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7/23/2019 22 Profetas Maiores 2

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SUMRIO

1 - ISAAS...................................................................................................................2

1.1. AUTENTICIDADE DO LIVRO DE ISAAS ............................................................................31.2. CONTEDO DO LIVRO.................................................................................................31.3. IMPORTNCIA DO LIVRO DE ISAAS PARA OS NOSSOS DIAS ...............................................7

2 - JEREMIAS.............................................................................................................8

2.1. CONTEDO DO LIVRO.................................................................................................92.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DEJEREMIAS PARA OS NOSSOS DIAS........................................13

3 - LAMENTAES...................................................................................................14

3.1. CONTEDO DO LIVRO...............................................................................................153.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DE LAMENTAES PARA OS NOSSOS DIAS .................................16

4 - EZEQUIEL ...........................................................................................................17

4.1. CONTEDO DO LIVRO ...............................................................................................184.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DE EZEQUIEL PARA OS NOSSOS DIAS........................................22

5 - DANIEL ...............................................................................................................22

5.1. DESTAQUES DO LIVRO DE DANIEL..............................................................................24


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Profetas Maiores - 2

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1 - ISAAS Escritor: Isaas.

Tema: juzo e Salvao.

Lugar da escrita: Jerusalm.

Escrita completada: depois de 700 aC.

A Sombra ameaadora do cruel monarca assrio pairava densamente sobre os outrosimprios e reinos menores do Oriente Mdio. Toda a rea estava agitada com conversassobre conspirao e confederao (8:9-13). No Norte, o Israel apstata logo seria vtimadessa intriga internacional, ao passo que no Sul, os reis de Jud reinavam precariamente(II Re ,caps.15-21). Novas armas de guerra vinham sendo desenvolvidas e postas em uso,aumentando o terror dos tempos (II Cr 26:14, 15). Para onde era preciso voltar-se em buscade proteo e salvao? Embora o nome de Deus estivesse nos lbios do povo e dossacerdotes no pequeno reino de Jud, seu corao se desviara para outras direes,primeiro para a Assria e depois para o Egito (II Re 16:7; 18:21). Desvanecia a f no poder deDeus. Quando no se tratava de crassa idolatria, prevalecia o modo hipcrita de adorar,baseado no formalismo e no no verdadeiro temor de Deus.

Quem falaria ento a favor de Deus? Quem declararia o seu poder de salvar? Eis-me

aqui! Envia-me, foi a resposta imediata. Quem falava era Isaas, que j vinha profetizandoantes disso. Era cerca de 740 aC, ano em que o leproso Rei Uzias morreu (6:1,8). O nomeIsaas significa Salvao de Jeov", que o mesmo significado, embora escrito em ordeminversa, do nome Jesus (Jeov Salvao). Desde o incio at o fim, a profecia de Isaassublinha este fato: que Deus salvao.

Isaas era filho de Amoz (no deve ser confundido com Ams, outro profeta de Jud)(1:1). As Escrituras no dizem nada sobre o nascimento e a morte dele, embora a tradiojudaica diga que ele foi serrado em pedaos por ordem do inquo Rei Manasss (comparecom Hb 11:37.). Seus escritos mostram que residia em Jerusalm com a esposa, umaprofetIs, e com pelo menos dois filhos que tinham nomes profticos (7:3; 8:1, 3). Serviudurante o tempo de pelo menos quatro reis de Jud: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias;evidentemente comeando por volta de 740 aC (quando Uzias morreu, ou possivelmenteantes disso) e continuando pelo menos at depois de 680 aC (o 14 ano de Ezequias), ou nomenos que 46 anos. J havia tambm assentado por escrito, sem nenhuma dvida, a sua

profecia por volta desta ltima data. (1:1; 6:1; 36:1) Outros profetas dos seus dias eramMiquias, em Jud, e, ao norte, Osias e Odede (Mq 1:1; Os 1:1; II Cr 28:6-9).

Que Deus ordenou a Isaas que assentasse por escrito os julgamentos profticos, provado por Isaas 30:8: Agora, vem, escreve isso numa tbua, com eles, e inscreve-o atmesmo num livro, a fim de que sirva para um dia futuro, como testemunho por tempoindefinido. Os antigos rabinos judeus reconheciam a Isaas como escritor desse livro queclassificaram como o primeiro livro dos profetas maiores (Isaas, Jeremias e Ezequiel).

Embora alguns argumentem que a mudana de estilo do livro, a partir do captulo 40,indique que um outro escritor ou um Segundo Isaas redigiu essa parte, a mudana doassunto devia ser suficiente para explicar isto. H muita evidncia de que Isaas escreveu olivro inteiro que leva o seu nome. Por exemplo, a unidade do livro indicada pela expressoo Santo de Israel, que aparece 12 vezes nos captulos 1 a 39, e 13 vezes nos captulos 40 a66, um total de 25 vezes; ao passo que essa expresso aparece apenas 6 vezes em todo orestante das Escrituras Hebraicas. O apstolo Paulo testifica tambm em favor da unidadedo livro, citando de todas as partes da profecia e atribuindo a obra inteira a um s escritor,Isaas (compare Rm 10:16, 20 e 15:12 com Is 53:1; 65:1 e 11:1.

interessante notar que a partir do ano de 1947 alguns documentos antigos foramtirados da escurido de grutas no longe de Khirbet Qumran, perto do litoral noroeste domar Morto. Trata-se dos Rolos do Mar Morto, que continham a profecia de Isaas. Ela estbelamente escrita em bem conservado hebraico pr-massortico, e tem uns 2.000 anos deidade, datando do fim do segundo sculo a.C. O seu texto , pois, cerca de mil anos mais


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antigo do que o mais antigo manuscrito existente do texto massortico, em que se baseiamas tradues modernas das Escrituras Hebraicas. H algumas variaes pequenas de grafia,algumas diferenas na construo gramatical, mas no divergem do texto massorticoquanto a doutrinas. Eis uma prova convincente de que as nossas Bblias hoje contm amensagem inspirada, original, redigida por Isaas. Outrossim, estes antigos rolos refutam ateoria dos crticos quanto a haver dois Isaas, visto que a primeira frase do captulo 40comea na ltima linha da coluna que contm o captulo 39 e termina no comeo da colunaseguinte. Assim, evidente que o copista no levou em conta uma suposta mudana deescritor ou qualquer diviso do livro neste ponto.

1.1. Autenticidade do Livro de Isaas

Alm de Moiss, no h outro profeta que seja citado com mais freqncia pelosescritores cristos da Bblia. H tambm uma abundncia de evidncias na histria e naarqueologia que provam que o livro genuno, tais como as narrativas histricas dosmonarcas assrios, tambm o prisma hexagonal de Senaqueribe, no qual ele faz seu prpriorelato sobre o stio de Jerusalm (caps. 36 e 37). O monto de runas daquilo que foi outroraBabilnia ainda constitui um testemunho do cumprimento de Isaas 13:17-22. Umtestemunho vivo foi fornecido pelos milhares de judeus que voltaram de Babilnia, sendolibertados pelo rei, cujo nome, Ciro, Isaas revelara por escrito quase 200 anos antes. bemprovvel que este escrito proftico tenha sido mostrado mais tarde a Ciro, pois, ao libertar orestante judeu, ele declarou que foi Deus que lhe confiou essa misso (Is 44:28; 45:1; Ed

1:1-3).

So realmente notveis no livro de Isaas as profecias messinicas. Isaas chamadoo profeta evangelista, em razo de serem tantas as predies sobre os eventos da vida deJesus que se cumpriram. O captulo 53, que por muito tempo fora um captuloenigmtico, no s para o eunuco etope, mencionado em Atos, captulo 8, mas tambmpara o povo judeu em geral, prediz to vividamente o modo como Jesus seria tratado queparece narrativa de uma testemunha ocular. As Escrituras Gregas Crists relatam oscumprimentos profticos deste notvel captulo de Isaas, conforme mostram as seguintescomparaes: Is 53:1 com Jo 12:37, 38; Is 53:2 com Jo 19:5-7; Is 53:3 com Mc 9:12; Is 53:4com ; Mt 8:16, 17; Is 53:5 com I Pd 2:24; Is 53:6 com I Pd 2:25; Is 53:7 com At 8:32, 35; Is53:8 com At 8:33; Is 53:9 com Mt 27:57-60; Is 53:10 com Hb 7:27; Is 53:11 com Rm 5:18; Is53:12 com Lc 22:37. Quem seno Deus poderia ser a fonte dessas predies to exatas?

1.2. Contedo do Livro

Os seis primeiros captulos, 1-6, descrevem as condies que existiam em Jud eem Jerusalm, expondo o pecado de Jud perante Deus, e relatam ocomissionamento de Isaas.

Os captulos 7 a 12 falam das ameaas de invases por parte do inimigo e apromessa de libertao por meio do Prncipe da Paz comissionado por Deus.

Os captulos 13 a 35 contm uma srie de pronncias contra muitas naes epredizem que a salvao vir de Deus.

Os eventos histricos do reinado de Ezequias so descritos nos captulos 36 a 39.

Os captulos remanescentes, 40 a 66, tm como tema a libertao do cativeiro em

Babilnia, o retorno do restante judeu e a restaurao de Sio.A. A Mensagem de Isaas Rreferente a Jud e Jerusalm (Is 1:1-6:13). Imagine-o ali,

de p em Jerusalm, vestido de serapilheira e calado de sandlias, bradando: Ditadores!Povo! Ouvi! A vossa nao est enferma dos ps cabea, e cansastes a Deus com as vossasmos manchadas de sangue, erguidas em orao. Vinde, endireitai as coisas com ele, paraque os pecados escarlates fiquem brancos como a neve. Na parte final dos dias, o monte dacasa de Deus ser elevado, e todas as naes afluiro a ele em busca de instruo. No maisaprendero a guerra. Deus ser elevado nas alturas e santificado. Mas, atualmente, Israel e


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Jud, embora plantados como videira seleta, produzem uvas de anarquia. Fazem com que oque bom seja mau e o que mau seja bom, pois so sbios aos seus prprios olhos.

Eu, no entanto, cheguei a ver Deus sentado num trono enaltecido e elevado, dizIsaas. Juntamente com a viso vem a comisso de Deus: Vai, e tens de dizer a este povo:Ouvi vez aps vez. Por quanto tempo? At que as cidades realmente se desmoronem emrunas (6:1, 9, 11).

B. Ameaas de invases inimigas e promessa de alvio (7:1-12:6). Deus usa Isaas eseus filhos como sinais e milagres profticos para mostrar que primeiro fracassar oconluio da Sria e de Israel contra Jud, mas, com o tempo, Jud ser levado ao cativeiro, eapenas um restante retornar. Uma donzela ficar grvida e dar luz um filho. Seu nome?Emanuel (que significa: Conosco Est Deus). Que os inimigos combinados contra Judprestem ateno! Cingi-vos, e sede desbaratados! Haver tempos difceis, mas depois umagrande luz brilhar sobre o povo de Deus. Pois um menino nos nasceu, e ser chamadopelo nome de Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz (7:14;8:9, 18; 9:6).

Ah! o assrio, clama Deus, a vara para a minha ira. Depois de usar a vara contrauma nao apstata, Deus abater o prprio insolente assrio. Mais tarde, um merorestante retornar (10:5, 6, 21). Eis agora um rebento, um renovo da raiz de Jess (pai deDavi)! Este renovo governar com justia, e por meio dele toda a criao se regozijar, nohavendo dano nem runa, porque a terra h de encher-se do conhecimento de Deus assimcomo as guas cobrem o prprio mar (11:1, 9). Este renovo servir como sinal para as

naes, e haver uma estrada principal para o restante que retornar da Assria. Haverexultao em tirar gua das fontes de salvao e em fazer melodia para Deus.

