patrior, sofrer. Prxeas foi discpulo de Noeto, e a sua doutrina reacendeu no norte da frica em 213, atravs de um dos discpulos de Prxeas, quando Tertuliano comeou a sua refutao em Contra Prxeas, texto contendo captulos. Tertuliano polemizou com esses monarquianistas, dizendo: Prxeas fez duas obras do diabo em Roma: expulsou a profecia e introduziu a heresia; afugentou o Paracleto e crucificou o Pai (Contra Prxeas, I). O bispo Sablio foi o principal expoente do modalismo; ele ensinava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo no eram trs Pessoas distintas, mas apenas trs aspectos do Deus nico. Nos tempos do Antigo Testamento, o Pai se manifestou como Legislador. Nos tempos do Novo Testamento, este Pai era o mesmo Filho encarnado e tambm fazia o papel de Esprito Santo como inspirador dos profetas.
42. 42. Foi no combate ao sabelianismo que Tertuliano trouxe uma formulao trinitria melhor e mais compreensvel. dele o termo Trindade, trinitas em latim. Ele foi responsvel pela criao de 509 novos substantivos, 284 novos adjetivos e 161 verbos na lngua latina (McGRATH, 2005, p. 375). Sua explicao sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo em uma s divindade preserva o monotesmo sem comprometer a deidade absoluta das trs Pessoas da Trindade. a unidade na Trindade e a Trindade na unidade. Todos so de um, por unidade de substncia, embora ainda esteja oculto o mistrio da dispensao que distribui a unidade numa Trindade, colocando em sua ordem os trs, Pai, Filho e Esprito Santo; trs contudo, no em essncia, mas em grau; no em substncia, mas em forma, no em poder, mas em aparncia, pois eles so de uma s substncia e de uma s essncia e de um poder s, j que de um s Deus que esses graus e formas e aspectos so reconhecidos com o nome de Pai, Filho e Esprito Santo (Contra Prxeas, II Grifo nosso).
43. 43. Tres autem non statu sed gradu, nec substantia sed forma, nec potestate sed specie, unius autem substabtiae et unius status et unius potestatis, quia unus Deus ex quo et gradus isti et formae et species in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti deputantur (Adversus Praxean, II). Tertuliano apresenta aqui uma breve interpretao da natureza divina conforme revelada nas Escrituras e no testemunho das igrejas desde a era apostlica. a primeira frmula, trinitria que atravessou os sculos. O que ele escreveu aqui vale ainda hoje, apesar das diversas pontas soltas que precisaram ser amarradas posteriormente, mas a sua estrutura da Trindade na unidade e da unidade na Trindade mantida em Orgenes, Atansio, nos pais capadcios, em Hilrio de Poitiers e em Agostinho de Hipona, entre outros. O termo mostra o esforo de Tertuliano para provar que a trplice manifestao revelada na histria salvfica compatvel com a unidade
44. 44. substancial de Deus. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so da mesma substncia, mas essa essncia divina uma s; a diferena est nas formas, graus e aspectos. Ele emprega o termo latino, unus, ou o seu derivado, unicus, para o verdadeiro Deus do cristianismo. Faz isso na tentativa de afastar a ideia de tritesmo, acusao feita por seus opositores monarquianistas. Ele usa ainda outra palavra, unitas, derivado do verbo unire, que significa a unidade interna e orgnica da natureza divina... Unitas, portanto, o abstrato do termo unus, ou seja, um por natureza, uniforme, unificado, sem necessidade de ser reduzido unidade aritmtica (MORESCHINI, 2008, pp. 205, 206). Assim, a unidade na Trindade e a Trindade na unidade so uma defesa do monotesmo judaico- cristo. Essa primeira formulao trinitria foi muito til, e as igrejas do Ocidente se valeram dela por muito tempo sem alterao do texto, apesar de suas limitaes. inegvel a contribuio de Tertuliano para a poca, mas muitas perguntas que ficaram sem respostas foram solucionadas no Oriente a partir de Atansio e dos pais capadcios. Tertuliano escreveu em latim. A substncia, substantia em latim, significa em si substncia, ser, realidade de uma coisa, essncia. Isso quer dizer coisa subjacente, material ou espiritual, de coisas, aquilo que existe (MULLER, 1993, p. 290). O seu equivalente grego hipstase ou ousa. Hipstase a forma de existir; o termo vem de duas palavras gregas: hypo, sob, e istathai, ficar. E ousa significa essncia, ser. A essncia a qualidade do ser, o qual faz o ser precisamente o que ele . Exemplo: a
45. 45. essncia de Pedro, Paulo e Joo sua humanidade; a essncia de Deus deidade ou divindade (MULLER, 1993, pp. 105, 106). Mas a palavra latina usada para essncia nessa declarao de Tertuliano status, condio, qualidade. Todos esses termos filosficos aparecem nas controvrsias cristolgicas, trinitrias e pneumatolgicas, e a grande dificuldade de compreenso est na falta de preciso na definio dessas palavras. O que Tertuliano chama aqui de graus, formas e aspectos, ele passa a chamar de persona, Pessoa, ou personae, no plural, mais adiante (Contra Prxeas, XII), ao mostrar a unidade na Trindade no relato da Criao (Gn 1.26, 3.22). Tertuliano foi o primeiro a usar o termo Pessoa para os membros da Trindade. Uma substncia e trs Pessoas. O vocbulo Pessoa inadequado para aplicar s trs identidades distintas da Trindade. Os pais capadcios evitaram usar esse termo para identificar o Pai, o Filho e o Esprito Santo na Trindade. Em vez de falar em trs Pessoas da Trindade, eles as identificavam como trs hipstases.
