a natureza da justificação - livro

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D255

Davies, Samuel – 1785 -1859 A natureza da justificação / Samuel Davies Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2017. 62p.; 14 x 21cm Título original: The Nature of Justification, and the Nature and Concern of Faith in it 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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"Porque não me envergonho do evangelho, pois é o

poder de Deus para salvação de todo aquele que crê;

primeiro do judeu, e também do grego. Porque no

evangelho é revelada, de fé em fé, a justiça de Deus,

como está escrito: Mas o justo viverá da fé."

(Romanos 1: 16-17)

Por pouco que o evangelho de Cristo seja estimado

no mundo, certamente é a mais graciosa e

importante dispensação de Deus para com os

pecadores, ou então nossa Bíblia é mera fantasia e

fábula; pois a Bíblia fala disso com os mais altos

elogios, e os escritores sagrados estão

frequentemente em transportes quando o

mencionam. É chamado:

O evangelho da graça de Deus, Atos 20:24;

O evangelho da salvação, Efésios 1:13;

O evangelho glorioso, ou o evangelho da glória de

Cristo, 2 Coríntios 4: 4;

O evangelho da paz, Efésios 6:15.

Seu próprio nome tem algo de cativante no som,

"boas novas", "notícias alegres". É a sabedoria de

4

Deus em um mistério, 1 Coríntios 2: 7; o mistério que

estava escondido dos séculos e das gerações, Col

1:26; o ministério do Espírito e da justiça, que excede

em muito todas as antigas dispensações em glória. (2

Coríntios 3: 8, 9).

E é representado como o único plano para a salvação

dos pecadores. Quando a sabedoria do mundo havia

empregado seus esforços em vão, agradou a Deus,

pela pregação desprezada deste humilde evangelho,

salvar aqueles que creem. (1 Coríntios 1:21).

No meu texto é chamado "o poder de Deus para a

salvação, para todo aquele que crê, seja judeu ou

gentio". Paulo, embora o homem mais humilde que

já viveu, declara que não se envergonharia de

professar e pregar o evangelho de Cristo, mesmo em

Roma - a metrópole do mundo, a sede da educação,

da cortesia e da grandeza. Ele o representa como um

remédio universal, igualmente adaptado para judeus

e gregos, para a posteridade de Abraão, e para as

numerosas nações gentias, e igualmente necessitado

por todos eles.

Agora, isto deveria ser uma extravagância e desfile

ostensivo, a menos que haja algo peculiarmente

glorioso e cativante no evangelho. Deve certamente

5

dar a exibição mais ilustre das perfeições divinas;

deve ser o mais grandioso artifício da sabedoria

infinita; o mais rico e surpreendente esforço de

bondade ilimitada; e particularmente, deve ter o

aspecto mais favorável sobre os homens culpados, e

ser o melhor, o único plano para a sua salvação. E

quais são as gloriosas peculiaridades, quais são as

recomendações afetuosas deste evangelho? Uma

delas, na qual estamos muito interessados, chama

nossos olhos ao meu texto: "Pois no evangelho é

revelada a justiça de Deus, a justiça que é pela fé do

princípio ao fim". Aqui vamos investigar o

significado das expressões, e apontar a conexão.

A justiça de Deus tem geralmente uma significação

uniforme nos escritos de Paulo; e por ela quer se

referir à justiça, pela qual um pecador é justificado;

aquela justiça pela qual os seus pecados são

perdoados, e ele é restaurado ao favor divino: em

suma, é a nossa única justiça justificadora. Pode ser

chamada a justiça de Deus, para distingui-la de nossa

própria justiça pessoal. É a justiça de Deus, uma

justiça completa, perfeita, divina e semelhante a

Deus; e não a justiça baixa, imperfeita, escassa de

homens pecadores e culpados. Assim parece ser

tomada, como se vê em Romanos 10: 3. "Porquanto,

não conhecendo a justiça de Deus, e procurando

6

estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça

de Deus."; onde a justiça de Deus é diretamente

oposta e distinta da sua própria justiça.

As várias descrições desta justiça e da justificação por

ela, que encontramos nos escritos apostólicos,

podem ajudar-nos a compreender a sua natureza; e,

portanto, pode ser bom para mim colocá-los diante

de você em um ponto de vista.

É frequentemente chamada de justiça de Cristo; e se

diz que consiste em sua obediência; "Pela obediência

de um, muitos serão feitos justos", Romanos 5:19.

Ora, a obediência consiste na estrita observância de

uma lei; e, consequentemente, a obediência de

Cristo, que é nossa justiça justificadora, consiste em

sua obediência à lei de Deus. Por isso, diz-se que ele

é "o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê".

Romanos 10: 4, 5. Ser justificado pela sua justiça é o

mesmo que ser justificado pelo seu sangue, Romanos

5: 9; para ser reconciliados com Deus pela sua morte,

etc, verso 10. De onde podemos aprender, que os

sofrimentos de Cristo são uma parte principal desta

justiça; ou que ele não apenas obedeceu ao preceito,

mas também suportou a penalidade da lei divina em

nosso lugar; e que somente por isso podemos ser

justificados.

7

Esta justiça é chamada justiça de Deus sem a lei,

Romanos 3:21; uma justiça imputada sem obras,

Romanos 4: 6. E é claro, de todo o conteúdo desta

epístola, em relação à epístola aos Gálatas, que a

justiça pela qual somos justificados é completamente

diferente da nossa própria obediência à lei; e,

portanto, podemos aprender que nosso próprio

mérito ou as boas obras não constituem, no todo ou

em parte, nossa justiça justificadora; mas que é

inteira e exclusivamente o mérito da obediência e dos

sofrimentos de Cristo.

Esta justiça é muitas vezes chamada justiça da fé.

Assim, segundo alguns, é denominada no meu texto,

que pode ser assim traduzido, "porque nele se revela

pela fé a justiça de Deus"; e isto é mais agradável à

fraseologia desta epístola. Outros, seguindo nossa

tradução - ou a ordem aparente do original,

compreendem-na em outro sentido; contudo ainda

atribuem à fé um concerto peculiar no caso. "A justiça

de Deus é revelada de fé em fé"; isto é, de acordo com

alguns, é inteiramente e completamente pela fé; ou,

de um grau de fé para outro; ou de fé em fé, de crente

em crente, em todo o mundo, entre os judeus e

gentios; ou da fidelidade de Deus na Palavra, à graça

da fé no coração.

8

Você vê que qualquer que seja o sentido que você

coloque sobre esta frase difícil, ainda coincide com ou

aceita a tradução, que eu preferiria escolher. "A

justiça da fé é revelada pela fé". Assim, é

expressamente chamado em Romanos 3:22: "A

justiça de Deus, que é pela fé em Cristo". Ver

Romanos 4:11, 13, 10: 6; Filipenses 3: 9. "e seja

achado nele, não tendo como minha justiça a que

vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber,

a justiça que vem de Deus pela fé ". De onde podemos

inferir, que a fé tem um concerto peculiar de

instrumentalidade em nossa justificação pela justiça

de Cristo.

Meu texto observa ainda que no evangelho esta

justiça justificadora é revelada pela fé; isto é, no

evangelho é claramente revelado, proposto e

oferecido como um objeto de fé. A luz da natureza é

toda escuridão e incerteza neste ponto importante;

ela só pode oferecer conjecturas obscuras e

equivocadas sobre o método de perdão e aceitação de

um pecador culpado; deixa a ansiosa consciência

ainda insatisfeita e perplexa com a grande indagação:

"Com que me apresentarei perante o Senhor, como

uma criatura tão culpada como eu poderá obter o

favor de meu Soberano provocado?" Pode sugerir

algumas coisas plausíveis em favor do

9

arrependimento, como o único método de perdão;

pode lisonjear o pecador, que um Deus de bondade

infinita não executará rigorosamente a sua lei; e pode

trazer um véu sobre o atributo de sua justiça; e assim

pode construir as esperanças do pecador sobre a

ruína do governo divino e a desonra das perfeições

divinas.

Mas, um método de justificação pela justiça de outro,

pela obediência e morte de um Deus encarnado; pela

sua perfeita obediência à lei e completa satisfação à

justiça, em vez do pecador; um método pelo qual o

pecado pode ser perdoado e, entretanto, as honras do

governo divino avançam, e as perfeições divinas são

ilustradas gloriosamente; este é um mistério, que foi

escondido de eras e gerações. Este era um grande

segredo que todos os sábios e filósofos e todos os

filhos dos homens, que não tinham senão a luz da

natureza para ser o seu guia, não podiam descobrir

nem mesmo adivinhar! Este plano estava tão acima

de seus pensamentos, como os céus estão acima da

terra. Nada, senão a sabedoria infinita poderia

inventá-lo: nada, senão a onisciência poderia revelá-

lo.

Nos escritos de Moisés e dos profetas, na verdade,

encontramos alguns vislumbres dele; alguns poucos

10

raios de luz do evangelho foram refletidos de volta do

Sol da Justiça, através do escuro meio de três ou

quatro mil anos, e brilharam sobre as mentes dos

judeus, nos sacrifícios e outros tipos significativos da

lei e nas profecias dos escritores do Antigo

Testamento; e daí o apóstolo dizer que "a justiça de

Deus é testemunhada pela lei e pelos profetas"

(Romanos 3:21); mas é somente no evangelho que é

explícita e plenamente revelado: somente no

evangelho é proposto em plena glória, como objeto

próprio de uma fé distinta, particular e explícita.

