1A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightA Lei de Deus e a Mulher na IgrejaDr. George KnightTranscrito e adaptado pelo Presb. Manoel Canuto dapalestradoDr.GeorgeKnightporOcasiodo Simpsio Os Puritanos.OcompartlhamentodesteeBookpermito,des-de que seja citada a fonte, no seja modifcado e que no seja utlizado para obteno de lucro.EDITOR: Manoel CanutoDESIGNER: Heraldo Almeida3SUMRIOIntroduoCriao e Casamento e IgualdadeCabea e Submisso Atribuies Diferentes1 Corntios 11Antes ou Depois da Queda?1 Corntios 11:8-9. Timteo 2:11-14O Texto Mais Odiado das FeministasQuesto PrticaConclusoQue Diz John Macarthur Sobre I Timteo 2:8Entrevista Exclusiva com o Dr. G. Knight4INTRODUOFalaremos sobre um assunto importante e prtico, espe-cialmentenosdiasdehoje. Abordaremosaquestoa partir do que Paulo trata em II Timteo 2, quando afirma: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio.Paulo teve que lidar com a questo da liderana masculina, tanto na famlia como na Igreja. Este texto no est tratando especificamente da questo de um ofcio na igreja (presb-tero docente ou regente, ou mesmo dicono), mas trata do papel do homem e da mulher, ou mais claramente de uma atribuio especfica que envolve o homem e a mulher na igreja. Mas no texto Paulo tambm exclui qualquer possibilidade de ordenao de mulheres para o pastorado ou para o pres-biterato.Elenopermiteisso!Issoestclaronofatode que,seafirmamos,baseadosnaBblia,queamulherno podeexerceraautoridadedeensinarasEscriturasna Igreja, isso consequentemente a probe de ser uma pastora, porque ela no pode exercer uma autoridade que prpria do homem, como diz o texto. Conclumos tambm, obvia-mente, que a mulher no pode ser eleita presbtera ou dia-conisa. 5A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightEstes textos de 1 Timteo 2:12 e de I Co 14:33-35 se ba-seiamnaleideDeus.Paulodiz:...conservem-seasmu-lherescaladasnasigrejas,porquenolhespermitido falar;masestejamsubmissascomotambmaleiodeter-mina (I Co. 14:34). Que lei esta? Paulo nos mostra que lei esta quando em 1 Tm 2:12 ele d o motivo do porque a mulher no pode ensinar congregao nem pode exer-cer autoridade de homem: Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva (v. 13). Aqui Paulo cita a lei conforme manifestada na criao. Esta uma afirmao preliminar. Vamos ver a base para tudo isso.6CRIAO E CASAMENTO E IGUALDADEPrimeiro vamos analisar a criao do homem e da mulher e como eles devem se relacionar no casamento. No re-lato da criao em Gnesis 1:27, lemos: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Notemos o que Deus diz nas Escrituras sobre a igualdade entre o homem e a mulher, antes e depois da queda. So iguais em trs aspectos:Igualdade1)Tantoohomemcomoamulher,ambos,deformase-melhante,foramformadosimagemdeDeus.Embora diferentesemrelaosexualidadeenopapelounas atribuies que cada um exerce, na Bblia est muito cla-ro que homem e mulher so iguais no sentido de que so criaturas que carregam em si a imagem de Deus. Neste aspecto o macho no superior fmea, nem a fmea superioraomacho. Amboscarregamigualmenteaima-gem de Deus. 2) Devemos dizer que tambm so iguais no pecado: so pecadoresporqueamboscaramempecado.verdade que mais adiante Paulo vai dizer que foi Eva que foi enga-7A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightnada. Mas a verdade que Ado, como cabea da criao, tambmcaiuempecadoeosdoispecaram.Ento,eles so iguais como pecadores. Paulo diz: pois todos peca-ram e carecem da glria de Deus (Rm3:23).3)Ohomemeamulhersoiguaistambmnosentido deseremredimidosporJesusCristo.Aindanoden Deus promete o Redentor quando fala serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e oseudescendente.Esteteferiracabea,etulheferi-rs o calcanhar (Gn 3:15). Paulo diz em Gl 3:24 que O Redentor veio para justificar pela f os homens. nesse sentido que o texto de Glatas 3:28 se encaixa de forma corretaquandoPauloafirma:Dessartenopodehaver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Ns,homememulher,estamosunidosaCristoenesta condio somos iguais. OapstoloPedrodizamesmacoisaquandofalaaosma-ridos como devem tratar suas esposas. Ele diz: ... porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graa de vida (1 Pe. 3:7). Ou seja, a esposa a herdeira juntamente com o mari-do da mesma graa vivificadora. Portanto, quanto criao, homememulhersoiguaisemserempecadoresredimi-dos.Ento, homem e mulher so iguais porque:1) Carregam a imagem de Deus2) So pecadores 3) So criaturas salvas pela obra de Cristo 8CABEA E SUBMISSO ATRIBUIES DIFERENTES interessante que o mesmo Deus que nos fez iguais, nos d papis diferentes. Aqui comea a distoro que mui-tos fazem da Palavra de Deus. Muitos dizem que Deus no podefazerpessoasiguaiscomatribuiesdiferentes,es-pecialmente quando um tem de ser o cabea do relaciona-mento e o outro tem de se submeter a este que o cabea. Mas, este um ensino uniforme em todo Novo Testamento. Est bem claro o que Pedro fala em 1 Pe. 3:1-6 e o que Pau-lo diz em Efsios 5:22-25 e 33, em Colossenses 3:18 e em Tito 2:1-5. Ser que o Esprito Santo, nessas passagens, no chama as mulheres (mesmo sendo iguais) a se submeterem liderana de seus maridos? Ser que a palavra chave usa-da pelos apstolos no submisso? Os textos afirmam que o marido deve ser o cabea e liderar amorosamente sua esposa.NopodemosesqueceroquePedrodizem1Pe. 3:7, ou o que Paulo diz em Efsios 5:25-33. No exigido aosmaridossesubmeteremesposa,masaesposacha-mada a se submeter ao marido voluntariamente como que ao Senhor (v. 22 As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor). A mulher se submete ao marido porque ela ama ao Senhor e da mesma forma 9A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knighto marido deve amar a esposa porque ele ama ao Senhor. Alm do mais o marido no deve tratar a esposa com amar-gura ou aspereza. Em Colossenses 3:19 Paulo diz isso cla-ramente: Maridos, amai a vossas esposas, e no as trateis com amargura. Se o marido tratar sua esposa assim, suas oraes no sero ouvidas pelo Deus do cu (1 Pe. 3:7). Mas precisamos fazer a seguinte pergunta: Por que os aps-tolostmesteensinotouniforme?Porqueelesserefe-rem ao marido como cabea ou como lder usando o termo gregokefhalparamostrarqueeleocabeadolar?Os apstolos falaram com a autoridade de Cristo e receberam amesmarevelao;masemquebasesescreveramisso? Creioquepodemosentenderdeondeelestiraramestaar-gumentao se olharmos para o que Paulo diz em 1 Co. 11. No vamos abordar todas as questes contidas neste captu-lo, mas aquilo que nos importa agora. 