C. A pronncia de condenao contra Babilnia (13:1-14:27). Isaas olha agora paraalm dos dias do assrio, para o tempo em que Babilnia estar no seu znite. Oua! Obarulho de numeroso povo, o rebulio de reinos, de naes ajuntadas! Deus passa emrevista o exrcito de guerra! um dia negro para Babilnia. Rostos pasmados afogueiam ecoraes se derretem. Os impiedosos medos derrubaro Babilnia, ornato dos reinos. Elah de se tornar desolao desabitada e covil de criaturas selvagens gerao aps gerao(13:19, 20). Os mortos no Seol se agitam para receber o rei de Babilnia. Os gusanos setornam o seu leito e os vermes a sua cobertura. Que queda para esse brilhante, filho daalva! (14:12). Aspirava elevar o seu trono, mas torna-se como cadver lanado fora, quandoDeus varre Babilnia com a vassoura da aniquilao. No h de restar nem nome, nemrestante, nem prognie, nem posteridade!

D. Desolaes internacionais (14:28-23:18). Isaas aponta agora para trs, para aFilstia, ao longo do mar Mediterrneo e da para Moabe, ao sudeste do mar Morto. Dirigesua profecia para alm da fronteira setentrional de Israel, para Damasco da Sria, desce bemao sul para a Etipia e vai at o Nilo, no Egito, anunciando os julgamentos de Deus quetraro desolao ao longo do caminho. Fala do Rei Sargo, assrio, predecessor deSenaqueribe, que enviou o comandante Tart contra a cidade filistia de Asdode, situada aooeste de Jerusalm. Nessa ocasio, Isaas recebe ordem de tirar a roupa e andar despido edescalo por trs anos. Assim, representa vividamente a futilidade de se confiar no Egito ena Etipia, que, com ndegas desnudas, sero levados cativos pelos assrios (20:4).

De sua torre de vigia, um atalaia v a queda de Babilnia e de seus deuses, e anunciaadversidades para Edom. O prprio Deus se dirige ao povo turbulento de Jerusalm que diz:Comamos e bebamos, pois amanh morreremos. Morrero mesmo, diz Deus (22:13, 14).Os navios de Trsis, tambm, uivaro, e Sdon ficar envergonhada, pois Deus expressou

seu desgnio contra Tiro, para tratar com desprezo todos os honrados da terra (23:9).E. O julgamento de Deus e a salvao (24:1-27:13). Mas agora a vez de Jud! Deus

devasta o pas. Povo e sacerdote, servo e amo, comprador e vendedor todos tm de perecer,pois infringiram as leis de Deus e quebraram o pacto de durao indefinida. Mas, com otempo, ele voltar sua ateno para os prisioneiros e os ajuntar. Ele uma fortaleza e umrefgio. Oferecer um banquete no seu monte e tragar a morte para sempre, e enxugar aslgrimas de todas as faces. Este o nosso Deus, dir-se-. Este Deus (25:9). Jud temuma cidade com a salvao como muralhas. A paz duradoura Deus reserva para os queconfiam nele, pois em Deus est a Rocha dos tempos indefinidos. Quanto ao inquo,


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simplesmente no aprender a justia (26:4, 10). Deus aniquilar seus adversrios, masrestaurar a Jac.

F. Indignao de Deus e bnos (28:1-35:10). Ai dos brios de Efraim, cujo ornato debeleza murchar! Mas Deus tornar-secomo coroa de ornato e como grinalda de belezapara o restante do seu povo (28:1, 5). Contudo, os jactanciosos de Jerusalm olham para amentira como refgio, em vez de para a provada e preciosa pedra de alicerce em Sio. Umaenxurrada levar a todos eles. Os profetas de Jerusalm esto dormindo e o livro de Deuslhes est selado. Honram com os lbios, mas o corao deles est longe. Todavia, vir o dia

em que os surdos ouviro as palavras do livro. Os cegos enxergaro e os mansos seregozijaro.

Ai dos que descem ao Egito em busca de refgio! Este povo obstinado quer visesmacias e enganosas. Ser exterminado, mas Deus restaurar um restante. Este restantever o seu Grandioso Instrutor, e espalhar as imagens deles, considerando-as merasujeira (30:22). Deus o verdadeiro Defensor de Jerusalm. Um rei reinar segundo ajustia com seus prncipes. Trar paz, tranqilidade e segurana por tempo indefinido. Osmensageiros da paz choraro amargamente por causa de traies cometidas, mas para oSeu prprio povo, o Majestoso, Deus, Juiz, Legislador e Rei, e ele prprio o salvar.Nenhum residente dir ento: Estou doente( 33:24).

A indignao de Deus parece manifestar-se contra as naes. Os cadveres cheiraromal e os montes se derretero com sangue. Edom tem de ser desolada. Mas, para osresgatados por Deus, a plancie desrtica florescer, e aparecer a glria de Deus, o

esplendor de nosso Deus (35:2). Os cegos, os surdos e os mudos sero curados, e abrir-se-um Caminho de Santidade para os remidos de Deus, ao retornarem a Sio com regozijo.

G. Nos dias de Ezequias, Deus rechaa a Assria (36:1-39:8). prtica a exortao deIsaas, de confiar em Deus? Pode ela suportar o teste? No 14 ano do reinado de Ezequias,Senaqueribe, da Assria, assenta um golpe, como que de foice, Palestina e desvia algumasdas suas tropas, tentando intimidar Jerusalm. Seu porta-voz Rabsaqu, que fala hebraico,lana perguntas escarnecedoras ao povo enfileirado ao longo da muralha da cidade: Em queconfiam? No Egito? Uma cana esmagada! Em Deus? No h deus que possa livrar das mosdo rei da Assria! (36:4, 6, 18, 20). Obedecendo ao rei, o povo no d nenhuma resposta.

Ezequias ora a Deus, pedindo que salve seu povo por causa do Seu nome, e, por meiode Isaas, Deus responde que Ele colocar o seu gancho no nariz do assrio e o conduzir devolta pelo caminho donde veio. Um anjo fere mortalmente a 185.000 assrios, e Senaqueribecorre de volta para casa, onde seus prprios filhos mais tarde o assassinam no seu templopago.

Ezequias acometido de uma doena mortal. Contudo, Deus, milagrosamente, fazcom que recue a sombra produzida pelo sol como sinal de que Ezequias ser curado, e 15anos so acrescentados vida de Ezequias. Em agradecimento, ele compe um lindo salmode louvor a Deus. Quando o rei de Babilnia envia mensageiros com felicitaes hipcritaspor se ter restabelecido, Ezequias imprudentemente lhes mostra os tesouros reais. Emconseqncia disso, Isaas profetiza que tudo na casa de Ezequias ser um dia levado paraBabilnia.

H. Deus consola seu povo (40:1-44:28). A primeira palavra do captulo 40, Consolai,descreve bem o que contm o resto do livro de Isaas. Uma voz no ermo clama: Desobstru ocaminho de Deus! (40:1, 3). H boas novas para Sio. Deus pastoreia o seu rebanho,carrega no colo os cordeirinhos. Dos majestosos cus, olha para baixo, para o crculo daterra. A que pode ser comparada sua grandeza? Ele d pleno poder e energia dinmica aoscansados e aos extenuados que esperam Nele. Declara que as imagens fundidas das naesso vento e irrealidade. O escolhido por ele ser como um pacto para os povos e luz para asnaes, a fim de abrir os olhos dos cegos. Deus diz a Jac: Eu mesmo te amei, e convida onascente, o poente, o norte e o sul: Entreguem! Tragam meus filhos e minhas filhas (43:4,6). Com o tribunal em sesso, ele desafia os deuses das naes que produzam testemunhaspara provar que so deuses. O povo de Israel so testemunhas de Deus, seu servo, etestificam que ele Deus e Libertador. A Jesurum (Aquele Que Reto, Israel), ele prometeo seu Esprito e da cobre de vergonha os que fazem imagens que no vem nada, no


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sabem nada. Deus o Resgatador de seu povo; Jerusalm ser habitada outra vez e seutemplo ser reconstrudo.

I. Vingana contra Babilnia (45:1-48:22). A fim de salvar Israel, Deus nomeia Ciropara vencer Babilnia. Os homens tero de saber que s o Senhor Deus, o Criador doscus, da terra e do homem sobre ela. Ele zomba dos deuses babilnicos, Bel e Nebo, pois sEle pode predizer o fim desde o comeo. A virgem filha de Babilnia ter de sentar-se no p,destronada e despida, e a multido de seus conselheiros ser queimada como restolho.Deus diz aos israelitas adoradores de dolos, de cerviz de ferro e de cabea de cobre, que

poderiam ter paz, justia e prosperidade, se escutassem a ele, mas no h paz para osinquos (48:4, 22).

J. Sio ser consolada (49:1-59:21). Dando seu servo qual luz para as naes, Deusbrada aos que esto nas trevas: Sa! (49:9). Sio ser consolada e o seu ermo se tornarcomo o den, o jardim de Deus, com superabundncia de exultao, regozijo,agradecimento e voz de melodia. Deus far o cu desfazer-se em fumaa, a terra gastar-secomo uma veste e seus habitantes perecer como borrachudo. Por que, pois, temer ovituprio dos homens mortais? O clice amargo que Jerusalm bebeu precisa ser passadoagora s naes que a calcaram aos ps.

Desperta, Sio, e sacode-te do p! Veja o mensageiro que pula sobre os montes,dizendo a Sio: Teu Deus tornou-se rei! (52:1, 2, 7). Saiam do lugar impuro e conservem-se limpos, os que esto no servio de Deus. O profeta passa a descrever agora o servo deDeus (53:11). homem desprezado, evitado, e carrega nossas dores. Foi traspassado pelas

nossas transgresses, mas nos curou pelos seus ferimentos. Como ovdeo levado ao abate,no fez violncia e no falou engano algum. Deu a sua alma qual oferta pela culpa, a fim delevar os erros de muitos.

Qual dono marital, Deus diz a Sio que grite de alegria por causa de sua vindourafertilidade. Embora afligida e sacudida pela tormenta, ela se tornar cidade de alicerce desafiras, de ameias de rubis e de portes de pedras fulgurosas. Seus filhos, ensinados porDeus, gozaro de abundncia de paz, e nenhuma arma forjada contra eles ser bem-sucedida. Eh! todos vs sedentos! clama Deus. Se vierem, selar com eles seu pacto (...)referente s benevolncias para com Davi; dar um lder e comandante como testemunhaaos grupos nacionais (55:1-4). Os pensamentos de Deus so infinitamente mais elevados doque os do homem, e a sua palavra ter xito certo. Os eunucos que guardarem a sua lei, dequalquer nacionalidade que sejam, recebero um nome melhor do que filhos e filhas. A casade Deus ser chamada casa de orao para todos os povos.

Deus, Enaltecido e Elevado, cujo nome santo, diz aos idlatras, loucos por sexo, queno contender indefinidamente com Israel. Os seus jejuns pretensamente piedosos sodisfarces para a iniqidade. A mo de Deus no curta demais para salvar nem o seuouvido pesado demais para ouvir, mas so os vossos prprios erros que se tornaram ascoisas que causam separao entre vs e o vosso Deus, diz Isaas (59:2). por isso queesperam a luz, mas andam s apalpadelas nas trevas. Por outro lado, o Esprito de Deus,sobre o seu fiel povo pactuado, garante que a Sua palavra permanecer na sua bocairremovivelmente por todas as geraes futuras.

L. Deus embeleza Sio (60:1-64:12). Levanta-te, mulher, d luz, pois (...) raiou (...) aprpria glria de Deus. Em contraste com isso, densas trevas envolvem a terra (60:1, 2).Nesse tempo, Sio erguer os olhos e ficar radiante, e seu corao tremer ao ver ostesouros das naes vir a ela sobre uma massa movimentada de camelos. Como nuvens depombas que voam, afluiro a ela. Estrangeiros edificaro as suas muralhas, reis a

ministraro, e seus portes nunca se fecharo. Seu Deus ter de ser a sua beleza, e Elemultiplicar rapidamente um em mil e o pequeno em poderosa nao. O servo de Deusproclama que o Esprito de Deus est sobre ele, ungindo-o para falar estas boas novas. Siorecebe um novo nome: Meu Deleite Est Nela (Hefzib), e sua terra chamada PossudaComo Esposa (Beul) (62:4). D-se a ordem de aterrar a estrada que sai de Babilnia e deerigir um sinal em Sio.