E, portanto, podemos facilmente ver a forte e

impressionante conexão do texto. Você pode

conectar esta frase: "Pois nele, a justiça de Deus é

revelada de fé em fé", com a primeira parte de um

texto precedente: "Não me envergonho do evangelho

de Cristo"; e então o sentido será: "Não é de admirar

que eu não tenha vergonha do evangelho de Cristo

entre os judeus ou gentios, e mesmo na própria

Roma, pois faz uma revelação gloriosa e importante,

em que todos eles estão envolvidos, uma descoberta

que os judeus, com todas as vantagens da lei e dos

profetas, não poderiam claramente cumprir: uma

descoberta que os gregos com todo o seu aprendizado

e filosofia, e os romanos com todo o seu poder e

melhorias, não poderiam adivinhar! E essa é a

11

descoberta de uma completa justiça de Deus, pela

qual os culpados, de todas as nações debaixo do céu,

podem obter justificação de todos os seus pecados!

Uma justiça que é um fundamento suficiente para as

esperanças dos pecadores e dá a mais majestosa e

amável visão do grande Deus; justiça sem a qual

judeus e gentios, e até mesmo os romanos, no auge

de seu império, devem inevitável, irreparável,

universal e eternamente perecer, em ruína total.

Essa gloriosa e divina justiça revela o evangelho

negligenciado e desprezado; uma descoberta tão

benevolente, graciosa e revitalizante; e quem se

envergonharia de tal evangelho? "Por minha parte",

diz Paulo, "não me envergonho disso, mas o

publicaria corajosamente aos reis e aos imperadores,

aos sábios e aos filósofos, e qualquer que seja o

sofrimento que eu sofra por causa dele, ainda assim

me glorio em tão boa causa, e gastaria e seria gasto

em seu serviço!"

Ou podemos juntar-nos a esta frase: "Porque nele a

justiça de Deus é revelada de fé em fé", com a última

parte do versículo precedente, "Porque é o poder de

Deus para a salvação", etc, e então a conexão: "O

evangelho de Cristo, tão destituído de todas as

recomendações carnais e seculares, é

12

suficientemente recomendado para a aceitação

universal, por que é o único expediente poderoso e

eficaz para a salvação de todos os que creem, sejam

eles judeus ou gentios. E não é de admirar que seja

atendido com este poder e eficácia divina, pois nele,

e somente nele, a justiça de Deus é revelada pela fé e

aceitação de um mundo culpado. Nenhuma religião,

exceto a de um Mediador pode fornecer ou propor tal

justiça, e ainda sem tal justiça, nenhum pecador, seja

judeu ou gentio, pode ser salvo! E, por outro lado, a

revelação de tal justiça tende diretamente a

promover a importante obra de salvação, como

incentiva o desesperançado pecador, inspirando-o

vigorosamente, e como fundamento da honrosa

comunicação das influências do Espírito Santo, sem

a qual esta obra jamais poderá ser realizada."

Espero que estas coisas sejam suficientes para lhe dar

uma visão do sentido e da conexão do texto. E só há

uma coisa que eu repetiria e ilustraria antes de

proceder a um processo metódico do meu assunto; e

isto é que a justiça de Deus, ou a justiça de Cristo, por

causa da qual somos justificados, significa tanto a

obediência e sofrimentos de Jesus Cristo - por

responder às exigências da lei, que havíamos

quebrado. Ou, como é geralmente expressado, "sua

obediência ativa e passiva". Ele obedeceu à lei e

13

suportou o seu castigo, como fiador ou substituto dos

pecadores; isto é, fez tudo isso, não por si mesmo,

mas por eles, ou em seu lugar. Esta é uma questão de

tanta importância, que você deve por todos os meios

entender corretamente; e espero que seja agora

suficientemente claro sem ampliá-lo, embora eu

achasse necessário repeti-lo. Meus pensamentos

sobre este assunto interessante, eu pretendo dispor

na seguinte ordem:

I. Explicarei brevemente a natureza da fé

justificadora e mostrar-lhe-ei o lugar que ela tem em

nossa justificação.

II. Eu mostrarei, que nenhuma justiça, senão aquela

que o evangelho revela é suficiente para a justificação

de um pecador.

III. Vou demonstrar que é somente o evangelho que

revela tal justiça.

I. Eu vou para explicar-lhe a natureza da justifica que

é pela fé, e mostrar-lhe o lugar que tem em nossa

justificação.

14

Você vê que eu não proponho explicar a natureza

geral da fé, como tem para o seu objeto a Palavra de

Deus em geral; mas apenas sob essa noção formal,

pois tem uma instrumentalidade peculiar em nossa

justificação. Quando eu mencionei o termo

justificação, ocorre-me em minha mente que alguns

de vocês não podem compreendê-lo; e então eu o

explicarei. Você não pode deixar de saber o que é ser

perdoado, depois de ter ofendido. E deve ser

igualmente claro para você o que é ser amado e

recebido em favor, por uma pessoa que você tenha

ofendido, E estas duas coisas são significadas pela

justificação.

Quando você é justificado, Deus perdoa todos os seus

pecados; e ele o recebe novamente em seu amor e

favor, e dá-lhe um título para a felicidade eterna.

Espero que este ponto importante esteja agora

suficientemente claro para todos vocês; e volto a

observar, que pretendo considerar a fé no presente,

somente sob essa noção formal, como somos

justificados por ela; e nessa visão é evidente que o

Senhor Jesus, como um Salvador que morreu pelos

pecadores, é seu objeto peculiar. Portanto, uma fé

justificadora é tão frequentemente descrita na

Escritura em termos como estes: "Crer em Cristo, fé

em seu sangue", etc; e a justiça de Cristo, pela qual

15

somos justificados, é chamada "a justiça da fé, a

justiça que é de Deus pela fé", etc. Portanto, uma fé

justificadora em Cristo inclui estas duas coisas:

1. Uma persuasão completa da verdade desse método

de salvação através da justiça de Jesus Cristo, que o

evangelho revela.

2. Uma aprovação cordial e consentimento para com

o método de salvação.

1. Uma fé justificadora inclui uma persuasão

completa da verdade desse método de salvação

através da justiça de Jesus Cristo que o evangelho

revela.

A fé, em sua natureza geral, é a crença de uma coisa

sobre o testemunho de outro. A fé divina é a crença

de uma coisa sobre o testemunho de Deus; e

consequentemente a fé em Cristo deve ser a crença

do testemunho de Deus concernente a ele no

evangelho. Daí da fé é dito ser um receber o

testemunho de Deus, que ele tem dado de seu Filho;

e a incredulidade, por outro lado, é a não crença no

testemunho que Deus deu de seu Filho. (1 João 5: 9,

10). Agora João nos diz que a substância do

testemunho, que Deus deu de seu Filho, é este: Que

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Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está em seu

Filho, versículo 11; isto é, Deus no evangelho testifica,

que ele estabeleceu e revelou um método de conceder

a vida imortal e bem-aventurança aos pecadores

culpados, que foram justamente condenados à morte

eterna. E ele mais adiante testifica que é somente

através de seu Filho Jesus Cristo que esta vida e bem-

aventurança pode ser obtida, é só através dele que se

pode esperar, e nada aparece senão horror e

desespero de todos os outros quadrantes. Agora a fé

é uma persuasão da verdade deste gracioso e

importante testemunho, e como o fundamento de

tudo é que Jesus Cristo é o Filho de Deus, o

verdadeiro Messias, prometido como o Salvador dos

pecadores, daí que acreditar que Jesus é o Cristo, o

Filho de Deus, etc., é tão frequentemente a definição

de fé.

O plano de salvação através de Jesus Cristo

pressupõe que todos são pecadores, expostos à

condenação e incapazes de satisfazer suas ofensas ou

merecer o favor divino por qualquer coisa que

possam fazer ou sofrer; e representa o Senhor Jesus

como substituindo o lugar do culpado, levando o

castigo devido ao seu pecado, e obedecendo a lei de

Deus em seu lugar; e representa nosso Soberano

ferido como disposto a ser reconciliado com tais de

17

suas criaturas culpadas, por causa disto; mas então

que, para desfrutarem as bênçãos da justiça, devem,

como culpados, impotentes pecadores, colocar toda a

sua dependência sobre ela, e alegá-la como o único

fundamento de sua justificação; e que, embora

abundem em boas obras - contudo, essas boas obras

não devem fazer delas, no mínimo, o fundamento de

suas esperanças de perdão e aceitação.

Esta é a substância do testemunho de Deus no

evangelho; este testemunho tem sido repetidamente

publicado em seus ouvidos; e se você tem acreditado

com uma fé justificadora, você deu um assentimento

completo a este testemunho; você está

completamente convencido, e profundamente

sensível que estas coisas são verdadeiras, e você pode

alegremente aventurar seu eterno tudo sobre a

verdade delas. Você está convencido de que este

Jesus é de fato o único Salvador; que só a sua justiça

é suficiente, e para a total exclusão de qualquer outra

justiça em termos de justificação.

Tal fé pode parecer uma coisa muito fácil para um

pecador descuidado e impenitente, que absorveu

essa crença desde seus primeiros dias, e não

encontrou mais dificuldade nela, do que em aprender

seu credo, ou concordar com uma parte da história.