101 CORNTIOS 11As mulheres da Igreja de Corinto haviam decidido tirar acoberturaqueusavamnacabeaequeeraosinal de que estavam sob a autoridade masculina e assim come-aramaorarnocultopblicoeprofetizar.Paulodizque fazer isso seria o mesmo que negar o fato de o marido ser o cabea do casal. Sua argumentao comea dos vv. 2 e 3 de 1Corntios11.Vamosapenasdestacardoispontosdeste captulo. Paulonov.2louvaoscrentesporqueelesestavamguar-dandoastradiesquePaulohaviaensinado,ouseja,as verdades centrais da f crist1. No v. 3 ele descreve o papel do marido em relao mulher como sendo ele o cabea do casal, porque de fato ele o cabea da mulher. Por qu? A resposta est nos vv. 8-9: 8 - Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. 9 - Porque tam-bm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem. Vemos que Paulo se reporta criao do homem.Aqui, o apstolo Paulo se reporta atividade criadora de Deus, Sua criao. Paulo est usando a lei de Deus, a LEI 1 II Ts 2:15 Assim, pois, irmos, permanecei frmes e guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa.11A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightDA CRIAO; mas em lugar de dizer que criou a mulher para ser auxiliadora do homem, ele diz que a mulher foi criada por causa do homem (v.9). Mas veja que primeiro PaulodizqueDeuscriouamulherapartirdohomem, (Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem v. 8) e ento, diz por que Deus criou a mu-lher: a mulher foi criada por causa do homem - v.9. Em outras palavras, ele cita a ordem da criao. Desse modo vemos que o fato de a mulher ter sido criada a partir do ho-mem isso indica quem deve ser o lder da famlia e quem deve auxiliar esse lder. No pode haver uma reverso na ordem desta criao. Porm, mais adiante Paulo diz que todo homem nascido de mulher. No v. 11 deste captulo 11, Paulo diz que o homem no in-dependente da mulher, nem a mulher independente do homem. MesmoassimPaulodeixabemclaronov.9queamulher existe por causa do homem. NoentantoPaulodiznoversculo7queamulhera glriadohomem.Porqu?Quandovemososhomense mulheres que surgem depois de Ado e Eva, sempre h ne-cessidade de lembrarmos que Ado foi criado por Deus, do p da terra. Ento, a glria sempre de Deus (o homem a glria de Deus v. 7). Mas a mulher foi criada por Deus apartirdohomem,usandoalgumelementodohomem uma costela como est registrado em Gnesis. Ento, quando olhamos para uma mulher, inevitavelmente vemos uma poro da glria do homem. Podemos entender desta forma: Em Ado est manifesta a honra e a majestade de Deus; em Eva est manifesta a hon-ra e a majestade do homem o marido. Creio que isso que Paulo quer dizer ao afirmar que a mulher a glria do homem v. 7. Assim como o homem foi criado por Deus 12A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightdopdaterra,sendoissoaglriadeDeus(glriapara Deus), a mulher foi criada do homem, sendo por isso a gl-ria do homem (para o homem). Em Pv 12:4 Salomo diz que a mulher virtuosa a coroa do seu marido!Mas o texto pode tambm significar que a mulher tambm trsbelezaedeleiteaoestaraoladodele.Ento,oargu-mento para o princpio de quem o cabea, vem do fato de que o homem foi criado primeiro e a mulher foi criada depois e por causa do homem e a partir dele. Paulodeixamuitoclaraessalionov.9:Porquetam-bm o homem no foi criado por causa da mulher; e, sim, amulher,porcausadohomem.Seperguntarmosquem deve auxiliar ao outro no cumprimento do seu papel, Paulo nos responde dizendo que a mulher que vai auxiliar ao homem e no o homem que tem de ser o auxiliador da mu-lher.Noestamosdizendoqueohomemnodeveajudar a mulher! claro que um ajuda ao outro. Mas aqui Paulo est argumentando quanto questo de quem o cabea e quem se submete ao cabea. Deus responde a esta ques-to aqui, diz Paulo, atravs de uma lei natural, ou seja, do modo como Ele criou o ser humano: Primeiro o homem e depois a mulher. 13ANTES OU DEPOIS DA QUEDA?O importantequeopapeldohomemedamulher estabelecido por Deus na criao antes da que-da. O Novo Testamento jamais usa a maldio que foi pronunciadamulherdepoisdaquedacomoabase neo-testamentria para a liderana do homem sobre ela. Estamos nos referindo s palavras de Gnesis 3:16 que diz: E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os so-frimentosdatuagravidez;emmeiodedoresdars luzfilhos;oteudesejoserparaoteumarido,eele tegovernar.Ora,Deusjhaviaestabelecido Ado comosendoocabeanoseurelacionamentomatrimo-nial. Mas, com o pecado este relacionamento salutar de liderana passa a ser doentio e o homem vai dominar a mulher de forma autoritria. Esta parte da maldio queviriasobreamulher.Dominar(deformaautori-tria)aesposanooqueDeusdesejavanemdeseja que o marido faa. Isso surgiu por causa do pecado. O queDeusdesejaqueomaridotenhaumaliderana amorosaparacomaesposa,amando-acomoCristo amou a Igreja. Isso que dito por Deus a Eva no v. 16 tem o mesmo carter punitivo daquelas afirmaes que garantem que a mulher ter dores de parto ou que Ado 14A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightterdecultivarosolocomsuordoseurostoeassim obter o sustento da sua casa. Dessa forma, os trs papis ou atribuies que Deus havia dadoa AdoeEvaparacumpriremdeformasantaafe-tado pela maldio pronunciada por Deus depois da queda. Quais so estas trs atribuies? Pela ordem (Gn 1:28): (1) Sede fecundos (frutferos) (2) multiplicai-vos, enchei a terra (3) sujeitai-a. H dois ensinos importantes nestas trs afirmaes.1) O papel de ser frutfero basicamente cumprido pela mulher quando ela d luz Isso uma bno! Nesse papel que singular mulher, onde a feminilidade ex-pressa de uma forma mpar, ela jamais vai se esquecer dos efeitos do pecado medida que experimenta as do-res de parto. 2) E para Ado, aquele que o supridor primordial da fa-mlia,aquelequedeveriasujeitaraterraeganharopo decadadia,elejamaisesqueceriaosefeitosdopecado quandovissequeagorateriadesuarorostoparacomer oseupo,parateroseumantimentoedessaformaele experimentaria a maldio de Deus . No suor do teu ros-to,apontaparaasdificuldadesefadigasparasetera proviso do lar. Isso significa que ter filhos uma maldio? Significa que otrabalhoemsiumamaldio?Queorelacionamen-toentreohomemeamulherumamaldio?No,de formaalguma!Significaqueaquelasatribuieserela-cionamentos to perfeitos e preciosos foram afetados pela queda e pela maldio decorrente desta queda. 