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A filiação de Proudhon

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daniel colson*

Como a maioria dos outros teóricos do anarquismo(Godwin, Coeuderoy, Dejacque ou Bakunin, por exem-plo), Proudhon não escapa do desprezo ligado à aparenteexcentricidade de suas idéias — mas também a modosde agir e de situar-se no mundo — despreocupadas comas formas e convenções capazes de mascarar sua origi-nalidade. No entanto, a esse descrédito comum, Prou-dhon acrescenta uma má e estranha reputação (devidasem dúvida à importância e ao caráter durante muitotempo enigmático de sua obra) que não apenas reforçaas razões para não lê-lo, mas principalmente para dizerou repetir despropósitos a seu respeito. Por exemplo, epara citar somente o lugar comum mais extravagante,que ele seria “o pai do anti-semitismo moderno”.1 En-tretanto, o interesse contraditório e, por um longo perí-odo, inconcluso por seus escritos — de Elie Havély aGeorges Gurvitch, passando por Leon Brunschvicg ou o

* Professor de Sociologia na universidade de Saint-Étienne, membro da livra-ria libertária La Gryffe de Lyon, autor de Petit lexique philosophique de l’anarchisme.De Proudhon a Deleuze. Paris, ed. Le Livre de Poche, 2001 e Trois essais dephilosophie anarchiste, Islam, Histoire et Monadologie. Paris, ed. Léo Scheer, 2004.

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durkeiniano Célestin Bouglé e o inclassificável Geor-ges Sorel — basta para mostrar a força e a importânciade uma filosofia que apenas o ressurgimento libertáriodestes últimos anos, e a aparição de um pensamentocontemporâneo dito “pós-moderno”, finalmente tornouperceptíveis.

As ondas Proudhon

Embora seja certo que ele recusaria tal distinção, aimportância de Proudhon é de duas ordens. Ela é em pri-meiro lugar histórica e política. De fato, é impossível com-preender o que quer que seja sobre a natureza e signifi-cação dos movimentos revolucionários ocorridos a partirda segunda metade do século XIX sem conhecer a obrade Proudhon. Uma obra que esteve em parte na origemdesses movimentos, mas que é, sobretudo, expressão efonte de inspiração para a riqueza, diversidade e origina-lidade de sua realidade e significação emancipadoras.Durante mais de setenta e cinco anos (quatro geraçõesoperárias), desde a fundação da 1ª Internacional, em Lon-dres em 1865, até o fim da revolução espanhola em 1939,o conjunto de países em vias de industrialização foi atra-vessado por surpreendentes movimentos operários e re-volucionários, mas freqüentemente ignorados, duplamen-te massacrados, tanto em sua realidade quanto em sualembrança, pelas ulteriores configurações do comunis-mo marxista. A influência de Proudhon passa por múlti-plas ondas e histórias diferentes, que se recobrem e sereforçam mesmo quando são muito diversas. Temos porexemplo, os movimentos cooperativos — esse ramo du-radouro, mas negligenciado do movimento operário in-ternacional. Ou ainda a 1ª Internacional (AIT), uma pri-meira vez, com as posições moderadas dos “proudhonia-nos” de estrita observância (os “mutualistas”), e depois,contra os primeiros, através da radicalidade revolucio-