18

Mas uma pessoa deste caráter não é de modo algum

o sujeito de uma fé salvadora. É SOMENTE o pobre

penitente autocondenado, o pecador quebrantado de

coração, que é capaz de tal fé; e verdadeiramente não

é fácil para ele; porque acreditar não é uma questão

fácil para aquele que vê seus pecados em todos os

seus agravamentos, a lei divina e a justiça severidade

da justiça divina ; aquele que encontra as

concupiscências e preconceitos de seu coração

levantando-se contra este método de salvação como

sendo tolice, e como dando uma mortificação

intolerável ao seu orgulho e vaidade. Isto deve ser

então a obra do poderoso poder de Deus. (Efésios

1:19).

2. Mas, uma fé justificadora inclui mais

particularmente uma aprovação cordial e

consentimento para este método de salvação pela

justiça de Jesus Cristo.

Crer no evangelho como uma verdadeira história;

acreditar nele como uma verdadeira teoria ou

especulação, com uma languidez, uma indiferença ou

um desamor de coração - essa é de fato a fé popular

comum de nosso país, e geralmente prevalece onde a

profissão do cristianismo se tornou moda; mas,

infelizmente! Não é essa fé pela qual podemos ser

19

justificados e salvos! Uma aprovação cordial do

caminho da salvação através de Cristo; uma

dependência voluntária e encantadora de toda a alma

em sua justiça; uma escolha livre e vigorosa, e um

alegre consentimento a todos os termos do

evangelho; isso é essencial para tal fé.

É a maior incongruência supor que é suficiente crer

no evangelho com uma indiferença morna, ou um

assentimento descuidado e não afetivo; ou que nossa

fé em Cristo deve ser meramente o ato de uma alma

constrangida e necessitada. Ele é o Filho amado de

Deus, em quem ele se compraz; e devemos estar bem

satisfeitos com ele também, antes que possamos

esperar a salvação por ele. Receber um plano que

Deus tem tanto no coração, um plano para cuja

realização Jesus sangrou e morreu; um esquema de

que depende a nossa vida eterna, e sem o qual somos

destruídos para sempre; por receber tal plano com

um consenso lânguido e profano! Que impiedade!

Se vocês realmente creram verdadeiramente em

Jesus Cristo, meus amigos, não foi o ato lânguido de

um coração frio, impenitente, involuntário - mas

todas as suas almas exerceram seu máximo vigor

nisso, e foi o mais alegre, animado ato de toda a sua

vida! É verdade, a necessidade não teve pouca

20

influência no caso. Vocês viram, sentiram-se

perdidos para sempre sem esta justiça; você não viu

outro caminho de fuga ou segurança; você se achou

fechado à fé; e foi este sentimento de sua necessidade

que primeiro o colocou em busca de Cristo, e voltou

seus pensamentos para este método de salvação. Mas

quando Deus brilhou nos seus corações, para lhes dar

a luz do conhecimento da sua glória na face de Jesus

Cristo, quando receberam os primeiros olhares da

sua gloriosa justiça, e ouviram, como com novos

ouvidos, o evangelho - e se lembraram de quais foram

seus sentimentos e o temperamento de seu coração

naquela hora importante e memorável?

Não era a sua linguagem: "Bem-aventurado Jesus,

até agora tenho estado cegamente procurando por

um princípio servil, não pela agradável restrição do

amor, mas pela dolorosa compulsão do medo, do

horror e da necessidade, não porque eu te desejei

Mas porque desejava ser salvo do inferno, ainda que

fosse por uma mão inaceitável. Esforcei-me por

levantar o meu coração relutante para cumprir o teu

evangelho, não porque eu vi a tua glória - mas apenas

porque devo perecer para sempre se eu rejeitá-lo.

Mas agora, quando vejo a sua glória, ó amável

Salvador, eu mais alegremente consinto com o

método de salvação revelado no evangelho, não só

21

porque devo - mas porque eu escolho. Eu vejo que é

um plano bem ordenado em todas as coisas, e com

certeza, e portanto é toda a minha salvação e todo o

meu desejo. Eu não seria apenas salvo - mas eu seria

salvo por você, Jesus bendito! Estou disposto e

desejoso de que você, e não eu, tenha a glória. O

perdão é doce para um criminoso culpado, a salvação

é doce para uma alma que perece; mas oh! Perdão

pela tua justiça, salvação pela tua graça, isto é

duplamente doce!"

Tal, meus amigos, tem sido, e ainda é a linguagem de

seus corações, se vocês já receberam a justiça de

Cristo por meio da fé.

E daí decorre que a fé supõe a iluminação

sobrenatural da mente e a renovação do coração, pelo

poder da graça divina. Infelizmente! Enquanto a

natureza é deixada em sua escuridão e depravação

originais, ela não tem tais visões do caminho da

salvação através de Cristo, nem qualquer deleite nele.

Temo que muitos se perguntem, em segredo, que

sabedoria e graça peculiares devem existir no

evangelho, e por que Deus deve recomendá-lo tão

alto, e os santos devem estar em êxtase quando falam

dele; pois, quanto à sua parte, não podem descobrir

22

coisas tão grandes nele. Seus corações são frios e

descuidados, ou se insurgem contra ele. O caminho

da salvação através da justiça de Cristo é algo

completamente antinatural e mortificante para os

homens pecadores; eles não têm nenhum gosto por

isso, nem aptidão ou inclinação para buscar a

salvação, desta forma; é muito mais natural para eles

escolherem outro caminho, embora deva ser muito

mais doloroso. Eles se submeterão às penitências

mais pesadas e às austeridades corporais; eles se

afligirão com o jejum; eles irão atacar os deveres da

religião, a fim de elaborar uma justiça própria; e eles

gostam tanto da aliança das obras para obter a vida

eterna, como se nunca tivesse sido quebrada! Mas

fale-lhes de uma salvação livre, comprada por Jesus

Cristo, e oferecida no evangelho; diga-lhes que é

somente por causa de sua justiça que podem ser

perdoados, e que todas as suas boas obras pessoais,

por mais necessárias que sejam para outros fins,

devem contar para nada neste caso; eles ficam

espantados, e indagam o que isto significa! É uma

doutrina estranha, ininteligível para eles, e seus

corações se levantam contra ela!

Por isso muitos crentes descobriram que era mais

fácil para eles trabalharem o seu coração para

qualquer coisa - em vez de crer em Jesus Cristo; e que

23

só Deus poderia capacitá-los para fazer isso. Mas,

quando Deus opera neles a obra da fé com poder,

abre seu entendimento para ver uma glória

surpreendente no plano mediador da salvação e lhe

dá um coração para saboreá-lo; e sem isso, nenhuma

recomendação externa desse plano, nenhuma

convicção especulativa em seu favor, pode ganhar a

aprovação cordial do pecador!

Vou agora tentar, em poucas palavras, mostrar-lhe o

lugar peculiar que a FÉ tem em nossa justificação.

Você pode observar, então, que como a justiça de

Cristo é o fundamento peculiar de nossa justificação,

assim também a graça da fé tem uma referência

peculiar a essa justiça; É, por assim dizer, a

inclinação da alma em direção a esse objeto

particular. O arrependimento tem o pecado para seu

objetivo.

O amor tem a glória intrínseca e comunica a bondade

da natureza divina para seu objeto.

O amor e a justiça têm uma referência ao homem; e

nenhum desses objetos é o fundamento adequado de

nossa justificação; e consequentemente nenhuma

destas benevolências que terminam sobre eles pode

ter qualquer concorrência direta nela.

24

Mas, nossa justiça justificadora é o objeto imediato e

direto da fé; e portanto a fé deve ter uma

instrumentalidade especial em nossa justificação.

E se nos lembrarmos do que foi dito sobre a natureza

da fé, aparecerá uma propriedade peculiar em

conferir-lhe esta honra. É certo que devemos crer

naquele que é nosso Salvador; e seria absurdo

aplicar-se a ele nesse caráter, enquanto suspeitamos

dele como se fosse um impostor. É oportuno que

aprovemos a justiça pela qual somos justificados e,

de todo coração, concordemos com o plano pelo qual

somos salvos. E, por outro lado, seria altamente

absurdo que fôssemos justificados e salvos por um

Salvador, e de uma maneira que desprezamos ou nos

desgostamos. Estas considerações mostram não só a

sabedoria, mas a graça da constituição.

Aprova o Salvador, e serás salvo;

Confia na sua justiça, e serás justificado;

Consinta com o pacto da graça, e você deve herdar

todas as suas bênçãos.

E você poderia desejar termos mais baixos ou mais

fáceis? Esta aprovação, esta confiança, este

consentimento, é fé; e agora, espero, você vê o lugar

25

peculiar que tem em nossa justificação. Vamos agora

prosseguir,

II. Para mostrar-lhe que nenhuma justiça, senão

aquela que o evangelho revela, é suficiente para a

justificação de um pecador.

