CESAR LEANDRO RIBEIRO

A INTERIORIDADE NO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO

CURITIBA

2007

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CESAR LEANDRO RIBEIRO

A INTERIORIDADE NO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO

Dissertao apresentada Pontifcia Universidade catlica do Paran, como requisito para a concluso de curso de Ps-Graduao Stricto Sensu Mestrado em Filosofia

Orientador: Professor Dr. Jamil Ibrahim Iskandar.

CURITIBA

2007

2

DEDICATRIA

A Andressa, minha esposa, pela constante e

edificante presena em todos os momentos.

3

AGRADECIMENTO

Gratido

Ao Professor Jamil, pela confiana e orientaes.

Ao Professor Bortolo Valle, pelo testemunho de

vida acadmica.

Aos Professores Csar Candiotto e Mario

Sanches, pelas preciosas correes.

Aos colegas, companheiros de turma, Jean,

Gladys, Jamil, Luciano e Paulo, pelas crticas

construtivas

e incentivos.

4

Onde habitas, Senhor, na minha memria? Deste-me a

honra de habitar em minha memria, mas em que parte?

o que estou procurando... Passei s regies onde depositei

os sentimentos do esprito, e nem mesmo a te encontrei.

Entrei na sede da prpria alma e nem a estavas... E

enquanto todas essas coisas so mutveis, tu permanece

imutvel acima de todas elas. Mas por que procurar em que

parte habitas, como se na memria houvesse vrios

compartimentos? certo que nela habitas, pois recordo-me

de ti desde o dia em que te conheci. E a que te encontro

quando me lembro de ti.

Santo Agostinho

5

RESUMO

Para Agostinho, o conhecimento da verdade possvel por um processo de interioridade, compreendido como um movimento da alma que a torna capaz de acessar as verdades eternas, ou os inteligveis, presentes em parte em si mesma e plenamente em Deus. Este movimento implica basicamente em duas possibilidades: primeiro, a de conhecer a verdade no ela toda, mas parte dela de forma sempre contnua; e segundo, a possibilidade de viver a verdade, ou seja, unir-se de tal forma a ela de modo que se possa atingir um estado de bem-aventurana, de sabedoria. No mbito do conhecimento, o acesso verdade somente ser possvel pelo processo que ele chama de iluminao. No mbito moral, o acesso verdade vai significar a transformao do ser humano a partir do resgate do divino presente em sua prpria alma; o que se dar pelo reconhecimento do ser humano como imagem da trindade divina e no empenho deste em se fazer merecedor da sabedoria e felicidade que deste fato decorre a partir da escalada dos degraus rumo verdade. A alma, desta forma, na ordem metafsica, o caminho da busca da verdade. Assim, entende-se que o ser humano pode identificar a existncia de uma verdade superior, imutvel, presente em si mesmo, mas que ao mesmo tempo o transcende. de seu interior que se torna possvel um conhecimento reto at mesmo das criaturas. Em sua alma, no intelecto, as verdades eternas, presentes como leis, garantem a veracidade ou no das coisas. Neste processo, a f o ponto central que torna possvel a graa de Deus, condio fundamental para que ocorra no somente o conhecimento possvel de Deus, mas para que acontea a conformao do ser humano ao divino.

Palavras-chave: Interioridade, inteligveis, verdade, iluminao, imagem trinitria

6

RESUMEN

Para Agustn, el conocimiento de la verdad es posible por medio de un proceso de interioridad, comprendido como un movimiento del alma que torna capaz de acceder las verdades eternas, o los inteligibles, presentes en parte en si misma y plenamiente en Dios. Este movimiento implica basicamente en dos posibilidades: primer, de conocer la verdad no ella toda, pero una parte de ella de modo siempre continuo; y segundo, la posibilidad de vivir la verdad, o sea, unirse de tal forma a ella de modo que sea posible alcanzar un estado de bienaventuranza, de sabidura. En el mbito del conocimiento, el acceso a la verdad solamente sera posible por el proceso que l llama de iluminacin. En el mbito de la moral, el acceso a la verdad va significar la transformacin del ser humano partiendo del rescate del divino presente en su prpria alma; lo que sera dado por el conocimiento del ser humano como imagem de la trinidad divina y en empeo de este en hacer merecedor de la sabidura y felicidad que de este fato transcurre partiendo de la escalada de los escalones rumbo a la verdad. La alma, de esta forma, en la ordene metafsica, es el camino de la busca de la verdad. Asi, entiendese que el ser humano puede identificar la existencia de uma verdad superior, inmutable, presente en si mismo, pero que al mismo tiempo lo transcende. Es de su interior que se torna posible un conocimiento recto hasta mismo de las creaturas. En su alma, en el intelecto, las verdades eternas, presentes como leyes, garantizan la veracidad o no de las cosas. En este proceso, la fe es este punto central que torna posible la gracia de Dios, condicin fundamental para que ocurra no solamente el conocimiento posible de Dios, pero para que ocurra la conformacin del ser humano al divino. Palabras-clave: Interioridad, inteligibles, verdad, iluminacin, imagem trinitaria.

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ABSTRACT

To Augustine, the knowledge of truth is possible through a process of interiority, comprehended as a movement of soul that makes it capable of accessing eternal or intelligible truths, which are present partly in itself and completely in God. This movement implies basically two possibilities. First, the possibility of knowing the truth not all of it, but part of it always continuously. Second, the possibility of living the truth, which means joining with it in such a way that one is able to achieve a state of beatitude, of wisdom. In the field of knowledge, the access of truth will only be possible through the process he himself calls illumination. In the moral field, the access of truth means transforming the human being by means of rescuing the divine which is present in their own soul. And this will happen by recognizing the human being as image of the divine Trinity as well as by their effort in deserving the wisdom and the happiness that comes out of this fact from going up the stairs that lead to the truth. The soul, by this means, in the metaphysical order, is the path for the search of truth. Therefore, it is believed that the human being is able to identify the existence of a superior truth, immutable, present in themselves, although it transcends themselves. By knowing the interior, it is possible to have a straight knowledge of even the creatures. In their souls, in the intellect, the eternal truths, present as laws, guarantee things to have veracity or not. In this process, faith is the central issue that makes possible the grace of God, fundamental condition for not only the possible knowledge of God to happen, but for the conformation of the human being to the divine to happen as well. Keywords: interiority; intelligible; truth; illumination; Trinity image.

8

SUMRIO

RESUMO............................................................................................................................ v

RESUMEN.......................................................................................................................... vi

RESUMO............................................................................................................................ vii

1 INTRODUO............................................................................................................... 1

2 A VIDA DE AGOSTINHO, UM PERCURSO DO EXTERIOR AO INTERIOR... 8

2.1 VISO GERAL SOBRE A VIDA E O CONTEXTO DE AGOSTINHO................... 10

2.2 INQUIETUDES DA ALMA......................................................................................... 15

2.2.1 MNICA, HORTNSIO E AS PAIXES................................................................. 18

2.2.2 DO MANIQUEISMO AO NEOPLATONISMO....................................................... 28

2.3 A CONVERSO DE AGOSTINHO, EXPERINCIA DE INTERIORIDADE.......... 39

3 A INTERIORIDADE NA FILOSOFIA AGOSTINIANA............................................ 58

3.1 O CONCEITO DE INTERIORIDADE.......................................................................... 59

3.2 A INTERIORIDADE NA FILOSOFIA PR-AGOSTINIANA E SUA

REFORMULAO EM AGOSTINHO.............................................................................. 64

3.2.1 PREDICADOS DA IDIA DE INTERIORIDADE NO ESTOICISMO

ROMANO SNECA......................................................................................................... 67

3.2.2 A HERANA DE PLOTINO PARA A IDIA DE INTERIORIDADE EM

AGOSTINHO....................................................................................................................... 71

3.3 REFUTAO DO CETICISMO E O INTERIOR COMO VIA

DO CONHECIMENTO...................................................................................................... 77

4 A RELAO DIVINO X HUMANO NA INTERIORIDADE AGOSTINIANA..... 86

4.1 AS VERDADES ETERNAS NA MENTE DE DEUS E NA MENTE HUMANA...... 87

4.2 ILUMINAO, INTELECTO E MEMRIA............................................................... 95

9

4.3 ILUMINAO E A DIMENSO CRIST DA F E DO AMOR............................ 104

4.4 GRAUS DE ILUMINAO....................................................................................... 110

4.5 O INTERIOR DO SER HUMANO COMO IMAGEM TRINITRIA...................... 114

5 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................ 129

REFERNCIAS................................................................................................................ 135

1 INTRODUO

A vida de Agostinho foi marcada por um permanente peregrinar em busca da

verdade. Traou um itinerrio pessoal, no qual procurou distinguir caminhos para o

desenvolvimento do conhecimento, construindo um horizonte de compreenso sobre o ser

humano. Preferindo investigar em primeiro lugar a alma e a Deus1, definiu ao longo de sua

vida princpios e certezas em vista de atingir a sua meta principal, a sabedoria.

Toda a vida de Agostinho foi dedicada causa da verdade. Neste empreendimento,

soube unir razo, vontade, f e vida. A sua construo filosfica foi fruto da interao entre

o pensar, o sentir ou experimentar, e o agir. No se trata de um pensador caracterizado

unicamente pelo exerccio cognitivo, mas de algum que refletiu a partir da vida, dos

acontecimentos concretos, deixando-se interagir com as pessoas, situaes e ambientes

nestes envolvidos.

Em seu empenho intelectual e espiritual, Agostinho considerou a alma humana

como o lugar no qual os embates da vida so decididos. Entendeu-a como o mbito, ou o

caminho, no qual o ser humano encontra o seu verdadeiro ideal e sentido existencial.

2

Considerou-a a instncia capaz de proporcionar equilbrio entre as sensaes e as

ressonncias destas na vida humana e a inteligncia. Concebeu-a como a sede da verdade,

o espao de acesso ao transcendente.

Neste contexto, a investigao sobre a alma levou-o a estabelecer e aprofundar o

princpio da interioridade, compreendido como o movimento pelo qual a pessoa capaz de

encontrar, no seu ntimo, na alma, a verdade. Um processo difcil de ser empreendido, pois

que no implica somente em empenho racional, mas tambm existencial. Em outras

palavras, implica num processo no qual no suficiente somente a compreenso e a

aceitao racional, mas tambm a converso pessoal, integral, que envolve igualmente a

vontade, os sentimentos, a f e atitudes. Um processo que exige a unio entre a

epistemologia e a moral agostinianas.

