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21- A Descida Dos Ideais - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para iPad_Tablet_e-Reader)De que forma um ideal desce à Terra? De que tipo de Ideal fala este livro? Que seria do nosso mundo se não fosse a descida de tantos ideais? Descer não é somente mudar de lugar. Aqui, a descida não é espacial. “Descer de onde? Costuma-se dizer: do Alto. Mas o alto, o que significa? O alto é o Sistema, que na cisão do dualismo representa o lado positivo, Deus, em oposição ao lado negativo, dado pelo Anti-Sistema, posição antagônica – Antideus. O alto significa, portanto, um grau mais evoluído, em comparação com um menos evoluído”. Pietro Ubaldi não conheceu, pessoalmente, Teilhard de Chardim, porém os dois ideais se encontraram, porque ambos tiveram origem em u’a mesma fonte. Alguns pontos de convergência os identificam: as teorias expostas em suas obras, discussão com aceitação e rejeição dessas teorias, missão cristocêntrica etc.., analisados com muita propriedade neste livro. Em Princípios de Uma Nova Ética, Pietro Ubaldi aborda a psicanálise entre os homens, aqui, neste volume, ele dedica um capítulo especial à psicanálise das religiões: o papel do Cristianismo na vida de todos os povos; a religião do subconsciente – relacionamento da alma com Deus; crença formal e de substância – sobrevivência a qualquer preço; finalmente, a verdade de portas escancaradas, mostrando que as religiões não devem permanecer fechadas em seus dogmas ou princípios, e sim acompanhar a evolução biológica de toda a humanidade. Em A Descida dos Ideais, vamos encontrar, também, um estudo profundíssimo sobre trabalho e propriedade, cristianismo de Jean Paul Sartre e muitos outros assuntos de palpitante interesse para o nosso tempo. É um livro que traça um roteiro seguro para todo aquele que luta por um ideal, e daí sua grande importância na coleção dos vinte e quatro títulos da Obra de Pietro Ubaldi, o mais profundo pensador do século vinte.

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A DESCIDA DOS IDEAIS

P R E F Á C I O ......................................................................................................................... 1

I. A DESCIDA DOS IDEAIS. ESTRUTURA DO FENÔMENO .......................................... 7

II. A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIÇÃO EVOLUTIVA ................................... 22

III. O CRÍTICO MOMENTO HISTÓRICO ATUAL.

O INÍCIO DE UMA NOVA ERA. ......................................................................................... 32

IV. ENCONTRO COM TEILHARD DE CHARDIN .......................................................... 65

V. A EVOLUÇÃO DAS RELIGIÕES ................................................................................. 124

VI. SINAIS DOS TEMPOS – JEAN PAUL SARTRE ....................................................... 131

VII. OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA ................................................................... 146

VIII. DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO ........................................................ 178

IX. CRISTIANISMO E COMUNISMO .............................................................................. 193

X. A CRISE DO CATOLICISMO ....................................................................................... 212

XI. PSICANÁLISE DAS RELIGIÕES E ASPECTOS DO CRISTIANISMO ............... 230

XII. CIÊNCIA E RELIGIÃO ............................................................................................... 298

XIII. TRABALHO E PROPRIEDADE ............................................................................... 318

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................... 345

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 1

P R E F Á C I O

Para compreender o significado do presente livro, devemos vê-lo enqua-

drado no seio da Obra da qual ele faz parte. Esta é composta de 24 volumes,

ligados sucessivamente um ao outro, como anéis de uma cadeia. Cada um

deles representa uma fase da construção, um andar, de um edifício único, que

constitui a Obra. Tal estrutura não foi premeditada, mas se deveu ao fato de

cada volume ter sido vivido pelo autor, que teve representado, no desenvolvi-

mento da série, o espontâneo amadurecimento de seu pensamento e persona-

lidade.

Vejamos, pois, em que ponto da Obra se encontra, em relação aos outros, o

presente escrito. O termo central dela é o livro O Sistema, preparado pelo

volume Deus e Universo, através do qual o leitor é conduzido àquele, ambos

completados por A Grande Síntese, que os precede e projeta uma visão mais

próxima e acessível, apresentando o aspecto evolutivo do nosso universo. Co-

locadas assim as bases teóricas da doutrina, a ideia apresentada em O Siste-

ma é então desenvolvido mais detalhadamente no volume Queda e Salvação.

Chegando a este ponto, após toda a teoria ter sido exposta, entra-se agora,

com os volumes que se seguem, na fase das suas consequências e aplicações.

Ela é agora transportada ao terreno prático da sua realização, para controle

de sua verdade. Entramos na fase de conclusão da Obra. Assim nasceu o vo-

lume Princípios de Uma Nova Ética, que se refere a problemas de moral,

psicanálise, personalidade humana etc. A ele segue-se o presente volume, A

Descida dos Ideais, que, por sua vez, aborda o problema religioso, tema im-

portante, pois é através das religiões que se realiza na Terra a descida dos

ideais, interessando à vida no seu ponto central: a evolução (a salvação, com

o retorno a Deus). Estamos preparando o volume sucessivo a este, Um Desti-

no Seguindo Cristo, no qual se avança sobre as mais concretas consequên-

cias e realísticas aplicações das teorias básicas, apresentadas na forma vivida

por um indivíduo que as aplica, transportando-as para a bancada das experi-

ências e das provas da realidade cotidiana, em contato com os fatos, tal como

eles se verificam em nosso mundo. Então a visão global das verdades univer-

sais é observada novamente, em suas particularidades, transferida para outro

nível e dimensão, em função de outros pontos de referência, situados em nosso

plano de evolução. Assim, a atual zona de pensamento torna-se complementar

da teoria fundamental, pois esta constitui abstração longínqua da realidade

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 2

de nosso mundo, enquanto aquela, pelo contrário, propõe-se a submetê-la a

controle experimental, para demonstrar-lhe a verdade. Com Um Destino Se-

guindo Cristo, a segunda Obra vai chegando ao fim.

Os outros volumes, surgidos ao longo do caminho, representam ramifica-

ções dos conceitos fundamentais, onde se fazem exposições colaterais exem-

plificativas e complementares, para melhor iluminar, detendo-se em proble-

mas secundários. Trata-se de digressões que, originadas no tema central,

comprovam-no e aprofundam-no, pois ele é o ponto de referência de toda a

Obra. O quadro se completa em sentido não só universal, mas também parti-

cular, compondo-se de tantos elementos quantos são os vários volumes, liga-

dos ao longo da linha de desenvolvimento de um processo lógico “único”,

evidenciado pela sua continuidade. Só agora, que estamos no final e abarca-

mos com um olhar retrospectivo todo o caminho percorrido, pode aparecer de

maneira evidente, sendo possível formar uma visão de conjunto, a unidade

fundamental de toda a Obra.

Estes volumes finais, dos quais o presente faz parte, são importantes não só

porque derivam de um sistema conceptual orgânico, mas também porque, em

de vez de se apoiarem numa doutrina particular, apoiam-se sobres bases posi-

tivas e universais, tal como as leis que regem a vida e representam a manifes-

tação do pensamento de Deus em nosso plano de evolução. Estas leis existem

e, para funcionarem, como de fato sucede, não necessitam absolutamente de

nossas opiniões. Elas caminham independentemente das verdades sustentadas

por qualquer grupo humano, seja ele partido ou religião, e, indiferentes ao

fato de as negarmos ou ignorarmos, continuam sempre funcionando, como

podemos verificar. Elas abrangem integralmente a vida, e isto inclui também

a vida espiritual, monopolizada pelas religiões. O ponto de referência, portan-

to, é sólido, sendo ele visível, atual e objetivamente controlável, sem necessi-

dade de mistérios, revelações, fé, reconstruções históricas ou fatos longín-

quos. Trata-se de um pensamento sempre presente, que sabe falar e se fazer

entender nos fatos, castigando-nos com as suas reações vivas e a sua lógica

inflexível.

Somente com tal visão realista, que abarca todos os aspectos da vida, in-

cluindo os espirituais, é possível convencer as novas gerações. É com esta

finalidade de bem que a usamos e a oferecemos para a salvação dos valores

espirituais, apresentando-a numa forma positiva, tal como se exige hoje, para

que uma ideia possa ser aceita. Novas correntes de pensamentos estão agora

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 3

amadurecendo rapidamente. O catolicismo, obrigado a se mover, a fim de não

ficar abandonado para trás, está chegando em último lugar, ofegante, e

apressa-se em atualizar-se. Lançando Concílios, vota neles a favor do princí-

pio da liberdade de consciência e procura um diálogo com as outras Igrejas

cristãs, abrindo os braços aos irmãos separados, mas só para que eles façam

o esforço maior de aproximação em favor da Igreja Católica. Sua ação, as-

sim, resume-se a movimentar-se no sentido de salvar a sua posição de domí-

nio.

Por outro lado, o autor, a quem não interessa esta luta recíproca pela defe-

sa do próprio grupo, vê-se constrangido a resolver seus graves problemas,

que são de outra natureza, tratando de solucioná-los por si mesmo. Ele come-

ça a pensar, não mais se adaptando a representar, só pelo fato de ser um fiel,

o papel da tradicional ovelha do rebanho, obrigado à obediência da autori-

dade. Assim não se detém em inúteis dissensões teóricas, mas, pelo contrário,

dispõe-se a enfrentar e resolver por sua conta os seus próprios problemas.

Pode até achar inoportuno o fato de uma religião, que, ao contrário da ciên-

cia, não é competente na matéria, ter de imiscuir-se nos seus assuntos, sem

ser consultada. Então, pensa ele, sobre que bases positivas apoia-se a prerro-

gativa na qual elas se arrogam o direito de invadir a sua consciência, entran-

do num terreno que é dele, onde, portanto, é ilícita qualquer intromissão de

estranhos? Para falar com Deus, não se necessita de intérpretes e tradutores.

Isto constitui violação de domicílio espiritual. O indivíduo consciente rebela-

se contra esta falta de respeito ao seu direito de pensar segundo a sua consci-

ência e conhecimento, tanto mais que semelhante invasão autoritária se faz

em nome de Deus.

Por tudo isto, oferecemos nestes livros o conhecimento para que o indiví-

duo pense e compreenda por si mesmo, a fim de que ele forme uma consciên-

cia própria para sua vantagem, e não a serviço dos interesses de um grupo.

Sem nenhuma imposição nem obrigação de acreditar, ele aceitará apenas se

quiser, livremente, porque compreendeu e está convencido. Não pedimos fé,

não apresentamos mistérios, nem sequer recorremos a um alto nível teológico.