46. 46. ORGENES Orgenes o principal representante no Oriente, antes de Niceia. Por que no dizer que ele foi o fundador da teologia oriental? Orgenes nasceu em 185, em Alexandria, Egito, e morreu em Tiro, onde foi torturado at a morte em 254, por causa de sua f em Jesus. Alexandria j era um grande centro cultural mesmo antes do surgimento da Igreja. O cristianismo prosperou nessa cidade, que veio a ser um dos importantes centros cristos da Antiguidade. A escola de Alexandria foi fortemente influenciada pelo neoplatonismo, escola filosfica fundada por Amnio Saccas (175-242), de quem Orgenes foi discpulo. Orgenes foi um grande defensor da f crist, mas o seu pensamento teolgico, sobretudo sobre a Trindade, apresenta forte afinidade com a filosofia neoplatnica defendida por Plotino, principal expoente do neoplatonismo, discpulo de Saccas e colega de classe de Orgenes. O prprio Orgenes admite essa influncia quando afirma que a ideia da existncia de um Pai e de um Filho de Deus era comum tambm a muitos pagos, sendo que o Esprito Santo exclusividade dos cristos (Tratado sobre os Princpios, livro I 3.1). O que Tertuliano veio chamar de personae da Trindade, Orgenes chamava de hipstase. Esse termo foi consagrado posteriormente pelos pais capadcios para identificar o Pai, o Filho e o Esprito Santo individualmente. Como Tertuliano, Orgenes tambm discordava dos modalistas no fato de confundir as trs Pessoas da Trindade. O que mais grave no trinitarianismo de Orgenes a ideia da condio de inferioridade do Filho em relao ao Pai. Ele afirma que o Filho e o Esprito
47. 47. Santo tambm so divinos (Patrologia grega 2.3.20), mas diz em outro lugar que essa divindade secundria (Contra Celso 5.39) e considera o Esprito Santo criatura do Logos: o mais honorvel de todos os seres trazidos existncia pela Palavra, o principal em ordem de importncia, dentre todos os seres que tiveram origem no Pai por meio de Cristo (In Johan 2.10.75 apud KELLY, 2009, p. 95). Segundo os crticos de Orgenes, ele ensinava que o poder do Pai maior do que o do Filho e do Esprito Santo, e o poder do Filho maior do que o do Esprito Santo. Isto est numa carta endereada a Mena, patriarca de Constantinopla (536-552). Essa informao aparece numa epstola de Jernimo a Avito. Orgenes exerceu grande influncia no Oriente por mais de 100 anos. Observe-se que o historiador da Igreja, Eusbio de Cesareia foi influenciado pelo pensamento de Orgenes. Ele mesmo fundou uma escola teolgica nessa cidade de Cesareia e permaneceu l durante 20 anos. Eusbio assimilou tambm essa doutrina subordinacionista de Orgenes, pois escreveu: Como os orculos dos hebreus classificam o Esprito Santo em terceiro lugar depois do Pai e do Logos (Preparatio Evangelica, XI.21.1).
48. 48. ATANSIO comum ouvir representantes das seitas antitrinitarianas dizerem que a doutrina da Trindade de origem pag e foi imposta por um imperador pago no Conclio de Niceia em 325. Esses argumentos das organizaes contrrias f trinitria so falsos. O Conclio de Niceia no tratou da Trindade; a controvrsia foi em torno da identidade Jesus de Nazar. Os credos anteriores ao sculo IV eram de carter local e estavam relacionados ao batismo na preparao catequtica; sua autoridade procedia da igreja local de onde o documento se originou. So os chamados credos sinodais. O Credo Niceno a primeira frmula publicada por um conclio ecumnico e a primeira a possuir status de valor universal em sentido legal. O documento resultado da chamada controvrsia ariana, que comeou no ano 318 em Alexandria, no Egito. O confronto girava em torno da identidade do Senhor Jesus Cristo e a questo era sobre a sua deidade e igualdade com o Pai. O documento aprovado em Niceia tornou-se ponto de partida, ao invs de ponto de chegada. A controvrsia prosseguiu por duas razes principais: a volta do arianismo e a indefinio sobre a identidade do Esprito Santo. O Conclio de Constantinopla em 381 reconheceu e ampliou o texto da frmula teolgica aprovada em Niceia em 325. O tema do Conclio de Niceia ser analisado no captulo seguinte. Atansio (300-373) foi um dos principais defensores da f nicena nos anos que se seguiram ao Conclio de Niceia. Ele polemizou com os arianos em defesa da divindade do Filho; sua discusso era cristolgica em sua obra Contra os arianos; e ele refutou tambm os tropicianos4 e os
49. 49. pneumatomacianos,5 em defesa da divindade do Esprito Santo, em Epstolas a Serapio sobre o Esprito Santo. A cristologia de Atansio estava enraizada no homoousianismo, termo grego derivado de homoosios, que significa ser da mesma substncia, da mesma essncia, usado no Credo Niceno ao declarar que o Filho consubstancial com o Pai ou da mesma substncia do Pai, homoosion t patr, em grego. Na poca de Atansio, o pensamento neoplatnico e origenista estava bem sedimentado no Oriente, de modo que essas ideias aparecem na teologia atanasiana, mas o seu conceito de Trindade era nos termos de consubstancialidade e sem o subordinacionismo de Orgenes (Epstola a Serapio, livro I 14.4, 28.1). Atansio foi claro e direto ao afirmar que o Esprito Santo consubstancial com o Pai e com o Filho. Cirilo de Jerusalm (315-386), contemporneo de Atansio, refutava as heresias de sua gerao em favor da Trindade (Catequese, XVI.3).