De Bozra, em Edom, vem algum com vestes vermelhas, cor de sangue. Na sua ira,pisou povos numa cuba de vinho, fazendo jorrar sangue. O povo de Deus senteprofundamente a sua condio impura, e faz uma orao comovente, dizendo: Deus, tu


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s nosso Pai. Somos o barro e tu s o nosso Oleiro. No fiques indignado ao extremo, Deus. Somos todos teu povo (64:8, 9).

M. Novos cus e uma nova terra! (65:1-66:24). As pessoas que abandonaram a Deusem busca dos deuses da Boa Sorte e do Destino morrero de fome e sofrero vergonha(65:11). Os servos de Deus se regozijaro na fartura. Eis que Deus cria novos cus e umanova terra. Que alegria e exultao haver em Jerusalm e entre seu povo! Construir-se-ocasas e plantar-se-o vinhedos, e o lobo e o cordeiro pastaro como se fossem um. Nohaver dano nem runa.

Os cus so o seu trono e a terra o escabelo de seus ps; portanto, que casa podem oshomens construir para Deus? Uma nao h de nascer num s dia, e todos os que amam aJerusalm so convidados a se regozijar quando Deus estende sobre ela a paz como um rio.Ele chegar contra seus inimigos como o prprio fogo, como carros de tufo, retribuindo asua ira com puro furor, e chamas de fogo contra toda carne desobediente. Mensageirossairo por todas as naes e ilhas distantes para falar da Sua glria. Seus novos cus enova terra ho de ser de durao permanente. De modo similar, os que o servem, assimcomo sua prole, permanecero. isso ou a morte eterna.

1.3. Importncia do Livro de Isaas Para os Nossos Dias

Em todos os aspectos, o livro proftico de Isaas uma ddiva de mximo proveito daparte de Deus. Destaca os elevados pensamentos de Deus (Is. 55:8-11). Os oradores

pblicos que apresentam as verdades bblicas, podem recorrer a Isaas qual rica fonte devvidas ilustraes que causam forte impresso, como as parbolas de Jesus. Isaas inculcaem ns de modo poderoso a tolice do homem que usa a mesma rvore tanto comocombustvel como para fabricar um dolo que ele adora. Faz-nos sentir o desconforto dohomem que se deita num leito curto demais, com um lenol estreito demais, e ouvir oprofundo cochilar dos profetas que so semelhantes a ces mudos, preguiosos demais paraladrar. Se ns, pessoalmente, segundo exorta Isaas, buscarmos no livro de Deus e lermosem voz alta, poderemos avaliar a poderosa mensagem de Isaas para os nossos dias (44:14-20; 28:20; 56:10-12; 34:16).

Essa profecia dirige a ateno especialmente para o Reino de Deus por meio doMessias. O prprio Deus, o supremo Rei, e ele quem nos salva (33:22). O anncio do anjoa Maria sobre um filho que nasceria mostrou que Isaas 9:6, 7 havia de cumprir-semediante receber le o trono de Davi; e le reinar sobre a casa de Jac para sempre, e

no haver fim do seu reino (Lc 1:32, 33). Mateus 1:22, 23 mostra que o nascimento deJesus por meio de uma virgem foi o cumprimento de Isaas 7:14, e o identifica comEmanuel. Cerca de 30 anos mais tarde, Joo, o Batizador, veio pregando que o reino doscus se tem aproximado. Todos os quatro evangelistas citam Isaas 40:3 para mostrar queeste Joo era aquele que clamava no ermo (Mt. 3:1-3; Mc 1:2-4; Lc 3:3-6; Jo 1:23). Jesus o Messias, o Ungido de Deus e o renovo ou a raiz de Jess para governar as naes. neleque devem depositar a sua esperana, em cumprimento de Isaas 11:1, 10 (Rm 15:8, 12).

Note como Isaas continua a identificar o Messias, o Rei! Jesus leu a sua comisso norolo de Isaas para mostrar que ele era o Ungido de Deus, e da passou a anunciar o anoaceitvel do Senhor(...) porque, disse ele, fui enviado para isso (Lc 4:17-19, 43; Is 61:1, 2).Os quatro Evangelhos esto cheios de pormenores sobre o ministrio terrestre de Jesus esobre como ele morreu, conforme predito em Isaas, captulo 53. Embora os judeusouvissem e vissem as obras maravilhosas de Jesus, no entenderam o significado disso por

causa da incredulidade de seu corao, em cumprimento de Isaas 6:9, 10; 29:13; e 53:1 (Mt13:14, 15; Jo 12:38-40; At 28:24-27; Rm 0:16; Mt 15:7-9; Mc 7:6, 7). Jesus foi pedra detropeo para eles, mas tornou-se a pedra angular de alicerce que Deus colocou em Sio esobre a qual Ele edifica a sua casa espiritual, em cumprimento de Isaas 8:14; e 28:16 (Lc20:17; Rm 9:32, 33; 10:11; I Pd 2:4-10).

Os apstolos de Jesus Cristo continuaram a fazer bom uso da profecia de Isaas,aplicando-a ao ministrio. Por exemplo, ao mostrar que so necessrios pregadores para aedificao da f, Paulo cita Isaas, quando diz: Quo lindos so os ps daqueles quedeclaram boas novas de coisas boas! (Rm 10:15; Is 52:7; veja tambm Rm 10:11, 16, 20,


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21). Pedro tambm cita Isaas, ao mostrar que o Reino prometido duraria eternamente: Poistoda a carne como a erva, e toda a sua glria como flor da erva; a erva se resseca e a florcai, mas a declarao de Deus permanece para sempre. Ora, esta a declarao, esta quevos foi anunciada (I Pd 1:24, 25; Is 40:6-8).

Isaas descreve magnificamente a esperana do Reino futuro! Eis que haver novoscus e uma nova terra, em que um rei reinar para a prpria justia e prncipesgovernaro para o prprio juzo. Que motivo de alegria e exultao! (65:17, 18; 32:1, 2).Novamente, Pedro se refere mensagem alegre de Isaas: Mas, h novos cus e uma nova

terra que aguardamos segundo a (...) promessa [de Deus], e nestes h de morar a justia (IIPd 3:13). Este maravilhoso tema do Reino atinge a sua plena glria nos ltimos captulos deApocalipse (Is 66:22, 23; 25:8; Ap 21:1-5).

Destarte, o livro de Isaas, embora contenha denncias causticantes dos inimigos deDeus e dos que professam hipocritamente ser servos dele, aponta, em tons dignificantes,para a magnfica esperana do Reino messinico, por meio do qual o grande nome de Deusser santificado. Contribui muito para explicar as maravilhosas verdades do Reino de Deuse anima nossos coraes com a alegre expectativa de salvao por ele. Is. 25:9; 40:28-31.

2 - JEREMIAS Escritor: Jeremias.

Lugares da escrita: Jud e Egito.

Escrita completada: cerca de 580 a.C.

Tempo abrangido: cerca de 647580 a.C.

O Profeta Jeremias viveu numa poca perigosa e turbulenta. Por volta do ano 647a.C., o 13 ano do reinado do Rei Josias de Jud, que temia a Deus, e o Senhor Deus ocomissionou. Durante os trabalhos de restaurao da casa do Senhor, encontrou-se e leu-seperante o rei o livro da Lei de Deus. Josias empenhou-se em fazer com que fosse cumprida,mas, no mximo, s pde deter temporariamente o desvio para a idolatria. O av de Josias,Manasss, que reinou 55 anos, e seu pai, Amom, que foi assassinado depois de um reinadode apenas dois anos, ambos agiram de modo inquo. Induziram o povo a praticarrepugnantes orgias e ritos horrveis, de modo que estava habituado a oferecer incenso rainha dos cus e sacrifcios humanos a deuses demonacos. Manasss inundouJerusalm de sangue inocente (1:2; 44:19; II Re 21:6, 16, 19-23; 23:26, 27).

A tarefa de Jeremias no era fcil. Tinha de servir na qualidade de profeta de Deus eanunciar a desolao de Jud e de Jerusalm, bem como que o magnfico templo de Deusseria incendiado e que seu povo seria levado ao cativeiro - catstrofes quase inacreditveis!Havia de continuar a profetizar em Jerusalm por 40 anos, durante os reinados dos mausreis Jeoacaz, Jeoiaquim, Joaquim (Conias) e Zedequias (1:2, 3) Mais tarde, no Egito, tinhade profetizar contra as idolatrias dos refugiados judeus ali. Seu livro foi completado em 580a.C.

O perodo abrangido pelo livro de Jeremias , portanto, de 67 anos, perodo este cheiode acontecimentos (52:31).

O nome do profeta e de seu livro , em hebraico, Yirmeyh ou Yirmeyhu, quesignifica, talvez: Deus Exalta; ou: Deus Solta [provavelmente da madre]. Esse livro figura

em todos os catlogos das Escrituras Hebraicas, e a sua canonicidade geralmente aceita.O modo impressionante do cumprimento de diversas profecias durante a prpria vida deJeremias atesta plenamente a sua autenticidade. Outrossim, as Escrituras Gregas Cristsmencionam diversas vezes o nome de Jeremias (2:17, 18; 16:14; 27:9). Que Jesus estudou olivro de Jeremias, evidenciado pelo fato de que, quando purificou o templo, citou a um stempo as palavras de Jeremias 7:11 e de Isaas.56:7 (Mc 11:17; Lc 19:46). Por causa de suaintrepidez e coragem, algumas pessoas chegaram a pensar que Jesus fosse Jeremias (Mt16:13, 14). A profecia de Jeremias relativa a um novo pacto (31:31-34) mencionada porPaulo, em Hebreus 8:8-12 e 10:16, 17. Paulo cita Jeremias 9:24, ao dizer: Aquele que se


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gloria, glorie-se no Senhor (I Co 1:31). Apocalipse 18:21 faz uma aplicao mais poderosaainda da ilustrao de Jeremias (51:63, 64) sobre a runa de Babilnia.

As descobertas arqueolgicas tambm confirmam o relato de Jeremias. Por exemplo,uma crnica babilnica fala da tomada de Jerusalm por Nabucodonosor (Nabucodonosor)que capturou o rei (Joaquim) e nomeou outro (Zedequias) que ele prprio escolheu (24:1;29:1, 2; 37:1).

Possumos uma biografia mais completa de Jeremias do que de quaisquer dos outrosprofetas da antiguidade, com exceo de Moiss. Jeremias revela muitas coisas a respeito desi mesmo, de seus sentimentos e de suas emoes, o que indica que ele era dotado deintrpido destemor e coragem, temperados pela humildade e ternura de corao. Alm desua funo como profeta, era sacerdote, compilador da Escritura e historiador exato. Ele erafilho do sacerdote Hilquias, de Anatote, uma cidade reservada aos sacerdotes, no interior, aonorte de Jerusalm, na terra de Benjamim (1:1). O estilo de Jeremias claro, direto e fcilde compreender. H grande nmero de comparaes e muita linguagem figurada, e o livro redigido tanto em prosa como em forma de poesia.


A matria no est em ordem cronolgica, mas, antes, segundo os assuntos. Assim, anarrativa faz muitas mudanas quanto ao tempo e circunstncias. Por fim, descreve-se adesolao de Jerusalm e de Jud, em todos os pormenores, no captulo 52. Isto no s

mostra o cumprimento de grande parte da profecia, mas fornece tambm uma tela de fundopara o livro de Lamentaes que vem em seguida.