151 CORNTIOS 11:8-9. Voltando para o texto vemos aqui que Paulo est apelan-do para a atividade criadora de Deus como a base do relacionamento entre marido e mulher e do papel da mulher na Igreja. Mesmo que a mulher tenha mais maturidade ou maiornvelintelectualdoqueseumarido,mesmoassim, DeusexigequeosdoiscumpramospapisqueElesobe-ranamenteinstituiuparacadaumdeles.Porque?Porque Deuscriouprimeiro AdoedepoisEva.DeuscriouEva para ser a auxiliadora idnea do seu marido; para ser uma companheira ajudadora sob a orientao de Ado, seu ma-rido. Por isso Paulo diz que: ... o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem (vv. 8 e 9).Relao do Pai com o FilhoPaulodemonstraqueesteargumentonorteiacomooma-ridoeamulherdevemserelacionarnocasamentoetam-bmcomodevemserelacionarnaIgreja;ouseja,qualo papeldohomemedamulhernaigreja.Algumpoderia argumentarqueissonoparecejustoporquepareceque 16A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightas mulheres no tero oportunidades iguais nesta situao. Parece que Paulo j percebia esse tipo de questionamento eporissoeleusaarelaodoPaiparacomSeuFilho,o Senhor Jesus Cristo, para manifestar o papel que o homem e a mulher devem desempenhar. Veja o versculo 3: Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo (1 Co 11:3).Vejamos bem o final deste versculo. Quem o cabea de Cris-to? Deus, o Pai, o cabea de Cristo (que Deus encarnado). Cremos que o argumento de quem o cabea no relacionamen-to marital brota no s a partir da criao, mas tambm do re-lacionamento de Deus o Pai e Deus o Filho. Isso est revelado mais especificamente no fato de que Deus enviou o Filho e isso nos mostra como foi a existncia de ambos desde toda eternida-de. Deus no est impondo sobre ns algo que Ele mesmo no esteja disposto a exemplificar. Deus experimenta na Trindade algo semelhante quilo que Ele quer que experimentemos. IssotornaCristoinferioraDeus,oPai?Cristomenos divinodoqueDeus,oPai?umavergonhaparaCristo seguir a liderana do seu Pai? Ser que isso implica numa diminuio de Cristo em relao ao Pai? Qual a resposta? Demodoalgum.No!LembremosoqueCristofalouno Seu ministrio. Ele disse: Eu desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade daquele que me enviou (Jo 6:38). Sabemos que Cristo, enquanto homem, viveu debaixo da liderana do Pai. Pai e Filho suprem para nsummodelodecomomaridoemulherdevemserela-cionar. Ento, neste v. 3 temos a seguinte analogia:Deus o Pai > MaridoDeus o Filho >Mulher17A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightNo texto de fsio 5 onde Paulo afirma que Cristo o ca-bea daIgreja(...porque omarido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da Igreja v. 23), temos a seguinte analogia:Cristo > MaridoIgreja > MulherMas o foco central da analogia, seu mago, Cristo, que vistocomoexemplodeliderana(ocabea)napessoa do marido ou como exemplo de submisso na figura da es-posa. Paulo nos mostra claramente como a mulher deve se submeter liderana que Deus estabeleceu (seu marido) e mostra ao marido como ele deve amar a esposa fazendo tudo que necessrio para que ela cresa em Cristo. Por que os apstolos, Paulo e Pedro, argumentam a favor da submisso da mulher ao seu marido? (1) Por causa da ordem da criao! Isso no mudar at o mundo terminar. (2) Por causa do modelo de relao existente entre Deus o Pai e Deus o Filho. Estassoduasrazesabsolutasquenoenvolvemoas-pectocultural.Digoissoporquemuitosquereminter-pretaroquePaulodizemrelaomulhercomoalgo comum cultura da poca. No verdade, porque Paulo usa um argumento teolgico (1) Usa o argumento da atividade criadora de Deus e (2) a figura da relao exis-tente entre o Pai e o Filho.Ento, vemos que o relacionamento matrimonial tambm serve de pano de fundo para o ensinamento que o apstolo Paulo ministra Igreja. A base bem teolgica!18TIMTEO 2:11-14Voltemos para a 1 Epstola de Paulo a Timteo: 11 A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. 12 E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio. 13 Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. 14 E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Prestemos ateno para o fato de que Paulo comea falando em silncio e submisso no v. 11 e termina citando a pala-vra silncio no final do v. 12. Ter de falar sobre estas coisas no nada simptico. Mas Paulo escreve estas palavras sob a liderana do Esprito Santo. Paulo queria ensinar s mu-lheres e a toda igreja.Paulo diz: E no permito que a mulher ensine (ao homem, no caso), nem exera autoridade de homem. Precisamos reconhecerqueaquiohomemoobjetodedoisverbos (ensinar e exercer) embora a palavra homem s aparea depois do segundo verbo (exercer) a ideia de exercer autoridade.Tudoissoestnumcontextoqueenvolvede forma ampla a vida da Igreja. O que Paulo tem em mente aqui o ensinar verdades espirituais. Ele no est dizendo que a mulher no pode ensinar ao marido como usar a m-quina de lavar pratos ou como cozinhar. Ela no est exer-19A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightcendoautoridadesobreohomemaofazerisso,masest desempenhando seu papel de auxiliadora. O que Paulo no permite a mulher ensinar ao homem as verdades bblicas. Aspalavrascentraisaquinotextoso:mulherehomem. por causa das distines e atribuies existentes entre os doissexosquePauloestabeleceumadiretriz.Oapstolo faz isso como porta-voz de Cristo, com a autoridade plena deumapstolo.Comoveremosadiante,asmulherescer-tamentesoencorajadasaensinaraoutrasmulherese crianas (Tito 2:3-4; 2 Tm 3:15) NaIgrejaamulhernotemapermissodeDeusparaen-sinar ao homem e de exercer autoridade sobre o homem, a menosqueelaviredecabeaparabaixoaordemespec-ficadeDeus.ummandamentomaisamplodoquesim-plesmente o proibir que a mulher tenha um ofcio na igre-ja (pastora, presbtera, diaconisa). Por inferncia fica bem claro que isso tambm proibido, porque uma das formas primordiais de se exercer autoridade na Igreja ensinar Igreja. Pedir que uma mulher venha frente e ensine a toda a congregao uma violao do que o Esprito Santo est ensinando atravs do apstolo. Por qu?OprximoversculocomeacomapalavraPorqueou Pois: Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva (v. 13). Paulo aqui d a razo do por que a mulher no pode ensinar. Tudo por causa da ordem criadora de Deus. E ele diz isso muito objetivamente. Algum poderia afirmar: Sevamosnossubmeteraesteargumentoentonsmu-lheresnodeveramosestarsubmissasaoshomensesim aos animais, porque eles foram criados primeiro do que o homem. Meus irmos, aqui o apstolo Paulo no est tra-tando simplesmente da ordem cronolgica da criao. No! 20A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightPaulo fala dessa forma porque tem em vista o modo como Deus estabeleceu a relao entre o homem e a mulher. Ele est pensando em quem o cabea e quem tem a autorida-de para desempenhar o papel de lder. nessa relao que ele diz: ... primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. En-to, para