50. 50. OS PAIS CAPADCIOS A Capadcia aparece no Novo Testamento (1 Pe 1.1). Os pais capadcios deram continuidade defesa da ortodoxia nicena. Eles, como Atansio, escreveram em grego. So eles Baslio de Cesareia, Gregrio de Nissa e Gregrio de Nazianzo. Eles contriburam de maneira especial na formulao definitiva da Trindade. E precisaram definir os termos flutuantes ousa e hipstases na linguagem trinitria. Empregavam o mesmo termo hipstase empregado por Orgenes para designar as Pessoas da Trindade. Em vez de usar substncia divina nica, falavam em uma ousa em trs hipstases. A essncia da doutrina deles que a nica Divindade existe simultaneamente em trs modos de ser ou hipstases (KELLY, 2009, p. 199). Como Atansio, eles defendiam o homoosios do Filho e do Esprito Santo. Neles est o clmax do desenvolvimento da doutrina da Trindade. Baslio de Cesareia (330-379), cidade da Capadcia, hoje na Turquia, combateu os antigos arianos, os neoarianos, os semiarianos e os pneumatomacianos. Escreveu no ano 373 uma refutao aos argumentos do maior expoente do arianismo radical, o arianista anomoeano de nome Eunmio: Contra Eunmio; escreveu tambm Sobre o Esprito Santo, uma defesa a doxologia: Glria seja ao Pai, com o Filho, juntamente com o Esprito Santo. Como Atansio, Baslio tambm colocava o Esprito Santo no mesmo nvel do Pai e do Filho na frmula batismal de Mateus 28.19. Evitando termos filosficos, procurava usar uma linguagem prxima da linguagem bblica. Ele no emprega o termo homoosios, mas defende a
51. 51. Trindade em outras palavras: Como o Pai um e um o Filho, assim tambm um o Esprito Santo (Tratado sobre o Esprito Santo, 18.45). Gregrio de Nissa (335-394) era o irmo mais moo de Baslio. Ele escreveu Sobre a Trindade, continuao da obra Contra Eunmio, de autoria de seu irmo. Gregrio de Nissa refutou a doutrina tritesta do heresiarca Ablbio na obra Sobre No Trs Deuses. Ablbio considerava o Pai, o Filho e o Esprito Santo trs Deuses. Gregrio de Nissa, como os seus companheiros, defendia a ideia de que a unidade da ousa, ou Divindade, procede da unidade da ao divina desvendada na revelao (KELLY, 2009, p. 201). Do rico epistolrio de Baslio, contendo 366 epstolas, na de nmero 189, Gregrio de Nissa, seu irmo, escreve: Uma atividade individual do Pai, do Filho e do Esprito Santo, em nenhum aspecto diferente para qualquer que seja a Pessoa, somos obrigados a inferir uma unidade de natureza a partir da identidade de atividade; pois o Pai, o Filho e o Esprito Santo cooperam na santificao, na vivificao, na consolao, e assim por diante. Gregrio de Nazianzo (329-389) combateu os mesmos opositores de seus companheiros Baslio e seu irmo Gregrio de Nissa: Eunmio e os pneumatomacianos. Escreveu com elegncia e clareza sobre a Trindade e, especialmente, sobre o Esprito Santo, por meio de epstolas, poemas e sermes. As Oraes Teolgicas ou Discursos Teolgicos so numerados de 27 a 31, que correspondem respectivamente da primeira quinta Orao. Para ele, a divindade existe indivisa em Pessoas divididas (Discurso 31.14). Gregrio de Nazianzo dizia que o Pai se distingue por
52. 52. no ter sido gerado, agennsa, ingnito, no-gerado; o Filho, por ter sido gerado, e o Esprito Santo por ser enviado, procedente (Discursos, 31.8). Ele defende a doutrina da Trindade com muita propriedade e vigor e ao mesmo tempo responde aos sabelianistas e aos tritestas (Discurso 31.9). Gregrio de Nazianzo defendia a ideia de que as Escrituras aplicavam todos os ttulos e atributos pertencentes a Deus Filho e ao Esprito Santo. E no somente isso, mas tambm chamou a ateno para o fato de que a palavra santo aplicada ao Esprito no era resultado de nenhuma fonte externa, mas era algo prprio de sua natureza. Segundo Paul Tillich, foi Gregrio de Nazianzo quem criou a frmula definitiva da doutrina da Trindade (TILLICH, 2004, p. 92). Mas esses telogos capadcios deixaram ainda uma ponta solta, a questo da filioque, a dupla processo do Esprito Santo.
53. 53. AGOSTINHO DE HIPONA Agostinho (354-432) reconhecido como um dos maiores gnios teolgicos de todos os tempos. Hipona era uma cidade do norte da frica. J. D. N. Kelly disse que Agostinho deu tradio ocidental sua expresso madura final (KELLY, 2009, p. 205). Ele escreveu entre 399 e 419 De Trinitate, Sobre a Trindade, obra contendo 15 captulos produzidos em 16 anos, 209 sobre o tema no qual meditou a vida inteira. Agostinho respondia s indagaes sobre o assunto que as pessoas lhes traziam. No livro I, captulo 7, de A Trindade, citando alguns exemplos, ele explica o significado das palavras de Jesus: o Pai maior do que eu (Jo 14.28), e no captulo seguinte, ele esclarece as palavras do apstolo Paulo sobre a sujeio do Filho ao Pai (1 Co 15.28). O bispo de Hipona resgata a frmula bsica de Tertuliano sobre a unidade na Trindade e a Trindade na unidade. Nos livros I-IV, ele defende a sua consubstancialidade com base nas Escrituras. A doutrina das relaes das Pessoas da Trindade, umas das caractersticas peculiaridade de Agostinho aparece nos livros V-VIII. Em seguida, nos livros IX-XIV, ele argumenta que se pode conhecer algo da natureza divina pela compreenso da verdade e pelo conhecimento do sumo bem pelo amor justia. O livro XV a concluso de seu pensamento. Agostinho preserva a consubstancialidade do Filho e do Esprito Santo com o Pai e a unidade nas trs hipstases: O Pai, o Filho e o Esprito Santo perfazem uma unidade divina pela inseparvel igualdade de uma nica e mesma substncia (Trindade, livro I 4.7). A expresso grega usual nos pais