A. Deus comissiona a Jeremias (1:1-19). Ser que foi porque Jeremias queria serprofeta ou porque procedia de famlia sacerdotal que foi comissionado? Deus mesmoexplica: Antes de formar-te no ventre, eu te conheci, e antes de sares da madre, eu tesantifiquei. Eu te constitu profeta para as naes. uma designao da parte de Deus.Est Jeremias disposto a ir? Humildemente, ele apresenta a desculpa: Sou apenas rapaz.Deus o tranqiliza, dizendo: Eis que pus as minhas palavras na tua boca. V, comissionei-te no dia de hoje para estares sobre as naes e sobre os reinos, para desarraigares, e parademolires, e para destrures, para derrubares, para construres e para plantares. Jeremiasno deve temer. Por certo lutaro contra ti, mas no prevalecero contra ti, pois eu estoucontigo, a pronunciao do Senhor, para te livrar (1:5, 6, 9, 10, 19).

B. Jerusalm esposa infiel (2:1-6:30). Que mensagem traz a palavra de Deus aJeremias? Jerusalm esqueceu o seu primeiro amor. Ela abandonou a Deus, a Fonte deguas vivas, e prostituiu-se com deuses estranhos. De videira seleta de casta tinta, ela setransformou em varas degeneradas duma videira estrangeira (2:21). Suas saias ficarammanchadas do sangue das almas dos pobres inocentes. At mesmo Israel, que se prostituiu,provou ser mais justa do que Jud. Deus convida esses filhos renegados a retornar a ele,pois ele o dono marital deles. Mas agiram como esposa infiel. Podero retornar, se sedesfizerem de suas coisas repugnantes e circuncidarem seu corao. Levantai um sinal deaviso rumo a Sio, pois Deus trar uma calamidade procedente do norte (4:6). Derrocadasobre derrocada! Como leo que sai de sua moita, como vento causticante que sopra atravsdo ermo, assim vir o executor de Deus com seus carros como um tufo.

Percorra Jerusalm. O que v? Apenas transgresses e infidelidade! O povo negou aDeus, e a Sua palavra na boca de Jeremias tem de tornar-se um fogo para devor-lo comopedaos de lenha. Visto que os israelitas abandonaram a Deus para servir um deus

estranho, Ele tambm os far servir a estrangeiros, numa terra estranha. So obstinados!Tm olhos, mas no podem ver, tm ouvidos, mas no podem ouvir. Que horror! Os profetase os sacerdotes profetizam na realidade com falsidade, e meu prprio povo amou-o assim,diz Deus (5:31). A calamidade vem do norte, e contudo, desde o menor at mesmo ao maiordeles, cada um obtm para si um lucro injusto. Dizem: H paz! H paz! quando no hpaz (6:13, 14). Mas, o assolador vir subitamente. Deus fez de Jeremias um examinador demetais entre eles, mas no h nada seno escria e prata rejeitada. So totalmente maus.

C. Aviso de que o templo no proteo (7:1-10:25). A palavra de Deus vem aJeremias e ele tem de fazer proclamao junto ao porto do templo. Oua-o proclamar aos


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que vo entrando nele: Jactam-se sobre o templo de Deus, mas o que esto fazendo?Oprimem o rfo e a viva, derramam sangue inocente, andam atrs de outros deuses,furtam, assassinam, adulteram, perjuram e oferecem sacrifcios a Baal! Hipcritas! Tmfeito da casa de Deus um mero covil de salteadores. Lembrem-se do que Deus fez a Silo.Ele far o mesmo sua casa, Jud, e os lanar fora, assim como lanou fora a Efraim(Israel), ao norte (Jr 7:4-11; I Sm 2:12-14; 3:11-14; 4:12-22).

intil orar por Jud. O povo at mesmo faz bolos para sacrificar rainha dos cus!Deveras, esta a nao cujo povo no obedeceu voz do Senhor, seu Deus, e que no

aceitou a disciplina. Pereceu a fidelidade (7:18, 28). Jud colocou coisas repugnantes nacasa de Deus, e queimou seus filhos e suas filhas nos altos de Tofete, no vale de Hinom. Eisque ser chamado o vale da matana, e seus cadveres serviro de comida para as aves epara os animais (7:32). A alegria e a exultao ho de cessar em Jud e em Jerusalm.

Esperava-se a paz e a cura, mas eis o terror! Por causa da obstinao deles, oresultado ser disperso, extermnio e lamentao. Senhor o Deus vivente e o Rei portempo indefinido. Quanto aos deuses que no fizeram os cus e a terra, no h espritoneles. So vaidade e trabalho de zombaria, e perecero (10:10-15). Deus lanar fora oshabitantes do pas. Escute! Um grande retumbo desde a terra do norte que desolar ascidades de Jud. O profeta reconhece que no do homem terreno o dirigir o seu caminho,e ora pedindo para ser corrigido, a fim de que no seja aniquilado (10:23).

D. Maldio sobre os que violam o pacto (11:1-12:17). Jud desobedeceu aos termosdo seu pacto com Deus. em vo que o povo pede ajuda. Jeremias no deve orar por Jud,

pois Deus acendeu um fogo para consumir esta outrora frondosa oliveira (11:16).Jeremias, ameaado de morte pelo povo de Anatote, sua cidade natal, volta-se para Deus embusca de fora e ajuda. Deus promete punir os habitantes de Anatote. Jeremias pergunta:Por que que o caminho dos inquos tem prosperado? Deus assegura-lhe: Desarraigarei edestruirei a nao desobediente (12:1, 17.).

E.Jerusalm irreformvel e est condenada (13:1-15:21). Jeremias conta que Deuslhe ordenou que pusesse um cinto de linho sobre seus quadris e da o escondesse na fendadum rochedo junto ao Eufrates. Quando Jeremias foi retir-lo, estava arruinado. Noprestava para nada. Assim Deus mostra a sua deciso de arruinar o orgulho de Jud e oorgulho abundante de Jerusalm (13:7, 9). Deus espatifar a ambas na embriaguez delas,como grandes talhas cheias de vinho. Pode o cusita mudar a sua pele ou o leopardo assuas malhas? (13:23). Da mesma forma, Jerusalm irreformvel. Jeremias no deve orarpor seus habitantes. Mesmo que Moiss e Samuel intercedessem por eles a Deus, este no

os escutaria, pois j determinou devotar Jerusalm destruio. Deus fortalece a Jeremiaspara enfrentar os que o vituperam. Jeremias encontra as palavras de Deus e as come,resultando em exultao e alegria de seu corao. (15:16) No momento para pilhrias,mas para confiar em Deus que prometeu estabelecer Jeremias como muralha fortificada decobre contra aquele povo.

F. Deus enviar pescadores e caadores (16:1-17:27). Em vista da desolao iminente,Deus d a seguinte ordem a Jeremias: No deves tomar para ti uma esposa e no deves vira ter filhos e filhas neste lugar (16:2). No tempo nem de se lamentar nem de banquetear-se com o povo, pois Deus est prestes a arremess-los daquela terra. Deus promete tambmenviar pescadores para pesc-los e caadores para ca-los, e, com tudo isso, tero desaber que [seu] nome SENHOR (16:16, 21). O pecado de Jud est gravado no seucorao com estilo de ferro, sim, com ponta de diamante. O corao mais traioeiro doque qualquer outra coisa e est desesperado, mas Deus pode esquadrinhar o corao.Ningum pode engan-lo. Os apstatas abandonaram a fonte de gua viva, Deus (17:9,13). Se Jud no santificar o dia de sbado, Deus far que o fogo devore seus portes e suastorres.

G. O oleiro e o barro (18:1-19:15). Deus ordena a Jeremias que v casa do oleiro. Eleobserva ali como o oleiro transforma um vaso de barro que est estragado em outro vasosegundo o seu agrado. Deus declara ento ser o Oleiro da casa de Israel, tendo o poder dedemolir ou de edificar. A seguir, diz a Jeremias que leve uma botija de oleiro ao vale deHinom e anuncie ali a calamidade que Deus far vir, porque o povo encheu esse lugar de


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sangue inocente, queimando seus filhos como holocaustos para Baal. Da, Jeremias precisaquebrar a botija para mostrar como Deus destroar Jerusalm e o povo de Jud.

H. No h desistncia sob perseguio (20:1-18). Pasur, o comissrio do templo,irritado com a intrpida pregao de Jeremias, coloca-o no tronco por uma noite. Ao sersolto, Jeremias prediz o cativeiro e a morte de Pasur em Babilnia. Angustiado por serobjeto de escrnio e por causa do vituprio lanado contra ele, Jeremias cogita desistir.Entretanto, no consegue ficar calado. A palavra de Deus vem a ser-lhe no corao comofogo ardente, encerrado nos seus ossos, de modo que ele se sente compelido a falar.

Embora amaldioe o dia em que nasceu, ele clama: Cantai ao Senhor! Louvai a Deus!Porque livrou a alma do pobre da mo dos malfeitores (20:9, 13).

I. A indignao de Deus contra os governantes (21:1-22:30). Em resposta a umapergunta de Zedequias, Jeremias lhe informa que a ira de Deus se acendeu contra a cidade:O rei de Babilnia a sitiar, e ela ser destruda pela pestilncia, pela espada, pela fome epelo fogo. Salum (Jeoacaz) morrer no exlio, Jeoiaquim ser sepultado como um jumento, eseu filho Conias (Joaquim) ser lanado fora de Jud para morrer em Babilnia.

J. Esperana num renovo justo (23:1-24:10). Deus promete que verdadeiros pastoressubstituiro os pastores falsos, e que um renovo justo, da descendncia de Davi, um rei,h de reinar e agir com discrio, e executar o juzo e a justia na terra. Qual o seunome? Ser chamado: Deus Nossa Justia. Ele ajuntar o restante disperso (23:5, 6). Seos profetas tivessem ficado no grupo ntimo de Deus, teriam feito o povo ouvir e desviar-sedo seu caminho mau. Ao contrrio, diz o Senhor, fazem meu povo vaguear por causa das

suas falsidades (23:22, 32). Eis duas cestas de figos. Jeremias usa os figos bons e osruins para ilustrar que um restante fiel retornar sua terra no favor do Senhor seu Deus,ao passo que outro grupo ter um fim calamitoso (24:1, 5, 8-10).

L. A controvrsia de Deus com as naes (25:1-38). Este captulo resume osjulgamentos expostos em pormenores nos captulos 45-49. Por meio de trs profeciasparalelas, Deus pronuncia agora calamidade para todas as naes da terra.

1. Em primeiro lugar, Nabucodonosor identificado com o servo de Deus paradevastar a Jud e as naes em sua volta, e estas naes tero de servir ao rei deBabilnia por setenta anos. Depois disso, ser a vez de Babilnia, e ela se tornarbaldios desolados por tempo indefinido (25:1-14).

2. A segunda profecia consiste na viso do copo de vinho do furor do Senhor Deus.Jeremias tem de levar esse copo s naes, e elas tero de beber, e balouar, e

agir como homens endoidecidos, porque Deus as destruir. Primeiro, tem de lev-lo a Jerusalm e a Jud! Da, ao Egito, depois, Filstia, em seguida, tem depassar para o outro lado, para Edom, depois para cima, para Tiro, a pases emtoda a parte, e para todos os outros reinos da terra que h na superfcie do solo; eo prprio rei de Sesaque beber aps eles. Bebero, vomitaro e cairo. Nenhumdeles ser poupado (25:15-29).

3. Na terceira profecia, Jeremias emprega um estilo potico de extrema beleza. Doalto bramir o prprio Deus (...) contra todos os habitantes da terra. Um barulho,uma calamidade, uma grande tormenta! E os mortos por Deus certamente viro aestar naquele dia de uma extremidade da terra at outra extremidade da terra.No haver lamentos nem sepultamentos. Sero como estrume sobre o solo. Osfalsos pastores sero mortos junto com os majestosos do seu rebanho. No hescape para eles. Oua o uivo deles! O prprio Deus est assolando seu pasto (...)por causa da sua ira ardente (25:30-38.)