A fim de formar um julgamento correto sobre este

assunto, devemos nos colocar em uma situação

adequada e vê-lo em um ponto vantajoso de luz. É um

pecador cego e adulador, aquele que não vê o rigor da

lei e da justiça de Deus, ou que secretamente

murmura contra ela como sendo muito precisa e

rígida, e que não vê o mal infinito do pecado - mas o

ama, e é perito em desculpar-se dele, e diminuir seus

agravamentos - que forma suas máximas do governo

divino do procedimento dos mortais fracos e parciais

nos governos humanos; que se compara com os seus

pecaminosos, e não com a pureza divina, e a santa lei

de Deus; cuja consciência é segura, que coloca o

tribunal de seu juiz supremo longe de vista; e que

forma suas noções de seu governo não da Palavra de

Deus, mas das sugestões lisonjeiras de seu próprio

coração enganoso!

Eu digo, é um pecador tão cego, parcial e descuidado

um juiz competente nesta matéria? Mas que ele seja

26

despertado para ver a si mesmo e seus pecados em

uma luz adequada; e que ele veja a pureza e a

extensão da lei divina, e faça disso a única prova de

suas boas obras; que ele perceba o tribunal divino, e

se coloque na presença imediata de seu juiz - e então

a controvérsia em breve estará no fim! Então todos

os seus altos pensamentos de sua própria justiça são

mortificados; todas as suas desculpas por seus

pecados são silenciadas; e então ele vê a sua

necessidade absoluta de uma justiça perfeita e divina,

e a absoluta insuficiência da sua própria!

Aqui eu peço permissão para traduzir uma passagem

muito animada e marcante, escrita há cerca de

duzentos anos, por aquele grande e bom homem,

João Calvino, que há muito tempo procurou a

salvação entre as doutrinas de mérito na igreja de

Roma - mas não pôde encontrar nenhum alívio, até

que o evangelho lhe revelou esta justiça:

"É uma coisa muito fácil", diz ele, "divertir-se com

argumentos para a suficiência de boas obras para a

justificação, enquanto estamos engenhosamente

insignificantes nas escolas e faculdades de

aprendizagem, mas quando chegamos à presença de

Deus, porque isso se trata de um assunto muito sério,

e não de uma disputa ociosa sobre as palavras, onde

27

devemos nos colocar, se quisermos investigar

proveitosamente a verdadeira justiça, e como

responderemos ao nosso juiz celestial quando ele nos

chamar para uma conta?

Vamos representar a este Juiz para nós mesmos, e

não como as nossas fantasias iria imaginá-lo ser -

mas como ele é realmente representado nas

Escrituras, como alguém cujo brilho as estrelas são

transformadas em escuridão, por cujo poder as

montanhas se fundem, em cuja ira a terra treme, por

cuja sabedoria os sábios são apanhados em sua

própria astúcia, diante de cuja pureza todas as coisas

se transformam em poluição, cuja justiça mesmo os

anjos não são suficientes para suportar, não vai de

modo algum inocentar o culpado; cuja vingança,

quando se acende, queima e penetra até o inferno!

Que ele, eu digo, sente-se como juiz sobre as ações

dos homens, e quem pode seguramente colocar-se

diante de seu trono de julgamento? Senhor, se tu

marcas a iniquidade, quem, ó Senhor, subsistirá!

Todos devem ser condenados, e inevitavelmente

perecer. O homem mortal será justificado diante de

Deus? Ou ser puro aos olhos do seu Criador? Eis que

não confia nos seus servos; e os seus anjos ele cobra

com insensatez - quanto menos nos que habitam em

casas de barro, cujo fundamento está no pó, que são

28

esmagados diante da traça! Eis que não confia nos

seus santos; sim, os céus não são limpos aos seus

olhos; quanto mais abominável e imundo é o homem

que bebe a iniquidade como água!

Elifaz ficou em silêncio; porque ele viu que Deus não

pode ser apaziguado mesmo com a santidade

angélica, se suas obras devem ser levadas à escala

imparcial da justiça - e certamente se nossa vida deve

ser comparada com o padrão da lei divina, devemos

ser estúpidos de fato, a menos que sejamos atingidos

com o terror de suas maldições, e particularmente

com esta: “Maldito todo aquele que não continua em

todas as coisas que estão escritas no livro da lei para

fazê-las!” E todas as disputas que podemos ter sobre

o método da justificação, são vãs e insípidas, a menos

que nos coloquemos como culpados diante de nosso

juiz celestial, e, solícitos para um perdão,

voluntariamente prostrados e esvaziando-se diante

dele!

A este grande tribunal, pecadores, levantem os seus

olhos, para que, em vez de se exaltarem vãmente,

aprendam a tremer diante dele. Enquanto a

comparação é entre homem e homem - é fácil para

cada homem pensar que tem algo que os outros não

devem desprezar; mas quando nos colocamos diante

29

de Deus, então toda essa confiança cai e perece em

um instante!"

Posso continuar com a citação deste excelente autor;

mas isso é suficiente para mostrar-lhe um grande

pré-requisito para a determinação imparcial deste

ponto. E agora, com uma profunda impressão disso,

com um profundo senso de nossos pecados, e do

rigor da lei e da justiça, e colocando-nos, como na

presença de nosso Justo Juiz - vamos perguntar qual

justiça é suficiente para a nossa justificação diante

dele?

Pode ser útil observar que há algo de singular na

fraseologia das Escrituras sobre este ponto, e

diferente do que é usado em outros casos da mesma

natureza geral. Receber um perdão é algo muito

diferente, em linguagem comum, de ser justificado.

Quando um homem é PERDOADO, supõe-se que

violou a lei - senão que a lei é dispensada, e a pena

ameaçada não executada. Mas quando é

JUSTIFICADO, supõe-se que ele tem uma justiça

igual às exigências da lei, e portanto que ele pode ser

absolvido de acordo com a justiça. Estas, você vê, são

coisas muito diferentes; mas no caso diante de nós,

elas estão felizmente unidas.

30

Do pecador é dito ser perdoado e justificado

imediatamente; e a razão desta combinação

incomum é esta: o pecador quebrou a lei divina, e não

tem obediência para responder às suas exigências; e,

portanto, sua libertação da culpa do pecado e da

punição ameaçada, é, neste aspecto, um perdão

gracioso e imerecido. Mas, pela fé recebeu a justiça

de Cristo; e Deus a atribui a ele, como se fosse a sua

própria; e esta justiça responde a todas as exigências

da lei, e não tem acusação contra ele: de modo que, a

este respeito, ele é justificado, ou pronunciado justo

de acordo com a lei e a justiça.

Daí resulta, do próprio significado dos termos usados

neste caso, que nenhuma justiça pode nos justificar

diante de Deus, senão aquela que é igual a todas as

exigências da lei divina. Deve ser perfeita, e

conformada a todo esse padrão; pois se não for, não

podemos ser considerados justos aos olhos da lei;

mas a lei nos cobra e nos condena como

transgressores, e sua sentença está em plena força

contra nós!

E agora, se algum de vocês tem tal justiça perfeita,

por produzirem-na, e se gloriarem nela, levem-na

consigo ao tribunal divino, e exijam a quitação ali!

Mas, se não a tiverem (como, se espera que

31

reconheçam que não a possuem), então caiam como

pecadores culpados perante o seu Justo Juiz,

confessem que não se atrevem a aparecer na Sua

presença com a sua própria justiça - e pleiteiem a

justiça de Jesus somente; caso contrário a lei

trovejará os seus terrores contra vocês, e a justiça

tomará vocês como criminosos detestáveis!

Foi a partir de tais premissas, que o apóstolo

raciocinou, quando chegou a esta conclusão, que

pelas obras da lei, nenhuma carne será justificada,

(Romanos 3:20, 28); e que somos justificados pela fé,

sem as obras da lei. Ele concebe que, se alguém pode

produzir uma perfeita justiça própria - ele obterá

vida pela lei; pois a justiça que é pela lei, e que não é

pela fé; diz que o homem que faz estas coisas, viverá

por elas. (Gálatas 3:12). Mas, então ele prova que

todos os homens, judeus e gentios, pecaram e,

consequentemente, não têm justiça agradável à lei.

Ela fecha cada boca, e traz o mundo inteiro, como

culpado, diante de Deus. E, portanto, infere a

impossibilidade de justificação pelas obras da lei. E

então ele naturalmente introduz outra justiça igual a

todas as exigências da lei. "Mas agora", diz ele, "a

justiça de Deus, sem a lei, foi revelada, da qual a Lei

e os Profetas testificam." Esta justiça de Deus vem

pela fé em Jesus Cristo para todos os que creem.

32

Porquanto todos pecaram e estão destituídos da

glória de Deus, e são justificados gratuitamente pela

sua graça, mediante a redenção que veio por Cristo

Jesus. Deus o apresentou como um sacrifício de

expiação, pela fé em seu sangue. Sua justiça ... ele fez

isso para demonstrar sua justiça no momento

presente, para ser justo e quem justifica aqueles que

têm fé em Jesus!" (Romanos 3: 21-26).

Ó glorioso plano de salvação! Ó completa, justiça

divina! Uma justiça pela qual judeus e gentios, o

maior pecador, assim como os menores, podem ser

feitos divinamente justos e completamente

justificados, mesmo no tribunal de um Deus santo e

justo. Aqui, pecadores culpados, criminosos

condenados, consciências sangrando, aqui está a

única justiça para vocês! Estenda a mão da fé, e

humildemente segure-a!

Seria fácil reunir uma grande variedade de

argumentos para sustentar esta importante verdade;

mas se você ler atentamente os escritos apostólicos,

particularmente esta epístola aos romanos, e a

dirigida aos gálatas, você não pode deixar de ser

satisfeito para si mesmo.