A construo filosfica de Agostinho, portanto, no algo extrnseco aos seus

sentimentos e desejos e ao mesmo tempo caracterizada como um movimento, um

peregrinar em busca de verdades eternas. A satisfao, a paz e a felicidade foram sempre

termmetros ou critrios para a constatao da veracidade, credibilidade e competncia de

suas idias. Assim, a sua filosofia tambm o espelho de sua prpria vida, de seu itinerrio

pessoal. o retrato de sua prpria descoberta da interioridade.

Ao mesmo tempo, a interioridade implica, em Agostinho, num movimento que

estabelece uma certa oposio do interior com o exterior. Para ele, o encontro da verdade

1 AGOSTINHO, Solilquios, 1993, 1.1.

3

no se d no mbito dos sentidos, do mundo, da cincia, mas sim no interior do ser humano

no como um espao ou lugar fsicos mas no mbito do intelecto, pelo conhecimento

humano e pela graa. Para ele, o mundo exterior carrega o seu valor, mas somente a partir

do sentido dado pelo mundo interior.

Desta realidade nasce a primeira preocupao no estudo do pensamento agostiniano

e, consequentemente, o primeiro enfoque na abordagem da interioridade desta dissertao.

Trata-se da considerao da vida como uma peregrinao do exterior para o interior e da

unio entre a as moes interiores e o empenho cognitivo. No caso de Agostinho, a obra

Confisses retrata seu itinerrio pessoal e estabelece o conhecimento de si como

pressuposto para a busca de verdades slidas, imutveis, perenes, diferentes, portanto, de

tudo que exterior, passageiro, efmero, sensvel. Ao relatar a sua prpria vida, ele acaba

por apresentar suas concluses filosficas como uma sntese entre o pensar e o sentir, a

partir de suas inquietaes interiores.

Desta forma, o primeiro captulo est disposto justamente com o objetivo de

identificar os momentos mais significativos da vida de Agostinho e as reaes destas

experincias em sua alma. No existe como conhecer de fato o pensamento agostiniano sem

trilhar pelo mesmo caminho por ele experienciado. Sua filosofia foi construda a partir de

seus anseios e entend-los o primeiro passo para se compreender o sentido dos conceitos

e movimentos por ele mencionados em seus escritos.

Deve-se considerar, desta forma, que o seu pensamento, embora consolidado

filosoficamente em sua idade madura, foi sendo construdo gradativamente, por etapas

4

marcadas por momentos fortes de experincia interior, ou seja, momentos nos quais o

discernimento da alma exigiu um certo afastamento das coisas efmeras, passageiras. As

pessoas com quem conviveu, bem como as filosofias que encontrou no perodo que

precedeu a sua converso merecem destaques, mesmo porque foram a partir destes

acontecimentos que pde empreender um esforo de discernimento introduzindo em suas

escolhas e idias no s a inteligncia, mas sobretudo a vontade, ora direcionada como

concupiscncia, outra como o amor.

Neste empreendimento, um destaque especial tem o tema da converso agostiniana.

Para ele, tratou-se de um momento bastante significativo a ponto de proporcionar-lhe uma

mudana radical e definitiva de seus ideais e comportamentos pessoais. A sua converso foi

a culminncia de um processo de auto conhecimento e de descoberta do seu interior como o

substrato no qual Deus se faz presente. Foi tambm o ponto de encontro entre f e razo, e

de equilbrio entre inteligncia e vontade. Por isso, o final do primeiro captulo pretende

favorecer a releitura que o prprio Agostinho fez de sua converso e destacar a importncia

da vida interior como instncia da sabedoria e felicidade possvel.

Juntamente com a necessidade de se estudar a interioridade agostiniana,

considerando a sua trajetria pessoal em busca da verdade, mister considerar igualmente o

contexto filosfico no qual Agostinho esteve inserido e as pertinncias deste para a idia de

interioridade. Agostinho foi um homem de seu tempo, inserido em seu contexto, e deve ser

lido com este enfoque. A presente dissertao no pretende estabelecer paralelos entre o

pensamento agostiniano e pensadores outros, mas preocupa-se em concentrar-se no

pensamento mesmo do autor em questo. Neste sentido, o segundo captulo est organizado

5

com o interesse de oferecer a compreenso que Agostinho pde ter dos filsofos de seu

tempo. Importante destaque dado ao Neoplatonismo e Escritura Crist, pois foram estes

sistemas de pensamento que proporcionaram a Agostinho o terreno frtil para o

desdobramento de suas idias acerca de Deus e sobre a alma humana, e consequentemente

sobre os conceitos de criao, de mal, de pecado, de graa, de tempo, entre outros de

reconhecido destaque no universo filosfico em geral, tendo sempre a interioridade como

base.

Desta forma, a partir da sua experincia cotidiana, portanto, com seus

dilaceramentos interiores, Agostinho passou a construir princpios fundamentais como

meios para o conhecimento verdadeiro; e estabeleceu a vida interior como pressuposto para

o conhecimento de Deus. Deste ponto surge a segunda grande preocupao no estudo da

interioridade agostiniana. Trata-se do fato de o ser humano, alm de ir ao encontro de si

mesmo, empreender um processo de conhecimento em busca das verdades eternas at

chegar realidade da transcendncia. Ou seja, um processo no qual a alma, indo para

dentro de si mesma, encontra uma realidade maior que ela mesma, que a transcende.

Isso possvel, porque para Agostinho, a alma contm as impresses das verdades

eternas e, a partir destas, o ser humano capaz de chegar ao estado de bem-aventurana.

Por isso, o segundo e terceiro captulos esto estabelecidos com o objetivo de definir o que

Agostinho entende por alma e como se d o processo de interioridade no qual a alma, em si,

identifica verdades eternas que ao mesmo tempo em que a fundamentam a transcendem.

6

Entrei e, com os olhos da alma, acima destes meus olhos, e acima de minha prpria inteligncia, vi uma luz imutvel. No era uma luz vulgar e evidente a todos com os olhos da carne, ou uma luz mais forte do mesmo gnero. Era como se brilhasse muito mais clara e tudo abrangesse com sua grandeza. No era uma luz como esta, mas totalmente diferente das luzes desta terra.2

Desta realidade surgem perguntas inevitveis: Como esto impressas as verdades

eternas na alma humana? Trata-se do prprio Deus presente no ser humano? E isso no

seria uma forma de pantesmo ou imanentismo? E ainda, de modo geral: como se d a

relao divino x humano no processo do conhecimento dado no interior do ser humano?

Qual a relao e o limite entre o empenho humano e a graa? O terceiro captulo

igualmente procura esclarecimentos a estas perguntas e estabelece a doutrina da iluminao

e o princpio do ser humano como imagem do Deus trindade como fundamentos que

sustentam e do fluncia s dias agostinianas sobre a interioridade como caminho para a

verdade.

Para o estabelecimento dos momentos que marcaram a vida de Agostinho a ponto

de lhe proporcionar experincias marcantes que influenciaram significativamente a sua

filosofia, os comentadores Carlos Cremona e Peter Brow so os mais consultados, ao lado

do principal foco de estudo sobre a vida de Agostinho: Confisses. Sobre a influncia das

formas de pensamento no contexto e poca de Agostinho sobre as noes de interioridade

so consultados comentadores em geral. E referente aos temas culminantes desta

dissertao, sobre o movimento em si da alma em busca da verdade, desdobrados nos

estudos sobre a iluminao e o homem como imagem trinitria a relao divino versus

2 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 7.10.16.

7

humano de modo geral no processo de interioridade o apoio maior est posto sobre

Charles Boyer, Philotheus Boehner e sobretudo Etienne Gilson, tendo como fonte primeira

a obra A Trindade.

De modo geral, embora no seja abordada a importncia da idia de interioridade

agostiniana para a atualidade, nesta introduo, pensa-se oportuno mencionar brevemente

que a vida interior seja um tema bastante oportuno para o estudo do conhecimento em

geral, bem como para as prticas morais. Neste sentido, reconhecer o horizonte de

compreenso da vida e filosofia de Agostinho identificando, ao mesmo tempo, o lugar e

importncia que a interioridade ocupa, os caminhos pelos quais foi sendo construda, bem

como sua definio mais ampla e referencial, torna-se um empenho oportuno para a linha

de pesquisa tanto da epistemologia quanto da moral, e da aproximao entre elas.

De modo geral, com Agostinho, a histria da filosofia recebeu elementos que

remetem o homem a pensar sobre si mesmo, enquanto autopercepo. Sua contribuio

intelectual, como um todo, bastante ampla, promovendo caminhos de reflexo sobre

problemas diversos relacionados ao homem, ao conhecimento e ao envolvimento com o

transcendente. Mas, no que diz respeito interioridade, no mbito de sua metafsica,

protagonizou a noo de sujeito e indivduo e as atitudes decorrentes desta realidade

comumente valorizadas na atualidade. Alm disso, resignificando o platonismo e

confrontando-o com o doutrina crist, sendo o grande responsvel pela introduo da idia

de interioridade nos estudos filosficos, proporcionou uma aproximao significativa entre

os estudos que consideram o mbito da f e os que partem unicamente da razo.

8

2 A VIDA DE AGOSTINHO, UM PERCURSO DO EXTERIOR AO INTERIOR

O estudo do pensamento de Agostinho, desde sua base, exige o conhecimento no

s de suas idias mas de sua vida, de suas moes interiores. E mais, exige, ainda, o

entrelaamento da compreenso de seu itinerrio pessoal com suas idias. A sua filosofia

foi construda em grande parte a partir dos seus dilaceramentos interiores, e conhec-los o

ponto de partida para se fazer justia com o pensamento agostiniano. Acredita-se que

quanto mais prximo da pessoa de Agostinho, maior a compreenso de suas concluses

filosficas.

O estudo da interioridade em Agostinho, neste sentido, deve-se partir do olhar sua

vida e da constatao dos elementos bsicos que o levaram, na prtica, a chegar

compreenso de que a verdade no est fora, mas dentro da pessoa. Trata-se do itinerrio

pessoal por ele empreendido desde sua juventude. o que se entende pelo longo caminhar

do exterior para o interior. Do mundo, das paixes e das coisas em si mesmas para a

sabedoria, a paz e o olhar divino da alma.