Explicamos tudo claramente, para que cada um veja e julgue por si próprio. O

jogo medieval da obediência, baseado no princípio da autoridade, não im-

pressiona mais. Hoje, não se chega à adesão por sugestão ou obrigação, mas

sim por demonstração e convicção. Perante a não solicitada intromissão de

terceiros na sua consciência, o indivíduo, por direito de legítima defesa, pro-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 4

tege-se, assim como, em pleno direito, protege a sua casa e haveres contra

qualquer invasor, ou até mesmo com maior direito, porque a casa do espírito

vale muito mais. Deve-se respeitar a propriedade individual, e não há razões

históricas ou teológicas que possam autorizar a violá-la. No entanto, até

mesmo ontem, estas violações foram realizadas por parte de quem possuía a

autoridade e se atualizava ao longo do tempo, de modo que tudo ficava como

se nada tivesse sucedido, porque a autoridade, uma vez reconhecida pelo fato

de ser a mais forte, podia fazer e desfazer a sua verdade como melhor lhe

conviesse. Isto pode suceder somente na mente humana, mas não nas leis da

vida, segundo as quais não é possível apagar gratuitamente nenhum erro,

cujas consequências, pelo contrário, é inevitável suportar.

O presente volume, por tratar de problemas religiosos, é de atualidade.

Com ele, a Obra, depois de longo caminho, chega às suas conclusões também

neste terreno. Isto num momento em que o mundo se encontra perante graves

problemas, que exigem solução urgente, razão pela qual ele se pôs a pensar e

tem necessidade de conhecimento. Encontramo-nos todos numa gravíssima

hora histórica, de grandes decisões e transformações. Já não serve o velho e

cômodo método de esperar que a autoridade espiritual decida, para descarre-

gar sobre ela as responsabilidades que nos pertencem. O indivíduo deve cha-

má-las a si, colocando-se de olhos abertos e ânimo sincero com os seus pro-

blemas, perante as honestas e sábias leis da vida. Nestes livros, procuramos

iluminar imparcialmente todos os caminhos, para que o homem, por si pró-

prio, encontre o seu, devendo ele mesmo pensar, compreender e decidir. Não

buscamos obediência, e sim compreensão. Queremos ajudar, mas a vida exige

que tudo seja ganho com o próprio esforço. Ela chegou hoje a uma curva do

seu caminho, depois da qual será diferente e, por isso, exigirá métodos diver-

sos. É para este novo trabalho que procuramos nestes livros preparar o leitor

para enfrentar o futuro. Por isto falamos aqui de ideais e de sua descida, fa-

zendo-o de forma positiva, porque agora trata-se de realizá-los a sério, pas-

sando das palavras aos fatos. Os ideais estão colocados exatamente neste fu-

turo próximo, que se aproxima a grandes passos, e eles são uma realidade

insuprimível, porque suprimi-los significa estancar o desenvolvimento da hu-

manidade.

Neste futuro próximo, a ciência se prepara para demonstrar positivamente

que o homem é também espírito e que, como tal, ele sobrevive à morte, vol-

tando depois a ter experiências no plano de nossa vida física, prosseguindo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 5

cada vez mais em ascensão, até percorrer todo o caminho evolutivo, que se

realiza com o retorno a Deus. Por este caminho se chegará a uma religião

científica, que eliminará tanto o materialismo ateu como as religiões fideísti-

cas. A ciência dominará positivamente o terreno que hoje ainda se encontra

nebuloso, nas mãos das religiões. Em vez de lutarem para eliminar-se, a ciên-

cia e fé se completarão inteligentemente, de forma recíproca. Teremos então

uma religião científica e uma ciência religiosa. A natureza universal da ciên-

cia positiva eliminará o espírito exclusivista que separa as religiões atuais,

para fazer delas, em vez de diversos aspectos de verdades em luta, uma só

verdade universal.

Não é por meio das tentativas do atual ecumenismo católico que se chega-

rá à unificação do pensamento religioso mundial. Este ecumenismo tende a

uma unificação muito mais restrita, apenas entre parentes da mesma família

religiosa. Ele pode, em substância, reduzir-se a um chamado à casa paterna

no sentido da absorção de ortodoxos e protestantes no catolicismo, para que

se submetam a Roma. Por outro lado, a antítese plurissecular entre Reforma e

Contra-Reforma, prova que, no seio da cristandade, seja católica ou protes-

tante, prevaleceu o princípio involuído da rivalidade e da luta, e não o do

amor, princípio espiritualmente superior. Estamos, pois, situados no polo

oposto daquela unificação que o amor cristão deveria estar. Eis que à grande

unidade de pensamento religioso não se poderá chegar senão pelas vias da

ciência. E, espiritualmente, isto representa uma grande vantagem, porque

uma ciência sincera e honesta, esclarecendo as posições, reforçará o verda-

deiro espírito de religiosidade, que está desaparecendo nas atuais religiões

empíricas. A religião científica, porque demonstrada como verdadeira, não

pode permanecer no estado de hipocrisia, impossibilitada de ser tomada a

sério. Esta será a religião do Terceiro Milênio, feita não de autoridade e pa-

lavras, mas sim de livre convicção e de fatos. Não será proselitista, sectária,

fideísta, dogmática, exclusivista, mas sim positiva, racional, demonstrada,

convicta, universal. Nossa Obra será compreendida quando o homem chegar

a este mais avançado grau de evolução.

A isto se chegará não só pela ação positiva e construtiva das forças do Sis-

tema, mas também pela ação negativa e destrutiva das forças do Anti-Sistema,

ambas ativas em nosso mundo. Em relação ao aspecto negativo, observamos

agora dois fatos convergentes, que tendem a levar o mundo a uma guerra

atômica. De um lado, o velho egoísmo, o espírito de domínio e o instinto de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 6

violência, não obstante as religiões, ficaram intactos no homem, ainda fecha-

do na lei da luta, qualidade involuída do plano animal, situado no lado do

Anti-Sistema. Do outro lado, com semelhante natureza, o homem chegou re-

pentinamente a ter em seu poder meios de destruição que, se antes eram limi-

tados e, portanto, não podiam produzir senão efeitos limitados, hoje, sendo

poderosíssimos instrumentos de extermínio, podem chegar ao aniquilamento

da humanidade. O homem não se encontra absolutamente preparado para

saber usar com sabedoria semelhante poder novo, pois a sua forma mental

não progrediu com a mesma rapidez e proporção daqueles poderes, tendo

pelo contrário permanecido igual à do primitivo, dirigida em grande parte

por velhos instintos. Em tal situação, é muito duvidoso que ele saiba fazer

bom uso de tais meios. As duas condições, de fato, estão conectadas: imensos

poderes e instintos atrasados. Não se sabe resolver as divergências entre os

povos senão com a força, base de todo o direito, e as religiões aceitam este

estado de fato. Para quem ainda não se armou, não resta senão esperar a sor-

te dos vencidos. É assim que a posse da bomba atômica se tornou uma neces-

sidade defensiva para todos. Hoje a guerra se transferiu para esta nova di-

mensão. Assistimos uma corrida universal de produção dessas bombas, de

maneira que o mundo se enche cada vez mais delas. Assim, cada dia aumenta

a probabilidade de que se inicie uma explosão em cadeia, impossível de ser

detida, o que significa uma carreira para a morte.

A Obra surge neste momento histórico para explicar como funciona tudo

isso e, assim, levar à compreensão e à sabedoria. É mais fácil não considerá-

la. Mas não se pode impedir que os fatos continuem a se verificar segundo

nossa ótica, conduzindo-nos às mencionadas conclusões. De resto, segundo as

leis da vida, o involuído tarda em compreender, não sabendo aprender a evo-

luir senão através da dor. A vida sabe disso e o trata de acordo. Com seme-

lhante biótipo não se pode chegar à compreensão por outro caminho. A tal

resultado conduzirão dois fatos: 1) A evolução, que impulsiona o homem para

frente, amadurecendo sua mente; 2) A dor, que o castiga, obrigando-o a pen-

sar. É em tal momento histórico e sobre semelhante quadro de acontecimentos

apocalípticos que aparece a Obra, da qual o presente volume faz parte.

S. Vicente, Natal de 1965.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 7

I. A DESCIDA DOS IDEAIS. ESTRUTURA DO FENÔMENO

Observaremos neste volume, sob vários de seus aspectos, um fato funda-

mental na técnica de realização da evolução, constituído pelo fenômeno da

descida dos ideais. Que significa isto, porém? Descida de onde? Costuma-se

dizer do alto. Mas, que é o alto? O alto é o Sistema, que, na cisão do dualismo,

representa Deus ou o lado positivo, em oposição ao lado negativo, dado pelo

Anti-Sistema, na posição antagônica de anti-Deus. Para abreviar, indicaremos

o Sistema por S e o Anti-Sistema por AS. O fenômeno central de nosso uni-

verso é a evolução. Ela representa o trabalho de reconstrução do S a partir de

suas ruínas, que constituem o AS. Segue-se, em consequência, que a evolução

contém diversos graus de aproximação ao S. O homem encontra-se num des-

ses graus; o animal, num mais atrasado; o super-homem, num mais adiantado.

O alto significa, portanto, um grau mais evoluído em comparação com um

menos evoluído, que, em relação ao primeiro, pode ser definido como involuí-

do. Descida dos ideais do alto significa transferir a lei de um nível biológico

mais avançado para um menos avançado. Isto representa, para quem vive neste

nível, uma antecipação da evolução, porque a influência do ideal permite rea-

lizar a passagem para aquele mais alto nível biológico. Ao conceito de descida

dos ideais poderemos dar uma base positiva, aderente à realidade da vida, as-

sim como aos efeitos deste fenômeno poderemos dar depois um sentido espiri-

tual, não só de evolução biológica positiva, mas também de subida para o ide-

al, de ascensão das almas em direção ao Céu. Usa-se neste caso outras pala-

vras e imagens. Mas, desse modo, podemos saber o significado delas com base

num positivo ponto de vista biológico.

Uma tal colocação do problema nos dá a chave para compreender a estrutu-

ra e o desenvolvimento do fenômeno desta descida. Se, de um lado, temos o

alto, que significa níveis de evolução mais avançados, temos de outro lado o

nosso mundo, que representa níveis mais atrasados. O fenômeno da descida

dos ideais é dado pela conjunção destes dois termos, que se aproximam um do

outro, o lado S tomando corpo no biótipo evoluído, e o lado AS no biótipo

involuído. Na realidade, trata-se de duas ideias ou princípios distintos, que,

incorporando-se nestes dois biótipos opostos, entram em contato através das

ações e reações de cada um deles, com a finalidade de realizar a evolução. Tal

fenômeno é dirigido pela lei de Deus, que, com esta descida, está empenhada,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 8

assim como o destino de quem trabalha apoiado nesta lei, em realizar a salva-

ção do ser.

Para compreender o fenômeno da descida, é necessário, antes de tudo, en-

tender como funciona a lei biológica terrestre no nível humano e quais as téc-

nicas com que suas formas evoluem. A existência no plano animal-humano

baseia-se na lei da luta pela vida. No entanto esta não é uma lei universal e

definitiva, mas apenas relativa a este plano e, por isso, destinada a desaparecer

com a evolução. Como pode isto suceder?