33

III. E, finalmente, mostraremos que é somente o

evangelho que revela tal justiça suficiente para a

justificação de um pecador.

A religião judaica, como observei antes, deu vários

indícios desse método de justificação pela justiça de

outro. Havia muitas profecias e tipos dessa

importação; e este foi sem dúvida o desígnio original

dos sacrifícios; pois é absolutamente inexplicável que

os homens jamais imaginem que poderiam apaziguar

a ira de Deus e obter o perdão do pecado, oferecendo-

lhe sacrifícios de animais em seu lugar, a menos que

suponhamos que Deus tivesse instituído primeiro

este método para denotar a maneira pela qual ele

seria reconciliado com os pecadores, isto é, pelo

sofrimento e morte de outro, como um sacrifício

substitutivo em seu lugar.

Esta instituição parece ter sido imediatamente após

a queda do homem, quando o primeiro feixe de luz

do evangelho abençoou o nosso mundo nessa

promessa, a semente da mulher, etc; pois nos é dito

que Deus fez túnicas de peles, e com elas cobriu

nossos primeiros pais. (Gênesis 3:21). Ora, a comida

animal não era permitida ao homem até depois do

dilúvio e, por conseguinte, os animais, cujas peles

eram usadas para esse fim, não foram mortos para

34

esse uso; e não podemos supor que eles morreram

tão naturalmente logo após a sua criação. Portanto, é

muito provável que Adão os tivesse matado por

sacrifícios; e que Deus lhe ordenara que fizesse isso,

imediatamente após a promulgação dessa promessa,

para tipificar o modo de sua realização, ou seja, pelo

sacrifício de Cristo na plenitude dos tempos. Esta

prática encontramos continuada por Caim e Abel; e

assim Noé consagrou o novo mundo depois do

dilúvio. (Gênesis 8:20).

Mas, embora os patriarcas e os judeus tivessem essas

insinuações do método do perdão e da aceitação, eles

eram muito obscuros e desconcertantes para eles, e

tanto quanto eles tinham dessa luz, tanto eles tinham

do evangelho; e, portanto, o evangelho, levando a

palavra em toda sua extensão, reivindica a honra

desta descoberta.

Agora, se nós, exceto a religião patriarcal e judaica,

que tinha uma mistura do evangelho nela, não há

nenhuma que pretenda revelar uma completa e

perfeita justiça e expiação para a justificação de um

pecador. A religião de Maomé é silenciosa nesta

parte; e os socráticos e plantonistas da antiguidade

pagã, que tinham apenas a luz da natureza para seu

guia - nada sabiam disso; muito menos a população

35

ignorante, que são sempre a maior parte da

humanidade. O costume do sacrifício era, de fato,

universal: mas, como foi recebido por uma tradição

muito remota, a humanidade tinha perdido

completamente seu desígnio original; e eles o

corromperam na superstição mais absurda e cruel.

Eles ofereceram seus sacrifícios a divindades

imaginárias, ou (como o apóstolo nos diz) a

demônios! (1 Coríntios 10:20). Eles eram tão

antinaturais e bárbaros, que ofereciam sacrifícios

humanos e até mesmo seus próprios filhos - para

propiciar seus deuses irados! E, se pudermos

acreditar em alguns de seus melhores autores, isso

foi muitas vezes praticado pelo comando expresso de

seus oráculos - uma prova suficiente de que não foi o

verdadeiro Deus que deu respostas por eles.

(Nota do tradutor: A lei do Velho Testamento é

bastante detalhista e clara quanto ao objetivo da

apresentação dos sacrifícios. Eles estavam

associados à expiação do pecado e reconciliação com

Deus. Somente teriam validade se apresentados na

presença de um sacerdote designado e ungido por

Deus para tal propósito. Os animais deveriam ser

sem defeito, e havia imposição de mãos sobre a

cabeça da vítima, significando a transferência para

ela dos pecados e da culpa do ofertante. Tudo isso

36

apontava em figura para o sacrifício de Jesus; de

modo a fixar muito firmemente que não há

justificação a não ser pela fé no Seu sacrifício, e por

se receber os benefícios espirituais que são dele

decorrentes.)

Infelizmente! Como as pobres criaturas estavam

perplexas quanto ao método de expiar os seus

pecados! Eles não sabiam nada da grande expiação

que seria feita pelo Sumo Sacerdote da profissão

cristã, que o evangelho nos revela. Não, os próprios

judeus são frequentemente repreendidos pelos

profetas por sua confiança autojusta em seus

sacrifícios, negligenciando sua moral e a grande

expiação que prefiguraram. A luz da natureza

poderia ensinar ao mundo pagão que, se

perfeitamente obedecessem à lei de Deus, poderiam

ter certeza de seu favor, ou pelo menos não ser

punidos; mas lhes informou que não o haviam feito -

mas, por outro lado, haviam violado repetidamente a

lei de Deus; e eles não tinham nenhuma noção de

toda a possibilidade de serem justificados pela justiça

de outro.

Isso sozinho determina o ponto que estou provando

agora. Já mostrei que um pecador não pode ser

justificado, senão por uma perfeita justiça; e é

37

evidente que nenhum dos filhos dos homens pode

fingir tal justiça. Onde, então, pode ser encontrado?

Consulte a luz da natureza; peça à multidão no

mundo pagão; não, pergunte aos seus sábios e

filósofos mais aprimorados, e você encontrará tudo

em silêncio, todos aturdidos e perplexos! Nada

estava mais longe de seus pensamentos do que uma

expiação completa pelo pecado pela morte de uma

pessoa inocente e divina! Apelo aos pagãos, como os

melhores juízes neste caso. Você já ouviu, em seu

próprio país, uma justiça igual a todas as exigências

da lei de Deus, pela qual você poderia ser justificado?

Não havia entre vocês alguém pensativo, cuja

consciência estivesse inquieta quanto aos seus

pecados contra um Deus santo, e que estava

preocupado em obter o perdão? E que maneira ele

tomou para aliviar sua mente? Infelizmente! Ele não

sabia nada da justiça de Deus pela fé. Esta feliz

descoberta, pobres criaturas, que vocês encontraram

na terra de sua escravidão; e oh! Se você fizer um uso

apropriado dela, fará sua escravidão a maior bênção

para você!

A luz da natureza pode supor muitas coisas sobre esta

verdade; mas, infelizmente! Tudo era incerto.

Poderia indicar, "que Deus é o Pai compassivo da

humanidade e, portanto, dispensaria as ameaças de

38

sua lei, e não executá-las rigorosamente sobre suas

próprias criaturas". Isso é frequentemente ouvido

pelos pecadores entre nós, que, não obstante sua

profissão de cristandade, formaram um sistema de

religião e um esquema de reconciliação com Deus, de

acordo com seus próprios preconceitos egoístas e

lisonjeiros; e lhes parece incrível que Deus deve

infligir castigo eterno sobre suas próprias criaturas -

pelos pecados de alguns anos. Mas a isto pode-se

responder que, como Deus é o Pai da humanidade, é

uma maldade mais antinatural e agravada pecar

contra ele; porque ele não é apenas o Pai - mas

também o Legislador e Juiz do mundo, e que Ele deve

sustentar ambos os caracteres com honra. Ele deve

manter a honra de sua lei, e preservar seu governo de

desprezo; e portanto as comunicações de sua

bondade - devem ser consistentes com a justiça. Ele

também deve executar suas leis sobre os pecadores,

a fim de alertar e deter os outros; e, portanto, todo

pecador deve tremer de medo da execução das

ameaças divinas sobre ele. A tudo isto posso

acrescentar que as misérias infligidas pela divina

Providência neste mundo, e que muitas vezes sobre o

melhor dos homens, devem deixar o pecador em um

suspense terrível.

39

Se Deus não permitir que os pecados dos melhores

dos homens escapem sempre impunes neste mundo

- mas afligi-los com dores, enfermidades e uma

infinidade de calamidades, como nossa razão, que

sabe tão pouco dos conselhos do céu , nos assegura

que ele não os punirá também, e isso com maior

severidade, no mundo vindouro? Nada além de uma

revelação de si mesmo poderia aliviar uma mente

ansiosa dessa suspeita terrível.

A luz da natureza também pode talvez conjecturar:

"Que seu próprio arrependimento e reforma são

suficientes para obter o perdão do pecado", e a

humanidade parece naturalmente inclinada a buscar

o perdão dessa maneira. Por isso os pecadores entre

nós, não obstante as descobertas mais claras do

evangelho, voam para seu próprio arrependimento e

reforma, não apenas como um pré-requisito para sua

salvação - mas como base suficiente de aceitação; e

eles olham e perguntam a um homem se ele intima o

contrário. Deve ser concedido que o arrependimento

e a reforma são necessários; mas a questão é:

somente o arrependimento e a reforma são

suficientes?