54. 54. capadcios man ousan, treis hypostseis,6 uma ousa, trs hipstases, mas Agostinho no via diferena entre ousa e hipstase. Assim preferia o uso de uma substncia, trs Pessoas, mesmo reconhecendo a limitao da linguagem humana para descrever a revelao (Trindade, livro V 9.10b). Na doutrina de Agostinho o subordinacionismo fica descartado e a unidade da santssima Trindade em trs Pessoas distintas mantida: No so, portanto, trs deuses, mas um s Deus, embora o Pai tenha gerado o Filho, e assim, o Filho no o que o Pai. O Filho foi gerado pelo Pai, e assim, o Pai no o que o Filho . E o Esprito Santo no o Pai nem o Filho, mas somente o Esprito do Pai e do Filho e pertence unidade da Trindade (Trindade, livro I 4.7b). Isso foi estruturado em forma de credo posteriormente, no chamado Credo de Atansio. Esse credo agostiniano de ponta a ponta (KELLY, 2009, p. 206). Isso se evidencia ainda mais em sua obra (A Doutrina Crist, I.5). O trinitatismo de Agostinho apresenta algumas dificuldades como tem acontecido tambm nos demais pais da Igreja que escreveram antes dele. Alguns desses pontos so comentados por um intelectual russo da igreja Ortodoxa, que analisa tambm as principais ideias trinitrias e pneumatolgicas da patrstica. Seu nome Sergui Bulgkov.7 Ele analisa tambm o trinitariasmo de Agostinho. O Oriente e o Ocidente sempre tiveram as suas diferenas: A teologia do Ocidente, no sculo IV, segue seu prprio caminho, paralelo ao Oriente, ainda que independente deste. Por outro lado, suas relaes, a causa de uns conhecimentos lingusticos insuficientes e de
55. 55. razes histricas gerais, foram remotas. Por essa razo no de estranhar que seus caminhos divirjam justamente a partir do sculo IV (BULGKOV, 2014, p. 85). As crticas a Agostinho so vrias, entre elas o fato de o bispo de Hipona no proceder a partir da Trindade das hipstases como os capadcios, seno da unidade da ousa, ou essncia. Paul Tillich diz que Agostinho interessou- se muito mais pela unidade de Deus do que pelas diferentes hipostseis, pelas trs personae, em Deus. Ele um desses responsveis pela inclinao contempornea para aplicar o termo persona a Deus, em vez de aplic-lo individualmente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo (TILLICH, 2004, p. 129). Bulgkov afirma que a unidade da Santssima Trindade nas trs hipstases est garantida justamente por essa unidade de substncia (2014, p. 85). A outra crtica ao fato de Agostinho considerar a Trindade como o amor; trata-se de uma anlise que ele faz entre a Trindade e a vida pessoal humana: Esto as trs realidades (amans, quod amatur et amor), aquele que ama, o que amado e amor (Trindade, livro VIII 10.14). Bulgkov diz que essa ideia original de Agostinho completamente estranha teologia oriental: Esta imagem trinitria do amor, aplicada Santssima Trindade, a complica mais introduzindo nela o elemento mente, pois em Agostinho a Trindade anloga memria, inteligncia e vontade (2014, p. 88). Ele emprega o conceito da Trindade para descrever Deus analogicamente como Pessoa. Sendo Pessoa, portanto, unidade, todos os atos de Deus para fora (ad
56. 56. extra) so sempre atos da Trindade toda, at mesmo a encarnao (TILLICH, 2004, p. 129). Essa talvez seja a contribuio mais original de Agostinho. Sobre o sujeito das teofanias registradas no Antigo Testamento, segundo Agostinho, elas podem ser atribudas s vezes ao Pai, ora ao Filho e tambm ao Esprito Santo, ou ainda aos trs (Trindade, livro II caps. 14-34). Bulgkov (2014) argumenta que telogos orientais como Gregrio de Nazianzo se negam a aceitar nessas teofanias hipstases separadas, mas como manifestaes do nico Deus que est na santssima Trindade. Agostinho diz que as diferenas no esto em seu ser, mas nas relaes que se expressam nos nomes de cada Pessoa. Bulgkov apresenta nas suas observaes a questo da filioque, a qual Agostinho parece ser favorvel. O termo vem do latim e significa e do Filho, com respeito processo do Esprito Santo. As igrejas orientais sustentam que esse termo, que aparece no Credo Niceno-Constantinopolitano e no Credo de Atansio, no autntico, mas uma glosa inserida posteriormente no texto que resultou no primeiro Cisma da Igreja, ruptura do Oriente com o Ocidente em 1054.
57. 57. O CREDO DE ATANSIO OU ATANASIANO O Credo de Atansio contm 44 artigos de f, e a sua data cerca do ano 500. tambm conhecido como Quicunque, quem quer que seja, todo aquele, expresso latina com a qual o Cedo comea: Quincunque vult salvus esse, Todo aquele que quer ser salvo. Os antigos manuscritos e fragmentos que vo do sculo 7 ao 9, dos quais Kelly enumera 14 (KELLY, 1964, p. 16), apresentam ttulos variados e entre eles: Fides sancti Athanasii episcopi Alexandriae, A f do santo Atansio bispo de Alexandria. O texto foi redigido por um autor annimo no sul da Frana por volta do ano 500. O nome de Atansio est vinculado obra porque ela expressa o pensamento que Atansio manifestou durante a sua vida em defesa da f nicena. Citamos aqui apenas os seis primeiros artigos. 1 Todo aquele que quer ser salvo, antes de tudo, deve professar a f crist.8 2 A qual preciso que cada um guarde perfeita e inviolada ou ter com certeza de perecer para sempre. 3 A f crist esta: que adoremos um Deus em trindade, e trindade em unidade. 4 No confundimos as Pessoas, nem separamos a substncia. 5 Pois existe uma nica Pessoa do Pai, outra do Filho, e outra do Esprito Santo. 6 Mas a deidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo toda uma s: glria igual e a majestade coeterna. Os credos ecumnicos so trinitrios na sua forma, estrutura e contedo, mas o Credo de Atansio emprega o termo Trindade de maneira direta: que adoremos um Deus em Trindade, e Trindade em unidade (artigo 3); nessa