Eis o que se apresenta na realidade. O ser quer viver e, por isso, luta. Mas

por que motivo é necessário lutar para viver? Porque o ambiente é hostil e a

vida, com o fim de assegurar sua continuidade, cria com superabundância,

para depois selecionar os melhores, abandonando os outros à morte. Assim, se

alguma espécie encontrar oportunidade e for favorecida por um ambiente ade-

quado, torna-se potencialmente capaz de ocupar todo o planeta. Mas eis então

que, além da adversidade dos elementos, surge a competição entre indivíduos

e raças, justamente como consequência daquela geração superabundante. Ora,

quanto mais faltar a cada um o espaço vital e os meios para sobreviver, tanto

mais se torna feroz a luta para conquistá-los. É assim que a luta se torna inevi-

tável, assumindo uma forma tanto mais feroz quanto mais primitivo é o ser,

porque, quanto mais ele é primitivo, tanto mais lhe é hostil o ambiente, que ele

ainda não transformou, para adaptá-lo às suas necessidades, e, quanto mais

hostil é o ambiente, tanto mais dura, violenta, feroz e desapiedada é a luta para

sobreviver. Além disso, corresponde aos princípios que regem a estrutura de

nosso universo o fato de ser a vida tanto mais carregada de dificuldades e do-

res quanto mais involuída ela for, isto é, quanto mais longe estiver do S e mais

próxima se encontrar do AS. Com a transformação do ambiente e a conse-

quente melhor satisfação das próprias necessidades, diminui a necessidade de

lutar, reduzindo a violência e a ferocidade exigidas para sobreviver. Com a

diminuição das resistências hostis à vida do homem, ele pode, sem perigo para

si, diminuir a parcela de energia que deve consumir na luta. É assim que o

sistema de violência tende, pouco a pouco, a ser eliminado.

Mas, com isso, cessará a luta por completo? Não. A luta para transformar o

AS em S não pode cessar senão no ponto final da evolução, ou seja, quando se

alcançar o S, com a anulação do AS. A luta nasceu da cisão no dualismo e não

pode desaparecer enquanto esta cisão não for sanada, reabsorvendo o dualismo

com a reunificação de tudo no S, através do retorno de tudo a Deus.

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A luta não cessa, transforma-se. Quando a humanidade começa a se reunir

em grupos sempre mais vastos, organizando-se em sociedade, a ajuda recípro-

ca no comum interesse da defesa torna menos dura a luta contra o ambiente,

tendendo, portanto, a fazer desaparecer, como menos urgente, o sistema da

força e da violência, que tão profundas feridas deixa em quem lhes sofre os

efeitos. Nesse momento começa, com a disciplina das leis, um processo de

ordenação da vida e de cerceamento daquele sistema, que, mesmo podendo

momentaneamente beneficiar quem o pratica, é uma constante ameaça para

aqueles contra quem ele é utilizado. Que pode fazer então o indivíduo, quando

ele, desta maneira, precisa lutar cada vez menos contra um ambiente já domi-

nado sobretudo pelos seus semelhantes, que o cercam e o oprimem, para torná-

lo inócuo, procurando envolvê-lo e prejudicá-lo.

Então a luta se torna mais sutil, processando-se de forma legal e moral, ar-

mada de astúcia, fraude, engano e dissimulação. Esta é a fase atual, na qual a

violência, pelo menos dentro dos limites de um país, é condenada como delin-

quência, apesar de, no caso de ocorrer fora dele e durante a guerra, ser consi-

derada um ato honorífico e de valor. Se, no entanto, a violência é hoje conde-

nada, a astúcia e o engano estão em plena vigência, como método de luta pela

vida. Com este método, perante as leis, não se procura obedecer, mas sim eva-

dir-se, assim como, perante o próximo, não se procura colaborar, mas sim ex-

plorar. Todavia ser agredido e roubado legalmente já representa um certo pro-

gresso em comparação a ser assassinado na estrada. A própria técnica do delito

está, portanto, submetida à evolução, sendo hoje possível observar que, com

isso, evita-se sempre mais a violência e o derramamento de sangue, para não

agravar a pena legal, procurando-se a posse com artes mais sutis, através do

furto, que é mais vantajosa.

Vejamos agora aonde nos levará este processo de evolução da luta. A razão

fundamental dela é sempre a mesma: sobreviver com o menor esforço possí-

vel. A vida está pronta a aceitar tudo o que leva para este fim, buscando o má-

ximo rendimento em termos de bem-estar, com o mínimo dano próprio. Ora,

apesar de em menor grau do que o da violência, o sistema astúcia-engano ain-

da contém um mal, dado pelo prejuízo resultante para os vencidos, os escravi-

zados e os esmagados. A violência mata a vítima. A astúcia a deixa viva, mas

arruinada. As feridas permanecem impressas no subconsciente e não são es-

quecidas. Antigamente, os vencidos, se quisessem sobreviver, eram obrigados

a se fortalecer cada vez mais. Porém, agora, pela mesma razão, são obrigados

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a se tornar cada vez mais astutos e inteligentes. Eis que novamente, também

aqui, o mal é automaticamente levado à sua autodestruição.

Manifesta-se assim uma tendência a cercar e restringir gradualmente o sis-

tema da astúcia, por duas razões: 1a) Porque o homem se dará conta do imenso

custo que o consequente método da desconfiança, pelo fato de exigir controle

contínuo, representa como dispêndio de energia e perceberá o quanto é contra-

producente tal método, pelos atritos produzidos e pelos danos provocados no

vencido, cujo resultado é a geração de um material negativo que, permanecen-

do em circulação na atmosfera respirada por todos, não pode acabar senão

caindo em cima de alguém; 2a) Porque, existindo a probabilidade de que todos

sofram estas duras consequências, compreender-se-á não somente a contínua

ameaça e a falta de segurança que tal método representa, mas também a imen-

sa vantagem que é para todos seguir, pelo contrário, o método da sinceridade e

da colaboração.

É por este caminho que, por fim, o sistema de luta acabará sendo superado.

Esta transformação corresponde a um processo de saneamento do separatismo,

fruto da queda. Com isso, será alcançada a reunificação, fruto da reconstrução

evolutiva. Neste processo, os elementos separados tendem sempre mais a se

reunir, até se fundirem, reconstruindo o seu estado orgânico original. Temos,

pois, três fases, que representam as possíveis posições em que o homem pode

se encontrar:

1o) O homem isolado, que luta contra a natureza – Plenitude do método da

força-violência.

2o) O homem reagrupado em sociedade, que deve, portanto, lutar menos

contra a natureza, mas que permanece ainda rival dos outros componentes do

grupo – Desuso do método força-violência, o qual é substituído pelo método

da astúcia-fraude.

3o) O homem integrado no estado orgânico de coletividade, que, pelo fato

de haver, com o método precedente, desenvolvido a inteligência, acabou por

compreender quão contraproducente é o sistema astúcia-fraude e quão vanta-

joso é superá-lo – Adoção do método da sinceridade-colaboração, para alcan-

çar com menor esforço um maior bem-estar.

O problema está em desenvolver a inteligência, para se chegar a compreen-

der qual é o método de maior vantagem. Mas é justamente para alcançar este

objetivo que o erro produz sofrimento. É por isso que, enquanto não se apren-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 11

de a eliminá-lo com uma conduta reta, a ignorância significa dano. Vive-se e

sofre-se exatamente para se aprender.

Atualmente, a humanidade se encontra na segunda das três referidas posi-

ções. Assim se explica como hoje, na Terra, os ideais, incluindo aqueles repre-

sentados pelas religiões, tendem a se manifestar em forma de hipocrisia, ge-

rando então a indústria da exploração do sentimento religioso.

Este desenvolvimento em três graus pode parecer como uma supressão do

egoísmo em favor do altruísmo, mas significa na realidade a sua dilatação e

ampliação, e não destruição. A vida, sempre utilitária, não permite desperdí-

cios inúteis para os seus fins, de modo que não admite altruísmos completa-

mente negativos, totalmente improdutivos. Ela não passa, portanto, do egoís-

mo para um altruísmo como um fim em si mesmo, mas somente quando isso

representa uma vantagem. É por essa razão que ela supera o método da luta

entre egoísmos rivais e o substitui pelo método mais produtivo da solidarieda-

de humana. A vida não alcança o altruísmo através de sacrifícios contraprodu-

centes, que constituem renúncia antivital, mas sim através de um egoísmo vi-

tal, porque utilitário e sempre mais vasto. Então o altruísmo não significa mais

mutilar-se a si próprio em favor do egoísmo dos outros, mas sim em ver-se a si

mesmo refletido no próximo, incluindo-o no próprio egoísmo. Desse modo,

forma-se o primeiro núcleo, destinado a se dilatar sempre mais. Começa-se

com um pequeno egoísmo do casal, do qual nasce depois o do grupo familiar,

de onde se chega depois ao de grupos sempre mais vastos: a aldeia, a casta, o

partido, a nação e, por fim, a humanidade. Trata-se de um progressivo proces-

so de unificação, segundo o princípio das unidades coletivas. Fora do grupo,

ou seja, do recinto da confraternização, existe a guerra, mas dentro dele há

liames de interesses comuns, onde o não provimento à sobrevivência dos ou-

tros significa atraiçoar-se a si mesmo. Quanto mais o grupo de que se faz parte

aumenta, tanto mais o egoísmo se dilata e a guerra é afastada para mais longe,

afastando-se para limites cada vez mais distantes. Quando esta aliança de ego-

ísmos se tornar universal, não haverá mais lugar para a guerra. Então, terá de-

saparecido aquilo que chamamos de egoísmo, ou seja, aquele egoísmo restrito

a um só indivíduo, pois ele se haverá estendido tanto, que abraçará todos num

egoísmo universal, o qual chamamos altruísmo. Hoje, a multiplicação dos con-

tatos, devido aos novos meios de comunicação, começa a encaminhar a huma-

nidade para ampliações altruístas cada vez maiores do velho egoísmo.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 12

Segundo as três mencionadas fases de evolução, verifica-se igualmente o

fato de que os meios fraudulentos substituem os violentos, da mesma forma

como, depois, os métodos colaboracionistas substituem os fraudulentos. Ago-

ra, a humanidade se encaminha para entrar nesta terceira fase. Assim se trans-

formará também para o homem a lei da luta pela vida. Trata-se, na verdade, de

uma fase que, apesar de numa forma mais simples e limitada, já foi alcançada,

por exemplo, pelas abelhas e pelas formigas, fato com o qual se comprova que

a vida já conhece tais métodos. Caminhando-se em frente no caminho da evo-

lução, primeiramente a violência diminui em favor da fraude, mal menor que

substitui o maior, depois a fraude, por sua vez, diminui em favor da sincerida-

de e da colaboração. Com isto, explica-se a razão pela qual existe em nosso

mundo a mentira, que é portadora de uma função biológica, e compreende-se

também por que a evolução levará à sua futura eliminação.