Paulo, este argumento da ordem criadora de Deus determinaquemocabeaequemestemsubmisso na famlia e tambm na Igreja; na atividade de quem deve ensinar e exercer autoridade. Casamento e Igreja x LideranaPensemosdeformaclara.QualfoioargumentoquePaulo usou para definir quem o cabea no casamento? Ele usou o mesmo argumento que usou para estabelecer quem o lder eautoridadenaigreja.Entovemosque,tantoocasamento comoofuncionamentodaIgrejaestoligadosquestode quemocabea,quemaautoridade: Adofoiformado primeiro e depois Eva. Ou seja, se abrirmos mo da liderana masculina na Igreja, isso implica em que tambm estaremos quebrando um preceito bblico quem deve assumir a lide-rana no lar. Os dois papis tm a mesma base teolgica. Papis Invertidos (1 Tm 2:14)Mas Paulo adiciona ao seu argumento da criao, uma ilus-trao com relao queda no v. 14: E Ado no foi iludi-do, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. CompareestaexpressodePaulocomGnesis3:13.Ali vemosoqueEvadisseparaDeus:Aserpentemeenga-nou,eeucomi.VejaquePauloestcitandoasprprias palavras de Eva; ele no est inventando uma histria. Se pudermosverissoemumcontextomaisamplo,veremos que foi exatamente quando os papis foram invertidos, na horadatentao,queaquedaaconteceu.Pensemosnisto. 21A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightA serpente vem conversar com Eva e no com Ado. Vem conversarumassuntoexatamentecomquemnodeveria, porque Eva deveria se submeter liderana do seu marido. A serpente inverte as prerrogativas. Ela fere e quebra a au-toridade de Ado.A serpente vai a Eva e comea a tent-la. Ado est junto, masnosemanifesta;noassumeasualideranacomo deveria fazer. Ado d a entender sua esposa que ela pode e deve agir por conta prpria, que deve assumir uma atitu-dedeautoridadesozinhasemadecisodocabea,sema decisodomarido.PorissoEvaconfessaaDeusquefoi enganada(Aserpentemeenganoueeucomiv.13). Mas ela vai em frente e entrega o fruto proibido a Ado que estava com ela. Embora Paulo diga que Ado no foi ilu-dido, ele, seguindo erradamente a liderana de sua esposa, come do fruto proibido; ele no assume a liderana e no adverte a sua mulher do erro, mas torna-se cmplice. Dessa formaconclumosque,porcausadainversodospapis ocorreu a queda do homem.Paulo cita isso para ilustrar o que acontece quando as atri-buies, quando os papis so invertidos. No estamos di-zendo que a culpa toda de Eva, ao contrrio, dizemos que a culpa maior de Ado, porque ele negligencia seu papel de cabea e se deixa levar pela astcia de Satans. Fica bem claro que a serpente sabia a quem deveria enganar e conse-guiu seu intento. Vemos que Paulo no usa aqui um argumento cultural, um costumedapocapararesolverumproblemaqueTim-teo enfrentava na igreja de feso. Est claro que Paulo no permite que a mulher ensine aos homens tendo em vista o primeiro casal, quando a mulher foi enganada e quando foi quebradaaordemdacriao.Pauloestclaramenteexer-22A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightcendosuaautoridadeapostlicaparadizerqueamulher no pode ensinar na igreja porque esta uma prerrogativa daquele que tem a autoridade do ensino e da liderana na igreja o homem; e Paulo faz isso tomando como base a ordem da criao de Deus. 23O TEXTO MAIS ODIADO DAS FEMINISTASVamos para o texto mais odiado das feministas crists, mas que consolida a posio bblica: ... 33 - porque Deus no de confuso, e sim de paz. Como em todas as igrejas dos santos, 34 - conservem-se as mulheres caladas nasigrejas,porquenolhespermitidofalar;maseste-jam submissas como tambm a lei o determina. 35 - Se, po-rm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja (1 Co 14:33-35).O contexto desta passagem mostra Paulo tratando com pes-soasqueestavamquebrandoaordemnormalquedeveria haver no culto porque reivindicavam ter a liderana do Es-prito para exercer esta liderana. Cremos que as mulheres da poca achavam que a liberdade que tinham em Cristo e o derramar do Esprito desde Pentecostes lhes dava o direito deassumiraliderana(autoridade)noculto.Issotornaa passagem muito interessante para ns. Quando uma mulher questiona: Se Deus me chamou, me vocacionou, me encheu do Seu Esprito, me deu habilidades, inteligncia, quem voc para me dizer que no devo ser 24A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightordenadaaoministrioouquenopossoensinar?.Bem, neste caso podemos tomar as palavras de Paulo e dizer: O problema com este raciocnio que o apstolo Paulo nos diz que ele no permite isso. SerquelembramoscomoPaulofalouaoscorntiosque estavamemxtaseprofetizandoetrazendorevelaesdo Espritoatravsdelnguasestrangeiras?Eledizqueles crentes de Corinto no v. 28: Mas, no havendo intrprete, fique calado na igreja.... Ou seja: Vocs podem ter uma mensagemvindadeDeusatravsdelnguasestrangeiras, massenotiveremumintrpretefiquemcalados.Ou seja, mesmo que eles tivessem alguma mensagem especial e um dom extraordinrio, mesmo que tivessem esta grande aptido, se no tivessem intrprete, deviam ficar calados. Pauloestdizendoalgosemelhantesmulheresaquino texto!Vejamos o v. 33, pois ele nos ensina muito. Ser que Paulo est dando esta orientao apenas e especificamente para os crentes da igreja de Corinto? Sim ou no? No! Se no era apenas para eles, era para quem mais? Para todas as igrejas deCristoComoemtodasasigrejasdossantos.Isso nosmostraquenoumaquestoculturaldeCorinto ou feso. uma questo que tambm atinge as igrejas do Brasil e do mundo. Este argumento praticamente um paralelo do que vemos em1Tm2:11-12(Amulheraprendaemsilncio(no fale), com toda a submisso. E no permito que a mulher ensine,nemexeraautoridadedehomem;esteja,porm, em silncio (no fale). Paulo usa duas palavras importan-tesaqui:silncioesubmisso;eledizquenoper-mitido a mulher falar e o contexto nos leva a inferir que a ela no permitido ensinar, especialmente se comparamos 25A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knight1Co14:e1Tm2.Seolharmospara1Co14:26,Pau-loalidescreveembrevespalavrasoqueelevaidetratar logo a seguir. Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito para edificao. Ele no traz qualquer instruo sobre que salmo era este, mas sabemos que sem dvida era algo inspi-rado (um hino inspirado), fruto de uma revelao, porque o contexto de dons extraordinrios aponta para isso. Mas nas prximas palavras Paulo lista aquilo que ele vai tratar da em diante. Ele menciona: doutrina ... revelao ... ln-gua ... interpretao.Comeando no v. 27 vemos a primeira coisa que Paulo trata. Trata de lnguas e sua interpretao. No assim que ele comea? Continuando encontramos a palavra revelao, pois quando Paulo trata dos profetas mais adiante, ele vai falarexatamentederevelao(vv.29-30).Masquala palavraquevemantesdetudoissono(v.26)?Doutrina ouinstruo,ouensino.Ento,emumnicotextoPaulo explicadequaltemaeleesttratandoeintencionalmente aborda tambm a questo de como a mulher deve participar no culto, na igreja. Isso importante porque nos mostra que havia desvios daquilo que Deus estabelece em Sua Palavra. Temosaquiumparalelismoentre1Co14:33-35e1Tm 2:11-14. Porm, Paulo mais enftico quanto questo da mulher nos versculo 33 a 35 de 1 Co 14. Poderamos per-guntar:PorqueaquiPaulonousouapalavraensinar esimapalavrafalar(...conservem-seasmulheresca-ladasnasigrejas,porquenolhespermitidofalarv. 34)? Paulo usa a mesma palavra que consistentemente usou quando se dirigiu queles que falavam em lnguas e profe-tizavam. No v. 28 ele disse: fique calado; no v. 30 falou: cale-se.E,quandochegamulhernov.34eletambm 26A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightusaamesmapalavraconservem-seasmulheresca-ladas. importante sabermos que aquele que falava em lnguas e aquele que profetizava, ambos estavam trazendo algum en-sino para edificar a Igreja. Assim entendemos porque Paulo usava esta mesma palavra para os trs: para os que falavam em lnguas, para os que profetizavam e para as mulheres da congregao. PorquePaulo dizqueas mulheresnodevem falar e de-vemestarsubmissas(v.34)?Qualomotivoqueeleapre-senta? Resposta: ... a lei o determina (1 Co 14:34). Que leiesta?Seolharmosparaoscomentriosmaisantigos infelizmenteelessereportammaldiodecretadasobre a mulher em Gnesis 3:16, mas um erro! Digo isso com granderespeitoporgrandespastoresepresbteros.Mas mesmo assim, digo que um erro! Creio que a lei que Pau-loserefereaquiamesmaleiqueeleusouparaargu-mentao de 1 Co 11:8-9 e a mesma lei usada em 1 Tm 2:13. Que lei esta? (1) O homem no foi feito da mulher, mas a mulher foi feita do homem, nem o homem foi criado por causa da mulher, mas a mulher foi criada por causa do homem; (2) Ado foi criado primeiro e depois Eva. por issoqueestamostratandodesseassuntodebaixodeuma viso mais ampla da lei e da piedade. Isso nos demonstra o que a lei determina: ... conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina (1 Co 14: 34).Vemos que o apstolo Paulo dirige estas palavras aos cren-tes.EleestsereferindoIgreja.Elesabequehomeme mulhersoumemCristo;sabequesomosjustificadose chamadosigualmente,massomoschamadosigualmente para exercermos papis diferentes. Paulo sabe que o que 27A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightDeus ordena e institui sem dvida bom para ns. No algoquenosrebaixaouquenosmenospreza,masalgo bom para a Igreja! 28QUESTO PRTICAAqui entramos em uma questo prtica. Como no violar esta ordem estabelecida por Deus quando a mulher tem alguma coisa a perguntar ou deseja aprender mais daquilo que o pastor pregou? Bem, para isso ela deve, segundo Pau-lo, perguntar ao marido em casa:Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja (1 Co 14:35). Isso tambm vai edificar o marido. Edificar no sentido de queeletemdesepreparareficaraptopararespondere ensinar esposa. Mas isso no impede a mulher de procu-rar um presbtero ou algum oficial da igreja para tirar sua dvida e aprender melhor sobre determinado assunto, visto quenemtodososesposostmacapacidadeparaisso.O presbtero tem esta autoridade porque a Bblia afirma que eledeveseraptoparaoensino.Issovaiimpedirqueal-gum levante a mo e fale: Quero s fazer uma pergunta. Ser que isso significa simplesmente fazer uma pergunta ou significa ter o direito de usar o tempo para debater e ensi-nar alguma coisa, ou expor sua posio ou ainda confrontar aquele que ensina?29A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightCharles Hodge comentando este versculo diz: No podemos reprimir o desejo que a mulher tem de apren-der, nem devemos negar-lhe ajuda quanto sua melhor ins-truo... Podem perguntar tanto quanto desejem sem, contu-do, faz-lo em pblico, porque para a mulher vergonhoso falar na igreja. A palavra usada significa no grego algo que feio, deformado.Pauloestaquipreocupadocomaordemexternadocul-to, mas especialmente com a imagem da mulher diante da congregao; que ela no aja de forma indecorosa; que no sejavistacomdesonra;quesuapiedadesejapreservada. Humaversoemespanholquedizassim:porquedeso-nesta coisa falar uma mulher na congregao. PROFETIZARVocpoderiaperguntar:SePaulodiz em1Co11:5queumamulherpodiaprofetizarnaigreja naquela poca, por que ela no pode pregar hoje?I) Bem, poderamos simplificar aqui dizendo que naquela poca havia profetizas que recebiam revelaes e podiam profetizar na Igreja. Mas hoje no temos mais na igreja os dons revelacionais. Sendo assim, reivindicar o direito da mulher falar na igreja tomando como base este fato, no procede, porque as revelaes cessaram.II) Mas algum respondeu assim: NoscomentriosdeCalvinoelevdoisproblemasem Corinto. O primeiro era a questo do vu e o segundo era o problema das mulheres falarem publicamente na igreja. O tratamento de Calvino : No captulo 11 ele trata do pro-blema do vu e no captulo 14 ele lida com a questo da mulher falar em pblico no culto. Isso levanta a pergunta: Porquenocaptulo11Paulofalademulheresorandoe 30A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightprofetizando? Arespostaaseguinte:Paulolidoucom estesproblemasumdecadavez.Paulonomisturouos dois problemas. Primeiro lidou com o problema do vu e depois ele tratou do falar das mulheres. Quando chega ao captulo 14, Paulo deixa bem claro que imprprio para a mulher falar em pblico.III) Algunsexplicamestepontodizendoqueprofetizar, no contexto de receber revelao, e repassar para o povo algo passivo e no necessariamente significa usar de au-toridade.Mesmoassim(comodissemosanteriormente), comonoexistemaisprofetismoemnossapoca,isso fica descartado. Mas creio que esta explicao fica a dever quantoquestodeamulherorarempblicooumes-mo de profetizar, porque o texto diz que a mulher podia profetizar e orar na igreja, contanto que tivesse a cabea coberta2. Como resolver a questo:1) O mais coerente afirmar que Paulo em 1 Co 11:5 estditandoumaorientaoespecficacomrespeito uma das irregularidade que ocorria na igreja de Corinto, dentre tantas outras: a mulher no estava manifestando submissoeconsideraoporseuesposo,quandoela no cobria a cabea, diz Calvino. 2) Outro fato importante que o texto de 1 Co 14:34-35, explica o texto de 1 Co 11:5. Esta uma regra de inter-pretao sadia. O texto claro explica o obscuro. 