9

Neste movimento inicial3, do exterior para o interior, destaca-se a fase da

adolescncia e juventude de Agostinho como terreno frtil de experincias interiores. Neste

perodo, possvel identificar alguns elementos, pessoas e acontecimentos referenciais que

o desestabilizaram e o converteram, ou o encaminharam sua converso,4 de alguma

forma, tais como: a figura de sua me em oposio a de seu pai, provocando-lhe a

necessidade de discernimento e escolhas; as paixes da adolescncia e juventude; a leitura

de Ccero, com o apelo sabedoria; a sua relao no assumida oficialmente com sua

concubina; a adeso ao Maniquesmo, com o mundo das divises; os questionamentos sem

respostas e a aproximao do Ceticismo; a sua ambio pessoal, a procura do status; o

encantamento com as palavras do bispo Ambrsio; a leitura dos neoplatnicos; a

dilacerao interior e a converso ao cristianismo, com as idias de Paulo, apstolo. Tudo

isso no s aconteceu com Agostinho, mas tudo isso foi tambm o prprio Agostinho. Tudo

isso foi tambm o seu pensamento.

O seu itinerrio inicial em busca da verdade foi, portanto, um exerccio racional e ao

mesmo tempo o fruto de sua prxis, ou seja, do seu envolvimento nos acontecimentos da

vida cotidiana, com todas as implicaes de experincias que estas acarretaram. O

deslocamento do exterior para o interior nos anos que antecederam sua converso, e as

concluses filosficas advindas desta realidade o que interessa nos dois captulos

iniciais desta dissertao.

3 Diz-se inical porque mesmo aps sua converso este fato de abandonar o exterior e investigar a verdade dentro, na alma, tornou-se um princpio, atualizado permanentemente. 4 O termo converso, nesta dissertao, empregado em um duplo sentido. Primeiro, como mudana de direo, mudana de hbitos, comportamentos em geral. Segundo, num sentido mais teolgico, como

10

Por um lado, possvel identificar a progresso intelectual de Agostinho,

reconhecendo as suas relaes com Ccero, com o Maniquesmo, com o Ceticismo, com o

Neoplatonismo e a Escritura Crist. Por outro lado, importante notar as experincias de

vida que conduziram de alguma forma a Agostinho na interpretao das idias

comprovao ou no de caminhos seguros em busca da verdade. Estas experincias

basicamente envolveram a relao de Agostinho com Mnica, Fausto, sua concubina, com

as paixes, e com Ambrsio.

Desta forma, os dois primeiros captulos, em sntese, propem-se a identificar as

idias e acontecimentos que influenciaram Agostinho e que o conduziram descoberta do

interior. Esta identificao pressuposto para a compreenso da construo da idia de

interioridade, o que se expe no terceiro captulo, tornando evidente a necessidade do

permanecer no interior e do reconhecimento da verdade na alma e a partir da alma5.

2.1 Viso geral sobre a vida e o contexto de Agostinho

Em sua investigao intelectual, Agostinho deixou-se interpelar pelo contexto de

seu tempo, pela cultura que marcou sua poca. Desde jovem, viu-se inquieto diante dos

acontecimentos que o afetavam, das experincias que o marcavam. Buscando identificar-se

experincia mstica na qual o ser humano se v envolto no mistrio transcendente por meio da f. Ao mesmo tempo, tanto num sentido como no outro, trata-se de um processo que possui uma culminncia decisria. 5 Deslocar-se para o interior, num primeiro momento, permanecer nele, num segundo, e, finalmente, a partir dele encontrar a verdade que o transcende, nisso consiste o percurso da alma para chegar ao conhecimento da verdade, intimidade com ela. So trs momentos, no estanques, mas relacionveis, que compe um itinerrio que deve considerar desde os primeiros anos de vida do jovem Agostinho at a maturidade do sbio bispo de Hipona.

11

com as formas de pensamentos que o rodeavam, experimentou encontros e frustraes no

cotidiano da vida. Buscou respostas s perguntas acerca da vida e do mistrio que a

envolve. Por fim, construiu um sistema de conhecimento marcado pela resignificao do

pensamento neoplatnico, a partir da Escritura Crist.

A repercusso desta sua ao marcou significativamente a cultura de modo geral. A

sua prxis6 e seu empenho racional foram sempre referncias para estudiosos tanto no

mbito da Filosofia quanto da Teologia, e mais recentemente tambm no mbito da

Psicologia. A sua identificao do interior do ser humano como a instncia de equilbrio e

caminho para a verdade introduziu no Ocidente a noo de interioridade, abrindo caminho,

como j mencionado, para as posteriores noes de sujeito e subjetividade.

Foram setenta e sete anos de sua existncia vividos de forma to intensa que ecoam

ainda na atualidade de forma significativa. Conhecer a biografia de Agostinho condio

fundamental para a compreenso de qualquer dimenso de seu pensamento, mesmo porque

suas idias foram cultivadas muito mais em seu contexto vital do que em qualquer outra

dimenso. Desta forma, inicialmente, convm apreender a vida de Agostinho como um

todo, numa viso geral, com o objetivo de compreender a foco pelo qual viu o mundo,

escreveu suas obras.

Portanto, numa tentativa de resumir brevemente a vida de Agostinho, consenso

entre os historiadores as informaes que seguem. Ele nasceu em Tagaste, atual Arglia,

6 O termo prxis aqui entendido como o envolvimento do ser na ao.

12

em 354 d.C. Era africano pela regio de seu nascimento e romano pela cultura e lngua. Seu

pai, Patrcio, era pago. Sua me, Mnica, era crist empenhada. Teve pelo menos mais um

irmo, Navgio, e talvez duas irms. Sua famlia, embora modesta, desfrutava de um certo

prestgio social, no sentido de poder situar-se economicamente a tal ponto de garantir uma

boa educao, ao menos formal, ao jovem em questo. O contexto de sua poca era

marcado pela fragmentao poltica, cultural e lingstica, e a instabilidade social e

econmica, resultados do desmoronamento gradativo do Imprio Romano.

Sua formao acadmica deu-se em Tagaste, depois Madaura, e Cartago. Destacou-

se pelo estudo da literatura de sua poca, em lngua latina. Em 371 passou a viver com uma

mulher, a qual no se conhece o nome, e em 372 nasceu o seu filho, Adeodato. Em 373,

depois de ler Hortnsio, de Ccero, despertou para a filosofia e se tornou maniqueu.

Desenvolveu inicialmente o seu trabalho como professor em Tagaste e depois em Cartago,

onde abriu uma escola de retrica, chegando a ser nesta bastante renomado. Mas Agostinho

nunca se mostrou satisfeito com seu cotidiano. Em 383, foi para Roma em busca de

sucesso, mas ali ficou pouco tempo, sendo que em 384 dirigiu-se para Milo, tambm como

professor de retrica. Foi nesta poca que separou-se de sua concubina, para buscar um

outro relacionamento; descobriu a escritura crist, a partir da pregao do bispo Ambrsio,

e estudou os neoplatnicos, sobretudo a partir de Plotino.

Converteu-se ao cristianismo em 386. Nesta ocasio, renunciou a uma segunda

amante, noiva e escola e refugiou-se em Cassicaco, com sua me, seu filho e amigos.

Na Pscoa de 387 foi batizado por Ambrsio, junto com seu filho e seu amigo Alpio. Logo

aps, estando em stia, esperando a partida para a frica, sua me morreu e ele ficou em

13

Roma, partindo para Cartago, em 388. Nesta cidade, vendeu todos os seus bens e passou,

com alguns amigos, a viver uma forma de vida monstica, projetando seu programa de vida

comum: pobreza, orao e trabalho, e combatendo o Maniquesmo7. Seu filho, Adeodato,

morreu por volta do ano 390.

No ano de 391 foi ordenado sacerdote cristo e, cinco anos mais tarde, apresentado

para o episcopado. Ordenado bispo de Hipona, em 395, escreveu muitas obras, buscando

condensar o pensamento de seu tempo e solidificar a doutrina crist. Passou a ser

reconhecido como filsofo e ao mesmo tempo telogo. Desde a sua converso, Agostinho

dedicou-se inteiramente ao estudo da escritura crist, da teologia revelada, e redao de

suas idias. Escreveu mais de 400 sermes, aproximadamente 270 cartas, que se

assemelham a tratados doutrinrios, e 150 livros. As principais obras de Agostinho

diretamente pertinentes filosofia so Contra os Acadmicos, Sobre a Imortalidade da

Alma, Solilquios, Sobre a Quantidade da Alma, Sobre os Costumes, Sobre o Mestre,

Sobre a Msica, Do Livre Arbtrio, entre outras8. Em Agostinho, filosofia e teologia

caminham unidas e, portanto, as obras com relevncia teolgica so tambm importantes no

mbito filosfico, tais como Da Verdadeira Religio, Confisses, A Cidade de Deus, A

Trindade, entre outras. De suas obras, de modo geral, Confisses ganha grande destaque

pela qualidade no s filosfica e teolgica, mas tambm literria. Trata-se de um clssico

e, ao lado de A Trindade, como j mencionado, a base para o estudo da interioridade

agostiniana.

7 Sobre os assuntos aqui mencionados (Maniquesmo, a leitura de Ccero, o Neoplatonismo, a concubina, Mnica, e outros), nas pginas posteriores eles sero tratados com maiores detalhes e em relao ao tema da interioridade. 8 As ltimas trs obras citadas inserem-se no contexto da refutao agostiniana do maniquesmo.

14

Como defensor da f crist, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu

durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto de 430. Tinha setenta e cinco

anos de idade.

O contexto de Agostinho marca a passagem da antigidade para a cristandade.

Nascido aps o importante edito de Milo, no qual foi decretado a tolerncia religiosa aos

cristos, v-se inserido num imprio marcado pela fragmentao poltica e que ver nos

cristos um meio para a tentativa de fortalecimento da unidade interna. Mesmo com os

preparativos das invases brbaras9, provocando aos poucos uma ruptura da tradio antiga,

a identidade crist continuou sendo afirmada e fortalecida. Agostinho fez parte deste

cenrio. Ele um importante representante deste perodo de transio. Sua obra A Cidade

de Deus revela a idia de se transformar o mundo pago em sociedade do Reino10.

No mbito filosfico, a investigao humana de sua poca deixou de ser puramente

objetiva para acomodar-se, de alguma forma, ao homem que a realiza. O problema de

Agostinho foi eminentemente o homem. Olhou para si mesmo, buscou conhecer-se e

compreender-se na existncia. Desde jovem mostrou-se inquieto com o sentido dos

acontecimentos que vivenciava e ao mesmo tempo com a busca de um caminho para uma

vida mais elevada. Viveu procura de algo que saciasse sua sede de libertao interior.