Será uma grande conquista e um alívio para todos libertar-se do peso da hi-

pocrisia, da fadiga de praticá-la e de suportá-la. Com o desenvolvimento da

inteligência, a humanidade chegará a isto, e o mesmo acontecerá também em

relação à guerra. As religiões e a moral representam a descida dos ideais e

trabalham neste sentido, para libertar a humanidade dos métodos fraudulentos

da luta pela vida, substituindo-os por um sentimento de solidariedade social e

de ajuda recíproca, num estado de colaboração e convivência pacífica. O que

nos impede de chegarmos a viver numa posição mais vantajosa para todos é

somente a ignorância. E não há outro método para eliminá-la, senão sofrer as

duras consequências do estado atual. Sofrer até ser obrigado a procurar aquela

posição melhor – que, com a experiência adquirida, pode ser encontrada mais

facilmente – e depois, para permanecer nela, compreender, com o desenvolvi-

mento da inteligência, que isso é melhor. Trata-se de conquistar novas quali-

dades, porque não adianta sobrepor novos sistemas econômicos, sociais ou

políticos a indivíduos imaturos. Trata-se de eliminar o atávico antagonismo

individual, desenvolvendo o espírito de associação, de modo que as forças dos

indivíduos isolados não se eliminem, destruindo-se numa luta recíproca, mas,

ao contrário, possam se somar num estado de cooperação. Assim se obtém um

rendimento imensamente maior, tornando-se muito fácil resolver o problema

da sobrevivência, biologicamente fundamental.

Na terceira das três referidas fases, a orgânica, a atividade que se substitui à

luta do primeiro e do segundo tipo é o trabalho. O ambiente onde se vive foi

gradualmente domesticado com a civilização, através das leis e da educação. A

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 13

violência foi eliminada da vida social, tendo-se compreendido, por fim, como

é contraproducente esforçar-se tanto para se enganar reciprocamente. Pode-se,

então, alcançar a terceira fase num ambiente não mais hostil, entre companhei-

ros não mais rivais, porque agora, trabalhando todos juntos, o problema da

sobrevivência está resolvido, não havendo mais a necessidade de usar o méto-

do da luta, que era inicialmente necessário para sobreviver. Mais adiante, ob-

servaremos quais outros problemas podem surgir depois, quando se supera

também esta fase. Veremos quais os perigos oferecidos por um bem estar as-

segurado para um biótipo que, ainda provido da velha forma mental, proporci-

onada aos métodos de vida precedente, não está habituado a isso. Neste capítu-

lo basta haver constatado a necessidade biológica pela qual a evolução deve

levar à realização do princípio de solidariedade social, baseado sobre o fato

positivo da utilidade de se associar, para melhor vencer na luta pela sobrevi-

vência. É assim que se passa da fase de antagonismos entre egoísmos rivais à

da colaboração. Nesta nova posição, o indivíduo se sentirá muito mais prote-

gido e com mais potencialidade, porque não se encontrará mais isolado dentro

de uma natureza hostil, cercado por inimigos, mas sim integrado e funcionan-

do como elemento dentro de um grande organismo.

A utilidade da associação para vencer na luta pela vida é um fato positivo,

portanto, uma vez que a vida é utilitária, torna-se inevitável que ela evolua

nesta direção. Por isso é fatal que se acabe passando ao sistema orgânico de

cooperação, em substituição ao atual de guerras econômicas, de luta entre

classes sociais e de guerras armadas para a destruição universal. Mas como

poderá, na prática, surgir uma substituição tão radical de método? O sistema

da força, assim como o da astúcia, mesmo sendo o segundo mais refinado que

o primeiro, são sempre baseados num egoísmo fechado em si mesmo e na con-

sequente desonestidade para com o próximo. Ora, abrir este egoísmo em dire-

ção ao próximo, assumindo a consequente honestidade para com ele, constitui

uma profunda transformação de tipo biológico, um salto evolutivo para um

nível superior, representando um amadurecimento que leva a um modo total-

mente diverso de conceber a vida, o que não é fácil realizar. De que meios

dispõe a natureza e que métodos ela usa para alcançar tal objetivo?

O processo, como podemos observar, já está em ação. Para eliminar o atual

regime de rivalidade, não há outro meio senão a reação das vítimas, que deve-

rão impor, com a persuasão dos meios coercivos, o sistema da honestidade, de

modo que fique ferido quem pratica o regime da rivalidade, único processo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 14

para compreender que não é salutar repetir o erro. Quando os débeis e os ingê-

nuos não se deixarem mais enganar, tendo a indústria da mentira deixado de

dar fruto, não haverá mais razão para que ela continue sendo praticada. Então

ela será abandonada, como se faz com todas as coisas que já não dão mais ren-

dimento. Mas, para que isso seja assimilado como qualidades do indivíduo, é

necessário que, por longa repetição, os desonestos constatem em si mesmos,

pela sua própria experiência, os resultados danosos do seu método, adaptando-

se, então, ao outro método, que, ao invés de produzir aqueles resultados, ofe-

rece vantagens anteriormente desconhecidas, tornando-se deste modo, por fim,

vantajoso para todos. Trata-se de vencer todas as resistências da ignorância,

que faz acreditar no contrário. Trata-se de mudar de forma mental, passando

para uma nova, o que representa uma verdadeira criação biológica. Para se

fixar na raça, tudo isso deve entrar nos hábitos sociais, através de um esforço

tenaz de imposição, com um impulso constante nesta direção.

O Evangelho, entendido apenas no seu aspecto negativo de sacrifício, santi-

fica o indivíduo que o pratica, mas encoraja os desonestos em seu método de

exploração. Enquanto os prejudicados não reagirem, a sua paciência funciona-

rá como fábrica de vítimas. Se os crucificadores de Cristo tivessem recebido

uma lição imediata, não teriam ficado encorajados pelo seu fácil sucesso, que

lhes ensinou uma verdade totalmente diferente, segundo a qual não é o amor,

mas sim a força e o engano que são premiados. Estamos na Terra, e não nos

céus, e aqui a realidade biológica nos ensina que o ideal, para se enxertar na

vida, deve seguir as leis deste nível. Em relação à Terra, a crucificação de

Cristo pode ter tido a função de um escândalo, mostrando ao mundo, durante

milênios, a vergonha da humanidade, para que ela compreendesse a má ação e

deixasse de repetir semelhantes crimes. Quanto ao significado daquela crucifi-

cação perante o Céu, ao mundo não lhe interessa saber. Hoje culpa-se os ju-

deus por deicídio, como se fosse possível matar Deus! Se assim tivesse sido,

eles seriam os seres mais poderosos do universo. No entanto aquele delito não

foi apenas de um povo, mas sim de toda a humanidade, que o repete até hoje,

perseguindo inocentes, inclusive em nome de Deus. Segue-se, então, que tão

grande escândalo não deu resultados positivos.

As resistências das coisas velhas são imensas. Enquanto o egoísmo das ví-

timas, seguindo as leis do plano humano, não conseguir organizar-se para se

impor ao egoísmo dos que provocam os danos, obrigando-os a respeitar os

direitos de todos, haverá sempre lugar para os desonestos, com vantagem para

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 15

eles e prejuízo para os demais, não se passando jamais à fase de acordo e equi-

líbrio, na qual se supera esse sistema. Este fato justifica e torna necessária a

presença das leis e das respectivas sanções punitivas, para estabelecer uma

ordem na sociedade. Mas também justifica a rebelião, quando essas leis não

correspondem à justiça, sendo feitas por um grupo dominante e a favor dele.

Daí a origem da revolta para estabelecer uma ordem que dê cada vez menos

vantagem para apenas uma parte e seja sempre mais universal, defendendo os

interesses de um número cada vez maior de pessoas, até chegar a abranger a

todos. Então terá sido realizado o salto biológico, vivendo-se num regime de

altruísmo, justiça e honestidade. Permanece, então, de pé o princípio funda-

mental de que a vida não dá nada gratuitamente, mas apenas oferece aquilo

que ganhamos com nosso esforço. O ser quis realizar a descida do S para o

AS, mas, agora, são suas as consequências. Para executar a subida do AS para

o S, cabe-nos o trabalho de conquista e construção. Cristo apenas nos mostrou

o caminho, colocando-se à frente com o exemplo. Compete-nos percorrê-lo

com nossos próprios pés. Isto significa que o ideal nos é oferecido do Céu co-

mo uma proposta de trabalho. Cabe, pois, ao homem traduzi-lo em realidade,

vencendo todas as resistências do AS, que se opõem à reconstrução do S.

◘ ◘ ◘

Agora que examinamos as bases positivas do fenômeno da descida dos ide-

ais, podemos melhor compreendê-lo e ver porque eles descem ao ambiente

humano, cuja lei fundamental é a luta pela vida. Podemos compreender tam-

bém por que, não obstante tanta diversidade, eles procuram enxertar-se num

ambiente que é a sua absoluta negação. Isto se explica com a lei da evolução.

Quem, no caminho da ascensão, está em posição mais adiantada é submetido a

um processo que, para ele, constitui retrocesso involutivo, a fim de tornar pos-

sível realizar aquilo que, para o mundo, situado numa posição atrasada em

relação a ele, constitui um avanço evolutivo. Dizemos “ele” porque os ideais

tomam corpo (dado que tudo na Terra adquire uma forma) primeiramente nu-

ma pessoa viva, que os afirma e os lança, e, em seguida, nas instituições, que

os representam e os transmitem. Precisamente assim se organizam as religiões,

que são o canal mais importante da descida dos ideais à Terra. Como se realiza

então este fenômeno e o que sucede quando tal realidade, verdadeira no Céu,

pretende enxertar-se naquela tão diferente realidade biológica, verdadeira em

nosso mundo?