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nária dos partidários de Bakunin, que conviveu regu-larmente com Proudhon (durante os anos 1840), e que olera com paixão, antes de se apropriar dele e de retomá-lo de outra forma. Outro exemplo é a Espanha. Inicial-mente o proudhonianismo aí se difunde não entre osoperários, mas na pequena burguesia dos meios repu-blicanos e federalistas, em especial com as traduções eos escritos de Pi y Margal, ministro da efêmera repúbli-ca de 1871, mas também inspirador mais ou menos di-reto dos levantes cantonalistas dos anos 1860. Esse pri-meiro proudhonianismo encontra-se e é recoberto poruma segunda onda, desta vez estrita e massivamenteoperária, através do duplo acontecimento que foi o ecoda Comuna de Paris e a ligação duradoura das princi-pais forças operárias com o anarquismo de Bakunin.Um outro exemplo, mais tardio, é o sindicalismo revoluci-onário que, a partir da França e depois um pouco emtodas as partes do mundo, acaba representando o proje-to de Proudhon em oposição, mas também em estreitaafinidade, com o proudhonianismo extremo e insurre-cional dos anarquistas, e com aquele aparentementetão diferente dos múltiplos e proliferantes movimentosculturais e cooperativos. Essa capacidade de Proudhonde inspirar realidades tão diferentes quanto os movi-mentos messiânicos dos operários agrícolas andaluzes,a rigorosa e complexa federação dos relojoeiros do Jurasuíço, as ações itinerantes dos Industrial Workers in theWorld (IWW) americanos, ou os grupos anarquistas doEast End judeu de Londres, serviu por um longo períodopara justificar o veredicto de incoerência e heteroge-neidade que geralmente se atribui à sua obra, como tam-bém às revoltas e realizações de caráter libertário dosquais ela é a vertente teórica. Mas é justamente aquique uma releitura contemporânea de Proudhon e des-ses movimentos, pode tentar esclarecer sua originali-dade e o rigor de sua lógica interna.

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“A anarquia, essa estranha unidade que não se dizsenão do múltiplo”. Através dessa fórmula, Gilles Deleu-ze e Félix Guattari descrevem com economia e precisãoa originalidade do projeto libertário, e do modo pelo qualProudhon o pensou, duplicando assim sua diversidade esuas contradições aparentes. De fato, como Proudhonconseguiu ao mesmo tempo, para nos atermos ao maisconhecido, afirmar-se como reformista e como revoluci-onário, celebrar e denunciar o trabalho, opor-se ao ro-mantismo insurrecional e tornar-se o apologista do guer-reiro, reclamar-se da emancipação e dar provas de umainverossímil misoginia, sustentar durante o conflito doSonderbund suíço (1847) os cantões católicos e reacioná-rios contra a maioria radical da Confederação, ou aindaadversário das greves e dos primeiros sindicatos trans-formar-se no primeiro inspirador do sindicalismo revolu-cionário? Graças a trabalhos como os de Pierre Ansart(especialmente Naissance de l´anarchisme2), mas também,mais recentemente, o trabalho da jurista Sophie Cham-bost,3 ou ainda o livro coletivo Lyon et l´esprit proudhoni-en,4 percebe-se melhor a coerência de um pensamento ede um projeto fundados sobre a anarquia do real e querompem com o conjunto das representações da moderni-dade. Lembremos rapidamente os traços mais marcan-tes dessa coerência e dessa ruptura.

Uma anarquia positiva

Contra a uniformidade e as simplificações opressivasda ordem e da representação, contra as ilusões das for-mas, das molduras, das aparências e das classificações,o anarquismo proudhoniano opõe o múltiplo e o diferen-te, uma avaliação interior e singular dos seres e das si-tuações, onde, segundo o princípio da homologia, os ami-gos e os associados desejáveis em tal ou tal movimento(opressivo ou emancipador) raramente estão onde se