3) Mas h ainda outro dado importante. Paulo diz que isso era comum a todas as igrejas dos santos e assim nos mostra um fato histrico importante. Por que este fatohistricoimportante?Porquequandoconsidera-mosoPrincpioReguladordoCulto,nosdevemos 2 importante sabermos que aquele que falava em lnguas e aquele que profetzava, ambos estavam trazendo algum ensino para edifcar a Igreja.31A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightfazer aquilo que (1) a Bblia ordena explicitamente, mas tambmoque(2)podemosinferirexegeticamentedo texto e (3) se h algum exemplo histrico bblico que nos autorize a permitir determinada coisa no culto. Nes-te caso vemos que o dado histrico que em todas as IgrejasdoNovoTestamentoasmulheresseconserva-vam caladas (v. 33-34); e no temos nenhum exemplo histrico na Bblia que autorize a permitir a mulher orar e falar em pblico quando se trata do contexto da igre-jaeseupapelnacongregaoesuasextenses.3No vemosissonoVelhoTestamentoenemnoNovoTes-tamento. AtnaSinagogajudaicasomenteoshomens tinham permisso de orar ou ensinar e esta prtica con-tinuou na Igreja posteriormente.HquemdigadeformamaissimplistaquePauloprobe porque seria apenas sua opinio pessoal. Mas Paulo probe porque tem razes divinas para isso: a) quebra a ordem da criao;b)quebraoprincpiodaliderananolarena igreja.MuitospensamquetudoissoideiadacabeadePaulo. Ser? De quem foi a ideia?Vamos voltar para 1 Co 14. Veja como o apstolo Paulo chega ao ponto crucial da sua explicao. Vejamos o v. 36: Porven-tura a palavra de Deus se originou no meio de vs, ou veio ela exclusivamente para vs outros?. Ou seja: Foram vocs que deram origem a esta palavra?. Paramimumafrasebastanteirnica.comosePaulo tambm perguntasse: (1) Ser que foram vocs que escre-veram Bblia, ou (2) ser que a Palavra de Deus foi dada s 3 Escola Dominical, Seminrio Teolgico, Simpsios, Congressos, etc.32A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George Knightpara vocs?. Ser que s vocs sabem o que uma ordem de culto e ns no sabemos?. Paulo est fazendo esta per-guntapenetranteporqueestcertodequeelesconhecem qual a resposta correta. A resposta de Paulo est na sua concluso no versculo 37: Se algum se considera profeta, ou espiritual, reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo. Ele est se referindo aos profetas da poca, aos que falam lnguas e s mulheres, dizendo: Como vocs devem receber o que eu escrevi?.Resposta:ComomandamentodoSenhor!En-to, ele destaca que o que ele acaba de falar mandamento do Senhor e ele seu porta-voz. Paulo escreve Bblia!33CONCLUSOIO que isso no probe s mulheres? Olhemos para Tito 2:1-5.AliPauloafirmaqueasmulheresmaisvelhas devemensinarsmulheres maisnovas como se portarem com seus maridos e seus filhos, a serem sensatas honestas, boas donas de casa, submissas aos seus maridos, bondosas e assim a Palavra de Deus no ser difamada. Alm disso a Bblia tambm no probe as mulheres de testemunharem informalmente da ressurreio de Cristo como foi o caso deMariaMadalenaou decompartilharem sua f em Cris-to,mesmocomoshomens,comoocorreucomPriscilae Apolo.Vejamos estes dois exemplos: a) Mateus 28:7,9,10. Pense nas ltimas palavras de Jesus para as mulheres. Ide avisar a meus irmos que se diri-jam Galilia, e l me vero. b) A Bblia no probe a mulher de, junto com o marido ou um presbtero e de forma reservada, falar com algum ho-mem que est precisando de ajuda doutrinria. a forma de ajudar s pessoas a crescerem. Portanto, aqui podemos tiraraliodequePaulopermiteumajuntamentomais particular de homens e mulheres juntos para ajudar uma pessoa a crescer na f. Isso aconteceu com quila e Pris-cila em Atos (At 18: 24-26): 24.Nesse meio tempo, chegou a feso um judeu, natural de Alexandria, chamado Apolo, homem eloquente e pode-roso nas Escrituras. 25.Era ele instrudo no caminho do Senhor; e, sendo fervoroso de esprito, falava e ensinava comprecisoarespeitodeJesus,conhecendoapenaso 34A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr. George KnightbatismodeJoo.26.Ele,pois,comeouafalarousada-mente na sinagoga. Ouvindo-o, porm, Priscila e quila, tomaram-noconsigo(olevaramconsigoRevistae Corrigida)e,commaisexatido,lheexpuseramocami-nho de Deus.II)Masotextonoprobeasmulheresdeensinarems crianas(2Tm3:14-15;2Tm1:5).Portanto,amulher podeedevedesenvolverumministrioamplonareado ensino na igreja. Lembremos que o ensino de Paulo, entretanto, para a Igre-ja a seguinte: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade sobre o homem. Uma pergunta prtica.Amulherpodeserconvidadaairfrenteparaconduzir toda a congregao a Deus em orao? Temos de lembrar que Paulo probe no s o ensinar, mas como o exercer au-toridade.QuandoalgumlasEscrituras,comoopastor, por exemplo, ns temos uma pessoa que uma autoridade sobre ns4. O mesmo se deduz em relao orao pbli-ca. Quando algum nos conduz em orao, esta pessoa tam-bm est exercendo autoridade. Ento, de acordo com a Pa-lavra, o ler as Escrituras ou orar sobre a congregao, isso significa autoridade e, como tal, no permitido mulher.*4 O Catecismo Maior de Westminster diz: Pergunta 156: A Palavra de Deus deve ser lida por todos? Resposta: Embora no seja permitdo a todos lerem a Palavra em pbli-co para a congregao, as pessoas de todas as categorias tm, contudo, a obrigao de a ler em partcular para si mesmos e com as suas famlias; fnalidade pela qual as Sa-gradas Escrituras devem ser traduzidas das lnguas originais para as lnguas vernculas. 35QUE DIZ JOHN MACARTHUR SOBRE I TIMTEO 2:8JohnMacArthur,emseulivro,HomenseMulheres,da Editora Textus, na pgina 121-123, comenta o versculo Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar, levan-tando mos santas, sem ira e sem animosidade (1 Tm 2:8), dizendo:Em 1 Tm 2:8 Paulo abre a discusso com esta tarefa dos ho-mens: Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e sem animosidade. Este texto estabelece a base para o chamado orao. Portanto refere-se aos sete versculos anteriores de 1 Tm 2, que falam sobre a importncia da orao em favor de todas as pessoas, especialmente as autoridades no crists. A responsabilidade nica de se oferecer orao pblica (grifo nosso) em favor dos perdidos uma obrigao especial dos homens. O con-texto imediatamente anterior deixa claro que a questo sal-vao.A palavra grega traduzida como vares no versculo 8 re-fere-se ao homem no num sentido genrico, mas ao gne-ro masculino (macho).OshomensdevemliderarquandoaIgrejaserenepara 36adorao corporativa. Na sinagoga judaica, somente os ho-menstinhampermissodeorar,eestaprticacontinuou na Igreja posteriormente. A expresso grega traduzida em todo lugar refere-se a uma assembleia oficial da igreja (I Co 1.2; II Co2.14; I Ts1.8). Paulo