M. Jeremias vindicado (26:1-28:17). Os governantes e o povo conspiram matarJeremias. O profeta faz a sua defesa. a palavra de Deus que ele falou. Se o matarem, teromatado um homem inocente. O veredicto: no culpado. Os ancios relembram osprecedentes dos profetas Miquias e Urij, ao considerarem o caso de Jeremias. A seguir,Deus ordena a Jeremias que faa ligaduras e jugos e os ponha sobre seu pescoo, e da osenvie s naes vizinhas para anunciar que sero subjugadas pelo rei de Babilnia por trsgeraes de governantes. Hananias, um dos falsos profetas, ope-se a Jeremias. Declara queo jugo de Babilnia ser quebrado em dois anos, e retrata isto quebrando o jugo de madeira.


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Deus refora a sua profecia, mandando Jeremias fazer jugos de ferro e anunciar queHananias morrer naquele ano. Hananias morre mesmo.

N. Consolo para os exilados em Babilnia (29:1-31:40). Jeremias escreve aos exiladoslevados a Babilnia com Jeconias (Joaquim): Estabeleam-se a, pois haver um perodo de70 anos de exlio antes de Deus os trazer de volta. Deus ordena a Jeremias que escreva numlivro a respeito do retorno deles: Deus quebrar seu jugo, e eles certamente serviro aoSenhor, seu Deus, e a Davi, seu rei, a quem [eu, o Senhor] levantarei para eles (30:9).Raquel deve reter sua voz do choro, pois seus filhos certamente retornaro da terra do

inimigo (31:16). E, agora, uma declarao tranqilizadora de Deus! Ele concluir com ascasas de Jud e de Israel um novo pacto. Este pacto ser muito maior do que aquele queeles violaram! Deus escrever a sua lei no ntimo deles, no seu corao. E vou tornar-meseu Deus e eles mesmos se tornaro meu povo. Desde o menor at o maior, todosconhecero a Deus, e ele perdoar o erro deles (31:31-34). A sua cidade ser reedificadacomo algo santo para Deus.

O. Confirmado o pacto de Deus com Davi (32:1-34:22). Durante o ltimo stio deJerusalm, por parte de Nabucodonosor, Jeremias fica sob restrio. Todavia, como sinal deque Deus h de restaurar Israel, Jeremias compra um campo em Anatote e guarda asescrituras num vaso de barro. A palavra de Deus traz agora boas novas: Jud e Jerusalmse regozijaro de novo, e Deus cumprir o seu pacto com Davi. Mas tu, Zedequias, ficaavisado de que o rei de Babilnia incendiar esta cidade e tu mesmo irs ao cativeiro emBabilnia. Ai dos donos de escravos que concordaram em libertar seus escravos, mas

violaram o seu pacto!P. A promessa de Deus a Recabe (35:1-19). Nos dias do Rei Jeoiaquim, Deus envia

Jeremias aos recabitas. Estes haviam buscado refgio em Jerusalm quando os babilniosse aproximaram pela primeira vez. Jeremias lhes oferece vinho. Eles recusam beber, porcausa da ordem de seu antepassado Jonadabe, dada mais de 250 anos antes. Deveras, quenotvel contraste com a conduta infiel de Jud! Deus lhes promete: De Jonadabe, filho deRecabe, no se decepar homem, impedindo-o de ficar de p diante de mim para sempre(35:19).

R.Jeremias reescreve o livro (36:1-32). Deus ordena a Jeremias que escreva todas aspalavras de suas profecias at a data. Jeremias as dita a Baruque, que ento as l em vozalta na casa de Deus, num dia de jejum. O Rei Jeoiaquim manda trazer o rolo, e, ao ouviruma parte dele, rasga-o furiosamente e o joga no fogo. Ele d ordens para prenderemJeremias e Baruque, mas Deus os esconde e ordena a Jeremias que reescreva o rolo.

S. Os ltimos dias de Jerusalm (37:1-39:18). A narrativa volta ao reinado deZedequias. Este rei pede a Jeremias que ore ao Senhor Deus em favor de Jud. O profetarecusa fazer isso, dizendo que certa a destruio de Jerusalm. Jeremias tenta ir aAnatote, mas apanhado como desertor, espancado e encarcerado por muitos dias. Da,Zedequias manda busc-lo. H alguma palavra da parte de Deus? Sim, certamente que h!Sers entregue na mo do rei de Babilnia! (37:17). Furiosos com a sua persistncia emprofetizar runa, os prncipes lanam Jeremias numa cisterna cheia de lama. Ebede-Meleque, o etope, eunuco na casa do rei, intercede bondosamente pelo profeta, de modoque Jeremias socorrido da morte lenta, mas fica em deteno no Ptio da Guarda.Zedequias novamente manda buscar Jeremias que lhe d o conselho: Entregue-se ao rei deBabilnia, seno ir ao cativeiro e Jerusalm ser destruda! (38:17, 18).

O stio de Jerusalm dura 18 meses, e, no 11 ano de Zedequias, faz-se uma brechana cidade. O rei foge com o seu exrcito, mas apanhado. Seus filhos e os nobres so

chacinados diante de seus olhos, e ele cegado e levado em grilhes para Babilnia. Acidade incendiada e reduzida a runas, e todos, exceto alguns pobres, so levados ao exlioem Babilnia. Por ordem de Nabucodonosor, Jeremias solto do ptio da guarda. Antes desua soltura, o profeta fala a Ebede-Meleque sobre a promessa de Deus de o salvar, porqueconfiou em Deus (39:18).

T. ltimos eventos em Misp e no Egito (40:1-44:30). Jeremias fica em Misp comGedalias, a quem os babilnios nomeiam governador sobre o povo remanescente. Doismeses mais tarde, Gedalias assassinado. O povo procura o conselho de Jeremias, e elelhes transmite a palavra do Senhor: O Senhor no os desarraigar desta terra. No temam


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por causa do rei de Babilnia. Se, porm, descerem ao Egito, morrero! Assim mesmo, elesdescem ao Egito, levando a Jeremias e a Baruque com eles. Em Tafnes, no Egito, Jeremiasd a conhecer o julgamento de condenao pronunciado por Deus: O rei de Babilniaestabelecer o seu trono no Egito. em vo Israel adorar os deuses do Egito e oferecer denovo sacrifcios rainha dos cus. Esqueceram os israelitas que Deus trouxe desolaosobre Jerusalm por causa de sua idolatria? Deus trar calamidade sobre eles na terra doEgito, e no retornaro a Jud. Como sinal, Deus entregar o prprio Fara Hofra nas mosdos seus inimigos.

V. A sorte de Baruque (45:1-5). Baruque fica muito angustiado de ouvir as repetidasprofecias de condenao proferidas por Jeremias. Baruque aconselhado a pensar primeirona obra de Deus de edificar e de derrubar em vez de procurar grandes coisas para simesmo (45:5). Ele ser salvo de toda a calamidade.

X. A espada de Deus.

Contra as naes (46:1-49:39). Jeremias fala das vitrias de Babilnia sobre o Egitoem Carquemis e em outras partes. Embora as naes sejam exterminadas, Jacpermanecer, mas no ficar impune. A espada do Senhor vir contra os filisteus,contra o orgulhoso Moabe e o jactancioso Amom, contra Edom e Damasco, Quedare Hazor (47:6). O arco de Elo ser quebrado.

Contra Babilnia (50:1-51:64). Deus fala a respeito de Babilnia: Contem-no entreas naes. No ocultem nada. Babilnia foi capturada e os seus deuses foram

envergonhados. Fujam dela. Qual malho, ela que esmagou as naes de toda aterra, ela prpria foi quebrada. Presuno, opressora dos cativos Israel e Jud,saiba que Deus dos exrcitos o Resgatador deles. Babilnia se tornar um covil deanimais uivantes. Como se deu no derrubamento de Sodoma e de Gomorra, (...)por Deus (...), no morar ali nenhum homem (50:31, 40). Babilnia tem sido umcopo de ouro nas mos de Deus para embriagar as naes, mas, subitamente, elacaiu, de modo que ela prpria est destroada. Uivai por ela, povos. Deus despertouo esprito dos reis dos medos para que a arrunem. Os poderosos de Babilniadeixaram de lutar. Tornaram-se como mulheres. A filha de Babilnia ser pisada,tornando-se dura como a eira. Tero de dormir um sono de durao indefinida, doqual nunca acordaro. O mar veio e cobriu Babilnia com a multido das ondas.Sa do meio dela, meu povo, e ponde cada um a sua alma a salvo da ira ardentedo Senhor (51:39, 45). Oua o clamor, o grande estrondo de Babilnia! As armasde guerra de Babilnia tm de ser fragmentadas, pois o Senhor um Deus de

recompensa. Sem falta, ele retribuir.Jeremias ordena a Seraas: Vai a Babilnia e l em voz alta estas palavras da profecia

contra Babilnia. Da, amarra uma pedra no livro e lana-o no meio do Eufrates. E tersde dizer: Assim afundar Babilnia e nunca mais se levantar por causa da calamidade quetrago sobre ela (51:61-64).

Z. Histria da queda de Jerusalm (52:1-34). Este relato quase idntico ao abrangidoantes em II Reis 24:18-20; 25:1-21, 27-30.

2.2. Importncia do Livro de Jeremias Para os Nossos Dias

Esta profecia inspirada sumamente edificante e proveitosa.

Veja o corajoso exemplo do prprio profeta. Sem temer, ele proclamou uma mensagem

impopular a um povo mpio. Rejeitou a associao com os malfeitores. Compreendeu aurgncia da mensagem de Deus, devotando-se de todo o corao obra de Deus, semdesistir. Constatou que a palavra de Deus era semelhante a um fogo nos seus ossos, e era aexultao e a alegria de seu corao (15:16-20; 20:8-13). Tenhamos ns sempre igual zelopela palavra de Deus! Estejamos ns tambm sempre prontos a dar apoio leal aos servos deDeus, como deu Baruque a Jeremias. A obedincia sincera dos recabitas tambm umexemplo esplndido para ns, assim como o a bondosa considerao de Ebede-Melequepelo perseguido profeta (36:8-19, 32; 35:1-19; 38:7-13; 39:15-18).


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As palavras que Deus dirigiu a Jeremias se cumpriram com surpreendente exatido.Isto certamente fortalece a nossa f no poder de Deus de fazer profecias. Tome, por exemplo,as profecias, cujo cumprimento o prprio Jeremias viu, tais como: o cativeiro de Zedequias ea destruio de Jerusalm (21:3-10; 39:6-9), o destronamento e a morte no cativeiro do ReiSalum (Jeoacaz) (Jr 22:11,1 2; II Re 23:30-34; II Cr 36:1-4), a deportao do Rei Conias(Joaquim) para Babilnia (Jr 22:24-27; II Re 24:15, 16) e a morte, no espao de um ano, dofalso profeta Hananias (28:16, 17). Todas essas profecias, e outras mais, foram cumpridasexatamente como Deus predissera. Profetas e servos posteriores do Senhor tambmacharam que as profecias de Jeremias tinham peso e eram proveitosas. Por exemplo, Danielcompreendeu, lendo os escritos de Jeremias, que a desolao de Jerusalm duraria 70 anos,e Esdras chamou ateno para o cumprimento das palavras de Jeremias no fim dos 70 anos(Dn 9:2; II Cr 36:20, 21; Ed 1:1; Jr 25:11, 12; 29:10).

Na ocasio em que instituiu a celebrao da Ceia do Senhor com seus discpulos,Jesus mostrou o cumprimento da profecia de Jeremias com relao ao novo pacto. Assim,ele se referiu ao novo pacto em virtude do meu sangue, por meio do qual seus discpulosobtiveram perdo de seus pecados e foram ajuntados como nao espiritual de Deus (Lc22:20; Jr 31:31-34). Os gerados pelo esprito, convidados a participar do novo pacto, so osque Cristo introduz no pacto para o Reino, a fim de reinarem com ele nos cus (Lc 22:29;Ap5:9, 10; 20:6). Este Reino mencionado diversas vezes na profecia de Jeremias. Em meio atodas as denncias contra a Jerusalm sem f, Jeremias apresentou um raio de esperana:Eis que vm dias, a pronunciao de Deus, e eu vou suscitar a Davi um renovo justo. Eum rei h de reinar e agir com discrio, e executar o juzo e a justia na terra. Este rei

ser chamado O SENHOR, Justia Nossa (23:5, 6).