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 16

Na Terra, o homem está de fato sujeito a leis bem diferentes, que, nada ten-

do de ideal, obrigam-no a se ocupar em primeiro lugar do problema da sobre-

vivência. É natural, portanto, que, para este objetivo, ele procure utilizar-se

daquilo que encontra, inclusive dos ideais. Estes, por sua vez, querem utilizá-

lo para os seus fins, que são totalmente diferentes. Aos ideais interessa a sal-

vação da alma, para a grandeza do espírito, mesmo que seja com o sacrifício

da vida terrena. Ao homem interessa sobretudo a vida terrena, porque esta é

concreta e atual, somente se interessando pela outra, quando se trata de deixar

a presente. As duas posições estão invertidas uma em relação à outra. É natu-

ral, então, que cada um dos dois princípios, para não se perder nesse antago-

nismo, deva buscar o interesse comum. É assim que, quando uma religião dita

normas de vida para transformar o homem, este procure transformá-las num

meio para satisfazer as suas necessidades de vencer na luta pela vida. Deste

modo, ele adapta a religião às suas próprias comodidades, de maneira que esta

lhe sirva, não a aceitando, se ela não lhe servir. Se a memória de Cristo chegou

até nós, isto se deve em grande parte à concessão do Imperador Constantino,

que permitiu o poder temporal dos papas, pelo qual o sacerdócio se tornou

hierarquia, administração de bens, atividade política e carreira. Mas, para que

se continuasse a falar de Cristo, não havia outro meio, senão transformá-lo em

algo deste mundo. Mal necessário, que é tanto mais grave, quanto mais primi-

tiva for a humanidade, mas que, com o tempo, vai desaparecendo, porque a

tarefa da evolução é eliminá-lo. É inevitável, portanto, que, para tornar possí-

vel a aceitação de um ideal na Terra, ele deva descer ao nível de quem vai

aceitá-lo, pois este é o dono do ambiente terrestre, onde o fenômeno deve rea-

lizar-se. E isto deve acontecer para que o ideal não fique excluído da vida.

Os seres nos quais tomam forma os dois princípios opostos são, de um lado,

o biótipo evoluído, com o gênio, o santo, o profeta ou o super-homem, e, de

outro lado, o biótipo normal animal-humano. O primeiro é o motor da evolu-

ção, o elemento ativo. O segundo é o elemento passivo, que se deixa arrastar

pelo primeiro. Um ideal demora milênios para ser assimilado e, quando já

cumpriu sua função, por ter sido todo utilizado num sentido evolutivo, é subs-

tituído por outro mais adiantado, a fim de que a humanidade possa continuar

progredindo. No fundo trata-se de uma troca na qual cada um dos dois termos

dá e, em compensação, pede alguma coisa. O ideal se oferece, pedindo ao ho-

mem o esforço necessário para progredir, e o homem trata de ganhar materi-

almente o mais que pode e com a menor fadiga possível, utilizando o ideal na

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 17

Terra apenas para esta finalidade. É assim que surgem como seus representan-

tes os ministros de Deus, formando a casta sacerdotal, que, pelo fato de cum-

prir um serviço, estabelece a indústria da religião, formando a base terrena

indispensável para tornar possível o ideal tomar forma no plano humano.

Para os cidadãos da Terra, tudo está em seu lugar, de acordo com a lei do

seu plano. Deste modo se explica a razão pela qual os ideais, quando são trazi-

dos ao nível humano na Terra, não se nos apresentam íntegros, mas sim torci-

dos e adaptados. Naturalmente, isto é adequado ao homem normal, que faz

para si o trabalho desta adaptação, mas não para quem assume os ideais a sério

e, por esta razão, encontra-se isolado ou, até mesmo, excluído e condenado.

Deste último tipo, perante a destruição dos valores morais, tomamos o partido

nestes escritos, tratando de salvar o que for possível. Quem se encontra deslo-

cado na Terra não é o involuído, que está em sua casa, no seu ambiente, mas

sim o evoluído, que procura levar até lá o ideal. Para poder realizar a sua mis-

são, ele se encontra na merecida posição de condenado a um retrocesso involu-

tivo, o que é um castigo tremendo. É o mesmo que condenar um homem culto

e civilizado a viver entre antropófagos, transformados em seus semelhantes, a

cujos hábitos ele deve adaptar-se. Tendo por instinto a prática da sinceridade e

da colaboração, ele deve viver submerso num mundo de hipocrisia e fraude. E

já vimos anteriormente quais são os diversos graus de evolução.

Podemos assim entender o que significa transportar um indivíduo do tercei-

ro grau ao segundo, fazendo uma ideia do martírio necessário para que ele

possa realizar, no seio de um ambiente biológico involuído, o trabalho de ar-

rastá-lo a um nível mais alto.

Transportado ao mundo dos involuídos, o evoluído encontra-se em condi-

ções de inferioridade na luta para a sobrevivência. Se, para ele, existem com-

pensações celestiais, isto é coisa que não interessa para o mundo. A Cristo o

mundo respondeu apenas nas duas formas que lhe serviam: desprezando-o

quando estava vivo e explorando-o depois de morto. Pelo fato de repelir o mé-

todo da força-violência assim como o da astúcia-fraude, o homem do terceiro

grau evolutivo, de tipo evangélico, seguidor de Cristo, não é apto para sobre-

viver no ambiente terrestre. Então o ideal seria levado a termo somente por

poucos pioneiros, rapidamente liquidados, e nunca poderia se realizar no seio

de nossa humanidade. Isto no entanto significaria o fracasso dos planos da

evolução. Mas, se isto não pode acontecer, como então a vida soluciona o pro-

blema?

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 18

Os primeiros seguidores do ideal são poucos, mas têm de arrastar consigo

muitos, com a palavra e o exemplo. A descida dos ideais somente alcança o

seu objetivo, quando tais princípios, por terem sido aceitos em massa, tornam-

se um fenômeno coletivo. Antes desta última fase do seu desenvolvimento, os

ideais se encontram no mundo apenas no estado de germe. Cristo, até agora, é

apenas uma semente que busca crescer. Quantos milênios faltarão para que

possa chegar a ser uma árvore!

Daí se conclui que a moral evangélica – para a finalidade da evolução, que

é a salvação de toda humanidade, e não de apenas poucos casos isolados – é de

tipo coletivo, ou seja, não é realizável numa sociedade de tipo inferior, forma-

da por involuídos, onde aquela moral, assim como sucedeu com Cristo, rapi-

damente liquida o indivíduo que a vive. Ora, a vida pode sacrificar alguns

poucos indivíduos na sua economia, quando isto lhe serve para os seus superi-

ores fins evolutivos, mas não pode perder toda a massa, em favor da qual pre-

cisamente se realiza este sacrifício. O problema fundamental da vida é a so-

brevivência, enquanto a evolução é questão somente secundária, quando haja

uma oportunidade. Eis que o Evangelho, para poder verdadeiramente realizar-

se como prática, e não apenas como pregação, presume um estado de recipro-

cidade que somente será possível aparecer quando a humanidade, por evolu-

ção, tiver alcançado a terceira fase, com a organização coletiva, na qual a mo-

ral do dever não se resolve numa espoliação por parte de quem não a aplica em

prejuízo de quem a aplica, mas resulte de um equilíbrio dado pela correspon-

dência dos direitos e deveres de cada um com os direitos e deveres do próxi-

mo. Somente então o Evangelho será aplicável em grande escala, porque não

representará uma ameaça, mas sim uma ajuda para a sobrevivência.

Se praticar o Evangelho pode ser antivital para o evoluído isolado no atual

mundo involuído, que tem de fato o cuidado de não o aplicar, esse Evangelho

pode, pelo contrário, outorgar vantagem e bem-estar num mundo de evoluídos,

onde só se pode usar o método da terceira fase, de sinceridade e colaboração,

que é o único capaz de permitir a eliminação da luta com o método da não-

resistência. Por si só, transformar-se em cordeiro entre lobos serve apenas para

acabar sendo devorado por eles e assim engordá-los. Por isto o evoluído não

pode tornar-se involuído, já que o seu destino está marcado. Seria absurdo que,

a longo prazo, a vida desperdiçasse as suas energias com o fracasso daquilo

que ela possui de melhor. Eis que todo este jogo sobre o qual se baseia a des-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 19

cida dos ideais não pode terminar senão alcançando o objetivo para o qual

existe, isto é, um deslocamento da humanidade em sentido evolutivo.

Por todos estes motivos, apesar do evoluído realizar uma grande função bi-

ológica, o ideal evangélico, transportado para o terreno da realidade da vida,

torna-se uma utopia, como coisa fora do lugar. A sociedade humana funciona

com princípios opostos. Não é o estado orgânico colaboracionista que prevale-

ce, mas sim o sistema de grupos, dentro do qual se entrincheiram os interesses,

numa espécie de castelo medieval, fechado e armado contra todos os outros

castelos. Portanto uma pessoa não é julgada pelo seu valor, mas sim pelo fato

de estar dentro ou fora do próprio grupo. Então a primeira pergunta que se faz

é: “Ele é um dos nossos?”. Se for, perdoa-se-lhe muita coisa, mas, se não for,

mesmo que seja santo, ele é sempre um inimigo e, portanto, está errado, de-

vendo por isso ser condenado. Quando se apreciam as qualidades de um indi-

víduo, isto não se faz imparcialmente, mas sim em função da possibilidade de

explorá-las para o serviço do grupo. Uma vez que o objetivo maior é a sobre-

vivência, tudo é concebido e realizado apenas em função dela. O grupo se

forma e existe precisamente para este fim, no qual todos os membros estão

sumamente interessados. Esta é a força que os mantém unidos, porque a união

os fortifica para se defenderem e vencerem. Assim a apreciação de uma pes-

soa, conforme ela se encontre dentro ou fora do grupo, torna-se muito diferen-

te. As valorizações humanas são, deste modo, torcidas em função desta neces-

sidade de luta. Se quisermos julgar objetivamente um indivíduo pelo que ele

realmente é, devemos primeiro despojá-lo das suas atribuições exteriores,

prescindindo da sua posição social e despindo-o de todos os adereços com que

se cobre e se esconde, pois só assim poderá aparecer sua verdadeira pessoa,

em vez dos seus sucessos sociais.

Na Terra, portanto, tudo existe em função da luta. O indivíduo deve ocupar-

se em primeiro lugar deste trabalho e vale na medida em que pode ser utilizado

para este fim. Eis que a parte mais dolorosa da vida do evoluído, quando não

morre antes, é a sua glorificação, porque, mesmo conseguindo com isto enxer-

tar um pouco de ideal na vida, começa a sua exploração, sendo então submeti-

do às finalidades humanas, quando se busca sua adaptação e se dá origem ao

seu emborcamento a serviço do mundo. A maior paixão de Cristo não foi cer-

tamente a do Gólgota, mas sim a sua longuíssima crucificação, que já dura

dois mil anos, a serviço dos interesses dos homens. Para o evoluído, a vida não

pode ser senão missão e sacrifício. O seu triunfo está na morte, que o liberta

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 20

do grande sofrimento do retrocesso involutivo, restituindo-o ao seu plano de

vida. É assim que a sua posição negativa no mundo torna-se positiva no Céu.

Ele trabalha para a realização da evolução, explicando com a palavra e contri-

buindo com o exemplo, para que se compreenda a utilidade de se empregar o

método da honestidade e da colaboração, em vez da força e do engano. O

mundo ri-se dele, tratando-o como um ingênuo. Quando este ser abre os braços

para colaborar, os outros, farejando nele o indivíduo honesto e inócuo, acabam

por escravizá-lo e espoliá-lo. A morte liberta o evoluído de tudo isto e o resti-

tui ao seu mundo, que é feito, pelo contrário, de justiça, onde ele deixa de ser

um inepto, pois lá a sabedoria do indivíduo consiste em conhecer o mistério do

ser e, consequentemente, atuar com retidão, e não em descobrir as tramas do

próximo, para tirar proveito.