estava dizendo que inde-pendentedeondeaigrejaserenaoficialmente,homens selecionados devem liderar a orao pblica.AlgunsdefendemqueestaafirmaocontradizICorntios 11.5, onde Paulo permite que as mulheres orem e proclamem a Palavra5. Esta passagem, porm, deve ser interpretada luz deICorntios14:34,queprobequeasmulheresfalemna assembleia. Almdisso,conformevimosnocaptulo2,as mulherestmpermissodeorareanunciaraPalavra,mas no quando a Igreja se rene num culto oficial. Isso de forma alguma marca a mulher como espiritualmente inferior (cf. Gl 3.28): nem todos os homens pregam a Palavra na assembleia, mas s aqueles que foram chamados e qualificados para isso.Levantandomossantas, semirae sem animosidade es-pecifica como os homens devem orar. Os israelitas tinham o costume de erguer as mos quando oravam (veja, por exem-plo, Sl 134.2) como um gesto que indicava a oferta da ora-o e a prontido em receber a resposta. A nfase do man-damento de Paulo est no em santidade. Assim, permanece como uma metfora expressando a vida pura. Aqui, vemos uma qualificao especfica dos homens selecionados para liderar a orao no culto pblico: devem ter uma vida santa. Sua atitude interior sem ira e sem animosidade. Os l-deres eclesisticos no devem ser caracterizados pela raiva e pelas disputas; devem ter coraes amveis e pacficos.5 A liderana da congregao de Deus uma tarefa sacerdotal. No Antgo Testamento, todos os sacerdotes que lideravam o povo na presena de Deus eram do sexo mascu-lino (grifo nosso) (Ex 28.1; 32.26-29; Lv 8.2; Nm 8.16-26) (Nota do Editor). Entrevista com Dr. George Knight III37ENTREVISTA EXCLUSIVA COM O DR. G. KNIGHT1) Os Puritanos: Devemos entender Evangelho e Lei como a mesma coisa, ou so diferentes?George Knight: verdade que so diferentes em certo pon-to,masosdoisexpressamavontadedeDeusparansde maneira diferente. Por exemplo, a Lei expressa a vontade de Deus com respeito forma como deveramos viver. O Evan-gelho expressa como Deus nos salva atravs de Jesus Cristo, suamorteeressurreio.Ento,oEvangelho,primordial-menteexpressaagraaeaLei,comoaprpriadefinio indica,nosmostraaLei.Masnsprecisamosdagraade Deus para obedecer a Lei. Assim, os dois primeira vista so diferentes, mas os dois tm sua origem em Deus e expressam a Sua vontade.2)OsPuritanos:ComooscrentesdoVelhoTestamento eram justificados?G. K.: Eles eram justificados olhando para o Messias que haveria de vir. Eram justificados expressando sua f nesta promessa.Oferecendosacrifcios,atqueoperfeitosacri-fcioveiolevandoassimairadeDeusqueeraapunio dos seus pecados; dessa forma, Deus pode perdoar seus pe-38cados.Resumidamente,poderamosdizerqueelesforam justificados exatamente como somos justificados no Novo Testamento. Eles punham sua f em algo que estava sendo antecipado e ns, que vivemos depois do cumprimento da promessa, somos justificados olhando para o que foi cum-prido. O que encontramos na Palavra de Deus que eles fo-ram salvos tendo f na mesma esperana que temos, confor-me est em Romanos 3:21-26. Vemos no v. 25 e 26: ... por terDeus,nasuatolerncia,deixadoimpunesospecados anteriormentecometidos;tendoemvistaamanifestao da sua justia no tempo presente.... O que parece ter sido algo simplesmente deixado de lado, na verdade no o foi, mas simplesmente tido como algo real no tempo, antes do cumprimento efetivo. Podemos ver com isso, que tanto os crentesdoVTcomodoNTsojustificadoscombaseno mesmo ato: o sacrifcio do Senhor Jesus.3) Os Puritanos: Ento, a palavra chave a propiciao? G. K.: Sim, sem dvida. A palavra chave aqui propiciao, porque significa carregar a ira de Deus e assim, por meio desta obra realizada por Cristo (propiciatria), Deus pode-ria ser justo para justificar.4) Os Puritanos: Por que Paulo diz que as mulheres devem ficarcaladasnaigreja(noculto)porquealeiodetermi-na? Que lei esta?G. K.: De fato, o apstolo Paulo diz em I Co 14:34 e I Tm 2:11-12, que as mulheres no devem ensinar, exercer auto-ridade sobre os homens. Ele no descreve claramente que lei essa, mas em I Tm 2:14 ele descreve e mostra a que Lei ele est se referindo. Percebemos que ele est se referindo ao mesmo assunto, exatamente porque ele est tratando da questodocomportamentodamulhernaigreja.Paulose refere criao mostrando que Ado foi criado primeiro e 39depois Eva. Ento, esta lei se refere ao ensino de Gnesis, quando expressa a vontade de Deus na criao.Podemos, ento, entender que essa lei compreende as orde-nanas de Deus para o homem no casamento, no trabalho, e em toda sua vida, como deve agir segundo a vontade de Deus.Elenoestcitandoaquiamaldioquefoiimpe-trada por Deus Eva, no est falando que ns devemos ter essetipoderelacionamentoporqueopecadotrouxeessa conseqncia, mas, na verdade o que ele est falando que essa a ordenana de Deus, o que Deus tem estabelecido para o relacionamento de homem e mulher, particularmente nocasamentocomoestruturadesdeacriaodomundo. Essa a razo porque, no somente o apstolo Paulo, mas tambm o apstolo Pedro estabelece esta mesma regra para o relacionamento de homem e mulher. Eles fazem isso mos-trando a verdade tica do Evangelho. Podemos ver tambm essamesmaleiticadasordenanasdadasporDeusex-pressas em 1 Co 11. Da mesma forma, ali, o apstolo Paulo cita nos versculos 8 e 9 as ordenanas de Deus na criao. Estaordenanadacriaocitadaem1Co11e1Tm2. Umacoisaimportanteanotarnesteassuntoqueorela-cionamento de marido e mulher baseado nessa ordenana dadaporDeusdesdeoincio.Precisamosnotar,tambm, que o apstolo Paulo estende isso para o exerccio das ati-vidadesdamulhernaigreja,especialmenteproibindoque elasejapastora,presbtera,diaconisa,ouexeraqualquer tipodeatividadeouofcioquetenhaautoridadesobreos homens, usando o mesmo argumento da criao.Dessaforma,seobservarmoseguardarmosaquiloqueDeus ordena desde a criao, como deve ser o relacionamento de ma-rido e mulher, necessariamente vamos concluir que a mulher no pode exercer qualquer tipo de atividade ou ofcio na igreja que venha exercer autoridade sobre o homem ou o marido.405) Os Puritanos: Podemos, ento concluir que isso no era algo apenas para Corinto, mas tambm para as outras igre-jas dos santos?G. K.: Claro. Podemos perfeitamente concluir isso, primei-ro porque uma ordenana da criao para todos e segundo porque Paulo expressa isso de um modo muito claro em um versculo (v.33) dizendo que esta era a prtica para todas as igrejas.6) Os Puritanos: Paulo em Glatas diz que, em Cristo, ho-mem e mulher so iguais; isso no seria argumento para a ordenaodepastorasepresbteras?G.K: Algunstentam usar este argumento para tirar esta concluso, mas acho que esto errados