58. 58. Trindade, no existe primeiro nem ltimo (artigo 25); tanto a unidade na Trindade como a Trindade na unidade deve ser adorada (artigo 27); quem quiser ser salvo, deve pensar assim a respeito da Trindade (artigo 28). Esse Credo o mais longo de todos os credos ecumnicos. A estrutura do texto est dividida em cinco partes: a) introduo (artigos 1, 2); b) definio e exposio da doutrina da Trindade (artigos 3-27); c) afirmao de que todo aquele que quiser ser salvo precisa aceitar a viso de um Deus trino e uno conforme definio do Credo (artigos 28, 29); d) fala sobre a encarnao do Verbo, enfatizando particularmente o ensino da Igreja sobre Jesus como perfeitamente divino e perfeitamente humano (artigos 30-37); e) reafirmao do ensino dos credos anteriores, como o Credo dos Apstolos e o Credo Niceno-Constantinopolitano dos apstolos. Em resumo, retoma a linguagem do Credo Niceno-Constantinopolitano sobre a esperana crist (artigos 30-43) e finaliza reafirmando a introduo: Esta a f universal: a menos que um homem creia fiel e firmemente, no pode ser salvo (artigo 44). Os artigos 3-6 parecem uma contradio quando falam em no confundir as Pessoas e ao mesmo tempo defendem essa ideia, concluindo que o Pai, o Filho e o Esprito Santo possuem uma mesma deidade. Isso uma resposta aos sabelianistas, que confundem as Pessoas, e aos arianistas, que separam as Pessoas. Na atualidade, a resposta se dirige aos movimentos Voz da Verdade e Tabernculo da F, entre outros, que tambm confundem as Pessoas; e tambm s testemunhas de Jeov, que separam a substncia. 3 O termo grego logos , em si mesmo, de cunho filosfico e se traduz de diversas maneiras como palavra, razo, pensamento, expresso. Herclito (540-475 a.C.), um dos filsofos pr-socrticos, dizia que o Logos era um
59. 59. princpio divino que governava o universo e impedia que o mundo, em constante mutao, se tornasse o caos. O apstolo Joo mostra aos gregos que o Logos Deus e pessoal, aparecendo em nossas verses da Bblia como o Verbo (Jo 1.1), o Senhor Jesus Cristo (Jo 1.14). 4 Os tropicianos eram uma seita do Egito; o nome vem de tropos, figura. Atansio assim o denominou por causa da exegese figurada deles. Eles diziam ser o Esprito Santo um anjo e uma criatura. 5 Os pneumatomacianos surgiram depois dos tropicianos. O termo pneumatomachoi, de pneuma, esprito, e machomai, falar mal, contra, eram os opositores do Esprito. O nome foi dado por Atansio ao grupo religioso liderado por Eustquio de Sebaste (300-380), que no aceitava a divindade do Esprito Santo. 6 Mi,an ouvsi,an, trei/j u`posta,seij. 7 Sergui Bulgkov (1871-1944), cristo ortodoxo reconhecido como um dos grandes telogos russos do sculo 20, alm de filsofo e economista. Lecionou em Livny, Rssia, e em Paris e foi autor de diversos livros. Em sua obra sobre o Esprito Santo, escrita originalmente em russo e intitulada The Comforter, em ingls e El Parclito em espanhol, ele apresenta uma anlise histrica da pneumatologia, envolvendo tambm a doutrina da Trindade. 8 O termo crist em f crist, fides catholica, em latim (artigos 1, 3, 44) a verso dada aqui. O vocbulo grego kaqoliko,j (katholiks) universal, geral, de onde vem a palavra latina catholica, significa literalmente, de acordo com o todo, pois o substantivo composto de kat e de (holos). A preposio grega, kat, significa tambm, conforme, de acordo, segundo, e a palavra holos, todo, inteiro, completo. Foi Incio, bispo de Antioquia (70110), que empregou o termo para designar a Igreja com o sentido de geral, universal. Mas, o sentido exato do termo perdeu-se com o tempo e hoje tem outro significado. A expresso, fides catholica, no diz respeito Igreja Catlica Romana de hoje.
60. 60. O C A P T U L O 4 tema sobre a verdadeira identidade de Jesus de Nazar algo palpitante e ao mesmo tempo oportuno. So milhes de seres humanos que ainda no conhecem o verdadeiro Jesus dos evangelhos. Muitas pesquisas criteriosas foram realizadas sobre a vida e a obra de Jesus ao longo dos sculos; no entanto, Ele continua sendo a personagem mais controvertida e mais importante da Histria. Jesus tema de filmes, msicas, livros, poesias, pinturas e teatros como ningum. Sua histria est traduzida em 2.935 lnguas. Ele revelou seu poder sobre o reino das trevas, sobre Satans e sobre o inferno (Mc 5.7-13); sobre as enfermidades e sobre a morte (Mt 10.8); sobre o pecado e sobre a natureza (Jo 8.46; Mt 8.26, 27). Seus discpulos chegaram a perguntar: Que homem este? (Mt 8.27). O prprio Jesus perguntou certa vez: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? (Mt 16.13). A resposta certa depende da revelao divina porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est no cu (Mt 16.17); E ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo Santo (1 Co 12.3).
61. 61. Desde os primeiros sculos do cristianismo, houve tentativa de resposta para essa pergunta, mas, sem a revelao divina, ningum capaz de acertar. Os grandes heresiarcas do passado fracassaram como os gnsticos: Simo de Samaria, Saturnino, Basisides, Cerinto, Marcio e Valentino, entre outros; os monarquianistas: dinmicos como Tedoto de Bizncio, o Curtido, e Paulo de Samosata; modalistas, Noeto, Prxeas e Sablio; rio, Apolinrio, os monofisitas Eutique e Jac Baradeus. Os discpulos deles ainda esto por a. O Esprito Santo j havia falado de antemo por meio do ministrio do apstolo Paulo a respeito dos pregadores de um Jesus estranho aos evangelhos (2 Co 11.4).