Que pode fazer ele na Terra? A sua posição aqui é clara. Na Terra, ele é es-

trangeiro. Tivemos de falar do evoluído porque ele constitui o instrumento da

descida dos ideais, nosso tema atual. Continuando a ser cidadão do seu tão

diferente mundo, ele desce para viver a sua verdade, que não pode ser desmen-

tida. Esta sua posição, ainda que lhe imponha tremendos deveres, desconheci-

dos do involuído, também representa para ele um direito e uma força. Cada ser

funciona segundo a lei do plano ao qual está ligado, levando-a consigo aonde

quer que vá, seja como utilidade ou seja como fardo. O evoluído, que, por sua

natureza, não entra na luta do mundo, mas que, para tornar possível o compri-

mento de sua missão, tem de resolver o problema da sua sobrevivência, deve

possuir seus próprios meios de defesa e proteção. Trata-se de um cordeiro que

tem de sobreviver entre lobos, de um evangélico que usa o método da não re-

sistência num campo de batalha. E a defesa deste indivíduo interessa à vida,

porque ela necessita dele, uma vez que entregou a ele a tarefa, para ela funda-

mental, de promover a evolução. Será possível que ao involuído inconsciente e

destruidor tenha sido deixado o poder de liquidar o evoluído, impedindo assim

o desenvolvimento da evolução? Será possível que o mal realmente vença o

bem, que o inferior vença o superior? Mas, se é certo que o evoluído é um exi-

lado em terra estrangeira, é verdade também que a lei de sua pátria o segue e o

protege, para tornar possível ele cumprir a sua missão. Se esta lei permite que

o involuído elimine tal indivíduo, assim o faz somente quando tenha chegado a

hora que convém ao evoluído ir-se embora, porque a sua missão foi cumprida.

A lei de Deus é a verdadeira dona de tudo, inclusive do involuído e do mundo.

Ninguém pode deter o processo da descida dos ideais à Terra, pois eles reali-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 21

zam os objetivos da evolução. Os obstáculos ficam limitados no espaço e no

tempo, tendo sido dado a eles o poder de resistir, mas não de vencer.

Eis o significado, a técnica, os instrumentos e as consequências da realiza-

ção na Terra do fenômeno da descida dos ideais.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 22

II. A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIÇÃO EVOLUTIVA

É inevitável que as concepções humanas sejam antropomórficas, pois foram

conquistadas por um cérebro humano, como resultado das experiências vividas

e, portanto, em função dos conhecimentos adquiridos no ambiente terrestre.

Como pode a mente humana, que é um produto de nossa vida, conter elemen-

tos de juízo e uma unidade de medida que ultrapassem os limites dela? A nos-

sa capacidade de conceber baseia-se e eleva-se sobre elementos oferecidos

pelos nossos sentidos, que representam uma abertura para o exterior, estando

restritos apenas a uma determinada amplitude do real e a uma determinada

ordem de fenômenos. Tudo aquilo que estas vias de comunicação impedem a

passagem não é percebido e, portanto, é como se não existisse para nós. Trata-

se, por conseguinte, de um material bem limitado aquele que nós podemos

obter através destes meios, com os quais foi construída no passado a nossa

forma mental, que é o instrumento com o qual hoje julgamos. Não podemos,

portanto, elevar as nossas construções ideais senão com este instrumento e

sobre estas bases simples, dado que não possuímos outros elementos. Por esta

razão, tudo o que está além destes limites encontra-se fora de nossa compreen-

são, não sendo concebido nem concebível. Assim, se pretendemos elevar-nos a

concepções superiores, não podemos fazê-lo senão com estes nossos meios, ou

seja, com a nossa mente limitada, que tende a reduzir tudo às formas do seu

concebível, pois ela, por força das circunstâncias, não pode e não sabe pensar

senão antropomorficamente.

Se nós percebemos somente uma pequena parte da realidade, o que haverá

então além dela? Apenas recentemente, com meios indiretos, pelas vias da

ciência, o homem começou a se dar conta de tudo isto. Ele também viu que

nem sequer esta parte percebida por nós é a realidade, mas apenas uma inter-

pretação dela, pois se trata de algo obtido através dos nossos limitados senti-

dos e interpretada com o instrumento de nossa mente, relativa ao ambiente

terrestre. Pode acontecer, então, que o produto de nossa interpretação seja so-

mente uma distorção da realidade, condição pela qual o que julgamos ser a

realidade não passaria de uma projeção antropomórfica, construída por nós

com as ideias fornecidas pela nossa vida.

Mas há também um outro fato que influi sobre o nosso modo de conceber.

Se tudo o que existe está englobado no transformismo universal, então nem

sequer as nossas concepções podem escapar desse processo, razão pela qual

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 23

elas têm de ser relativas e progressivas. É indiscutível que, se o universo se

transforma por evolução, também por evolução se transforma o órgão mental

com o qual o percebemos e julgamos. Portanto tudo é visto sucessivamente de

diversos modos, cada um dos quais representa uma determinada realidade,

relativa ao indivíduo que a observa e ao momento que ele faz a observação.

Eis que não possuímos das coisas senão estas nossas sucessivas e relativas

representações, realizadas por nós mesmos. Julgamos ter alcançado a realida-

de, mas esta é apenas a realidade que o indivíduo alcança por si mesmo, na-

quele dado instante, a qual varia com o observador e o momento, modificando-

se para diferentes observadores e, com o decorrer do tempo, para o mesmo

observador. É assim que as nossas verdades não expressam outra coisa senão a

maneira pela qual elas são vistas e concebidas por cada um num dado momen-

to. As verdades são, portanto, relativas ao observador e progressivas no tempo.

Uma vez que tal condição depende da estrutura do ser humano, então ela

permanece verdadeira também no campo das verdades filosóficas, religiosas,

morais, sociais etc. Nenhuma forma de existência parece ser possível, se não

for considerada como um vir-a-ser, e o homem deu-se conta de que tudo é

movimento, seja no universo físico, no dinâmico ou no espiritual. No campo

das verdades acima mencionadas, o transformismo evolutivo é ainda mais evi-

dente, porque a psique é ainda mais móvel e varia mais rapidamente com a

evolução, em função das fases sucessivas que ela atravessa. Tais verdades

também estão em contínuo movimento, sendo relativas e progressivas. Este é o

patrimônio mental que nos é dado possuir, o qual se resume em representações

antropomórficas limitadas e a verdades progressivas.

No entanto esta mesma progressiva relatividade leva consigo, implícita, a

sua compensação. A ideia do transformismo em marcha exige a ideia de um

ponto de chegada, que é também o ponto de referência, sem o qual nenhum

movimento pode ser apreciado. Então a própria ideia de verdade relativa e

progressiva nos leva necessariamente à ideia, oposta e complementar, de ver-

dade absoluta e imutável. O movimento exige uma meta, um ponto situado

fora dele, em função do qual se realize. Transformismo e relatividade progres-

siva, não se mantém por si sós, mas necessitam de um ponto absoluto que,

cumprindo a função oposta, sirva de suporte. A isso leva o próprio princípio

do dualismo universal, pelo qual cada posição existe em função do seu oposto,

somente sendo possível reconstruir a unidade através da reunião das duas me-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 24

tades divididas. É como o reencontro do positivo e do negativo e vice-versa,

para formar um mesmo e único circuito.

A contínua e fugidia mobilidade se apoia na solidez do imóvel, do qual ne-

cessita, para que não se perca tudo num futuro imenso, sem equilíbrio, orienta-

ção e significado. Esta fluidez deve ser um movimento na ordem, pois, de ou-

tra forma, levaria, ou até mesmo já teria levado há muito tempo, tudo a nau-

fragar no caos. A instabilidade não é admissível senão em função de uma esta-

bilidade, assim como a relatividade não se sustém senão em relação a um ab-

soluto. Na lógica da estrutura e do funcionamento do universo há necessidade

de um ponto que seja não somente o termo final da evolução – como um seu

marco cósmico, último produto do processo ascensional – mas também o seu

ponto inicial, constituindo a partida e a chegada, o Alfa e o Ômega, de todo o

transformismo dado pela existência; um ponto que abrace, dirija, resuma e

justifique todo este imenso fenômeno, como seu centro; um ponto no qual se

inicie e se resolva a instabilidade do vir-a-ser, a corrida do movimento, a rela-

tividade deste transformístico modo de existir em formas e dimensões sempre

mutáveis; um ponto enfim no qual tudo deve finalmente deter-se, após ter al-

cançado a sua plenitude no aperfeiçoamento total do imperfeito, completando

o incompleto, com a superação final de todas as dimensões.

É a própria ideia do relativo no qual vivemos que nos leva, por reflexo, à

ideia do absoluto, mesmo que não nos seja dado conhecê-lo diretamente. Se o

nosso relativismo nos nega a concepção do absoluto e o nosso antropomorfis-

mo não pode alcançá-lo, nem por isso ele deixa de existir. Pelo contrário, é

justamente a nossa posição unilateral e, por isso mesmo, incompleta que, exi-

gindo ser completada, nos indica a posição oposta, unicamente na qual isto

pode realizar-se. É precisamente o fato de estarmos colocados apenas num

lado do ser que nos faz sentir a necessidade da presença do seu outro lado,

somente em função do qual se pode completar o nosso tipo de existência.

A esta concepção de uma estabilidade definitiva o homem pode ter chegado

também pelo fato de alguns aspectos da realidade acessível a ele lhe indicarem

isto, se bem que em sentido relativo. O transformismo em que ele está submer-

so pode, de fato, apresentar algumas zonas ou fases de imobilidade, as quais,

no entanto, podem verificar-se apenas como temporário descanso ou pausa no

caminho, numa aparente suspensão momentânea do movimento, que mesmo

assim continua, porém não mais como manifestação exterior, e sim como

amadurecimento profundo, no qual a existência prepara as suas mutações, per-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 25

ceptíveis só quando elas se manifestam na forma exterior. É assim que o vir-a-

ser da existência pode parecer suspenso, dando a ilusão de imobilidade defini-

tiva. Então é possível, no meio da relatividade, surgirem pontos aparentemente

fixos e definitivos, momentos de estabilidade nos quais se é levado a crer que

a imutabilidade tenha sido alcançada, apesar de não serem eles nada mais do

que repousos e paragens passageiros no transformismo. De fato, eles não pas-

sam de transitórias posições de equilíbrio, prontas a se romperem, para reto-

mar o caminho. Trata-se de uma momentânea estabilização de forças contrá-

rias, que se neutralizam no equilíbrio dos impulsos. É nesta posição estática de

movimento relativo que, sem a desintegração atômica, a matéria parece eter-

namente estável, conforme se julgou no passado. Isto, porém, não impede que

ela esteja pronta a se transformar em energia, quando são rompidos os seus

equilíbrios atômicos internos.