Movido por esse desejo, no mediu esforos, nem conseqncias, buscou respostas nas

9 Desde a invaso dos godos no baixo Danbio (376), ao estabelecimento dos vndalos e dos visigodos na Frana, na Espanha, na frica (406-429) e penetrao dos lombardos na Itlia (568), at a queda do imprio do Ocidente, em 476.

15

vrias formas de pensar de sua poca, conheceu tambm muitas formas de insatisfaes.

Voltou-se para si mesmo, e a partir desta realidade construiu um vasto conhecimento

filosfico.

Introduziu, a partir de sua vida e pensamento, as idias de criao, de liberdade, de

verdade, sobre o mal, entre outras, e sobretudo a idia de interioridade, como caminho de

acesso verdade. Sua vida e seu pensamento so inseparveis. Como j mencionado, neste

mbito, a vida interior o ponto de encontro. A interioridade no pensamento de Agostinho,

como resultado de um longo percurso de busca da verdade, o resultado da sensibilidade

intelectual e espiritual de um homem decidido a encontrar uma justificativa existencial; a

encontrar, em sntese, a felicidade. Ele foi um homem capaz de profunda introspeo; capaz

de refletir profundamente os acontecimentos que o envolveram. Algum que no admitiu o

conformismo. Um homem de corao inquieto e olhar atento aos acontecimentos.

2.2 Inquietudes da alma

O prprio Agostinho narrou sua trajetria em busca da verdade revelando suas

inquietudes. O seu livro Confisses, no qual, segundo Hannah Arendt, d testemunho do

reino da interioridade11, est marcado pelas suas dilaceraes do corao. No se tratou

10 Por Reino, neste contexto, pretende-se a idia de um mundo construdo a partir dos desgnios de Deus, de seu projeto de amor justia e paz. Trata-se da pretenso de se construir uma sociedade que seja pautada nos ensinamento dos evangelhos. 11 ARENDT, O Conceito de Amor em Santo Agostinho, 1978. Aborda a interioridade considerando-a cheia de mistrios que se encontra a caminho da redeno.

16

de uma busca suave; mas, como j afirmado, de uma trajetria de quem refletiu a partir da

experincia; no somente a partir de idias e livros.

Quero recordar as minhas torpezas passadas, as corrupes de minha alma, no porque as ame, ao contrrio, para te amar, meu Deus (...) retorno ao passado, percorrendo os antigos caminhos dos meus graves erros. A recordao amarga, mas espero sentir tua doura (...) quero recompor minha unidade depois dos dilaceramentos interiores que sofri quando me perdi em tantas bagatelas, ao afastar-me de tua Unidade.12

O contexto que Agostinho encontrou, as pessoas com quem conviveu, as paixes

que experimentou, os livros que leu, as idias que refletiu, sobretudo o platonismo, num

primeiro momento, e a Escrituras Crist, em fase mais avanada, condicionaram de algum

modo o seu pensamento. Soube degustar de forma intensa e s vezes dramtica os

acontecimentos que o envolviam.

Um fato bsico para a compreenso e estudo do pensamento agostiniano: a sua

inquietao. De fato, deve-se considerar que, antes de qualquer coisa, Agostinho foi uma

pessoa de busca constante e inconformada. Foi algum continuamente instigado por

perguntas e desejo por respostas. Foi um homem em constante discernimento e por vezes

dividido interiormente. Um homem que no s buscava compreender, mas sentir, desejar,

envolver-se.

12 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 2.1.1.

17

Neste sentido, o que Agostinho experimentava, sentia e compreendia precisava ser

comprovado, inspecionado. A angstia e a felicidade, o pensar e o sentir, a inteligncia e a

vontade precisavam harmonizar-se. A interao entre o platonismo e o cristianismo foi o

caminho que encontrou para resolver a questo da unio, em ltima instncia, entre f e

razo.

Com esprito inquieto, reconheceu-se muitas vezes modificado a partir de

experincias concretas. Soube conhecer-se igualmente um ser em contradio. Algum que

se via preso s paixes e ao mesmo tempo desejoso da sabedoria, da libertao dos

sentidos. Algum que queria algo e muitas vezes fazia o oposto. Gradativamente, foi

distinguindo, no sem duras penas, as coisas que so passageiras e que mereciam ser

rejeitadas. Aos poucos, o dilaceramento interior de Agostinho foi se traduzindo em

conhecimento e exteriorizado em suas obras filosficas/teolgicas.

Mas importante notar que mesmo sendo um ser em constante discernimento, em

nenhum momento pode-se afirmar que o jovem Agostinho tenha se afastado do mundo e

das pessoas. Sua filosofia, que ter a interioridade como base, no ser em nada parecida

com formas diversas de individualidade. Isso se constata seja no mbito existencial, quando

se v marcado pela relao com as pessoas e o mundo, seja no mbito racional, quando

concluir que a verdade se encontra na alma mas vai alm dela, a transcende.

Portanto, oportuna a constatao das etapas significativas da vida de Agostinho,

antes de sua converso, nas quais a inteligncia e a vontade foram suportes para o

entrelaamento da razo com as emoes, os sentimentos, a mstica, a satisfao ou no da

18

alma. Mesmo que seja o cristianismo a base do pensamento agostiniano, o percurso anterior

a este, o momento de confronto deste com a filosofia de seu tempo, contribuiu

sobremaneira para a construo de seu pensamento no perodo mais maduro dos anos de

episcopado. O que interessa, portanto, neste momento, a caminhada progressiva de

Agostinho em direo sabedoria, ao conhecimento, fecundidade intelectual, e ao

amadurecimento da f, partindo do mundo exterior para o interior.

2.2.1 Mnica, Hortnsio e as paixes

Desde a sua infncia e passando pelo tempo de adolescncia, Agostinho se deparou

com duas realidades opostas e que lhe exerceram forte influncia. De um lado sua me,

testemunhando a f crist, exortando Agostinho a segui-la em seus ensinamentos de

lealdade, sacrifcio e santidade; e de outro lado o seu pai, com um discurso de ambio,

exortando o jovem competio, aos prazeres e ao status social. Esta contradio, segundo

William Mallard13, desde cedo colocou o jovem Agostinho diante de mundos diferentes,

situao que exigira dele uma deciso, um discernimento, uma escolha interior. E esta

condio de ter que optar por mundos opostos vai acompanh-lo ainda durante muitos anos,

at sua converso ao cristianismo.

Sobre seu pai, Agostinho pouco menciona, e quando o faz relata-o como algum

distante, ambicioso, preocupado unicamente com o sucesso social do jovem. Agostinho

13 MALLARD, Language and Love: Introducing Augustines Religious Thought Through the Confessions Story, 1994, p. 64.

19

chega a relatar uma ocasio na qual o pai se deleita pelo fato de o filho haver atingido a

puberdade14. Apesar de ser durante muitos anos quem sustentar seus estudos, dele

Agostinho parece ter tirado poucas contribuies15.

J sua me, Mnica, essa sim exerceu grande influncia sobre a vida do jovem em

questo; no somente com suas palavras, mas sobretudo por sua conduta de vida. A

identidade crist de Agostinho, que vai ser a base de sua filosofia e de sua conduta

espiritual, foi, ao que tudo indica, semeada em seu ser desde sua infncia, por sua me,

ainda que ele mesmo no pudesse perceber, antes de sua converso.

Presente de forma at mesmo implacvel16 nos primeiros anos de vida do jovem,

Mnica foi quem lhes lanou os alicerces da vida espiritual. Agostinho dar, em poucas

palavras, o tom da presena de sua me em sua vida: Devo aos mritos de minha me tudo

o que sou e tudo o que vivo.17

Agostinho, ao escrever as Confisses, reconhecer Mnica como instrumento

divino para a sua converso. Mas no corao de minha me j havias comeado a edificar

o teu templo, a lanar os fundamentos de tua santa habitao.18 Ver nela no s o modelo

de piedade, de devoo e f, mas tambm um testemunho de prtica crist.

14 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 2.3.6. 15 Idem. Ibidem. 2.3.5-6. 16 Idem. Ibidem. 5.15.15: Como acontece com todas as mes, queria conservar-me a seu lado, porm muito mais que o normal. 17 AGOSTINHO, De la Vida Feliz, 1963, 1.6. 18 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 2.3.6.

20

Minha me era a serva de todos os teus servos. Todos os que a conheciam louvavam, honravam e amavam profundamente a ti, por nela sentirem a tua presena, comprovada pelos frutos de uma vida santa. Tinha sido esposa de um s marido, tinha cumprido seu dever para com os pais, tinha governado a casa com dedicao e dado o testemunho de boas obras... ela cuidou de todos, como se tivesse gerado a todos, servindo a todos ns, como se fosse filha de cada um.19

A contribuio de Mnica para o processo de interioridade agostiniano consiste no

seu inquestionvel testemunho de f e espiritualidade. De alguma forma, o seu testemunho

de f revelou ao jovem Agostinho que a fonte da sabedoria no parecia estar no s nos

livros e nas grandes escolas, mas era fruto da vida de orao, na atitude de abertura diante

do mistrio da vida. Com roupa de mulher, com f varonil, com segurana de adulta, com

caridade de me e com piedade crist.20

Anos depois, aps sua converso, ele foi capaz de identificar nos cristos uma forma

de sabedoria e felicidade que era oculta aos doutos e possvel aos simples21. Algo dado no

mbito da mstica, na vida de quem se faz humilde, simples; na vida de uma pessoa que

sabe saborear as coisas interiormente, em orao. Compreendeu que a arrogncia

intelectual mata o esprito e cega os olhos da alma para a sabedoria que vem de Deus. E

quanto a isso, Mnica, mesmo no sendo instruda nas letras, foi o seu maior exemplo de

atitude de sabedoria que no vem unicamente das cincias, mas da sensibilidade espiritual.

19 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 9.9.22. 20 Idem. Ibidem. 9.4.8. 21 BBLIA, 1989, Lucas, 10, 21: Naquele momento, ele exultou de alegria sob a ao do Esprito Santo e disse: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste essas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado.

21

O que descobriu nas escrituras crists a esse respeito o remeteu lembrana e valorizao

da me.