Jeremias fala de novo de uma restaurao: E certamente serviro ao Senhor, seuDeus, e a Davi, seu rei, a quem levantarei para eles (30:9). Finalmente, ele fala da boapalavra que Deus tem dito a respeito de Israel e de Jud, no sentido de que naqueles dias enaquele tempo [Deus far] brotar um renovo justo para Davi, para multiplicar a suasemente e para que haja um filho reinante no seu trono (33:15, 21). To certo quanto umrestante voltou de Babilnia, assim o Reino deste justo renovo far com que reine a justiae a retido sobre toda a terra (Lc 1:32).

3 - LAMENTAES Escritor: Jeremias.

Lugar da escrita: perto de Jerusalm.

Data: 586-585 a.C.

Este livro das Escrituras inspiradas certamente bem denominado. umalamentao que expressa profundo pesar sobre aquele evento calamitoso na histria do povoescolhido de Deus, a destruio de Jerusalm, em 586 a.C., por Nabucodonosor, rei deBabilnia. Em hebraico este livro chamado segundo a sua primeira palavra, Ehkhh!,que significa Como!. Os tradutores da Septuaginta grega chamaram o livro de Thrnoi,que quer dizer Endechas; Lamentos. O Talmude babilnico usa o termo Qinhth, quesignifica Endechas; Elegias. Foi Jernimo, escrevendo em latim, que lhe deu o nome de"Lamentationes", de onde vem o ttulo em portugus.

Nas verses em portugus da Bblia, Lamentaes colocado depois de Jeremias, mas

no cnon hebraico acha-se geralmente nos Hagigrafos, ou Escritos, juntamente com OCntico de Salomo, Rute, Eclesiastes e Ester - pequeno grupo conhecido coletivamente porcinco Meghillhth (Rolos). Em algumas Bblias hebraicas modernas acha-se colocadoentre Rute ou Ester e Eclesiastes, mas nas cpias antigas diz-se que vinha depois deJeremias, como no caso da nossa Bblia hoje.

O livro no d o nome do escritor. No entanto, h pouca dvida de que foi Jeremias.Na Septuaginta grega, o l ivro tem o seguinte prefcio: E aconteceu que, depois de Israel tersido levado cativo e Jerusalm ter sido desolada, Jeremias sentou-se chorando elamentando com este lamento sobre Jerusalm, e disse. Jernimo considerou esprias


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estas palavras e omitiu-as de sua verso. No entanto, atribuir Lamentaes a Jeremias atradio aceita dos judeus e confirmada pela verso siraca, pela Vulgata latina, peloTargum de Jonat e pelo Talmude babilnico, entre outros.

Alguns crticos tentaram provar que Jeremias no escreveu Lamentaes. Contudo, ACommentary on the Holy Bible (Comentrio Sobre a Bblia Sagrada) cita, como evidncia deque Jeremias foi o escritor, as vvidas descries de Jerusalm, nos caps. 2 e 4, que soevidentemente as descries da pena de uma testemunha ocular; da mesma forma, o teor deprofunda condolncia e de esprito proftico do princpio ao fim dos poemas, bem como o

estilo, a fraseologia e o pensamento deles, so todos muito caractersticos de Jeremias. Hmuitas expresses paralelas em Lamentaes e em Jeremias, tais como as de extremo pesarde olhos dos quais descem guas (lgrimas) (Lm 1:16; 2:11; 3:48, 49; Jr 9:1; 13:17; 14:17)e de desagrado para com os profetas e sacerdotes por causa de sua corrupo (Lm 2:14;4:13, 14; Jr 2:34; 5:30, 31; 14:13, 14). As passagens em Jeremias 8:18-22 e 14:17, 18mostram que Jeremias era de fato qualificado para escrever no estilo pesaroso deLamentaes.

Concorda-se, em geral, que o tempo da escrita foi logo depois da queda de Jerusalm,em 586 a.C. O horror do stio e do incndio da cidade ainda estavam bem vivos na mente deJeremias, e a sua angstia vividamente expressa. Certo comentarista observa quenenhuma faceta nica de pesar plenamente explorada em qualquer dado lugar, mas cadauma retorna, vez aps vez, nos diversos poemas. Da, ele diz: Este tumulto de pensamento(...) uma das mais fortes evidncias de que o livro est perto dos eventos e das emoes

que tenciona comunicar.A estrutura de Lamentaes de grande interesse para quem estuda a Bblia. H

cinco captulos, ou seja, cinco poemas lricos. Os quatro primeiros so acrsticos, cadaversculo comeando sucessivamente com uma das 22 letras do alfabeto hebraico. Por outrolado, o terceiro captulo tem 66 versculos, de modo que 3 versculos sucessivos comeamcom a mesma letra antes de passar para a prxima letra. O quinto poema no acrstico,embora tenha 22 versculos.

Lamentaes expressa extremo pesar por causa do stio, da captura e da destruio deJerusalm, efetuados por Nabucodonosor, e imbatvel em qualquer literatura na suanatureza vvida e pattica. O escritor expressa profunda tristeza por causa da desolao,misria e confuso que v. A fome, a espada e outros horrores trouxeram cidade umsofrimento pavoroso - tudo uma penalidade direta da parte de Deus, por causa dos pecadosdo povo, dos profetas e dos sacerdotes. No entanto, a esperana e a f em Deus

permanecem, e a ele so dirigidas as oraes pela restaurao.


Como ela veio a ficar sentada sozinha, a cidade que abundava em povo! Assimcomea o seu lamento.

A. O primeiro poema. A filha de Sio era uma princesa, mas, seus amantes aabandonaram e seu povo foi ao exlio. Seus portes esto desolados. Deus a puniu porcausa da abundncia de suas transgresses. Ela perdeu seu esplendor. Seus adversriosriram-se de sua queda. Sucumbiu de modo espantoso e no tem consolador, e o povo quesobrou est faminto. Ela (a Jerusalm personificada) pergunta: Existe alguma dor igual minha dor? Estende as mos e diz: Deus justo, pois foi contra a sua boca que me rebelei(1:1, 2, 8).

Clama a Deus para que traga calamidade sobre seus inimigos exultantes, assim comotrouxe sobre ela.

Como Deus, na sua ira, enublou a filha de Sio! (2:1).

B. O segundo poema. O segundo poema mostra que o prprio Deus quem derruboupor terra a beleza de Israel. Fez que se esquecesse da festividade e do sbado, e deitou foraSeu altar e santurio. Oh! as cenas patticas em Jerusalm! Jeremias exclama: Meus olhosacabaram em puras lgrimas. Meus intestinos esto em fermento. Meu fgado se derramou


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por terra por causa da derrocada da filha do meu povo (2:11). A que assemelhar ele a filhade Jerusalm? Como consolar a filha de Sio? Seus prprios profetas mostraram serimprestveis e incompetentes. Agora os que passam por ali riem zombeteiramente dela: esta a cidade da qual se dizia: Ela a perfeio da lindeza, uma exultao para toda aterra? (2:15). Os seus inimigos abriram a boca e assobiaram, e rangeram os dentes,dizendo: Este o dia que espervamos para trag-la. Seus filhos se debilitam devido fomee mulheres comem seus prprios filhos. Cadveres esto espalhados pelas ruas. No dia daira do Senhor no se mostrou haver nem fugitivo nem sobrevivente (2:16, 22).

C. O terceiro poema. O terceiro poema, de 66 versculos, frisa a esperana de Sio namisericrdia de Deus. Mediante muitas metforas, o profeta mostra que foi Deus quemtrouxe o cativeiro e a desolao. Na amargura da situao, o escritor pede a Deus que selembre de sua aflio, e expressa f na benevolncia e nas misericrdias de Deus. Trsversculos sucessivos usam no incio a palavra bom, e mostram que apropriado esperar asalvao da parte do Senhor (3:25-27). Deus causou o pesar, mas mostrar tambmmisericrdia. Mas por ora, no obstante a confisso de rebeldia, Deus no perdoou;bloqueou as oraes do seu povo, fazendo deste um mero rebotalho e refugo (3:45). Comlgrimas amargas, o profeta relembra que seus inimigos estavam caa dele como atrs deum pssaro. Entretanto, Deus aproximou-se dele no poo e lhe disse: No tenhas medo. Oprofeta invoca a Deus para que responda ao vituprio do inimigo: Perseguirs em ira e osaniquilars de debaixo dos cus do Senhor Deus (3:57, 66).

Como fica fosco o ouro reluzente, o ouro bom! (4:1).

D. O quarto poema. O quarto poema lamenta a glria desvanecida do templo de Deus,cujas pedras so derramadas nas ruas. Os filhos preciosos de Sio tornaram-se de poucovalor, semelhantes a talhas de barro. No h nem gua nem po, e os que foram criados noluxo tiveram de abraar montes de cinzas (4:5). A punio at maior do que pelo pecadode Sodoma. Os nazireus, outrora mais puros do que a neve e mais brancos do que o leite,tornaram-se mais escuros do que o prprio negrume e esto todo enrugados (4:7, 8).Melhor seria ter sido morto pela espada do que pela fome, numa poca em que as mulherescozinharam seus prprios filhos! Deus derramou a sua ira ardente. Sucedeu o inacreditvel:o adversrio entrou pelos portes de Jerusalm! E por qu? Por causa dos pecados dosseus profetas, pelos erros de seus sacerdotes, que derramavam sangue justo. (4:13). A facedo Senhor no est voltada para eles. No obstante, o erro da filha de Sio chegou ao seufim, e no mais ser levada ao exlio. Agora, filha de Edom, a sua vez de beber o copoamargo de Deus!

E. O quinto poema. O quinto poema se inicia com uma solicitao para que Deus selembre de seu povo que se tornou rfo. Representam-se os habitantes de Jerusalm comoque falando. Seus antepassados que pecaram, e o erro deles que precisam agora levar.Meros servos dominam sobre eles, e so torturados pela agonia da fome. A exultao de seucorao cessou e a sua dana se transformou em luto. Seu corao est enfermo.Reconhecem humildemente a Deus: Quanto a ti, Deus, estars sentado por tempoindefinido. Teu trono por gerao aps gerao. Clamam: Traze-nos de volta, Deus, a timesmo, e ns prontamente voltaremos. Traze-nos novos dias como outrora. Todavia,rejeitaste-nos positivamente. Indignaste-te muito conosco (5:19-22).

3.2. Importncia do Livro de Lamentaes Para os Nossos Dias

O livro de Lamentaes expressa a completa confiana de Jeremias em Deus. Na mais

extrema angstia e esmagadora derrota, sem haver absolutamente esperana de conforto dealguma fonte humana, o profeta aguarda a salvao da mo do grande Senhor do universo.Lamentaes deve inspirar em todos os verdadeiros adoradores a obedincia e integridade,dando ao mesmo tempo aviso temvel concernente queles que desconsideram o maior dosnomes e o que este representa. No h registro na histria de outra cidade arruinada quetenha sido lamentada em tal linguagem pattica e comovente. , certamente, proveitoso emdescrever a severidade de Deus para com os que continuam a ser rebeldes, obstinados eimpenitentes.