O vir-a-ser da existência não se detém jamais. Porém somente é possível

um transformismo como um meio para alcançar um fim, e não como um pro-

cesso sem solução, que se movimenta eternamente numa determinada direção.

Não pode haver um transformismo que não seja compensado por um movi-

mento contrário e complementar, em função de um ponto de partida e de che-

gada, dentro dos limites de um dado percurso ou processo transformístico. Se

queremos nos aprofundar, para compreender a natureza deste movimento, te-

mos de chegar aos conceitos de involução e evolução, entendendo-os como os

dois períodos opostos e complementares do mesmo ciclo. Somente assim tal

movimento não se anula no vazio, mas complementa-se com a sua fase contrá-

ria, em função do seu ponto de referência fixo, de partida e de chegada, que

lhe imprime uma direção, sem a qual ele não pode existir. Com isso, a simples

ideia do movimento de vir-a-ser aperfeiçoa-se, transformando-se numa con-

cepção mais exata, dada por um transformismo na direção involutiva ou evolu-

tiva. Este é então o duplo movimento no qual consiste o vir-a-ser e a existên-

cia. Isto significa que, em nosso universo, não se pode existir senão movendo-

se na direção involutiva ou na direção evolutiva, progredindo ou retrocedendo,

afastando-se ou avizinhando-se de Deus, que é o princípio e o fim, pois tudo

existe em função de Dele. A estase, neste processo de ida e volta, não pode ser

constituída senão por períodos transitórios, que cedo ou tarde são retomados

no movimento da existência.

O transformismo não é, pois, uma mutação desordenada qualquer, ao acaso,

mas sim um movimento bem regulado, fechado dentro de normas, constituin-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 26

do um processo fenomênico bem definido e disciplinado. Sem um tal princípio

de ordem que o dirija, é difícil imaginar como ele possa se realizar. Ora, tudo

isto implica a existência de um esquema diretivo, conforme um plano pré-

estabelecido, que determina o caminho e, ao longo dele, as fases de descida e

de ascensão. Deve haver, então, vários níveis de evolução, correspondendo a

diversas alturas ou graus progressivos no modo de existir e, portanto, a dife-

rentes posições biológicas, mais ou menos avançadas, conforme o caminho

executado pelo ser em relação ao ponto final de todo o processo, na direção do

qual tudo converge. Eis como pôde nascer e o que significa a ideia de progres-

so. Eis como ocorre o fenômeno do gradual desenvolvimento do ser por evo-

lução.

Vimos estes conceitos se desenvolverem, ligados uns aos outros num pro-

gressivo concatenamento lógico.

Chegando a este ponto, podemos explicar melhor o significado do conceito

de verdades relativas e progressivas, do qual falamos anteriormente. O grau do

nosso conhecimento é estabelecido conforme o nível de evolução alcançado

pelo instrumento que possuímos para este fim, ou seja, a nossa mente. Portanto

o conhecimento existe em função da evolução e progride com o aperfeiçoa-

mento deste instrumento, na proporção dada pelo seu desenvolvimento. Na

natureza, tudo já está compreendido e resolvido, o que se comprova pelo fato

de já encontrarmos tudo no estado de funcionamento. Somos nós, portanto,

que ainda deveremos compreender e resolver tudo. No indivíduo mais evoluí-

do, a dificuldade não reside tanto em compreender, mas sim em se fazer com-

preender pelos menos evoluídos do que ele, podendo, às vezes, levar até mes-

mo séculos para eles poderem entendê-lo. Esta é a história dos gênios incom-

preendidos.

O que impede o conhecimento são os próprios limites do instrumento men-

tal que o indivíduo tem de utilizar para alcançá-lo. A superação destes limites

representa um esforço que o ser não deseja realizar, sendo tanto menor sua

agilidade para executar tal trabalho, quanto mais involuído for o ser. Quanto

mais atrasado é o indivíduo, tanto mais ele se aproxima da inércia da pedra,

aproximando-se evolutivamente dela. O ser involuído tem horror às mudanças

e opõe resistência a toda renovação de ideias, apresentando uma vontade anti-

esforço que busca paralisar qualquer ascensão, para ele muito incômoda. Esta

tendência à estagnação chama-se misoneísmo e é devida à tendência do sub-

consciente ficar agarrado ao conteúdo armazenado no passado, onde se encon-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 27

tra a linha de conduta mais segura, pois já foi comprovada pela existência,

constituindo um patrimônio seu, que muito esforço lhe custou para conquistar.

Prefere assim, por preguiça, não construir outro patrimônio, quando para viver

basta o que já possui.

Os vários graus de conhecimento que a evolução nos oferece são alcança-

dos com diferentes tipos de inteligência, proporcionais ao nível biológico con-

quistado pelo indivíduo. Para as formas superiores de conhecimento, os primi-

tivos estão completamente imaturos. Podem recebê-lo, aprendê-lo, repeti-lo e

possuí-lo em aparência, mas uma coisa é a erudição, outra é saber pensar. É

necessário compreender qual é o tipo de inteligência do involuído, que não é

um estúpido. Trata-se de uma inteligência sempre correspondente ao seu nível

evolutivo animal-humano, possuindo assim a respectiva sabedoria, que é dire-

cionada e utilizada para a defesa da vida, sendo resultado do caminho percor-

rido no passado. Ela limita-se, portanto, a fins imediatos, sendo adequada para

resolver os problema práticos e próximos, em vez de teóricos e longínquos. A

tal biótipo, basta-lhe a sagacidade comum, a habilidade do engano e a arte de

tirar proveito de tudo. Com isto ele se crê inteligente, e esta é de fato a sua

inteligência.

Mas o tipo de inteligência se transforma com a evolução, elevando-se para

enfrentar e resolver outros problemas, bem diferentes, que, para o tipo prece-

dente, ficam fora do concebível. Assim, entre evoluído e involuído, poderá se

encontrar o mesmo desnível de compreensão que existe entre um homem e um

animal. Com a evolução, a inteligência coloca problemas sempre mais vastos e

gerais, mais próximos dos princípios diretores, no centro do conhecimento. É

em direção a este centro que avança o ser, afastando-se da periferia ou superfí-

cie, onde funciona a realidade prática exterior. Temos, assim, outro tipo de

inteligência, feita para outros trabalhos e dirigida para outros fins. Ela abraça

horizontes e concentra visões de imensas amplitudes, reunindo em si, numa

síntese, espaços conceptuais vastíssimos, libertando-se por abstração da infini-

ta multiplicidade do particular. Poder-se-ia chamar a isto de visão telescópica,

feita para enxergar longe, em comparação com a outra, que se poderia chamar

visão microscópica, feita para ver de perto. De fato, trata-se de uma inteligên-

cia pequena, limitada ao contingente, descentrada na multiplicidade do parti-

cular, desorientada e dispersa em mil fatos pequenos, dos quais lhe escapa o

significado do plano diretor. No entanto, evoluindo, ela amplia sua capacidade

de ver tais princípios, dilatando sempre mais os horizontes que pode perceber.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 28

Os dois tipos de inteligência não se compreendem. O primitivo, justamente

por ser ignorante, acredita que possui toda a verdade, completa e definitiva. O

evoluído, pelo fato de saber, chega a compreender quão mais amplo é o co-

nhecimento, além das limitadas possibilidades humanas e o quanto, portanto,

ele ainda desconhece. O primitivo liquida rapidamente todos os maiores pro-

blemas do conhecimento, suprimindo-os e limitando-se aos da vida animal.

Somente estes são importantes para ele, que vê o pensador como um inepto

para a vida, perdido entre nuvens, fora da realidade, considerando-o uma coisa

inútil, cuja eliminação é necessária. Assim, a forma mental, os desejos, as

emoções e as dores de cada um são completamente diferentes. Os problemas

que o primitivo se coloca e tem de resolver são mais simples dos que os do

evoluído, porém, assim como acontece com este, são sempre proporcionais à

respectiva inteligência. Quem se encontra ainda envolvido nas necessidades

materiais deve, para sobreviver, ocupar-se delas. O interesse por outros pro-

blemas, mais adiantados, pode surgir somente quando os primeiros já tenham

sido resolvidos, atingindo-se uma fase de civilização mais elevada, na qual a

vida seja menos violenta e feroz, os direitos e deveres estejam estabelecidos e

a satisfação das necessidades materiais para o indivíduo seja garantida, a fim

de que ele, não mais sendo atacado e distraído por elas, possa dedicar-se a ou-

tros trabalhos, construindo uma forma mental adequada para realizá-los.

Continuemos seguindo o fio de nossa lógica, para ver até onde ele nos leva.

Vimos haver no universo uma previsão e coordenação de trabalho que implica

a presença de um pensamento diretor. Este planejamento, segundo o qual se

move o processo involutivo-evolutivo, não pode ser outra coisa, neste caso,

senão o produto de uma inteligência suprema, a qual pode estar somente em

Deus, pois tudo isso não pode derivar e depender senão de uma inteligência

que esteja situada sobre toda a criação e que, para poder discipliná-la, tenha

condição de compreendê-la com a sua mente e envolvê-la com a sua potência,

o que só Deus pode fazer. Eis, então, que aquele plano não é outra coisa senão

a lei de Deus, imposta como regra da existência e constituindo a base da or-

dem do universo.

Esta lei não é letra morta, escrita em palavra, mas, pelo contrário, está viva

e em ação, porque é pensamento e vontade, é ideia e realização. Quando a

criatura se desvia, afastando-se da Lei, esta o chama de volta para o caminho

reto, impelindo-o a retornar a ela, não só para o bem dele mesmo, mas também

porque não é tolerável infringir a Lei, pois isto representa um atentado à inte-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 29

gridade do plano de Deus, constituindo uma tentativa de destruí-lo, para à von-

tade suprema substituir a vontade da criatura rebelde. Então a reação da Lei

tem a sua função, que é defender este plano, o qual deve permanecer absolu-

tamente íntegro, para ser realizado, pois a salvação do universo está nele, que

determina o caminho de regresso de tudo a Deus, enquanto o ser, tentando

impor o seu desvio, procura sair da órbita traçada pela Lei. Esta saída do plano

estabelecido para tentar uma órbita diversa, anti-Lei, deve ser liquidada. Este é

o princípio fundamental, e cada lei o repete na Terra, reagindo com a prisão ou

com o inferno, porque a reação punitiva é a única coisa capaz de fazer o invo-

luído compreender e induzi-lo a obedecer. Se não estivesse em questão o seu

próprio dano, o transgressor não se preocuparia em nada com as leis, que per-

maneceriam uma afirmação teórica, sem nenhum resultado prático. Assim a

reação da Lei assume a forma de dor para o violador, o que se justifica como

legítima defesa por parte da Lei, pois ela representa o plano de Deus, antepos-

to à salvação do ser. Portanto, em última análise, a dor é santa e sábia, pois

constitui uma medida providencial de proteção para, assim, obrigar a criatura a

tomar o caminho da sua salvação, que consiste no regresso a Deus.