por algumas razes: Se fizermos esta conclu-so vamos fazer Paulo contradizer a si mesmo. Paulo escre-veu a carta de Glatas, I Corntios e I Timteo. Temos que entender o que ele diz em Glatas sem contradio com o queelediznasoutrasepstolas.Amaioriadoscomenta-ristaseestudiososquecomentamestapassagemestode acordo com este pensamento. O que o versculo quer dizer quehomememulhersoiguaisporqueforamsalvose unidosaCristodamesmamaneira. Algumpoderiadizer que nossos filhos so salvos da mesma maneira que os pais soeissoinvalidariaomandamentoquedizqueascrian-asdevemhonrarseuspaiseobedec-los.Podemosusar o mesmo argumento quanto relao de marido e mulher. PrecisamosnotarqueaBbliafaladeduascoisasprimor-dialmente importantes sobre o relacionamento de marido e mulher: So iguais como sendo pecadores e pessoas salvas emCristo,mastmdiferentesfunesdadasporDeus. bomlembrarqueoSenhorJesusCristotemumafuno diferente como Filho diante do Pai. Em I Co 11:3 Paulo diz que Deus o Pai o cabea de Cristo. Mas diz a mesma coisa, ao afirmar que o marido o cabea da mulher.417)OsPuritanos:OargumentousadoporPaulodequea mulher no pode ensinar ao homem na igreja cultural ou teolgico, doutrinrio?G.K.:EuteriadedizerqueoargumentoquePaulousa bblico,teolgicoenocultural.oargumentousando asordenanasdeDeusnacriao.Mesmoquenofosse assim,teramosqueolharparaotextoevernocontexto aconclusodoqueotextodizenooquesupostamen-tepoderiadizer.Hmuitosargumentosqueseusampara setentardizerqueotextocultural.Algunsachamque talvez Paulo estivesse sugestionado por uma m influncia judicial. Ou que Paulo estivesse usando este argumento de proibirdeamulherensinarohomemporumainfluncia cultural da cidade de feso, e que ele teria proibido a mu-lherdefalaremCorintoporqueaigrejaestariamuitoin-fluenciada pelo carismatismo. Outros usam o argumento cultural simplesmente dizendo que a cultura grego-romana no admitia a supremacia da mulher sobre o homem. Mas, naverdadeoquetemosdeperceberquetodosessesos argumentos culturais que so dados, no so bblicos. Paulo usa simplesmente o argumento da criao, de que Ado foi criado primeiro e depois Eva, fala da ordenana de Deus e nada mais. Ento, temos de nos curvar diante do que o texto diz porque a ordenana de Deus no influncia cultural.8)OsPuritanos:Masseopastordaigrejaautorizassea mulherapregarouensinarnaigrejaaohomem?Seela estivessesobaautoridadedoministroelapoderiaagiras-sim? G.K.: Muitos usam esse tipo de argumento, mas o que temosdeperceberaquiloquePaulodiz:Nopermito queamulherensine,nemqueexeraautoridadesobreo homem... (I Tm 2:12). Se o pastor der esta autoridade ele teria mais autoridade do que Paulo.429)OsPuritanos:Porqueemnossapocahessedesejo dasmulheresseremordenadaspastoras,presbterasedia-conisas? Por que surge essa nfase agora quando isso nunca foi prtica na igreja do passado?G. K.: difcil responder a essa pergunta porque difcil conhecerocoraodaspessoasepenetrar emseuspensa-mentos.Masarespostatalvezsejadevidoaoespritoda nossapocaqueexatamenteodesejoderevolucionare mudar todas as leis estabelecidas na Palavra de Deus. Mas ao mesmo tempo podemos perceber que no s na nossa poca, do sculo XX e XXI, pois percebemos pela Escritu-ra que esse esprito j existia no tempo de Paulo e por isso ele teve de escrever contra todas essas coisas. Talvez duas coisas possam explicar isso:1)Talvezaprimeiracoisasejaesseentendimentoer-radoarespeitodoEvangelhoquecolocaohomeme a mulher numa nova condio de desfazer essa antiga ordem estabelecida por Deus.2) TambmainflunciadeCorintocomoeventodas manifestaescarismticas.DessaformaoEsprito Santo poderia estar supostamente dando uma nova au-toridade. O que Paulo est dizendo que o ensino do prprio Senhor Jesus que essa ordem dada por Deus no foi modificada em absoluto. Paulo ensina enfatica-mente que o Evangelho no modifica as ordenanas de Deus. Diz que o dom de falar em lnguas e de profeti-zardasmulheres,paracolocarascoisasemordem, eleexplicaemICo11queissonosignificaquea mulhermudousuaposioemvistadisso.Paulolida comaquestodoentendimentoerradodoEvangelho em vrias formas. lgico que ele deveria escrever at mesmo para os que foram frutos do seu ministrio, os 43que com ele se converteram, para que no entendessem de modo errado o Evangelho. Temos de fazer a mesma coisa e no ter medo. Tratar do assunto com cuidado e lembrar que ns temos de seguir o exemplo do grande apstolo Paulo.10) Os Puritanos: Ento, o argumento pragmtico de que a mulher com grandes habilidades, at mesmo maiores do que do homem, no justifica o exerccio de autoridade de ensino sobre os homens?G. K.: exatamente o que o apstolo Paulo est condenando em I Co 14. Algumas mulheres j chegaram para mim dizen-do que receberam o chamado de Deus para o ministrio e que Deus lhes capacitara e lhes dera dons para o ministrio mais do que a seminaristas homens. o mesmo caso das esposas! J tive oportunidade de ver mulheres que so mais inteligen-tes e habilidosas do que seus maridos. Mas no veremos em lugarnenhumnaBbliaqueamulhertemqueporissoser cabeadohomem.Omesmoargumentoserveparaavida na igreja. Eu quero encorajar essas mulheres a ensinarem a outrasmulheresescrianas,masnotenteminvalidaro mandamento apostlico tentando exercer autoridade sobre o homem. Quero ainda dar um conselho s esposas crists que ajudem no desenvolvimento da liderana dos seus maridos, inclusivepedindo-lhesqueelesfaamocultodomsticoe exeramsualiderana.Tenhovistomuitosmaridosserem abenoados pela ajuda de suas esposas. Sei que essas mulhe-res que so muito inteligentes, sbias e piedosas vo querer fazer exatamente assim.11)OsPuritanos:Oquediriaparaoslderesdasigrejas evanglicas histricas que, em nossos dias, esto defenden-do a ordenao feminina? Que conselho daria?44G.K.:Comoamericanoetendoaexperinciadelda Amrica,achoquepossodarumconselhoaosbrasileiros. Tambm porque o Senhor me chamou para ser um pregador doEvangelhoeministrarSuaPalavraatodasasnaes, tenho colocado esta posio que tambm coloco aos meus patrcios americanos: o que diz a Palavra de Deus e o que ela ensina sobre isso? Quero encoraj-los e lembr-los que oqueaPalavradeDeusensinaoqueDeusensina.a verdade e deve ser obedecida e seguida. o melhor que os homens e mulheres fariam. Quero aconselhar a no sermos influenciadospeloespritodestapocaecomoseguido-res que somos da tradio reformada continuarmos firmes guardando os ensinos das Escrituras.Meu desejo que todos fiquem firmes no ensino do apsto-lo Paulo e persuadidos da verdade conforme est na Palavra de Deus.Conhea a nossa pgina:www.os-puritanos.comVeja e divulgue outras obras digitais daEditora Os Puritanos:f