62. 62. O JESUS DAS ESCRITURAS A sua divindade A Bblia afirma textualmente e com todas as letras que Jesus o verdadeiro Deus, o mesmo Deus Jav de Israel: O Filho chamado Deus Forte (Is 9.6); Jav, Justia Nossa ou O SENHOR, Justia Nossa (Jr 23.6); e o Verbo era Deus (Jo 1.1); Tom respondeu, e disse- lhe: Senhor meu, e Deus meu! (Jo 20.28); e dos quais Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm (Rm 9.5); Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus (Fp 2.6); enriquecidos da plenitude da inteligncia, para conhecimento do mistrio de Deus Cristo (Cl 2.2); Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9); Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo (Tt 2.13); Mas, do Filho diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos, cetro de equidade o cetro de teu reino (Hb 1.8); Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa pela justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1); E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5.20); Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at os mesmos que transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amm. Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso (Ap 1.7, 8). As Escrituras mostram diversas vezes o Senhor Jesus ao lado do Pai, revelando assim a sua divindade:
63. 63. Graa e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (Rm 1.7); todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele (1 Co 8.6); Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo Jesus, que diante de Pncio Pilatos deu o testemunho de boa confisso (1 Tm 6.13); Conjuro-te, pois, diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu Reino (2 Tm 4.1). O Senhor Jesus possui os mesmos nomes e ttulos divinos, como Jav dos Exrcitos e Criador. Jesus o mesmo Deus Jav dos Exrcitos. Quem esse Rei da Glria? O SENHOR dos Exrcitos, ele o Rei da Glria (Sl 24.10). Este salmo transcende um marco nacional. um salmo proftico que fala sobre o retorno de Cristo sua glria, na sua ascenso. o cntico dos anjos e a festa de recepo do Filho de Deus, pois Ele voltou vitorioso ao cu. O Novo Testamento chama Jesus de o Senhor da Glria (1 Co 2.8). As portas e entradas eternas (Sl 24.7) se referem s portas do cu que se abriram para receber o Rei dos reis, e isso se cumpriu em Atos 1.9-11. Isaas 6.3 diz que a terra est cheia da glria de Jav dos Exrcitos; entretanto, o Novo Testamento diz que esse Jav Jesus. Compare Isaas 6.3, 10 com Joo 12.40,41. O v. 40 uma citao de Isaas 6.10, e o v. 41, de Isaas 6.3. Assim, a Bblia ensina que Jesus o Deus-Jav dos Exrcitos. Jesus o mesmo Jav. Jesus chamado de Jav Justia Nossa (Jr 23.5, 6). Os profetas Isaas e Malaquias profetizaram que Joo Batista seria aquele que viria ante a face de Jav (Is 40.3; Ml 3.1). Estas palavras foram citadas por Zacarias por ocasio do nascimento de Joo: E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque hs de ir ante a face do Senhor, a preparar os seus caminhos (Lc 1.76). Veja que o nome Senhor est no lugar de Jav,
64. 64. entretanto Joo Batista foi o precursor de Jesus (Lc 3.28). O profeta Ezequiel chama o Messias de Jav, Deus de Israel: E disse-me o SENHOR: Esta porta estar fechada, no se abrir; ningum entrar por ela, porque o SENHOR Deus de Israel entrou por ela: por isso estar fechada (Ez 44.2). Esta profecia comeou a se cumprir quando Jesus entrou em Jerusalm. Montado num jumento, Ele caminhou no sentido do monte das Oliveiras ao centro da cidade, e passou pela Porta Oriental (Ne 3.29), atualmente a Porta Dourada, a nica que d acesso direto ao ptio do templo (Mc 11.11). Esta porta, que fica no lado oriental de Jerusalm, foi lacrada no ano de 1542 por ordem do sulto Suleiman II, o Magnfico, e permanece fechada at hoje. Quem este Jav Deus de Israel que entrou por esta porta? Jesus, o profeta de Nazar. A Bblia revela tambm a divindade de Jesus e a sua igualdade com o Pai nos seus atributos incomunicveis. Jesus eterno; Ele existe desde a eternidade e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Mq 5.2); Pai da Eternidade (Is 9.6); Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb 13.8). Ele mesmo declarou ser onipotente: - me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18); Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso (Ap 1.8). A Bblia mostra que Jesus est acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro (Ef 1.21). Jesus mesmo afirmou ser onipresente: Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18.20) e mais: Eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm (Mt 28.20). Ele onisciente, pois sabe todas as coisas: Agora, conhecemos que sabes tudo e no precisas de que algum te interrogue. Por isso, cremos que saste de Deus (Jo 16.30);
65. 65. Senhor, tu sabes tudo (Jo 21.17); em Cristo esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Cl 2.2, 3). Jesus o Criador do cu e da terra: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.3); porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele (Cl 1.16). Alm disso, Jesus transcende a criao; isso significa que ele um ser parte da criao, no participa dela: E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Cl 1.17). A sua humanidade Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Tm 2.5). Jesus Cristo o eterno e verdadeiro Deus e ao mesmo tempo o verdadeiro homem. Tornou-se homem para suprir a necessidade humana. O termo Emanuel traduzido pelo prprio escritor sagrado por DEUS CONOSCO (Mt 1.23). Isso mostra que Deus assumiu a forma humana e como homem viveu entre ns: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14); E todo o esprito que confessa que Jesus no veio em carne no de Deus... (1 Jo 4.3). O ensino da humanidade de Cristo, no entanto, no neutraliza a sua divindade, pois Ele possui duas naturezas a humana e a divina , o que est claramente expresso no seu nome Emanuel. Jesus foi revestido do corpo humano porque o pecado entrou no mundo por um homem e pela justia de Deus tinha de ser vencido por um homem (Rm 5.12,18,19). Jesus se fez carne, fez-se homem sujeito ao pecado, embora nunca