E isto é facilmente respondido, se o que foi provado

antes for verdadeiro, isto é: que nenhuma justiça,

40

senão aquela que é perfeita e totalmente conformada

à lei divina, pode ser suficiente para a nossa

justificação. Ora, o arrependimento, na melhor das

hipóteses, não passa de uma reforma de um curso

errado, e um retorno à obediência; que nunca deveria

ter sido interrompida. Se a reforma fosse perfeita,

seria apenas para fazer o que somos obrigados a fazer

no tempo presente; e consequentemente não pode

ser nenhuma expiação ou satisfação à lei para ofensas

anteriores; mas, infelizmente! O pecador, no meio de

todo o seu arrependimento e reforma, está pecando

ainda; há imperfeições culpadas em seus melhores

deveres; e podem estes expiar seus pecados

passados? De modo que o arrependimento e a

reforma não podem ser uma justiça justificativa

suficiente

Novamente, que tipo de governo seria aquele entre os

homens - em que todos os crimes foram perdoados

por arrependimento? Que incentivo isso daria aos

infratores! Quão cedo um tal governo cairá no

desprezo! E que ideia baixa daria da sabedoria e

justiça do governante, e do mal do pecado! E o Rei

Supremo imitará uma conduta tão fraca, e assim:

Obscurecer suas perfeições,

41

Depreciar suas leis,

E incentivar o vício?

É uma virtude em um homem particular perdoar

uma ofensa; e pode ser uma parte de generosidade

em tal pessoa desistir de alguns de seus direitos; mas,

como já lhe disse, Deus não deve ser considerado,

neste caso, como um indivíduo - mas como um

soberano supremo e governador do universo; e o

pecado é uma ofensa contra ele nessa condição; e

portanto, por razões de Estado, não lhe convém

remitir apenas ao arrependimento do pecador. Ele

deve manter a dignidade da lei e do governo, e

consultar o bem público; não o bem deste homem e

daquele, nem mesmo de toda a raça dos homens -

mas dos homens por todas as suas gerações; dos

anjos através de todas as suas diversas fileiras e

ordens, e em suma, de todo o universo de criaturas

razoáveis!

E o interesse dos indivíduos deve estar subordinado

ao bem geral do todo. Um erro em um governo tão

extenso, por meio de uma excessiva indulgência para

com os infratores, teria uma influência muito extensa

e prejudicaria mais mundos do que sabemos. Se o

magistrado em um determinado governo for

42

negligente na execução das leis, pode ferir toda uma

nação. Mas qual seria a consequência, se o

Governante do céu e da terra e toda a criação,

relaxasse sua lei e permitisse que o pecado

permanecesse impune, num pagamento tão barato

como o arrependimento? Nenhum governo humano

poderia ser apoiado sobre este princípio, muito

menos o governo divino!

Além disso, deve-se considerar que, para encorajar

os infratores a se arrependerem, é necessário que se

faça uma constituição fixa, e publicamente

anunciada, que quem quer que venha em qualquer

momento a ser achado culpado de qualquer ofensa

contra as leis de Deus - que ele será perdoado se fizer,

senão arrepender-se. Agora, que encorajamento tal

declaração daria ao pecado! Também não teria

precedentes nos governos humanos. É verdade, os

governantes civis perdoam alguns ofensores: mas

então eles não declaram de antemão que o farão, ou

que serão os objetos de sua clemência. Fazer uma

declaração prévia disto, seria dar a licença aos

homens para violarem a lei.

Considere-se também que, quando os governantes

civis perdoam criminosos, não há necessidade de

recebê-los em especial favor; mas no governo divino

43

essas duas coisas são inseparáveis: não há meio

termo entre o favor e a miséria. Quando Deus perdoa,

ele recebe o pecador em plena felicidade e intimidade

consigo mesmo, assim como o resgata do castigo. E

será que ele deve fazer isso apenas com o seu

arrependimento? Como seria essa conduta nos

governos humanos?

Finalmente, o perdão de um crime, é uma questão de

soberania, e só tem lugar em governos onde a

prerrogativa real é excelente e tem o poder de

dispensá-la. Se tal prerrogativa pertence ao governo

divino (isto é, se seria uma perfeição no todo em tal

governo) não contenderei agora: mas suponha que

seja, ainda é uma questão de soberania; isto é, ele

está inteiramente no peito do Supremo Governante,

se ele vai perdoar penitentes ou não; e não podem

conhecer seu prazer senão por sua declaração. Esta

consideração mostra a necessidade de uma revelação

de Deus, para dar uma garantia ao pecador que ele

vai perdoá-lo em quaisquer termos. A luz da natureza

deixa um pecador muito inseguro se jamais poderá

obter o favor de seu soberano ofendido. Agora, esta

revelação que temos no evangelho, com a descoberta

adicional da maneira pela qual o perdão e a aceitação

podem ser obtidos. E parece, a partir desta breve

44

pesquisa, que é somente no evangelho que podemos

encontrar essa descoberta.

I. Concluo agora com duas reflexões:

1. Que este assunto nos leve a um exame estrito do

fundamento de nossas esperanças, se elas são

fundados na justiça de Deus somente - ou em parte

pelo menos sobre a nosso própria. Para falar

livremente, receio que alguns de vocês, meus

queridos, tenham construído sobre este fundamento

arenoso. Este pode ser o caso de alguns de vocês que

têm caracteres muito justos; pois é esse tipo de

pessoas, e não aquelas que fazem pouca ou nenhuma

pretensão às boas obras - que estão mais em perigo

do extremo da autojustiça. Peço-lhes, pois, que

perguntem por esta maliciosa e espreitadora ilusão;

uma ilusão que perverte as melhores coisas - nas

piores coisas - e torna suas boas obras a ocasião de

sua destruição, em vez de meios de salvação!

Peço-lhe que investigue se você já se sentiu

profundamente consciente do mal agravado do

pecado, da perfeição da lei de Deus, do rigor da sua

justiça e das imperfeições culpadas das suas

melhores obras; se já viu a glória de Deus no

evangelho, e a excelência e suficiência da justiça de

45

Cristo? Você a abraçou alegremente com toda a sua

alma? E você coloca toda a dependência de sua

salvação sobre ela? Você acha que é o único alívio

para sua consciência ferida, o único consolo para seu

coração afundando? Toda a sua alma a abraça com o

mais terno afeto, e tenazmente se agarra a ele como a

única prancha para guarda-lo de afundar, depois do

naufrágio geral da natureza humana? Você aprecia

suas doutrinas, mesmo aquelas que são as mais

mortificantes para seu orgulho e vaidade, e tem amor

para ouvi-las honestamente pregadas? As humildes e

desprezadas doutrinas da cruz são gentis para você e

a própria vida de sua alma? Se você pode dar uma

resposta confortável para essas perguntas, então,

2. Este assunto lhe dá abundante encorajamento e

forte consolo. É verdade, você nunca pode pensar

humildemente de si mesmo. Você é tão pecaminoso

como você pode imaginar ser; sua justiça é

insuficiente e imperfeita, e você é tão indigno do

favor de Deus, quanto possa imaginar! Mas não é

para si mesmo que procura a justiça que lhe

sustentará no tribunal do vosso Juiz; você foi

obrigado a abandonar esse ponto para sempre? Você

tentou se manter em pé o quanto tempo podia - mas

achou que não conseguiria. E agora o seu único

refúgio é a justiça de Cristo pela fé; aqui você

46

descansa, e você não procura a salvação de nenhuma

outra maneira.

Meus amigos, eu faria de bom grado honra a esta

justiça; mas, infelizmente! A coisa mais alta que

posso dizer é muito baixa. É de fato uma justiça

suficiente para todos os propósitos para os quais você

precisa; É uma certeza, uma fundação

experimentada. Milhares construíram suas

esperanças sobre ela, e nunca falhou um deles ainda;

você pode fazer o experimento com a mesma

segurança. Não há uma acusação que a lei ou justiça,

a sua própria consciência, ou Satanás, o acusador dos

irmãos, possam trazer contra você. Aqui, então, está

uma base segura - um fundamento seguro! Não deixe

que nada o afaste dele; e oh, dê glória a Deus por uma

bênção tão grande!

(Nota do tradutor: sentimo-nos inspirados à luz

desta leitura a tecer algumas considerações sobre

esta firmeza que temos por estarmos fundados na

justiça de Cristo.

Desde a mais remota antiguidade, antes mesmo da

criação do mundo, Deus, segundo as Escrituras,

determinou ter muitos filhos semelhantes a Cristo,

47

para habitarem a Terra, que seria por ele criada para

este principal propósito.

Só podemos concluir então, que o plano da salvação

por meio da justificação pela fé, foi elaborado desde

toda a eternidade nos conselhos de Deus porque,

como poderia realizar o propósito de povoar a terra

com pessoas santas, quando sabemos que o pecado

entrou no mundo desde o princípio da criação?

Como Deus poderia ter estes filhos santos,

semelhantes a Cristo, senão somente por justificá-los

pela graça mediante a fé, uma vez que eles não têm

em si mesmos, inerentemente em suas próprias

naturezas a referida santidade absoluta, conforme

ela existe na divindade.

É maravilhoso então, que Deus tenha revelado nas

Escrituras não somente o afastamento que nossa

condição pecaminosa operou em relação a ele, como

também o meio da restauração necessária, e o modo

pelo qual isto seria feito.

Ao próprio Adão, revelou que levantaria no futuro

um descendente da mulher que esmagaria a cabeça

da Serpente. Cobriu a nudez de Adão e Eva com peles

de animais sacrificados, indicando que o caminho de

48

volta seria feito por Alguém mais poderoso que o

diabo e que cobriria o pecado do homem pelo

sacrifício de Si mesmo.