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Lamentaes tambm de proveito em mostrar o cumprimento de bom nmero deadvertncias e profecias divinas (Lm 1:2 com Jr 30:14; Lm 2:15 com Jr 18:16; Lm 2:17 comLv 26:17; Lm 2:20 com Dt 28:53). Note, tambm, que Lamentaes fornece um testemunhovvido do cumprimento de Deuteronmio 28:63-65. Outrossim, o livro contm numerosasreferncias a outras partes das santas Escrituras (Lm 2:15 com Sl 48:2; Lm 3:24 com Sl119:57). Daniel 9:5-14 confirma Lamentaes 1:5 e 3:42 em mostrar que a calamidade veiodevido s prprias transgresses do povo.

realmente constrangedor o trgico flagelo de Jerusalm! No meio de tudo isso,

porm, Lamentaes expressa confiana de que Deus mostrar benevolncia e misericrdiae de que se lembrar de Sio e a trar de volta (3:31, 32; 4:22). Expressa esperana emnovos dias, como no tempo antigo, quando os reis Davi e Salomo reinavam emJerusalm. Ainda vigora o pacto de Deus com Davi para um reino eterno! As suasmisericrdias certamente no acabaro. So novas cada manh. E continuaro para comos que amam a Deus at que, sob o seu justo domnio do Reino, toda criatura que viveexclame em agradecimentos: Deus o meu quinho (5:21; 3:22-24).

4 - EZEQUIEL Escritor: Ezequiel.

Lugar da escrita: Babilnia.

Tema: O Juzo e a Glria de Deus.

Data: c. 590 - 570 a.C.

Em 605 a.C., Joaquim, rei de Jud, entregou Jerusalm a Nabucodonosor, que levoupara Babilnia as pessoas preeminentes do pas e os tesouros da casa de Deus e da casa dorei. Entre os cativos se achavam a famlia do rei e os prncipes; os valentes, poderosos; osartfices e construtores; e Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote (II Re 24:11-17; Ez 1:1-3).Pesarosos, estes israelitas exilados haviam completado a sua cansativa jornada, de umaterra de colinas, fontes e vales para uma de vastas plancies. Moravam ento junto ao rioQuebar, no meio dum poderoso imprio, cercados de um povo de costumes estranhos e deadorao pag. Nabucodonosor permitiu que os israelitas tivessem as suas prprias casas,servos, e que praticassem o comrcio (Ez 8:1; Jr 29:5-7; Ed 2:65). Se fossem diligentes,poderiam prosperar. Cairiam nos laos da religio e do materialismo babilnicos?

Continuariam rebeldes contra Deus? Aceitariam o seu exlio como disciplina procedentedele? Haviam de enfrentar novas provaes na terra de seu exlio.

Durante esses anos crticos que culminaram na destruio de Jerusalm, Deus noprivou a si nem aos israelitas dos servios de um profeta. Jeremias atuava na prpriaJerusalm, Daniel na corte de Babilnia e Ezequiel era o profeta para os exilados judeus emBabilnia. Ezequiel era tanto sacerdote como profeta, distino que gozava tambmJeremias e, mais tarde, Zacarias (1:3). Do comeo ao fim de seu livro dirige-se mais de 90vezes a ele como filho do homem, um ponto importante quando se estuda a sua profecia,porque, nas Escrituras Gregas, Jesus tambm chamado de Filho do homem cerca de 80vezes (Ez 2:1; Mt 8:20). Seu nome Ezequiel (hebraico, Yehhezql) significa Deus Fortalece.Foi no quinto ano do exlio de Joaquim, que Ezequiel foi comissionado por Deus qualprofeta. Lemos que ainda estava ativo no seu trabalho no 27 ano do exlio, 22 anos maistarde (1:1, 2; 29:17). Ele era casado, mas a esposa morreu no dia em que Nabucodonosor

comeou o seu cerco final de Jerusalm (24:2, 18). A data e a maneira de sua prpria morteso desconhecidas.

Que Ezequiel realmente escreveu o livro que leva seu nome, e que este ocupa um lugarlegtimo no cnon da Escritura no contestado. Estava includo no cnon nos dias deEsdras e aparece nos catlogos dos primitivos tempos cristos, notadamente no cnon deOrgenes. A sua autenticidade tambm atestada pela notvel similaridade entre os seussimbolismos e os de Jeremias e de Apocalipse (Ez 24:2-12 com Jr 1:13-15; Ez 23:1-49 comJr 3:6-11; Ez 18:2-4 com Jr 31:29, 30; Ez 1:5, 10 com Ap 4:6, 7; Ez 5:17 com Ap.6:8; Ez 9:4com Ap 7:3; Ez 2:9; 3:1 com Ap 10:2, 8-10; Ez 23:22, 25, 26 com Ap 17:16; 18:8; Ez 27:30,


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36 com Ap 18:9, 17-19; Ez 37:27 com Ap 21:3; Ez 48:30-34 com Ap 21:12, 13; Ez 47:1, 7,12 com Ap 22:1, 2).

Prova adicional de autenticidade encontra-se no dramtico cumprimento das profeciasde Ezequiel contra naes vizinhas, como Tiro, Egito e Edom. Por exemplo, Ezequielprofetizou que Tiro seria devastada, e isso se cumpriu em parte quando Nabucodonosortomou a cidade depois de um stio de 13 anos (26:2-21). Este conflito no significou o fimcompleto de Tiro. Contudo, o julgamento de Deus era que Tiro fosse totalmente destruda.Ele predissera por intermdio de Ezequiel: Vou raspar dela o seu p e fazer dela a lustrosa

superfcie escalvada dum rochedo. (...) As tuas pedras, e o teu madeiramento, e o teu pcolocaro no prprio meio da gua (26:4, 12). Tudo isto se cumpriu mais de 250 anos maistarde, quando Alexandre Magno investiu contra a cidade-ilha de Tiro. Os soldados deAlexandre recolheram todos os entulhos da cidade continental reduzida a runas e oslanaram no mar, construindo assim um caminho de acesso cidade-ilha, de 800 metros.Da, mediante uma intricada operao de cerco, escalaram as muralhas de 46 metros dealtura para tomar a cidade. Milhares foram mortos e muitos foram vendidos como escravos.Segundo Ezequiel tambm predissera, Tiro se tornou a superfcie escalvada dum rochedo eum enxugadouro de redes de arrasto (26:14). No outro lado da Terra Prometida, ostraioeiros edomitas foram tambm aniquilados, em cumprimento da profecia de Ezequiel(25:12, 13; 35:2-9). E, naturalmente, as profecias de Ezequiel sobre a destruio deJerusalm e a restaurao de Israel tambm mostraram ser exatas (17:12-21; 36:7-14).

Ezequiel proclamou, nos primeiros anos de sua carreira proftica, os julgamentos

certos de Deus contra a Jerusalm infiel e advertiu os exilados contra a idolatria (14:1-8;17:12-21). Os judeus cativos no mostravam genunos sinais de arrependimento. Oshomens responsveis entre eles costumavam consultar Ezequiel, mas no davam ateno smensagens de Deus que ele lhes transmitia. Prosseguiam com a sua idolatria e prticasmaterialistas. A perda de seu templo, de sua cidade santa e de sua dinastia de reis lhes foium terrvel choque, mas isto s despertou uns poucos para se humilhar e arrepender (Sl137:1-9).

As profecias de Ezequiel, nos anos posteriores, frisaram a esperana de restaurao.Censuraram as naes vizinhas de Jud por terem exultado com a sua queda. A prpriahumilhao delas, juntamente com a restaurao de Israel, santificaria a Deus perante seusolhos. Em suma, o propsito do cativeiro e da restaurao era: Tanto judeus como pessoasdas naes tero de saber que eu sou o SENHOR (39:7, 22). Esta santificao do nome deDeus frisada do comeo ao fim do livro, havendo ali pelo menos 60 ocorrncias daexpresso: Tereis [ou, tero] de saber que eu sou o SENHOR.


O livro divide-se de forma natural em trs partes. A primeira, captulos 1 a 24, contmavisos da destruio certa de Jerusalm. A segunda, captulos 25 a 32, contm profecias decondenao para diversas naes pags. A ltima, captulos 33 a 48, consiste em profeciasde restaurao, culminando na viso de um novo templo e uma nova cidade santa. De modogeral, as profecias esto em ordem cronolgica, bem como de tpicos.

Primeira parte

A. Deus comissiona Ezequiel como vigia (1:1-3:27). Na sua viso inicial, Ezequiel notaum vento violento, do norte, junto com uma massa de nuvens e um fogo cintilante. Dedentro dele saem quatro criaturas viventes, aladas, com rostos de homem, de leo, de touro

e de guia. Seu aspecto de brasas ardentes, e cada qual acompanhada, como que deuma roda no meio de outra roda de temvel altura, com cambotas cheias de olhos.Locomovem-se em qualquer direo em constante unidade. Sobre a cabea das criaturasviventes h uma semelhana de expanso, e acima da expanso, um trono no qual est oaspecto da semelhana da glria de Deus (1:28).

Deus diz ao prostrado Ezequiel: Filho do homem, pe-te de p. Da o comissiona aser profeta para Israel e para as naes rebeldes circunvizinhas. No importa que escutemou deixem de escutar. Pelo menos, sabero que houve um profeta do Senhor Deus no meiodeles. Deus faz que Ezequiel coma o rolo de um livro, que se torna doce como mel em sua


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boca. Ele lhe diz: Filho do homem, constitu-te vigia para a casa de Israel (2:1; 3:17).Ezequiel tem de dar fielmente o aviso, seno, morrer.

B. Encenando o stio de Jerusalm (4:1-7:27). Deus ordena a Ezequiel que grave numtijolo um esboo de Jerusalm. Ele tem de encenar um suposto cerco contra ela como sinalpara Israel. Para frisar o ponto, ele tem de se deitar diante do tijolo 390 dias sobre o seulado esquerdo e 40 dias sobre o seu lado direito, subsistindo ao mesmo tempo de parcoregime alimentar. Que Ezequiel realmente faz a encenao indicado pela sua solicitaolamentosa a Deus para mudar de combustvel para cozer (4:9-15).

Deus faz com que Ezequiel retrate o fim calamitoso do stio, rapando a cabea e abarba. Uma tera parte disso tem de queimar, uma tera parte picar com uma espada euma tera parte espalhar ao vento. Assim, no fim do stio, alguns dos habitantes deJerusalm morrero pela fome, pela pestilncia e pela espada, e o restante ser espalhadoentre as naes. Deus far dela uma devastao. Por qu? Por causa da ofensividade de suadepravada e detestvel idolatria. A riqueza no trar alvio. No dia da fria do SENHOR opovo de Jerusalm lanar sua prata nas ruas e tero de saber que eu sou o SENHOR(7:27).

C. A viso de Ezequiel sobre a Jerusalm apstata (8:1-11:25). Ezequiel transportadonuma viso distante Jerusalm, onde v as coisas detestveis que sucedem no templo deDeus. H no ptio um smbolo repugnante que incita Deus ao cime. Cavando atravs daparede, Ezequiel v 70 ancios adorando diante de representaes, esculpidas na parede, deanimais repugnantes e dolos srdidos. Desculpam-se, dizendo: Deus no nos v. Deus

deixou o pas (8:12). No porto norte, mulheres choram o deus pago Tamuz. Mas, isto no tudo! Na prpria entrada do templo h 25 homens, de costas para o templo, adorando osol. Esto profanando a Deus na sua prpria face, e ele certamente agir em seu furor!

Eis que surgem ento seis homens com armas maadoras nas mos. Entre eles seacha um stimo, vestido de linho, portando um tinteiro de secretrio. Deus ordena a estehomem vestido de linho que passe no meio da cidade e ponha um sinal na testa dos homensque suspiram e gemem por causa das coisas detestveis que se praticam na cidade. Aseguir, ordena aos seis homens que avancem e matem a todos, o idoso, o jovem, e a virgem,e a criancinha e as mulheres, em quem no haja sinal. Eles assim o fazem, comeando comos homens idosos que estavam diante da casa. O homem vestido de linho relata: Fizexatamente como me ordenaste (9:6, 11).