Ainda, Mnica constituiu-se em exemplo para a idia de que a sabedoria s

possvel numa pessoa quando h a rejeio de tudo que unicamente focado no mbito dos

sentidos sem um prvio direcionamento interior. Permanecendo em paz e suportando as

infidelidades do marido, Mnica ainda mantinha-se casta e distante dos prazeres e paixes

momentneas do mundo. Vendo-a, Agostinho, de alguma forma, conclua que a paz e a

sabedoria se davam a conhecer no mbito do mistrio, fruto de pessoas que exercitavam a

pacincia, a f e o recolhimento. Sua me mostrou-lhe, pelo exemplo, no mnimo, que tudo

que efmero, passageiro, as paixes, a aparncia, o mundo exterior, no conduz

felicidade. Mais tarde, Agostinho a reconheceu como instrumento divino, como graa.

De quem eram, seno de ti, aquelas palavras que me faziam soar aos ouvidos, atravs de minha me, tua serva fiel? Mas nenhuma tocou-me o corao para converter-se em prtica. Ela queria que eu evitasse a luxuria (tenho ainda dentro de mim a lembrana de suas solcitas recomendaes) e sobretudo que eu no cometesse adultrio com a esposa de quem quer que fosse. Envergonhava-me atender as suas solicitaes, porque me pareciam conselhos de mulher. No entanto, eram teus os conselhos, e eu no sabia; eu estava convencido de que tu te calavas, e que era ela quem falava; mas por meio dela eras tu que me falavas, e nela eu te desprezava.22

No entanto, nem sempre Mnica conseguiu estar prxima do jovem Agostinho.

Durante muitos anos as palavras dela pouco haveriam de produzir transformao em sua

22 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 2.3.7.

22

vida. Em geral, a adolescncia de Agostinho foi dedicada aos estudos, em parte, e s

paixes, em outra. Deixou-se envolver pelos amores sensuais, via no teatro uma rede de

sedues, seguia seus companheiros nas mais diversas formas de excessos. O que mais

tarde compreendeu como fome interior, foi o que predominou em sua vida. Desdenhei

longe de Ti, meu Deus, e na minha adolescncia andei errante sem Teu apoio, tornando-me

para mim mesmo um antro de misria.23

Nesta fase, para Agostinho, as paixes misturavam seus sentimentos. A exploso de

sensualidade levava-no ao exterior. Ele mesmo viria a identificar-se como faminto e

sedento de realidades eternas. Em quantas iniqidades me corrompia! Eu te abandonei

para seguir uma curiosidade sacrlega que me precipitava nos abismos da infidelidade...24.

Ao formular a interioridade como caminho de busca da verdade, ser fundamental para

Agostinho estas experincias conturbadas de sua juventude. Saber interpret-las e

resignific-las interiormente para nome-las e rejeit-las. O efmero no o satisfazia, mas

nele mergulhava sempre mais, no fundo, em busca de felicidade, repouso para sua alma.

Experimentando as realidades passageiras, sentiu-se instigado a ir alm, a desvendar os

caminhos que, de fato, so incorruptveis. Fazendo a experincia das vaidades e avaliando-

as no lhe restaria outra alternativa, aps muitos anos, do que abandon-las plenamente.

Para Agostinho, o exterior, quando encerrado em si mesmo ofusca o interior. Mas,

para o jovem em questo, chegar at estas idias ainda levaria muitos anos. Rejeitar tudo o

que efmero seria ainda muito difcil; isso tudo no aconteceu sem um longo processo.

23 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 2.10.18. 24 Idem. Ibidem. 3.3.5.

23

Fato que as paixes fizeram-se enraizadas no jovem Agostinho e o iriam acompanhar at

a sua idade adulta.

Desejando amar, procurava um objeto para esse amor, e detestava a segurana, as situaes isentas de risco. Tinha dentro de mim uma fome de alimento interior... Mas no sentia essa fome, porque no me apeteciam os alimentos incorruptveis, no por estar saciado, mas porque, quanto mais vazio, mais enfastiado eu me sentia... Era para mim mais doce amar e ser amado, se eu pudesse gozar do corpo da pessoa amada. Assim, eu manchava as fontes da amizade com a sordidez da concupiscncia e turbava a pureza delas com a espuma infernal das paixes.25

Aos seus dezessete anos de idade, Agostinho, portanto, ardia em paixes26. Foi

nesta poca que passou a viver maritalmente com uma mulher. Ele a amou de fato. No

entanto, a condio social inferior desta impedia a solidificao dos laos matrimoniais.

Passou com ela quatorze anos de sua vida, at 385. A ausncia de formalidades jurdicas

no impediu que o casal tivesse verdadeira finalidade de leito, a unio de corpos e almas.

Seu filho, Adeodato, foi conseqncia deste relacionamento. O nome deste significa dado

por Deus, e evidencia a autocrtica de Agostinho. Ele no o desejava. Aceitou-o, mas

considerou-o filho da culpa.27

A unio de corpos, o filho, isso tudo no satisfazia suficientemente o jovem

Agostinho. Paralelamente busca constante pela posse e pelo gozo, seu apetite existencial

25 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 3.1.1. 26 Idem. 27 Idem. Ibidem. 9.6.14.

24

ainda no havia encontrado um foco preciso. Como na infncia, dividido entre o que o pai

lhe representava e o que sua me lhe ensinava, nesta fase o jovem se via dividido entre as

paixes, numa unio carnal, por um lado, e a responsabilidade de uma vida matrimonial,

pela qual um dia teria, supostamente, que decidir. Aos poucos vai se delineando em

Agostinho um movimento de discernimento em si mesmo, no homem interior, na instncia

interna de decises. Sob impulsos diversos, vai configurando-se a sua personalidade

dotada de tmpera inconfundvel28

Sua concubina, como comumente chamada, proporcionou-lhe uma experincia de

paixo e gozo ertico que o marcou para sempre. No entanto, mesmo em meio a esta fase

conturbada, o estudioso das letras, como o prprio Agostinho se reconhecia, no poderia

perder a formalidade. Ele vivia com o prazer do leito, mas sem renunciar a boa fama.29

Tinha que se manter elegante e Cortez.30 O status social ainda ocupava grande parte de suas

energias. O mundo exterior lhe era sedutor.

Numa ocasio, anos depois, ao ter que optar entre um maior reconhecimento social

a continuar com sua concubina, decidiu despedi-la. Recebeu, por negociao de sua prpria

me, uma noiva, essa sim de classe social adequada para a concretizao do matrimnio.

Isso lhe traria maior reputao. No entanto, embora ambicioso, Agostinho sentiu

amargamente a dor da separao31. Tratou-se de mais uma luta interior que teve que

enfrentar.

28 ESTAL, Santo Agostinho e sua concubina de juventude, 1999, p. 26. 29 AGOSTINHO, Solilquios, 1993, 1.11.19. 30 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 3.1.1. 31 BROWN, Santo Agostinho, uma biografia, 2005, p. 77.

25

Quando foi de mim arrebatada a mulher com quem vivia, considerada impedimento ao meu casamento, meu corao, que lhe era afeioadssimo, ficou profundamente ferido e sangrou por muito tempo. Ela voltou para a frica fazendo a ti o voto de jamais pertencer a outro homem e deixando para mim o filho que me havia dado. Mas eu, infeliz, fui incapaz de imitar esta mulher! Eu no conseguia suportar a espera de dois anos para receber a esposa que tinha pedido. Na realidade eu no amava o matrimnio; eu era, sim, escravo do prazer (...) tratei de arranjar outra mulher (...) para alimentar a doena da minha alma (...) No entanto, no sicatrizara ainda a ferida aberta pela separao de minha companheira.32

Quatorze anos aps a sua unio carnal, esta separao, por um lado, ps Agostinho

diante de si mesmo, teve que conviver com a solido. E, ao mesmo tempo, permitiu-lhe

experimentar o quanto ele era dependente dos prazeres carnais, pois no conseguia manter-

se continente. De qualquer forma, a ausncia de sua companheira o desestabilizou e lhe

abriu o corao que ardia em paixo. Corao que, de alguma forma, precisava de cura.

Em sua juventude, no entanto, ainda quando convivia em concubinato, continuava

marcado pela insatisfao diante da instabilidade das coisas; desejava j alimentos mais

slidos. Ao mesmo tempo em que lhe aqueciam as paixes, despontava-se no jovem um

corao inquieto, em busca. Foi nesta etapa de sua juventude que se inicia, segundo ele

mesmo afirma, a sua converso. No ainda ao cristianismo, mas sabedoria. No a

converso propriamente dita, mas o encantamento inicial que culminou, anos depois, numa

entrega, integral, causa da verdade. Seria introduzido nesta fase de sua vida mais um

32 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 6.15.25.

26

elemento para o seu discernimento interior. O amor s paixes, por um lado, e o amor

sabedoria, por outro. As duas vontades, o que mais tarde ele mesmo nomearia como

concupiscncia e amor. Movimentos da alma, processos interiores, um inferior e o outro

superior. O segundo, caminho para a verdade, haveria de vencer, mas somente quase uma

dcada depois.

Este incio de sua converso se deu enquanto estudava a aprendizagem planejada da

eloqncia, durante seu curso superior de Retrica e Artes Liberais. Contando j dezenove

anos, quase completando vinte, caiu em suas mos o livro Hotensius, de Ccero. Mais do

que a habilidade literria do autor, Agostinho encantou-se pelo contedo, que exortava ao

amor sabedoria, estabelecendo os princpios para uma verdadeira filosofia. Esta leitura

lanou novas luzes na mente do jovem estudante. Tornou-se desejoso da sabedoria. Tratou-

se de uma experincia marcante; a partir deste momento, nunca mais iria abandonar a

filosofia como caminho para a verdade.

Seguindo o programa normal do curso, chegou-me s mos o livro de tal Ccero, cuja linguagem mas no o corao quase unanimemente admirada. O livro uma exortao filosofia e chama-se Hortnsio, Devo dizer que ele mudou os meus sentimentos e o modo de me dirigir a Ti; ele transformou as minhas aspiraes e desejos. Repentinamente pareceram-me desprezveis todas as vs esperanas. Eu passei a aspirar com todas as foras imortalidade que vem da sabedoria. Comeava a levantar-me para voltar a Ti. Eu contava dezenove anos... Como eu ardia, meu Deus, em desejos de voar para ti, abandonando as coisas terrenas!33

33 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 3.4.7.