Cerca de dois mil anos se passaram, e a promessa do

Salvador Redentor foi reafirmada a Abraão, de que

ele descenderia dele segundo a carne para serem

abençoadas nEle todas as nações da terra, a saber, os

que nEle cressem e o bendissessem.

Cumpridos outros cerca de dois mil anos, o Salvador

se manifestou ao mundo para morrer na cruz e

inaugurar a dispensação do Evangelho, na qual se

intensificaria em muito o provimento de Deus de

filhos amados por meio do dom do Espirito Santo,

regenerando-os e santificando-os, pois isto seria

possível de ser feito agora, uma vez que o Sangue no

qual são perdoados e por meio do qual são declarados

justificados por Deus, foi oferecido por Jesus.

Desde que o Senhor morreu e ressuscitou são

passados também cerca de dois mil anos, e

aguardamos o cumprimento da promessa da Sua

volta para ser glorificado nos Seus santos.

Estes cerca de seis mil anos devem ser seguidos por

um ano milenar no qual Deus continuará ainda se

49

provendo de filhos e filhas, por meio da mesma fé em

Jesus Cristo, para aqueles que permanecerem na

terra depois da Sua volta, e que continuarão se

reproduzindo por não terem participado do

arrebatamento da Igreja.

E finalmente, ao ser fechado o citado período, virão

os novos céus e a nova terra. Deus cumprirá

cabalmente o seu propósito de encher a terra

somente com um povo santo, e a glória será exclusiva

do Cordeiro porque foi por meio dele que todos

foram justificados e santificados.

Sem Cristo não haveria justificação, e sem

justificação não haveria santificação. Nenhuma terra

habitada por santos justificados. Mas Deus decidiu

que o teria e certamente o terá, pois desde Abel, o

primeiro santo a penetrar o céu, até agora, milhões

têm lá entrado, e têm estado no aguardo da

manifestação final de todos os filhos de Deus, depois

de ter sido completado o número de todos aqueles

que foram marcados para a salvação.

Tão devedores somos à justificação, que sentimo-nos

ainda movidos a tecer a seguir mais alguns

comentários sobre este importante assunto.

50

Os que Deus chama eficazmente, também livremente

justifica. Esta justificação não consiste em Deus

infundir neles a justiça, mas em perdoar os seus

pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas

como justas. Deus não os justifica em razão de

qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas

somente em consideração da obra de Cristo; não lhes

imputando como justiça a própria fé, o ato de crer ou

qualquer outro ato de obediência evangélica, mas

imputando-lhes a obediência e a satisfação de Cristo,

quando eles o recebem e se firmam nele pela fé, que

não têm de si mesmos, mas que é dom de Deus.

Ref. Rom. 8:30 e 3:24, 27-28; II Cor. 5:19, 21; Tito

3:5-7; Ef. 1:7; Jer. 23:6; João 1:12 e 6:44-45; At.

10:43-44; Fil. 1:20; Ef. 2:8.

A fé, assim recebendo e assim se firmando em Cristo

e na justiça dele, é o único instrumento de

justificação; ela, contudo não está sozinha na pessoa

justificada, mas sempre anda acompanhada de todas

as outras graças salvadoras (fruto do Espírito – paz,

alegria, bondade, mansidão, domínio próprio, amor

etc); não é uma fé morta, mas opera pelo amor.

Ref. João 3:16, 18, 36; Rom. 3:28, e 5: I; Tiago 2:17,

22, 26; Gal. 5:6.

51

Cristo, pela sua obediência e morte, pagou

plenamente a dívida de todos os que são justificados,

e, em lugar deles, fez a seu Pai uma satisfação

própria, real e plena. Contudo, como Cristo foi pelo

Pai dado em favor deles e como a obediência e

satisfação dele foram aceitas em lugar deles, ambas

livremente e não por qualquer coisa neles existente,

a justificação deles é só da livre graça, a fim de que

tanto a justiça restrita como a abundante graça de

Deus sejam glorificadas na justificação dos

pecadores.

Ref. Rom. 5:8, 9, 18; II Tim. 2:5-6; Heb. 10:10, 14;

Rom. 8:32; II Cor. 5:21; Mat. 3:17; Ef. 5:2; Rom. 3:26;

Ef. 2:7.

Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar

todos os eleitos, e Cristo, no cumprimento do tempo,

morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a

justificação deles; contudo eles não são justificados

enquanto o Espírito Santo, no tempo próprio, não

lhes aplica de fato os méritos de Cristo.

Ref. Gal. 3:8; I Ped. 1:2, 19-20; Gal. 4:4; I Tim. 2:6;

Rom. 4:25; I Ped. 1:21; Col. 1:21-22; Tito 3:4-7.

52

Deus continua a perdoar os pecados dos que são

justificados. Embora eles nunca poderão decair do

estado de justificação, poderão, contudo, incorrer no

paternal desagrado de Deus e ficar privados da luz do

seu rosto, até que se humilhem, confessem os seus

pecados, peçam perdão e renovem a sua fé e o seu

arrependimento.

Ref. Mat. 6:12; I João 1:7, 9, e 2:1-2; Luc. 22:32; João

10:28; Sal. 89:31-33; e 32:5.

A justificação dos crentes sob o Velho Testamento

era, em todos estes respeitos. a mesma justificação

dos crentes sob o Novo Testamento.

Ref. Gal. 3:9, 13-14; Rom. 4:22, 24.

Não poderíamos ser justificados se não tivéssemos

antes, sido redimidos.

A redenção é o preço pago como resgate para libertar

prisioneiros da prisão. Jesus pagou com o seu

sangue, de forma completa e definitiva, o preço

exigido pela justiça divina, para livrar os pecadores

da condenação eterna. Este resgate não tinha preço

pois se refere à libertação de vidas. Quanto vale uma

só vida?

53

O pagamento de Cristo cobriu completa e

perfeitamente, todos os débitos de todos os crentes

para com Deus. Todas as exigências da lei foram

pagas na cruz. O recibo do cancelamento total da

dívida foi encravado na cruz (Col 2.13,14). Agora, não

há nenhuma condenação para quem está em Cristo

(Rom 8.1), nenhuma chama do inferno destinada a

eles. O trabalho foi realizado completamente pelo

próprio Cristo, sem o auxílio de qualquer pessoa.

A justificação é o efeito ou resultado da aplicação dos

benefícios decorrentes da redenção. Como o débito

foi pago por outro em nosso lugar, então somos

declarados justos e sem culpa por Deus. Cristo

se apresentou na presença do Pai, no lugar dos

pecadores, para receber a sentença e a execução da

mesma, que eram destinadas a eles. Quando Deus

disse em relação aos que seriam redimidos por

Cristo, que deveria condená-los e puni-los, Cristo se

declarou culpado no lugar deles. Quando a execução

da sentença foi determinada, Cristo declarou que

deveria ser punido no lugar deles, e o fez morrendo

na cruz. Isto é o que se chama de doutrina da

substituição ou sacrifício vicário. Cristo ficou no

lugar do pecador, e nós ficamos no lugar de Cristo

diante de Deus. Ele nos olha como se fôssemos

Cristo, e somos aceitos por Ele com o mesmo amor

54

que ama a Cristo. E somos considerados herdeiros,

inclusive de uma coroa no céu, juntamente com

Cristo. Tão logo que o pecador se arrepende ele é

justificado de todos os seus pecados. Ele está sem

culpa diante de Deus, inteiramente aceito pelo seu

amor. Além disso, ele passa a ter méritos porque

tomou a justiça de Cristo para si. Os trapos do

pecador (seus pecados) foram lançados sobre Cristo

(Is 53.11b), e as vestes de Cristo foram colocadas no

pecador arrependido.

A justificação é irreversível. Tão logo que o pecador

toma o lugar de Cristo, e Cristo toma o lugar do

pecador, não há mais o temor de uma segunda troca.

Cristo pagou o débito e este não será exigido

novamente (Jo 3.14,18). O castigo que ele sofreu na

cruz em nosso lugar não terá que ser sofrido por nós

novamente. Ele não cancelou o escrito de dívida para

que ele fosse reescrito outra vez (Col 2.13,14). Deus

não dá o perdão gratuito para voltar a condenar

depois. Daí não mais haver condenação para quem

está em Cristo Jesus (Rom 8.1). Ninguém pode

condenar a quem Deus justificou (Rom 8.33,34).

Tudo isto é obtido gratuitamente sem as nossas obras

(Ef 2.8,9). Nunca será obtido com base nos nossos

merecimentos. É obtido por nada, sem que nada

55

façamos, além de crer. O ladrão que foi salvo na cruz,

e as pessoas que aceitam a Cristo em seus leitos de

morte, bem ilustram o fato de que a

salvação/justificação é por meio da fé somente, e não

das obras.

O evangelho de Cristo é tão imensamente precioso

que não poderia ser comprado por qualquer valor

deste mundo ou do universo. É por isso que Deus nos

concede a salvação por graça, mediante o preço

altíssimo e incalculável, que Jesus pagou com sua

própria vida e ao dispor-se a levar sobre Si a culpa de

todos os nossos pecados.

Primeiro devemos ser justificados simplesmente

pedindo para sermos salvos, e faremos as boas obras

depois (Ef 2.10), pois que somos justificados, para

sermos regenerados e santificados, porque a

santidade é a essência mesma da natureza de Deus.