Ezequiel v outra vez a glria do Senhor Deus, que sobe acima dos querubins. Umquerubim atira brasas ardentes do meio da rodagem, e o homem vestido de linho as apanhae espalha-as sobre a cidade. Quanto aos dispersos de Israel, Deus promete ajunt-los outravez e dar-lhes um novo alento. Mas, que dizer desses inquos adoradores falsos deJerusalm? Hei de trazer seu prprio procedimento sobre a sua cabea, diz Deus (11:21).A glria do SENHOR vista ascendendo por cima da cidade, e Ezequiel passa a contar aviso aos exilados.

D. Profecias adicionais em Babilnia relativas a Jerusalm (12:1-19:14). Ezequiel setorna o ator em mais uma cena simblica. Durante o dia, ele tira de sua casa a suabagagem para o exlio, e da, noite, passa por um buraco na muralha da cidade, com orosto encoberto. Ele explica que isto um portento: Iro para o exlio, para o cativeiro(12:11). Estpidos profetas esses que andam segundo o seu prprio esprito! Clamam: Hpaz!, quando no h paz. (13:10). Mesmo que No, Daniel e J estivessem em Jerusalm,no poderiam salvar a nenhuma alma seno a si prprios.

A cidade semelhante a uma videira imprestvel. A madeira no serve para fazerestacas, nem mesmo tarugos! Ambas as extremidades so queimadas e o meio tambm ficaabrasado -- imprestvel! Quo sem f e imprestvel se tornou Jerusalm! Tendo nascido daterra dos cananeus, Deus a recolheu como beb abandonado. Ele a criou e entrou numpacto de casamento com ela. Deixou-a bonita, habilitada para a posio rgia (16:13). Masela se tornou prostituta, voltando-se para as naes, ao passarem por ela. Adorou asimagens destas e queimou seus prprios filhos no fogo. O fim dela ser a destruio smos dessas mesmas naes, seus amantes. Ela pior do que suas irms Sodoma eSamria. Mesmo assim, Deus, o Deus misericordioso, far expiao por ela e a restaurarsegundo o seu pacto.


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Deus prope ao profeta um enigma e da relata a interpretao. O enigma ilustra afutilidade de Jerusalm voltar-se para o Egito em busca de ajuda. Vem uma grande guia(Nabucodonosor) e arranca o topo (Joaquim) de um altaneiro cedro, trazendo-o a Babilnia,e planta em seu lugar uma videira (Zedequias). A videira estende seus ramos para outraguia, o Egito, mas, ser bem sucedida? arrancada pelas razes! O prprio Deus tomarum tenro rebento da altaneira copa do cedro e transplant-lo- para um monte alto eelevado. Ali ele tornar-se- um majestoso cedro como lugar de residncia para todas asaves de toda asa. Todos tero de saber que o SENHOR quem fez isso (17:23, 24).

Deus repreende os exilados judeus por causa de sua expresso proverbial: Os pais que comem as uvas verdes, mas so os dentes dos filhos que ficam embotados. No, aalma que pecar -- ela que morrer (18:2, 4). Os justos continuaro a viver. Deus no seagrada na morte dos inquos. O seu agrado ver o inquo desviar-se de seus caminhosmaus e viver. Quanto aos reis de Jud, semelhantes a lezinhos novos, foram enlaadospelo Egito e pela Babilnia. No se ouvir mais a sua voz nos montes de Israel (19:9).

E. Denncias contra Jerusalm (20:1-23:49). Novamente os ancios dentre os exiladosvm a Ezequiel para inquirir a Deus. O que ouvem a narrao da longa histria de rebelioe depravada idolatria de Israel, e um aviso de que Deus pediu uma espada para executarjulgamento contra ela. Reduzir Jerusalm a uma runa, uma runa, uma runa. Mas, queesperana gloriosa! Deus guardar a realeza (a coroa) para aquele que vem com o direitolegal e a ele a dar (21:26, 27). Ezequiel recapitula as coisas detestveis que se fazem emJerusalm, a cidade culpada de sangue. A casa de Israel tornou-se como escria, e h de

ser ajuntada em Jerusalm e liquefeita ali como numa fornalha (22:2, 18). A infidelidade deSamria (Israel) e de Jud ilustrada por duas irms. Samria, qual Ool, prostitui-se comos assrios e destruda pelos seus amantes. Jud, qual Oolib, no aprende disso umalio, mas age at pior, prostituindo-se primeiro com a Assria e depois com Babilnia. Elaser totalmente destruda, e tereis de saber que eu sou o Soberano Senhor Deus (23:49).

F. Comea o stio final de Jerusalm (24:1-27). Deus anuncia a Ezequiel que o rei deBabilnia cercou Jerusalm neste dcimo dia do dcimo ms. Compara a cidade murada auma panela de boca larga, sendo os seletos habitantes a carne dentro dela. Por meio defervura, tire-se toda a impureza da abominvel idolatria de Jerusalm! Naquele mesmo dia aesposa de Ezequiel morre, mas, o profeta, obedecendo a Deus, no pranteia. Isto sinal deque no devem prantear a destruio de Jerusalm, pois julgamento da parte de Deus,para que saibam quem ele . Deus enviar um fugitivo para notificar a destruio do beloobjeto de sua exultao e, at que este chegue, Ezequiel no mais deve falar aos exilados(24:25).

Segunda Parte

A. Profecias contra as naes (25:1-32:32). Deus prev que as naes circundantes seregozijaro com a queda de Jerusalm e aproveitaro a ocasio para lanar vituprio sobre oDeus de Jud. No ficaro impunes! Amom ser dado aos orientais, e Moabe tambm. Far-sede Edom um lugar devastado, e sero executados contra os filisteus grandes atos devingana. Todos eles, diz o Senhor Deus, tero de saber que eu sou o SENHOR, quando eutrouxer sobre eles a minha vingana (25:17).

Tiro mencionada de modo especial. Orgulhando-se de seu prspero comrcio, semelhante a um belo navio no meio dos mares, mas logo jazer quebrada nas profundezasdas guas. Sou deus, jacta-se o seu lder (28:9). Deus faz com que seu profeta profira umaendecha relativa ao rei de Tiro: Qual belo querubim ungido, ele tem estado no den, jardimdo Senhor, mas Deus o expulsar do seu monte como profano e ser devorado por um fogo

que sai de dentro dele prprio. Deus diz que Ele ser tambm santificado por trazerdestruio sobre a desdenhosa Sdon.

Deus manda ento que Ezequiel se oponha firmemente ao Egito e seu Fara e queprofetize contra eles. Meu rio Nilo meu, e eu que o fiz para mim mesmo, jacta-se Fara(29:3). Fara e os egpcios que crem nele tero de saber que o SENHOR Deus, e a lioser dada por meio de uma desolao de 40 anos. Ezequiel insere aqui algumas informaesque realmente lhe foram reveladas mais tarde, Deus dar o Egito a Nabucodonosor comocompensao pelo seu servio de desgastar a Tiro. (Nabucodonosor levou muito poucodespojo de Tiro, visto que os trios escaparam com a maior parte de sua riqueza para a sua


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cidade-ilha.) Numa endecha, Ezequiel revela que Nabucodonosor despojar o orgulho doEgito, e tero de saber que eu sou o SENHOR (32:15).

Terceira Parte

A. Vigia para os exilados; predita a restaurao (33:1-37:28). Deus recapitula comEzequiel a sua responsabilidade qual vigia. O povo est dizendo: O caminho de Deus no acertado. Portanto, Ezequiel precisa tornar-lhes claro quo errados esto (33:17). No quintodia do dcimo ms. Chega de Jerusalm um fugitivo, para dizer ao profeta: A cidade foigolpeada! (33:21). Ezequiel, ento livre outra vez para falar aos exilados, diz-lhes que softeis quaisquer pensamentos que tenham quanto a socorrer a Jud. Embora venham aEzequiel para ouvir a palavra de Deus, ele para eles apenas como cantor de canes deamor, algum que tem voz bonita e que toca bem um instrumento de cordas. No prestamateno. Todavia, quando isso suceder, sabero que havia no meio deles um profeta.Ezequiel repreende os falsos pastores que abandonaram o rebanho para apascentar a simesmos. Deus, o Pastor Perfeito, ajuntar as ovelhas dispersas e as trar a um pastoopulento, nos montes de Israel. Ali suscitar sobre eles um s pastor, o Seu servo Davi(34:23). O prprio SENHOR se tornar o Deus deles. Far um pacto de paz e enviar sobreeles chuvas de bnos.

Ezequiel profetiza mais uma vez a desolao para o monte Seir (Edom). No entanto, oslugares devastados de Israel sero reconstrudos, pois Deus ter compaixo de seu santonome, para o santificar perante as naes. Dar a seu povo um corao novo e um espritonovo, e a sua terra se tornar outra vez como o jardim do den (36:35). Ezequiel v a

seguir uma viso de Israel representado por um vale de ossos secos. Ezequiel profetiza sobreos ossos. Estes comeam miraculosamente a ter outra vez carne, flego e vida. Assim abrirDeus as sepulturas do cativeiro em Babilnia e restaurar Israel outra vez na sua terra.Ezequiel toma duas varetas que representam as duas casas de Israel, Jud e Efraim.Tornam-se uma s vareta na sua mo. Assim, quando Deus restaurar a Israel, sero unidosnum s pacto de paz sob o Seu servo Davi (37:24).

B. O ataque de Gogue de Magogue contra o Israel restaurado (38:1-39:29). Da viruma invaso de outra parte! Gogue de Magogue, atrado para o ataque pela torturante paz eprosperidade do povo restaurado de Deus, far o seu ataque frentico. Ele se precipitarpara os engolfar. Nisto Deus se levantar no fogo da sua fria. Far com que a espada decada um se volte contra seu irmo, trar sobre eles a pestilncia e o sangue e uma descargade chuva de pedras, fogo e enxofre. Sucumbiro sabendo que Deus o Santo em Israel(39:7). O seu povo acender fogos com o destroado equipamento de guerra do inimigo e

enterrar os ossos no Vale da Massa de Gente de Gogue (39:11). As aves de rapinacomero a carne e bebero o sangue dos abatidos. Dali em diante, Israel habitar emsegurana, no havendo ningum para os atemorizar, e Deus derramar sobre eles o seuEsprito.

C.A viso de Ezequiel sobre o templo (40:148:35). No 14 ano desde a destruio dotemplo de Salomo, e os arrependidos dentre os exilados necessitam de encorajamento eesperana. Deus transporta Ezequiel numa viso terra de Israel e o coloca sobre ummonte muito alto. Aqui, em viso, ele v um templo e ao sul algo como a estrutura de umacidade. Um anjo lhe instrui: Conta casa de Israel tudo o que ests vendo (40:2, 4). Da,mostra a Ezequiel todos os pormenores do templo e seus ptios, medindo os muros, osportes, as saletas da guarda, os refeitrios e o prprio templo, com o seu lugar Santo e oSantssimo. Leva Ezequiel porta oriental. E eis que vinha a glria do Deus de Israel dadireo do leste, e sua voz era como a voz de vastas guas; e a prpria terra brilhava porcausa da sua glria (43:2). O anjo instrui plenamente a Ezequiel relativo Casa (outemplo); o altar e seus sacrifcios; os direitos e os deveres dos sacerdotes, dos levitas e domaioral e a repartio das terras.

O anjo traz Ezequiel de volta entrada da Casa, onde o profeta v sarem guas dolimiar da Casa para a banda do oriente, do lado sul do altar. Comeam como um fio de guaque fica cada vez maior at virar uma torrente. Da, corre para o mar Morto, onde os peixespassam a viver e surge uma indstria pesqueira. Em ambos os lados da torrente, rvoresfornecem alimento e cura para as pessoas. A viso d em seguida as heranas das 12 tribos,no desapercebendo os residentes estrangeiros e o maioral, e descreve a cidade santa ao


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sul, com os seus 12 portes chamados segundo as tribos. A cidade h de ser chamada porum nome mui glorioso: O prprio Deus est ali (48:35).

4.2. Importncia do Livro de Ezequiel Para os Nossos Dias

Os pronunciamentos, as vise

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