66. 66. houvesse pecado (Hb 4.15), e venceu o pecado como homem (Rm 8.3). A Bblia mostra que todo o gnero humano est condenado; que o homem est perdido e debaixo da maldio do pecado (Sl 14.2, 3; Rm 3.23). Todos so devedores, e por isso ningum pode pagar a dvida do outro. A Bblia diz que somente Deus pode salvar (Is 43.11). Ento, esse mesmo Deus tornou-se homem, trazendo-nos o perdo de nossos pecados e cumprindo ele mesmo a lei que promulgara (At 4.12; 1 Tm 3.16; Cl 2.14). Quando Jesus estava na terra, no se apegou s prerrogativas da divindade para vencer o diabo, mas aniquilou a Si mesmo, fazendo-se semelhante aos homens (Fp 2.5-8). Os evangelhos revelam atributos caractersticos do ser humano em Jesus, como por exemplo: Ele nasceu de uma mulher, embora gerado pela ao sobrenatural do Esprito Santo. Seu nascimento, contudo, ou seja, o parto pelo qual ele veio ao mundo, foi normal e comum como o de qualquer ser humano (Lc 2.6-7); Ele cresceu em estatura e em sabedoria (Lc 2.52); Ele sentiu sono, fome, sede e cansao (Mt 8.24; Jo 19.28; 4.6); Ele sofreu, chorou e sentiu angstia (Hb 13.12; Lc 19.41; Mt 26.37); Ele teve me humana, alm de irmos e irms (Mt 12.47; 13.55, 56). Ele morreu, embora ressuscitasse ao terceiro dia, passando pelo ardor da morte (1 Co 15.3-4); Ele deu provas materiais de ter um corpo humano (1 Jo 1.1; Lc 24.39-41); Ele foi feito semelhante aos homens, mas sem pecado (Hb 2.17; 4.15). Assim como pecado negar a humanidade de Cristo (1 Jo 4.2, 3; 2 Jo 7), da mesma forma pecado negar a sua divindade (Rm 10.9), pois Jesus tanto
67. 67. humano como divino (Rm 1.3, 4; 9.5). Como homem, sentia as dores do ser humano (Hb 5.18); e, como Deus, hoje supre a necessidade da humanidade (Hb 2.17, 18). O Filho de Deus O conceito de Pai-Filho, na divindade, no deve ser confundido com o processo de reproduo humana nem com o relacionamento pai-filho numa famlia natural. Os muulmanos consideram ofensa chamar Jesus de Filho de Deus, pois analisam essa relao no plano humano. Eles creem que pregamos que Deus teve relaes sexuais com Maria, pois assim interpretam o nosso conceito de Filho de Deus. Diz a religio islmica: Originador dos cus e da terra! Como poderia ter prole, quando nunca teve esposa, e foi Ele que criou tudo o que existe, e Onisciente? (Alcoro, 6.101). Nenhum cristo no mundo pensa dessa forma; essa caricatura inveno deles. Jesus chamado de Filho de Deus no Novo Testamento porque Ele Deus e veio de Deus. Jesus mesmo disse: Eu sa e vim de Deus (Jo 8.42); Sa do Pai e vim ao mundo; outra vez, deixo o mundo e vou para o Pai (Jo 16.28). Concepo e nascimento virginal O Senhor Jesus foi concebido por obra e graa do Esprito Santo no ventre da virgem Maria: [...] lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est gerado do Esprito Santo (Mt 1.20); E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho
68. 68. de Deus (Lc 1.35). A palavra proftica anunciava isso desde o profeta Isaas: Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel (Is 7.14). O substantivo hebraico para virgem usado nesta passagem alm. Isto tem dado espao para interminveis controvrsias, principalmente por eruditos judeus e por telogos cristos modernistas, na tentativa de neutralizar a doutrina do nascimento virginal de Jesus. Alguns afirmam que a palavra mais apropriada para virgem seria betl, querendo com isso dissociar Mateus 1.23 de Isaas 7.14. A palavra betl aparece 51 vezes no Antigo Testamento hebraico e traduzida 44 vezes por parthenos na Septuaginta. Ela pode se aplicar a uma mulher casada (Jl 1.8), o que no ocorre com o substantivo alm, que s se aplica mulher solteira. W. E. Vine, com base em Joel 1.8, diz que betl nos textos aramaicos tardios era aplicada a uma mulher casada. Isso, portanto, traria muita confuso: parece que a eleio da palavra alm foi deliberada. Parece que a nica palavra hebraica disponvel que indicaria com clareza que aquela a que ele designa no estava casada (VINE, vol. 4, 1989, p. 248). O substantivo alm aparece nove vezes no Antigo Testamento hebraico (Gn 24.43; x 2.8; 1 Cr 15.20; Sl 46 (ttulo, pois a palavra hebraica alamth plural de alm); 68.25; Pv 30.19; Ct 1.3; 6.8; Is 7.14). Em dois lugares, a Septuaginta traduziu esse termo pelo vocbulo grego parthenos, que significa virgem (Gn 24.43; Is 7.14). A mesma Rebeca
69. 69. que chamada virgem [betl, em hebraico] a quem varo no havia conhecido, no v. 16 desse mesmo captulo ela chamada de alm. A Septuaginta foi traduzida por 72 judeus em Alexandria antes do nascimento de Jesus. Com o surgimento do cristianismo, os cristos pregavam que a concepo e o nascimento virginal de Jesus eram o cumprimento de uma profecia do Antigo Testamento. Assim comearam as disputas com os judeus: Contra a Igreja os judeus sustentavam que Isaas 7.14 no fala de uma virgem (parthenos), mas de uma mulher jovem (neanis). Os cristos respondiam acertadamente que a traduo parthenos provm de tradutores judeus (BENTZEN, 1968, p. 92). Talvez seja essa uma das razes pelas quais as autoridades judaicas resolveram revisar a Septuaginta. As verses gregas do Antigo Testamento, que vieram aps o cristianismo, substituram parthenos por neanis, jovem. quila era judeu e discpulo do rabino Akiva (morto em 132 d.C.). A outra verso a de Teodcio, ou Teodocio, apstata do cristianismo, que voltou ao judasmo (final do segundo sculo d.C.); e finalmente a de Smaco, que era ebionita (seita judaica que negava a divindade de Cristo), preparada em 170 d.C. (FISCHER, 2013, pp. 105, 106). At hoje os israelenses, em Israel, usam alm para designar senhorita. Gerard Van Groningen, em sua obra Revelao messinica no Velho Testamento, apresenta a seguinte concluso: Um exame dos materiais disponveis a estudiosos e peritos, como indicado acima, leva-nos
70. 70. segura concluso de que, com base no uso do termo tanto em hebraico quanto em ugartico, o termo alm deve ser traduzido por virgem. A Septuaginta d pleno apoio a isto, e o testemunho do Novo Testamento (Mt 1.23) d a palavra final. Isaas disse e pretendeu dizer virgem (GRONINGEN, 1995, p. 484).