27

Esta obra levou Agostinho a abandonar, em grande parte, s aspiraes dos bens

mundanos e o encaminhou busca da nica sabedoria. O desejo pelo sucesso na ascenso

pblica deixou-se de ser to encantador. Posteriormente, aps sua converso, o nico

defeito que disse ter encontrado nesta obra foi a ausncia do nome de Cristo. Em suas obras

Agostinho far referncia muitas vezes a Ccero. Desta leitura aprendeu a buscar a retido,

verdadeira filosofia e a partir do princpio de que todos desejam a felicidade.34 Em Sobre a

Vida Feliz, por exemplo, ele afirma, referindo-se a Hortnsio, que a pessoa que possui o

que deseja no feliz ao menos que deseje o que reto.35

No entanto, a partir desta fase Agostinho no buscava unicamente uma filosofia de

abstraes. Como afirma Estal, o que Agostinho buscava era concreto e vital. Ele vai ao

mesmo tempo com o corao e a mente em direo ao que busca36. Ele no deseja mais

buscar e colher ansiedades e insatisfaes. Sua busca da sabedoria vai se dar a partir do

empenho intelectual mas tambm pelo ressoar dos acontecimentos em seu interior. A

interioridade, aos poucos, vai se tornando a instncia de comprovao para a credibilidade

das idias.

A leitura de Hortnsio, portanto, o instiga a buscar alimentos mais slidos. No

entanto, nesta fase da vida de Agostinho que os maniqueus cruzam seu caminho, com

suas doutrinas e promessas de verdades. O jovem convertido filosofia, desejoso de

34 AGOSTINHO, A Trindade, 2005, 13.4.7. 35 AGOSTINHO, De la Vida Feliz, 1963, 4. 26-28. 36 ESTAL, Santo Agostinho e sua concubina de juventude, 1999, p. 25.

28

superar suas limitaes sensuais, v nas idias de Manes uma explicao para o mal que ele

mesmo praticava. Deixa-se seduzir. Torna-se ouvinte maniqueu.

2.2.2 Do Maniqueismo ao Neoplatonismo

A diviso da alma de Agostinho era uma realidade que sempre o acompanhava. Na

infncia, as figuras de Mnica e Patrcio lhe provocavam uma diviso interior; na

juventude, por um lado, as paixes o desestabilizavam e, por outro, o desejo de sabedoria o

instigava interiormente. No entanto, um elemento aumentaria ainda mais este

dilaceramento, o dualismo maniquesta. A assimilao desta doutrina iria levar o jovem ao

ponto de atingir praticamente o pice de sua fragmentao interior.

Aderindo ao Maniquesmo, Agostinho passou a participar de uma seita que cr em

um mundo governado por foras opostas - Luz e Trevas - e essa diviso engloba tambm a

alma. Sero nove anos de empenho e aprofundamento destas idias. Posteriormente, ao

abandonar o maniquesmo, todo seu esforo ser de reconciliar um mundo e uma alma

divididos.

Ca assim nas mos de homens desvairados pela presuno, extremamente carnais e loquazes... Repetiam: Verdade, verdade! E me falavam muito dela, mas no a possuam... Verdade, verdade! J ento, suspirava por ti do mais ntimo do meu ser, enquanto eles me faziam ouvir o teu nome tantas vezes e de vrias maneiras, mas apenas com os lbios e atravs de numerosos e pesados volumes.37

37 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 3.6.10.

29

O Maniquesmo era uma seita persa que afirmava ser o universo dominado por dois

grandes princpios opostos, o bem e o mal, mantendo uma incessante luta entre si. Nela, o

jovem Agostinho adotou a convico filosfica comum na maior parte do mundo ocidental

de que tudo o que era real era corpreo38. Agostinho se achava convencido de que inclusive

Deus e a alma eram seres corpreos. Aprendeu tambm que o mal, para ser real, tinha que

ter um corpo39.

Da concepo dualista maniqueista, simbolizada pela luta entre o bem e o mal, a

alma e o corpo, Agostinho acreditou durante muitos anos que o homem tem uma inclinao

natural para o mal. Dali concluiu que todos nascem pecadores e somente um esforo

consciente pode levar superao dessa deficincia natural. Considerando o mal como o

afastamento de Deus, defendia a necessidade de uma intensa educao religiosa.

Do encontro com o maniquesmo Agostinho ir concluir que ter mais dvidas e

perguntas do que respostas. E, anos depois, aps superao efetuada das idias desta seita,

afirmar ter sido seduzido por ela justamente por estar em um perodo de fragmentaes e

conseqentemente desatento a sua unidade interior, voltado para a exterioridade:

38 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 5.10.19. 39 Idem. Ibidem. 7.1.1. Os maniqueus, como os esticos, sustentavam que tudo o que existe corpreo.

30

Encontrei a mulher audaz e desprovida de prudncia que, na alegoria de Salomo, est sentada porta e diz: Comei vontade o po tomado s escondidas e bebei as doces guas roubadas. Ela me seduziu, porque me encontrou fora de mim, atento que eu estava a ruminar o que j havia devorado com os olhos da carne.40

Mas, quando mergulhado nesta seita e envolto em constantes dvidas, Agostinho

teve contato com dois grandes mestres. Ambos sero decisivos para ele. Um Fausto, o

maior nome do Maniquesmo, o outro Ambrsio, o bispo de Milo. O primeiro ir frustr-

lo, o segundo ir ensinar-lhe a ler a Escritura Crist sem foco fundamentalista. Sero

fundamentais para a passagem de Agostinho do Maniquesmo para o Ceticismo e da

refutao deste para o Cristianismo. Neste percurso, a interioridade o mbito no qual as

idias vo amadurecendo em Agostinho e ganhando fundamentao. o movimento do

exterior para o interior, primeira fase da interioridade agostiniana, que vai sendo

solidificada.

A maior personalidade do Maniquesmo, Fausto, portanto, foi esperado

ansiosamente por Agostinho como quem iria sanar-lhes as dvidas que trazia e que o

maniquesmo comum j no mais era capaz de responder. Todos os outros maniqueus,

com quem tivera ocasionalmente contato, no sabiam responder s objees que eu lhes

apresentava, e me prometiam que, chegada dele [Fausto], e num simples colquio, seriam

resolvidas41. Agostinho decepcionou-se com Fausto, embora de linguagem polida e

eloqente, educado e de postura nobre, o contedo no o satisfez. Meus ouvidos j

estavam saturados de semelhantes discursos; no me pareciam melhores porque feitos em

40 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 3.6.11. 41 Idem. Ibidem. 5.6.10.

31

linguagem mais burilada, ou mais verdadeiros por serem eloqentes. Nem me parecia ele

mais sbio por ter aspecto simptico e falar elegante42. Agostinho descobriu que, ao

apresentar-lhe as dificuldades que o perturbavam, ele nada entendia das disciplinas liberais,

com exceo da gramtica, da qual conhecia o corriqueiro.43 Suas idias eram

demasiadamente estticas, sem progressividade. Careciam de fundamentos.

Apresentei-lhe meus problemas para exame e discusso, e ele modestamente no teve a coragem de assumir a responsabilidade de uma demonstrao. Reconhecia a prpria ignorncia e no se envergonhava de confess-la... Foi-me por isso mais simptico do que os outros. A modstia de um esprito sincero mais bela que a cincia que eu buscava.44

Agostinho soube reconhecer a sinceridade de Fausto, mas no encontrou algo

substancial em suas palavras. Aos poucos, o seu entusiasmo pelo Maniquesmo foi se

apagando. Ao mesmo tempo, quanto mais o Maniquesmo se alastrava pela frica45, tanto

mais aumentava o nmero de pessoas simples que contribuam para a superficialidade do

discurso maniqueu em detrimento da investigao em nvel mais aprofundado sobre as

hipteses da verdade. Com isso, surgiram muito grupos fundamentalistas maniqueus. Tudo

isso desiludiu ainda mais Agostinho.

Segundo Brown, o liame mais profundo da adeso de Agostinho ao maniquesmo

consistia na tentativa de salvar algo que acreditava ser imaculado dentro de si, ainda que

42 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 5.6.10. 43 Idem. Ibidem. 5.6.11. 44 Idem. Ibidem. 5.7.12. 45 BROWN, Santo Agostinho, uma biografia, 2005, p. 64.

32

no tivesse plenamente consciente disso46. O Maniquesmo, aos poucos, foi ficando para

trs na vida de Agostinho, mas a busca e a necessidade de sabedoria continuou lhe

acompanhando. Existia algo mais.

Desiludido, portanto, com Fausto, um ano aps estar com ele e ter discutido, partiu,

em 384, para Roma, com o objetivo de buscar a sabedoria em fontes mais convincentes e

clssicas. Bem sucedido como professor, em Cartago, Agostinho, agora j com trinta anos,

v na cidade romana maiores condies para sua carreira. J nesta cidade, passa um ano

muito difcil, sofrendo por doenas e por ser ludibriado por seus alunos no que diz respeito

aos pagamentos das aulas. No entanto, no demora at conseguir uma posio de destaque

junto cpula do Imprio Romano. Foi nomeado professor de Retrica para a cidade de

Milo. Essa escolha foi facilitada pela sua influncia entre os maniqueus que, comumente,

ajudavam-se uns aos outros em seus interesses.

Para Agostinho, Milo significou novos interesses47. O incio de sua estadia nesta

cidade foi marcada por constantes entusiasmos. No entanto, no seria ali que passaria a

maior parte de seus anos. Logo, Milo ficaria para trs, mas no sem marcar sua vida.

Assim que cheguei a Milo, encontrei o bispo Ambrsio.48

46 BROWN, Santo Agostinho, uma biografia, 2005, p. 64. 47 Idem. Ibidem. p. 85: Uma sociedade brilhante se desenvolvera em torno da corte. De lugares remotos chegavam poetas a Milo, e as obras dos filsofos gregos eram lidas pelo clero da Igreja milanesa e pelos grandes senhores de terras... Tais homens costumavam estudar a filosofia ressurgida de Plato e escreviam sobre a mtrica clssica e a natureza do universo. At o catolicismo da cidade era eminentemente respeitvel: os sermes de Ambrsio eram doutos. 48 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 5.13.23.

33

O encontro com o bispo Ambrsio fundamental para a construo de sua idia de

interioridade. Ser por meio de suas palavras que Agostinho conseguir aproximar-se da

escritura crist e l-la de forma no fundamentalista, como uma vez j o havia feito49. Ser

o grande responsvel por sua converso. Alm de Ambrsio, ver ainda nesta cidade outros

grandes cristos que lhe ajudaro a preparar a mente para a oportunidade de unir o

conhecimento clssico de sua poca com a idia dos evangelhos.

