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264

Apêndice

Entrevista realizada com René Padilla,589

589 Em entrevista pessoal realizada no Centro Evangélico de Missões, em Viçosa (MG), no dia 05 de outubro de 2009.

teólogo equatoriano, que exerceu

importante papel na organização da Fraternidade Teológica Latino-americana.

Padilla é conhecido como um dos principais articuladores da Teologia da Missão

Integral.

1. Como o senhor pode definir a personalidade de Orlando Costas?

RP - Era um homem extrovertido, falava muito. Gostava muito de ler, e ler de

tudo, principalmente leitura teológica. Era muito generoso, especialmente com

pessoas hispânicas. Eu o conheci em Costa Rica, vários anos antes de voltar aos

EUA. Quando voltou aos EUA dedicou muito esforço para ajudar os hispânicos

que faziam pós-graduação em teologia conseguindo bolsa de estudos. Era um

ativista.

2. Fale sobre a identidade evangélica de Orlando Costas.

RP - Ele era como um “Ecumênico Evangélico” e um “Evangélico Ecumênico”.

Ele teve uma formação muito mais conservadora que a minha. Ele estudou no Bob

Jones, que era uma universidade racista e sumamente conservadora

teologicamente. É interessante como alguém que começou ali e conseguiu se

abrir para receber outras influências. Ele uma vez me disse: “quando estou com

teólogos liberais sou conservador, quando estou com teólogos conservadores sou

liberal”. Em círculos ecumênicos ele podia muito bem enfatizar a evangelização

como proclamação do evangelho. No Wheaton College que é um seminário mais

ou menos liberal, essa foi uma de suas tarefas, mostrar a evangelização como

parte essencial da missão da Igreja. Mas em círculos conservadores, sua ênfase

sempre foi uma missão que inclui a dimensão social do evangelho.

265

3. Quais seriam os pontos de contato entre a Teologia da Evangelização de

Costas e a Teologia da Missão Integral?

RP - Existe acordo completo. Em sua obra “Liberating News”, que ficou

incompleta, começou a enfatizar um aspecto essencial da Missão Integral que é a

proclamação. Tanto ele como eu temos sido críticos do que creem que a missão só

deve enfatizar as necessidades sociais, econômicas e políticas deixando de lado a

proclamação do evangelho. Para mim há tanto erro na ênfase na evangelização,

como proclamação verbal do evangelho, isolados de todos os demais, como na

ênfase no social, que é um trabalho necessário, mas sem a proclamação.

4. Como o senhor entende a teologia da evangelização defendida por Costas?

RP - Uma teologia tem que ser feita no caminho, tem que comprometer-se com a

missão e entender que a missão é um estilo de vida e não simplesmente um

discurso. Ela inclui os temas de contextualização, enfatiza o espírito ecumênico, e

desenvolve uma crítica do problema espiritual do cristianismo hierárquico,

dogmático, com espírito conquistador como foi o da península ibérica. Apesar de

reconhecer isso, está aberto ao diálogo com todos.

5. Qual a principal legado que sua geração, anterior a de Costas, deixou para

a geração seguinte?

RP - A principal foi de sempre pensar uma pastoral pertinente a América Latina.

Não fazíamos uma teologia per si, mas uma teologia em função de um

crescimento na vida da Igreja e na militância dos estudantes universitários. As

perguntas que se faziam nas universidades eram um desafio muito sério. Eu voltei

dos EUA no fim de 1959, poucos meses depois da revolução cubana. E nas

universidades de Venezuela, Colômbia, Equador e Peru, que eram meu campo de

trabalho, havia um fervor muito grande pelo marxismo. Então não era possível

simplesmente dizer temos que salvar almas, havia a necessidade de uma reflexão

séria. É interessante que na mesma geração e época se desenvolveu a TdL. Mas

por vários anos foram dois movimentos paralelos, mas independentes. Totalmente

independentes, porque ainda não havia escritos de teólogos da libertação, mas

escritos protestantes de ISAL que começou, em 1961.

266

6. Qual a contribuição da Fraternidade Teológica Latino-americana (FTL)

para o pensamento de Costas e vice-versa?

RP - Costas não foi convidado para a 1ª reuniao da FTL, porque o SEBILA, onde

atuava, estava em crise, pois estava muito afetado pela TdL. Hugo Assman

lecionava ali, e por isso havia muita suspeita. Inclusive alguns professores como

Juan Stam, por exemplo, renunciaram. Então a decisão dos organizadores, entre

os quais eu não estava, foi de não convidar ninguém do SEBILA. Tampouco me

convidaram, mas Samuel Escobar disse que se não me convidassem ele não iria.

No fim, me convidaram, fui um dos preletores e saí eleito membro da junta

diretiva. E a primeira decisão que tomamos foi de convidar Orlando Costas e

Juan Stam para fazerem parte da FTL. Stam não aceitou inicialmente. Já Costas,

eu o persuadi pessoalmente, pois era uma oportunidade de fazer reflexão teológica

não somente para os que tinham uma preocupação social, mas também para os

conservadores. E por isso ele aceitou, principalmente pela possibilidade de acesso

aos círculos conservadores. Desde este dia, até quando faleceu, Costas foi

membro da junta diretiva da FTL. Muito do seu pensamento foi forjado no âmbito

da FTL, pois ele foi parte de um conjunto de teólogos que se reuniam varias vezes

para refletir.

7. Qual o impacto da morte prematura de Orlando Costas para o

pensamento da FTL, e da Igreja latinoamericana em geral?

RP - A morte de Costas foi um impacto tremendo. Para nos um golpe muito forte.

Um desses acontecimentos que perguntamos a Deus: Por que? Porque isto

aconteceu? Sabemos que muito do pensamento da FTL se deu através dos

CLADEs (Congresso Latino-americano de Evangelização). Por volta do ano de

1978, Costas perguntou: Que resultados se deu de CLADE 1, exceto a

organização da FTL? Eu proponho que a FTL organize o CLADE 2. Aceitamos o

desafio e organizamos o CLADE 2, sem dinheiro e sem tempo para organizar as

coisas devidamente. Tivemos em torno de 260 pessoas de toda América Latina, e

eu conheço pessoas que disseram que ali mudou a sua maneira de entender o

evangelho, entre eles Manfred Grellert, Robinson Cavalcanti. Depois vieram os

Clades 3 e 4 com um forte impacto na teologia latino-americana.

267

8. Quais, na sua opinião, são as principais contribuições que a teologia de

Costas pode dar para o contexto da pós-modernidade, para hoje?

RP - Em um momento de rejeição contra tudo que é dogmatismo é necessário um

abertura a surpresa do Espírito Santo; uma preocupação nas dimensões sociais em

tempos de globalização; discernimento para onde o Espírito de Deus está agindo,

dirigindo os sinais do tempo, o Kairós de Deus; a recuperação do sentido de

justiça na vida social; a coragem de dizer basta ao “império”, não podemos seguir

como antes, é preciso respeitar a verdadeira democracia.

9. Em uma palavra descreva o teólogo Orlando Costas.

RP - O teólogo da encruzilhada.