71. 71. O JESUS DOS CREDOS Os gnsticos e demais heresias e heresiarcas O monarquianismo foi um movimento que surgiu depois da metade do segundo sculo em torno do monotesmo cristo. Os monarquianistas se dividiam em dois grupos: os dinmicos, que ensinavam ser Cristo Filho de Deus, mas por adoo; e os modalistas, que ensinavam ser Cristo apenas uma forma temporria da manifestao do nico Deus. Tertuliano chamou de monarquianistas, do grego monarchia, governo exercido por um nico soberano. Eram os opositores da doutrina do Logos os alogoi, aqueles que rejeitavam o Evangelho de Joo. Tedoto de Bizncio, o curtidor, discpulo dos alogoi, aceitava o evangelho de Joo com certa ressalva, e foi o primeiro monarquianista dinmico de importncia. Chegou a Roma em 190, mas foi excomungado em 198. Ele ensinava ser Jesus um homem e nada mais, que nasceu de uma virgem e teve uma vida santa, pois o Esprito Santo sobre ele desceu por ocasio do seu batismo no rio Jordo. Alguns dos discpulos de Tedoto rejeitavam qualquer direito divino em Jesus, mas outros afirmavam que Jesus teria se tornado divino, em certo sentido, por ocasio da sua ressurreio. O mais famoso monarquianista dinmico foi Paulo de Samosata, bispo de Antioquia entre 260 e 272. Ele dizia que o Logos e o Esprito Santo eram qualidade divinas, e no Pessoas; e mais: o poder do Logos habitara em Jesus como num vaso, como ns habitamos nossas casas. A unidade que Jesus
72. 72. tinha com Deus era da vontade e do amor; no de natureza (TILLICH, 2004, p. 82). Paulo de Samosata foi considerado herege por negar a natureza divina de Cristo e terminou excomugado em 269, depois de suas ideias serem examinadas por trs snodos. Os monarquianistas modalistas no negavam a divindade do Filho nem a do Esprito Santo, mas, sim, a distino destas Pessoas, o que diametralmente oposto aos ensinos do Novo Testamento, que ensina a unidade composta de Deus em trs Pessoas distintas. Os modalistas pregavam a unidade absoluta de Deus, coisa que nem mesmo o Antigo Testamento ensina, e para apoiar tal ensino mutilaram os textos neotestamentrios. Seus principais representantes foram Noeto, Prxeas e Sablio (ver captulo anterior). Hiplito de Roma (170-236) rebateu essas crenas em sua obra Refutao de todas as heresias. O Conclio de Niceia Os credos anteriores ao sculo 4 tiveram carter local e estavam relacionados ao batismo na preparao catequtica, cuja autoridade procedia da igreja local de onde o documento se originava; so os chamados credos sinodais. O embrio do Credo dos Apstolos vem do final do sculo II; contudo, no se tornou universal antes do Conclio de Niceia. O Credo Niceno a primeira frmula publicada por um conclio ecumnico e a primeira a possuir status de valor universal em sentido legal. O documento resultado da chamada controvrsia ariana que comeou no ano 318 em Alexandria, no Egito. O confronto girava em torno da consubstancialidade do Filho com o Pai. rio (256-336), um presbtero do
73. 73. distrito de Baucale, em Alexandria, Egito, desencadeou a maior controvrsia do cristianismo a ponto de at a poltica dos imperadores ter sido envolvida na questo. A ideia dominante de rio era norteada pelo princpio monotesta esboado pelo monarquianismo dinmico. Existe um s Deus no-gerado, dizia, um nico Ser no-originado, sem nenhum comeo de existncia. O Filho tivera comeo e teria sido criado do nada antes de o Pai haver criado o mundo. Assim, rio se negava a reconhecer a deidade do Filho e a sua consubstancialidade com o Pai, reduzindo-o condio de mera criatura. A palavra de ordem e o refro cantado por ele e seus partidrios era: Houve tempo em que o Filho no existia. o mesmo ensino das atuais testemunhas de Jeov. rio foi cortado da comunho da Igreja por Alexandre, bispo de Alexandria, e isso provocou o protesto de seus partidrios. rio se apegava a algumas passagens bblicas que julgava favorecer sua interpretao, como (Pv 8.22 LXX; Jo 14.28; 17.3; At 2.36; Cl 1.15; Hb 3.2). Ele pouco se ocupou do Esprito Santo, mas dizia que era tambm criatura. Em Contra os arianos, Atansio refutou os argumentos arianistas depois do Conclio de Niceia, comentando cada passagem bblica citada aqui. Da lavra de rio a obra Thalia, Banquete, exposio de sua doutrina escrita em versos e talvez em prosa, da qual alguns fragmentos foram preservados nas obras de Atansio. rio escreveu ainda uma carta destinada a Eusbio de Nicomdia, na qual afirma: Somos perseguidos porque dizemos que o Filho tem um comeo, enquanto Deus sem comeo; e outra a Alexandre, bispo de Alexandria. Posteriormente ele enviou uma confisso de
74. 74. f ao Imperador Constantino. Entre seus partidrios, citamos Eusbio de Nicomdia, e principalmente Astrio, o Sofista, que esteve ao lado de rio desde o incio da controvrsia e escreveu a obra Syntagmation, uma exposio resumida da doutrina ariana, da qual alguns fragmentos foram preservados por Atansio em Contra os arianos I.5, 3; 11, 1. A fonte da teologia de rio no muito clara. Ele no reivindicou originalidade para suas ideias. Mas sabe-se que Luciano, falecido em 312 numa perseguio imperial, fundou uma escola catequtica em Antioquia e foi discpulo de Paulo de Samosata. Eusbio de Nicomdia descrito como discpulo de Luciano. Segundo J. N. D. Kelly, rio e Eusbio de Nicomdia eram lucianistas (KELLY, 2009, p. 174). Luciano era monarquianista dinmico e esteve fora da comunho da Igreja por trs bispos sucessivos porque adotava a teologia de Paulo de Samosata. Os principais lderes do arianismo foram todos discpulos de Luciano. Assim, o pensamento teolgico de rio provavelmente teria vindo de Paulo de Samosata por meio de Luciano. Essa controvrsia chamou a ateno do povo e tambm ganhou conotao poltica, considerada hoje a maior controvrsia da histria da Igreja Crist. O imperador Constantino considerava que uma igreja dividida era uma ameaa, pois esperava ser o cristianismo o cimento do imprio. Ele enviou mensageiros liderados por sio, bispo de Crdoba e seu conselheiro espiritual, com o propsito de uma conciliao, mas no houve resultado. sio explicou ao imperador a profundidade do problema, e assim Constantino convocou um conclio na cidade de Niceia, na Bitnia, regio que citada no Novo Testamento (At 16.7; 1 Pe 1.1), na sia Menor, hoje Isnik, Turquia. A
75. 75. reunio comeou em 19 de junho de 325, com a participao de 31