No entanto, ao mesmo tempo em que conhece o bispo Ambrsio, Agostinho volta-

se novamente para a leitura de Ccero e l toma conhecimento das concepes cticas da

Nova Academia, que afirmavam que o homem deve duvidar de tudo por no possuir o

conhecimento preciso de coisa alguma. Novamente, Agostinho, j no mais jovem, estaria

dividido: agora entre a pregao de Ambrsio, com o ideal cristo, e as idias cticas, alm

do apego s paixes que ainda o acompanhavam.

Agostinho desejava a sabedoria, mas no queria cair no erro do passado maniqueu

em lanar-se em idias de forma imatura, empolgada e ingnua. De modo geral, a pregao

dos acadmicos agradava a Agostinho, sobretudo por afirmarem que o sbio deve negar que

o conhecimento deve ser conquistado com facilidade. No entanto, independente deste seu

novo estado de dvida em que permanecia, o que acontecia de fato era o abandono do

maniquesmo. Sentia-se atrado pelas palavras de Ambrsio, mas no conseguia ainda

49 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 5.10.13: Assim que cheguei a Milo, encontrei o bispo Ambrsio...Esse homem de Deus acolheu-me e ficou feliz com a minha chegada... Comecei a estim-lo, em princpio no como mestre da verdade, pois no tinha esperana de encontr-la em tua Igreja, mas como homem bondoso para comigo... suas palavras me prendiam a ateno. Mas, o contedo no me preocupava, at o desprezava... perdidas as esperanas que se apresentasse ao homem um caminho para chagar a ti... junto com as palavras que me agradavam, chegaram-me tambm ao esprito os ensinamentos que eu desprezava... enquanto abria o corao s palavras eloqentes, entrava tambm, pouco a pouco, a verdade que ele pregava.

34

aderir ao cristianismo. Como demonstra Boehner50 no passava, nesta poca, de um

maniqueu tbio e um (quase) cristo confuso.

Foi ento que comecei a empenhar todas as foras do esprito na busca de um argumento decisivo para demonstrar a falsidade dos maniqueus: se me fosse possvel conceber uma substncia espiritual, todos os obstculos teriam sido superados e afastados do meu esprito... duvidando de tudo, flutuando entre todas as doutrinas, resolvi abandonar os maniqueus. Parecia-me, nesse momento de dvida, que no devia permanecer nessa seita.51

E, ainda:

Alegrava-me ouvir Ambrsio quando, muitas vezes em seus sermes, recomendava ao povo a norma a ser escrupulosamente observada: a letra mata, mas o esprito comunica a vida (2Cor 3,6)... Nada ele dizia que eu no pudesse aceitar, embora ainda no estivesse certo de que as palavras dele eram verdadeiras. Mantinha o corao ao abrigo de qualquer adeso, hesitando diante do salto, e esse meu estado de perplexidade era morte ainda mais angustiante.52

Neste estado, o ceticismo lhe parecia a melhor deciso, embora o que Ambrosio

dizia lhe ardia o corao. A f catlica no me parecia vencida, mas para mim ainda no

se figurava vencedora53. Os acadmicos ensinavam que a maior virtude estava na

suspenso do juzo, e que o maior perigo consistia em absolutizar algo que era relativo, na

50 BOEHNER, e GILSON, Santo Agostinho, o Mestre do ocidente, in Histria da Filosofia Crist, 1988, p. 148. 51 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 5.14.25. 52 Idem. Ibidem. 6.2.4. 53 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 5.14.24.

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adeso imatura de qualquer opinio isolada. Interessava de fato para Agostinho no cair no

mesmo abismo dos maniqueus; mas l, de alguma forma, estava seu mundo, suas idias e

suas antigas seguranas.

Ele precisava agora instaurar um novo processo; precisava duvidar de tudo para

chegar a encontrar certezas de forma a terem sido primeiro fundamentadas. Ele precisava

duvidar primeiro para depois crer. Duvidar at de si mesmo para chegar certeza de sua

existncia. Eis um novo ponto de partida. O incio de um filosofar com critrios no mais

unicamente racionais, mas com implicaes existenciais. Ele no mais queria sair ferido em

qualquer batalha. O sentir lhe era importante. O seu interior, a satisfao da alma, aos

poucos, vai se solidificando como a instncia que conduz verdade.

Portanto, aps ter sido ouvinte da seita maniquesta durante nove anos, Agostinho

percebeu enfim, como j mencionado, incoerncias na forma de organizao das idias

herdadas de Mane. Mesmo Fausto, portanto, o grande nome do Maniquesmo no pde

satisfazer aos anseios de sua alma. As idias dos acadmicos pareceram-lhe mais sensatas.

Buscando a prudncia nos juzos e buscando a sabedoria, julgava ser mais coerente pr-se a

perseguir a sabedoria do que desejar ou imaginar possu-la. Assim, no ceticismo buscava

alvio para suas dvidas e angstia, e desta forma mantinha viva a esperana de encontrar

sentido para a vida, paz para a alma.

No entanto, paralelamente, dos contatos que Agostinho mantinha com o bispo

Ambrsio passou a ser influenciado em dois sentidos: primeiro, no conseguia refutar os

argumentos usados nos sermes e conversas do bispo, admitindo que era agradvel ouvi-

36

los; e, segundo, aprendia a fazer leitura da escritura crist de forma a interpretar os textos

no no sentido literal e muito menos a ficar preocupado com a construo literria destes,

mas muito mais com seu contedo teolgico.

E um elemento a mais foi ainda acrescentado neste perodo. Juntamente com o

ceticismo e com os ensinamentos de Ambrsio, ele comea a ter contato tambm com os

livros dos neoplatnicos, os quais iriam exercer grande influncia sobre sua forma de

pensar. Ser com a leitura dos neoplatnicos, por exemplo, que Agostinho empreender a

busca da sabedoria considerando a alma o caminho para a verdade. E da unio desta forma

de pensar com o cristianismo resignificar a sua idia de interioridade.

Do cristianismo de Ambrsio e dos neoplatnicos Agostinho comeou, de modo

geral, a deduzir que Deus podia ser entendido como um princpio espiritual e no como

uma substncia corprea, difundida pelo universo, como entendiam os maniqueus. Esta

concepo do princpio espiritual vai ser a idia fundamental que vai colocar em

desmoronamento, pouco a pouco, tambm o Ceticismo. Ao mesmo tempo, passou a buscar

outras explicaes para os conflitos entre o bem e o mal que julgava sentir em seu esprito.

O dualismo maniqueu, se dele ainda restasse alguma coisa, tambm passou a ser

definitivamente superado.

Destes embates interiores, gradativamente seu horizonte de compreenso vai sendo

esclarecido. Paulatinamente, a partir do testemunho e palavras de Ambrsio, Agostinho

comeou a preferir a doutrina Catlica. No deixava de lado a leitura dos neoplatnicos,

mas o cristianismo parecia-lhe, a cada dia, mais prximo. Com o esprito ainda envolto no

37

ceticismo, um novo motivo basilar passou a motiv-lo: era mais modesto e sincero

prescrever a f em algo que no podia ser demonstrado... do que zombar da f, prometendo

temerariamente uma cincia para afinal impor a crena numa grande quantidade de fbulas,

incapazes de demonstrao54 A leitura da escritura crist, sobretudo na sua dimenso

paulina, iria lev-lo lentamente ao encontro definitivo com o cristianismo.

Lancei-me avidamente venervel Escritura inspirada por Ti, especialmente a do apstolo Paulo... Comeando a leitura, descobri que tudo o que de verdadeiro tinha encontrado nos livros platnicos aqui dito com a garantia da Tua graa, para que no se ensoberbea quem consegue ver, como se no tivesse recebido, no s aquilo que v, mas at a prpria faculdade de ver.55

Por causa de Ambrsio, tambm da presena de Mnica, e somando a isso as

incoerncias das formas de pensamento de sua poca, Agostinho passar, portanto, a

preferir a f catlica. Unindo sua leitura crist com a neoplatnica, nas quais no via

nenhuma forma de oposio, mas complementao, Agostinho iniciar a consolidao de

seu sistema de pensamento no qual o conhecimento da verdade tornar-se- possvel num

processo de interioridade, tendo a alma humana como caminho.

Inicialmente, do neoplatonismo ele assimilou a concepo de que a verdade, como

conhecimento eterno, deveria ser buscada intelectualmente no mundo das idias. Os livros

de Plotino, traduzidos ao latim por Mrio Vitorino56, foram os mais primordiais para

54 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 6.5.7. 55 Idem. Ibidem. 7.21.27. 56 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 8.2.

38

Agostinho. Eles passaram a oferecer para ele referenciais sobre Deus, o mal, a verdade, a

liberdade e a felicidade. Foram como "balsamo sobre chama" que provocavam um incrvel

incndio57. Os livros dos neoplatnicos, de modo geral, orientavam a busca de Agostinho e

a escritura crist mostrava-lhe o caminho para a felicidade. Instigado por esses escritos a

retornar a mim mesmo, entrei no ntimo do meu corao sobre tua guia, e o consegui,

porque Tu te fizeste meu auxlio.58

Ele chegou a estabelecer correspondncias entre os escritos do Evangelho Joanino

com as hipostases divinas da Enada de Plotino, referindo-se ao Verbo de Deus, rejeitando,

porm, o seu politesmo emanatista59. Um novo caminho de vida se abriu, portanto, diante

de Agostinho. Do antigo Ceticismo ficou para ele de positivo, alm do processo de

amadurecimento pessoal, unicamente a permanente desconfiana nos dados dos sentidos,

isto , no conhecimento sensorial, conhecimento que apresenta uma multido de seres

mutveis, flutuantes e transitrios. Esta convico lhe seria til, quando unida ao

Neoplatonismo e ao Cristianismo, para a descoberta da interioridade, a via da alma, como

acesso verdade.

57 AGOSTINHO, Contra os Acadmicos, 1952, 2.5. 58 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 7.10.16. 59 Idem.

39

2.3 A converso de Agostinho, experincia da interioridade

Em Agostinho a procura da verdade apresenta-se como um anseio contnuo e

ardente presente em sua mente. A sede do infinito, independente de como concretizada ao

longo de sua vida, foi sempre presente em sua personalidade prpria de um homem de

idias universais. Um homem sensvel aos apelos de seu prprio corao: O meu amor o

meu peso. Para qualquer parte que eu v, ele que me leva60. A busca da verdade

caracterizou-se, assim, para ele, como fator determinante, primeiro e necessrio para a sua

felicidade.