Se alguém quiser ser justificado deve vir a Cristo

como está, com todos os seus pecados, não lhe

escondendo cousa alguma, porque é isto o que nos

recomenda a Ele para sermos socorridos, a exposição

sincera do nosso estado de miséria e o

reconhecimento da nossa culpa, em razão do pecado.

Mostrando-lhe o estado de sujeira e os trapos de

56

nossas roupas, ele as trocará pelas suas vestes de

justiça alvas e limpas (Zac 3.1-5).

Precisamos de arrependimento e o desejo de deixar o

pecado para sermos justificados, mas não é uma

coisa nem outra a causa da nossa justificação, ainda

que necessárias, mas Cristo, Cristo, Cristo, somente

Cristo.

Mas, para se arrepender, o pecador necessita do

convencimento e da obra do Espírito Santo. O

homem dirigido pelo Espírito para ser justificado. O

homem necessita ser justificado porque foi criado

para ser justo tanto para com os demais homens,

quanto para com Deus. Quando o homem é trazido a

Cristo, pelo Espírito, ele descobre que sua vida tem

sido manchada por várias ofensas contra a lei de

Deus.

O Espírito Santo nos convence do pecado antes que

possamos ser justificados, para compreendermos

que estamos cheios de pecados, tanto em nossas

ações exteriores, quanto em nossos pensamentos e

imaginação. O pensamento e a imaginação do nosso

coração são continuamente maus. Ninguém pode

alegar inocência diante do trono de Deus. A menos

que o homem seja derrubado do seu orgulho em não

57

se reconhecer pecador, Cristo nunca o levantará. Por

ser um transgressor da lei de Deus, o homem,

sem Cristo, nunca pode estar de pé diante dele

baseado em sua própria justiça. A possibilidade de

ser justificado com base na justiça própria deve ser

considerada como um caso totalmente perdido. O

passado não poder ser apagado, e o futuro não será

nada melhor, e assim a salvação pelas obras da lei

será sempre uma impossibilidade (At 13.39; Rom

3.20,28; 4.1-8; 9.30-32; Gl 2.16; 3.11).

A lei amaldiçoa a todos os que não cumprem os

seus mandamentos (Dt 27.26; Gl 3.10,11) mas Jesus

se fez maldição no nosso lugar para nos resgatar da

maldição da lei (Gl 3.13,14). Os que não têm a Cristo

permanecem debaixo da referida maldição (Gl 3.10).

Mas o justificado é resgatado dela.

Os que buscam ser justificados pela lei, e não pela fé

em Cristo, deveriam se lembrar que quem quebra a

lei num só ponto se torna culpado de todos os demais

(Tg 2.10). Um só pecado sujeita o transgressor à

condenação eterna no inferno (Mt 5.18,19,22). Isto

revela quão estrita é a justiça de Deus. E aponta para

a grandeza da ira de tal justiça que foi despejada

sobre Jesus quando pagou pelos nossos pecados na

cruz, para satisfazer a exigência da justiça de Deus. O

58

que concluímos disto é que qualquer pessoa que não

tenha sido justificada por Cristo está sob condenação

(Jo 3.36b), e nós, que temos sido justificados

devemos levar o pecado muito a sério, sabendo que a

ira de Deus contra o pecado está revelada no castigo

que Jesus sofreu na cruz.

O homem só pode ser justificado pelo caminho de

Deus (a graça que está em Cristo) que é totalmente

diferente do caminho através do qual não podemos

ser justificados (o mérito das nossas boas obras).

Não somos justificados pela nossa própria

obediência, mas pela obediência de Cristo (Rom

5.19).

Como a justificação não é pelo nosso merecimento, e

sim pelos méritos de Cristo, é comum afirmar-se que

a salvação é um dom (graça) imerecido. De fato não

é porque a mereçamos, que a recebemos, mas

porque fomos eleitos pelo amor de Deus para recebê-

la. (Isto estudaremos pormenorizadamente no

assunto relativo à eleição). E tudo o que se refere à

nossa salvação (eleição, justificação, regeneração,

santificação e glorificação) está em Cristo.

Quando o crente é abençoado com a bênção da

justificação não é por sua própria causa, mas por

59

causa de Jesus. Deus apaga os seus pecados em razão

do que Jesus fez. O crente não tem méritos próprios

mas tem recebido os méritos ilimitados de Jesus, ao

ser vestido com a sua justiça divina (Mt 22.11,12;

Rom 10.4; I Cor 1.30). Todos os méritos de Jesus

são imputados àqueles que são justificados pela sua

graça. Cristo se fez pecado por nós (II Cor 5.21) e nós

fomos feitos reis e sacerdotes para Deus (I Pe

2.9; Apo 5.9,10).

Estando vestido da justiça de Cristo, o crente não terá

no céu uma justiça maior ou melhor do que a que tem

na terra. É por isso que não será mais aceitável a

Deus quando for para o céu, do que aqui na terra,

pois a mesma justiça de Jesus é a que os crentes

possuem tanto na terra quanto no céu. Uma justiça

divina, melhor do que a que Adão tinha em seu

estado de inocência no Éden, que era uma justiça

humana, baseada na sua própria justiça. O caminho

de chegada a esta justificação é a fé. Não por meio

de choros, orações, humilhações, trabalhos, leitura

da Bíblia (ainda que tudo isso seja necessário depois

que o crente é justificado) ou quaisquer outros meios,

MAS PELA FÉ. É a graça quem justifica e salva,

mas sempre por meio da fé, porque Deus prometeu

que seria apenas este o único meio da justificação

(Hc 2.4; Rom 1.17; 5.1; Ef 2.8).

60

Mas, a fé que conduz à justificação é uma fé viva,

genuína, que vem de Deus, do alto, que se manifesta

em obras (I Tim 1.5; Tg 2.17-19). A fé sem fingimento

que habitou na mãe e avó de Timóteo (II Tim 1.5). A

fé que conduz ao arrependimento e entrega da vida

ao Senhor, para que seja por Ele transformada e

santificada (este é um outro assunto que

estudaremos sob os temas de Regeneração e

Santificação). Uma fé como esta não pode ser de nós

mesmos, é uma fé que também recebemos como um

dom de Deus.

O grande privilégio da justificação é que passamos a

ter paz com Deus (Rom 5.1). O temor do mal e do

juízo vindouro terminam. O crente se sente seguro

nas mãos de Deus e descansa quanto ao destino

eterno de sua alma, independentemente das

circunstâncias adversas que possa sofrer neste

mundo. O coração justificado pode experimentar a

paz de Cristo em meio às aflições e tribulações.

Permanecendo em Cristo, os crentes não podem mais

estar debaixo da maldição da lei, mesmo neste

mundo, porque não apenas Deus os perdoou em

Cristo quanto a todas as suas transgressões da lei,

como estão destinados a viverem em perfeita

harmonia com todas as exigências da lei moral de

61

Deus, no porvir, pela capacitação recebida do poder

e graça de Deus, mediante a obra de redenção

realizada por Jesus, bem como pela regeneração e

santificação operadas pelo Espírito Santo, que é o

selo e a garantia da salvação dos crentes. O Espírito

que tem lutado contra a carne e mortificado a

natureza terrena do crente, na batalha constante que

se travará permanentemente neste mundo, é a

garantia que temos de Deus, de que Ele completará a

sua obra iniciada em nós na justificação e

regeneração, de purificação do pecado e do

revestimento de Cristo.

Como resultado ou consequência da justificação,

somos regenerados e santificados pelo Espírito

Santo, em Cristo. Somos feitos filhos de Deus (Jo

1.12; I Jo 3.2), herdeiros de Deus, livrados da

condenação da lei e da morte, e temos vida eterna

(Mt 25.46; Lc 18.30; 20.35,36; Jo 3.15,16,18; 3.36;

4.14,36; 5.24,29; 6.27,37,39, 40,47,51,54,

57,58; 8.51; 10.10,28; 11.26; 12.25,50; 14.19; 17.2,3;

At 13.46,48; Rom 1.17; 2.7; 5.9,17,18,21; 6.22,23;

8.1,2,6,16,18,32-35; 10.9,13; 14.4; I Cor 1.8,9; 2.12;

6.3; 9.25; 11.32; 15.49, 54; II Cor 1.24; 3.18; 4.17;

5.17; 13.6; Gl 4.6; 6.8; Ef 2.1,4,5,8-10; Fp 1.6,21;

3,21; Col 1.12, 22,27; 2.13,14; I Tes 1.10; 4.14,17;

5.9,10,23? II Tes 2.13,16,17; I Tim 1.15,16; 6.12; II

62

Tim 1.9,10,12; 2.10; Tito 1.1,2; 3.4-7; Hb 1.14; 5.9;

6.17-20; 7.25; 8.12; 9.15; 10.14,39; 12.28; I Pe 1.3-

5,22,23; 5.10; II Pe 1.3,4; 3.7,13; I Jo 1.2; 2.25; 3.1-3;

5.11-13, 20; II Jo 1,2).

Não podemos sentir a justificação, por ser um

decreto legal da parte de Deus que nos livra da

condenação e que nos imputa a justiça de Cristo, mas

podemos sentir os seus efeitos sobre nós: o amor a

Deus e aos irmãos em Cristo, o trabalho de

purificação dos nossos pecados e o novo nascimento

operados pelo Espírito Santo, a paz de Cristo

em nossos corações e muitas outras evidências que

comprovam que de fato fomos feitos filhos de Deus

por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.)