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pensa encontrá-los. À objetividade ordenada e mutilan-te de um mundo submetido a Deus, ao Estado, ao capi-tal, e à Ciência, o anarquismo de Proudhon — antes deNietszche e segundo um Leibniz liberado de Deus — opõeo subjetivismo absoluto de um mundo anárquico que deveser ordenado a partir do interior, por experimentação epelo senso prático, por associações e des-associações(federalismo), um mundo que convém escolher e cons-truir dentre todos os mundos possíveis, transformandoa anarquia do real em anarquia positiva. O anarquismode Proudhon substitui a articulação mecânica, exteriore utilitarista dos seres, por sua afinidade interior, parao bom ou para o mau, a partir do jogo infinito dos encon-tros e das associações, e como mostra qualquer históriade amor, a posse de um quepe, de um volante ou de umacasa no subúrbio. À concepção restritiva e republicanade uma liberdade que “pára onde começa a liberdadedos outros” (Rousseau), o anarquismo de Proudhon opõeuma liberdade transdutora, capaz de se estender “aoinfinito” (Bakunin). À igualdade exterior e formal dascasernas, “a igual nulidade e a escravidão igual de to-dos diante de um mestre supremo” (Bakunin), o anar-quismo de Proudhon opõe a igualdade interior de um euabsoluto, inviolável em sua dignidade, ali onde, como afir-ma Deleuze, “o menor torna-se o igual do maior desdeque não seja separado daquilo que ele pode.” Ao dualis-mo da alma e do corpo, o anarquismo opõe o monismo deum pensamento onde tudo é potência, desejo e vontade,forças a cada vez singulares e dotadas da possibilidadede avaliar incessantemente a qualidade emancipadoraou opressiva daquilo que as constitui. A falsas oposi-ções que fixam e justificam a prisão em que vivemos —indivíduo/sociedade, natureza/cultura, bem/mal, ho-mem/mulher, objetividade/subjetividade, humano/não-humano — são substituídas pelo anarquismo poruma composição e uma transformação permanentes dos

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seres e das situações. Todo indivíduo é um grupo, um“composto de potências”, e todo grupo, toda entidade co-letiva, não importando seu tamanho ou duração, é um“indivíduo”, dotado de vontade e força, de sua própria sub-jetividade. À liberdade abstrata e vazia do cidadão, doconsumidor e desempregado “livremente” em busca dedinheiro, de trabalho e de felicidade, o anarquismo opõea necessidade interior dos seres, segundo a naturezamais ou menos fugidia de sua composição, de seus en-contros e de suas associações. Necessidade e liberdadese confundem, pois para o anarquismo, e como em Spi-noza, é dita livre a coisa que existe apenas pela neces-sidade de sua natureza” e “obrigada, a coisa que é de-terminada por uma outra a existir e a agir segundo umalei particular e determinada.”5

Em suma, é preciso ler e reler Proudhon à luz dasexperiências das quais ele é ao mesmo tempo a expres-são e o inspirador, mas também à luz de um pensamen-to dito pós-moderno que ele esclarece e que o esclarece,contribuindo assim a dar sentido e força a todos aquelesque, seja à escala do mundo, seja à de sua vida maisimediata, recusam o absurdo e os pesadelos previsíveisdeste século XXI que se inicia.

Tradução do francês por Martha Gambini.

Notas1 Pierre Birnbaum, Le Monde, de 18 de janeiro de 1987; Roger Pol-Droit, Le Mondede 12 de setembro de 2003, etc.2 Piere Ansart. Naissance de l’anarchisme. Paris, ed. PUF, 1970.3 Sophie Chambost. Proudhon et la norme. Pensée juridique d´un anarchiste. Rennes, ed.Presses universitaires de Rennes, 2004.4 Vários autores. Lyon et l´esprit proudhonien. Lyon, Atelier de création libertaires,2003.5 Spinoza. Éthique, livro I, def. 7.

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RESUMO

O artigo apresenta o pensamento de Proudhon como multiplicadorde práticas distintas e diversas entre si ao longo da história dosocialismo, da Comuna de Paris ao sindicalismo revolucionário,do anti-romântico insurrecional ao apologista guerreiro. Pensamentodo múltiplo e da diferença evita os falsos dualismos indivíduo/sociedade, natureza/cultura, bem/mal...

Palavras-chave: Proudhon, anarquismo, história.

ABSTRACT

The article presents Proudhon’s thought as multiplier of distinctand diverse practices throughout the history of socialism, fromthe Paris Commune to the revolutionary syndicalism, from the in-surrectional anti-romantic to the apologist warrior. Thought of themultiple and of the difference avoids false dualisms person/soci-ety, nature/culture, good/evil…

Keywords: Proudhon, anarchism, history.

Indicado para publicação em 25 de junho de 2005.