Agostinho passou a ver gradativamente a importncia de abrir-se constantemente ao

transcendente, num empreendimento de busca contnua. Um processo longo e por vezes

doloroso. Buscou sentido e alvio para a alma no mundo exterior, num primeiro momento,

mas encaminhou-se para o seu interior como a instncia da proximidade da verdade.

Aprendeu a sentir e identificar os movimentos da alma. Este exerccio lhe permitiu uma

viso mais cuidadosa sobre si mesmo, sobre a realidade e uma posterior seleo de idias e

objetos.

Aos poucos, passando pelo Maniqueismo, pelo Ceticismo e agora em contato com o

Cristianismo associado s idias do Neoplatonismo, Agostinho, em seu empenho racional,

60 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 13.9.10.

40

aprendeu a dar uma chance para a f, aprendeu a considerar a dimenso do mistrio em

sua vida.

A desiluso com as doutrinas diversas que pretendiam ser seguras com o tempo foi provocando em Agostinho um rendimento diante do mistrio. Era inevitvel o incmodo diante de uma verdade que no lhe cabia em sua compreenso. O desarmar-se de suas seguranas foi fruto de decepes diante de seus apegos e vaidades.. Tudo isso, associado a uma vida desregrada moralmente, fez de Agostinho um ser com um forte pesar da conscincia. O clamar pela justia e pela paz ardia em seu peito e com o tempo ele foi reconhecendo-se pequeno e miservel diante da Verdade.61

Agostinho, j adulto, passou a identificar cada vez mais a necessidade da vida

interior como eixo fundamental no qual comea a articular seu pensamento, organizar suas

idias, definir seus princpios, sentir sua vida, as reaes do cotidiano em sua alma. O

mundo exterior pareceu-lhe vazio, passageiro, mutvel. Ele ansiava por verdade eternas,

slidas, imutveis. Entendia o caminhar ao encontro da verdade como um caminhar ao

mesmo tempo para o encontro de si.

Neste processo, Agostinho sentiu a necessidade do recolhimento necessrio para

buscar o conhecimento de forma coerente. Afirmava a necessidade de conhecer-se a si

mesmo. E uma vez dentro de si, reconheceu as exigncias do seu ser e pde experimentar

em sua existncia algo at ento inexplorado: a aberturar para a verdade Absoluta e o

encontro com o mistrio, que ele chamou de Deus, como um ser pessoal e repleto de

significado. Portanto, segundo sua prpria experincia, pode-se afirmar que para que o

61 CREMONA, Agostinho de Hipona, 1990, p. 52.

41

homem se conhea, preciso que se afaste da exterioridade, que se recolha em si mesmo e,

separado das coisas, se mantenha nos braos de seu prprio ser.

No entanto, o processo de interioridade como caminho sabedoria ser por ele

compreendido, como consolidao de um princpio, somente a partir da experincia de sua

prpria converso. Entender que necessrio renunciar s paixes e ao apego ao sensvel.

Permanecer em si significa mais do que visitar a si mesmo. Significa colocar-se acima do

efmero e agarrar-se ao que imutvel. E isso no tarefa fcil. To difcil que, alm do

empenho humano, para ele, ser necessrio um auxlio especial divino, a graa de Deus.

Ter que viver pela f62.

Existe neste processo uma ntima relao entre razo e f. A razo identifica,

compreende e prepara o caminho, a f uma forma de abertura e entrega total do ser, como

condio para que a verdade revelada, que Deus, seja assimilada pela pessoa. Agostinho

admite que razo e f andem juntas, que so inseparveis; mas quando se fala de converso

e de graa, a f o nico caminho que garante, na alma, o acesso verdade.

Esta relao delicada. A converso de Agostinho foi, para o Ocidente de modo

geral, o grande campo de estudo para a definio da compatibilidade ou no entre a razo,

sem cair no racionalismo, e a f, sem cair no fidesmo. Em Confisses Agostinho aponta

detalhes fundamentais sobre sua converso e que so muito pertinentes para a compreenso

da idia de interioridade.

62 Implica no empenho humano, mas numa atitude de constante espera da possibilidade da ao divina, pela graa.

42

Em primeiro lugar, Agostinho admite a necessidade de uma compreenso prvia

como fundamento para a f. Afirma: intelligo ut credam63, entendo para crer. Olhando para

o seu prprio exemplo, todos os anos anteriores sua converso foram, por ele mesmo

admitido, a preparao prvia que deu suporte f. Preparao racional que envolveu: a

adeso ao Maniquesmo, aprendendo a necessidade de se buscar caminhos mais

fundamentados que meream o envolvimento pessoal; a passagem pelo Ceticismo,

deixando-lhe, por concluso de sua reflexo, a desconfiana dos sentidos, a modstia

intelectual diante do mistrio da vida e a prudncia na construo do conhecimento; a

leitura dos neoplatnicos, quando adquire a convico do imaterial e da no realidade do

mal substancial; as palavras de Ambrsio e a leitura bblica de Paulo, que o levaram a

concluir que a Escritura Crist um livro teolgico e por essa compreenso deve ser

abordado, alm da descoberta do sentido da f, da graa e do Cristo Salvador.

Assim, sua preparao intelectual como preparao ao cristianismo foi intensificada

cada vez mais at sua converso. Esse seu itinerrio prprio tornar-se- para ele mesmo

referncia em seus escritos. Mesmo nos dias que antecederam sua adeso definitiva ao

cristianismo, ele fez questo de identificar o quanto j estava convencido de que a sua

adeso ao cristianismo era provvel e vivel. Chega at a apontar que mesmo a sua vontade

j estava direcionada para isso64.

63 AGOSTINHO, Sermons de S. Agustin: sur les pseaumes, 1739, 43.7. 64 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 8.1.1: Encantava-me o verdadeiro caminho, que o prprio Salvador, mas eu ainda relutava em enfrentar-lhe as estreitas passagens.

43

Essa prvia aceitao do Cristianismo, no mbito da inteligncia e, em parte,

tambm da vontade, foi sobretudo intensificada nos breves dilogos de Agostinho com

Ambrsio, e na admirao de cristos notrios por esbanjar qualidades, como o vasto

conhecimento, cultura refinada e uma vida de humildade. Simpliciano, por exemplo, um

clebre cristo, ancio e pai espiritual do bispo Ambrsio, foi uma das personalidades para

a qual os olhos de Agostinho se voltaram com admirao65. Num colquio com

Simpliciano, Agostinho fez questo de narrar-lhe suas inquietaes interiores e recebeu

como resposta uma narrao de um fato concreto, a converso de Vitorino, um homem

muito parecido com Agostinho, culto, propenso ao cristianismo, mas dividido ainda

interiormente.

Essa narrao muito impressionou Agostinho, pois tocou em um elemento central

que ele mesmo estava vivenciando, a necessidade de assumir integralmente a f crist.

Nesta narrativa, Simpliciano mostrou como Vitorino lhe tornava evidente em conversas que

j havia compreendido a proposta da Escrituras Crist e que de fato j se considerava

cristo. Ao passo que Simpliciano respondia: No te considerarei entre os cristos

enquanto no te vir na Igreja de Cristo. E Vitorino refutava: Mas, ento, as paredes da

igreja o que nos fazem cristos?66. Este dilogo se repetiu muitas vezes. Sempre a

mesma afirmao e sempre a mesma resposta. At que numa dada ocasio Vitorino

compreendeu o que Simpliciano estava a lhe dizer. Na verdade ele aceitava

intelectualmente as idias crists mas tinha vergonha de seus amigos de profisso, oradores

e freqentadores de religies pags. Queria uma adeso intelectual somente, manifestada

65 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 8.1.1. 66 Idem. Ibidem. 8.2.3.

44

em colquios escondidos, mas estava ainda longe de uma transformao integral. Somente

quando compreendeu o texto de Mateus, que fala da possibilidade de Cristo negar diante

dos anjos do cu a quem tenha se envergonhado dele na terra67, passou a perceber o que lhe

era exigido. Direcionou-se Igreja, preparou-se para o batismo e professou diante de todos

a sua f. Recebeu zombaria dos antigos amigos e aceitao de sua nova comunidade de f.

Vitorino, de alguma forma, aceitou as implicaes inerentes ao cristianismo.

Essa narrativa influenciou muito Agostinho. Ele a narrou em detalhes em seus

escritos. No escondeu a sua empolgao diante deste fato68. Logo que teu servo

Simplicano me contou esses fatos sobre Vitorino, senti imenso desejo de imit-lo69. Pde

perceber no a importncia de se trocar de idias por serem umas melhores do que as

outras, mas a importncia de se assumir uma postura de vida na qual a simplicidade e a

entrega ao mistrio sejam fonte de alegria, paz e sabedoria. Ele se viu, de alguma forma, em

Vitorino.

E Roma agora adorava essas divindades que um dia ela vencera. O velho Vitorino, que por tantos anos as defendera com eloqncia impressionante, no se acanhou de tornar-se servo do teu Cristo e criana na tua fonte, dobrando a cabea ao jugo da humildade e inclinando a fronte diante do oprbrio da cruz.70

67 BBLIA, 1989, Mateus, 10, 32-33: Todo aquele, portanto, que se declarar por mim diante dos homens, tambm eu me declararei por ele diante de meu Pai que est nos Cus. Aquele, porm, que me renegar diante dos homens, tambm o renegarei diante de meu Pai que est nos Cus. 68 AGOSTINHO, Confisses, 1984, 8.4.9: Vamos, Senhor, age, desperta-nos, convoca-nos, inflama-nos, arrebata-nos, enche-nos de fogo e doura! No so muitos os que voltam a ti. 69 Idem. Ibidem. 8.5.10. 70 Idem. Ibidem. 8.2.3.

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Diante deste e de outros exemplos, associados leitura atenta da Escritura Crist,

cada vez mais ciente dos benefcios que o Cristianismo traria para a sua paz interior to

desejada, ainda assim Agostinho relutava. Tambm eu queria fazer o mesmo, porm era

impedido, no por grilhes alheios, mas por minha prpria vontade frrea.71. Embora sua

inteligncia lhe apontasse o caminho e uma parte de sua vontade, o amor, lhe inspirasse e

atrasse, a outra dimenso de sua vontade, a concupiscncia, o impelia para o mundo das

sensaes