O plano da Lei guia o caminho da evolução e determina que ele deve avan-

çar em direção a Deus, seu ponto final. Evoluir significa progredir num pro-

cesso de divinização, o que implica adquirir as qualidades mais altas do ser,

situadas no cimo da escadaria da subida, dadas por potência de pensamento,

inteligência, sabedoria, bondade e espiritualidade, todas elas qualidades de

Deus. Se esse caminho avança nesta direção, ele tem de consistir num desen-

volvimento mental e espiritual. E este é de fato o caminho que verificamos ter

sido percorrido pela evolução até hoje, subindo desde a matéria, através da

vida vegetal e animal, até ao homem, que se distingue justamente pelo seu

desenvolvimento cerebral. Por este trecho, a história de nossa evolução passa-

da nos mostra que esta foi a direção do caminho imprimida pelo plano diretor,

fato pelo qual somos levados a crer que, sendo esta a lei seguida pelo fenôme-

no, ela tem de continuar a se desenvolver no mesmo sentido, segundo o mes-

mo princípio.

A consequência desta lógica é que a humanidade – não por comando de

castas religiosas ou de teorias filosófico-morais, mas sim por lei positiva de

evolução, segundo os princípios de uma biologia mais ampla, abrangendo pas-

sado, presente e futuro – tem de continuar a seguir o seu caminho já traçado,

que consiste em se divinizar cada vez mais, ou seja, avançar em direção à espi-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 30

ritualidade. Então, se esta é a vontade da Lei, cada desobediência leva fatal-

mente, como já vimos, a uma reação correspondente, resultando numa sanção

contra quem tenta desviar-se para fora da linha traçada. É, portanto, no sentido

da espiritualização que deve realizar-se o crescimento evolutivo. A história do

passado nos mostra qual deve ser o nosso futuro. Se, no trecho percorrido até

agora, o crescimento evolutivo foi dirigido neste sentido, é evidente que esta é

justamente a qualidade que terá de se acentuar cada vez mais no trecho a per-

correr no futuro, pois a evolução é um processo único e estamos realizando

agora apenas uma continuação dele.

Esta é uma descoberta importante, pois nos mostra qual deve ser a direção a

seguir agora em nosso caminho evolutivo, sendo este o sentido no qual a Lei

quer que nos movamos, sob pena de sofrermos suas reações dolorosas em caso

de desobediência. O passo atual é perigoso, pois a maturidade mental alcança-

da pelo homem o coloca perante o dever de tomar sobre si as responsabilida-

des que tal madureza acarreta. O homem, neste momento, chegou a um desen-

volvimento mental e de consciência que o capacita a assumir a direção do pro-

cesso evolutivo no seu planeta, passando a funcionar não mais guiado pelo

instinto, como um animal, mas sim pelo conhecimento, consciente do plano

diretivo da vida, fazendo-se operário inteligente de Deus e colaborador na exe-

cução da Sua lei. O homem, agora, não pode mais aceitar cegamente, só por

fé, os ideais descidos do Alto, concedidos por revelação, mas deve inteligen-

temente compreender o significado e a função deles, para obrar ativamente no

sentido de traduzi-los em realidade na Terra.

Os fatos confirmam estas afirmações. Hoje, a humanidade se encontra re-

almente numa curva ou virada biológica, atravessando uma fase de transição

evolutiva. Ela está passando de um tipo de trabalho inferior, que lhe é imposto

pela necessidade da luta pela sobrevivência física num ambiente hostil, para

um tipo de trabalho superior, dirigido ao desenvolvimento da mente e do espí-

rito, em ambiente civilizado. A ferocidade e a força bruta, agora, servem cada

vez menos para os fins da vida, cujo interesse é sempre maior na cultura, no

pensamento e na inteligência, porque eles lhe são mais úteis. E a vida, sem

hesitar, escolhe sempre o que é mais útil para a sua afirmação e para a sua con-

tinuação.

Assim, o tipo de vida que nos espera no futuro está evidentemente traçado,

e não pode ser outro. Este é o passo que a Lei quer dar no momento atual de

nosso desenvolvimento evolutivo. Estas são hoje, para nós, as diretivas do

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 31

plano de Deus. Este é o comando ao qual Ele exige que se obedeça. Caso o

homem não siga esta linha de conduta, acabará se colocando numa posição

anti-Lei, tendo de suportar as correspondentes consequências dolorosas que

vimos. Assim, se o homem se aproveitar do progresso alcançado e das desco-

bertas realizadas, que o libertam do trabalho físico e de tantas duras necessida-

des materiais, para utilizar tudo isto somente com a finalidade de se divertir,

dirigindo sua inteligência para o mal, e não para o bem, no sentido destrutivo

ao invés do criador, então a Lei certamente reagirá, enchendo o mundo de dor,

porque, como vimos, cada violação leva ao correspondente pagamento doloro-

so. Nessas condições, a humanidade ficará fora da Lei, abandonada a si mesma

para destruir-se com suas próprias mãos.

A conclusão por nós atingida hoje, até aqui, é que a humanidade se encon-

tra em uma encruzilhada: ou ela segue a linha da evolução, segundo o plano de

Deus, que é no sentido da espiritualização, avançando em direção ao Sistema,

para adquirir as suas qualidades, ou, pelo contrário, continuando a seguir a

psicologia do passado, feita de egoísmo e agressividade destrutivos, acabará

por fazer um louco uso dos novos e potentíssimos meios dos quais dispõe. No

primeiro caso, ela poderá alcançar uma verdadeira civilização. No segundo,

ela se autodestruirá, e a supremacia da vida sobre o planeta passará para outras

raças animais, inferiores, que substituirão a humana. Espiritualização significa

consciência, sentido de responsabilidade e senso de justiça no uso dos novos

poderes; significa assumir inteligentemente, sobre a Terra, as diretrizes da vida

do homem e dos seus coinquilinos, não mais com a forma mental tradicional

do involuído, mas sim com a do evoluído. Insistir na psicologia do passado

agora pode significar a morte!

Impulsionar a humanidade em direção à sua inteligente espiritualização po-

de significar salvá-la da destruição. Daí se conclui quão grande é a importân-

cia do trabalho realizado por todos que, na Terra, trabalham para a descida dos

ideais, porquanto nestes princípios estão contidos o programa do futuro desen-

volvimento da humanidade, indicando-nos de que modo deve, agora, continuar

na Terra a atuação do plano de Deus, para realizar esta nova fase do processo

evolutivo. Muitas vezes, no entanto, o mundo considera estes indivíduos como

iludidos, fora da realidade, e os condena, chamando-os de sonhadores carentes

de sentido prático, enquanto eles, neste momento, representam a única possibi-

lidade de salvação para a humanidade na sua atual fase de transição evolutiva.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 32

III. O CRÍTICO MOMENTO HISTÓRICO ATUAL.

O INÍCIO DE UMA NOVA ERA.

Tratemos de compreender em profundidade o significado do momento his-

tórico atual. Salta-nos primeiramente à vista o seu aspecto negativo, que é o

mais próximo e já se encontra em ação. Trata-se de um processo de destruição

dos valores do passado, conquistados com muito esforço nos últimos milênios.

Assistimos à dispersão dos mais preciosos tesouros da espiritualidade, que são

premissa indispensável para uma sábia direção da conduta humana. Paralela-

mente, nada vemos ser reconstruído no lugar daquilo que está sendo destruído

espiritualmente. Não surgem nem se afirmam novos valores deste tipo em

substituição aos antigos, de maneira que se fica num vazio. A espiritualidade

está em liquidação, pois suas velhas formas, cada vez menos adaptadas à men-

te moderna, não convencem mais, não se sabendo ainda substituí-las por ou-

tras novas, racionais e científicas. Para suprir a falta de provas, as religiões

apresentam suas verdades de um modo fideístico, com base em mistérios, nu-

ma forma absolutista e autoritária, afastando o homem de hoje, que vai assim

em busca de outras verdades, mais positivas, de natureza científica, demons-

tradas e utilizáveis na prática. Hoje se pretende colocar o problema da vida de

uma forma diferente do passado, sobre bases claras e concretas, e não sobre

abstrações teóricas, colocadas fora da realidade da vida. No entanto sucede

que, entre o velho que não serve mais e o novo que ainda deve ser construído,

a conduta humana fica desorientada, faltando-lhe diretivas superiores, razão

pela qual ela segue à deriva, retrocedendo involutivamente em direção à ani-

malidade. Assim os progressos da técnica são usados ao contrário, fazendo-se

deles um meio não para alcançar fins superiores, mas sim para engordar no

bem-estar ou para aniquilar a todos com uma guerra atômica. Então, no meio

de tanto progresso, o mundo fica à mercê dos impulsos elementares, que se

prestam muito mais a fazê-lo perder-se do que a salvar-se.

Procuremos compreender o que está acontecendo. Quando um fenômeno

chega à sua maturação, ele tende irresistivelmente a se precipitar na conclusão

e, tal como um parto, deve necessariamente realizar-se. Neste sentido, a vida

oferece os meios e estimula os impulsos necessários, preparando tudo para que

ele se cumpra com facilidade. No entanto, se o ser, em vez de seguir a Lei até

ao fundo, negar-se a isto, todo o processo, no qual ele se encontra envolvido,

desmorona sobre ele mesmo. Assim, tudo que estava preparado para um avan-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 33

ço em direção ao melhor transforma-se num retrocesso em direção ao pior.

Este é o tremendo perigo que pesa sobre a humanidade de hoje, ou seja, que

ela se arruíne por não querer fazer bom uso dos novos poderes conquistados.

Tais meios, para não se tornarem mortíferos nas mãos de um inconsciente,

teriam a necessidade de serem dirigidos por uma nova sabedoria, ainda mais

consciente e efetiva do que a dos séculos passados. No entanto, sucede que,

justamente neste momento, não temos nada além dos rudimentos do antigo

conhecimento, nem sabemos como substituí-lo. O perigo é grave, porquanto,

absorvida nos detalhes e sem se dar conta do que acontece nas linhas gerais, a

humanidade está jogando e arriscando o seu futuro destino. Neste ponto do

caminho da evolução, ela se encontra numa bifurcação. Se responder ao apelo

ascensional da vida, ela subirá a um plano biológico ou nível evolutivo mais

avançado, alcançando um estado de maior civilização, com menos luta, difi-

culdade e dor. Se não responder ao chamado, ela retrocederá a um plano bio-

lógico ou nível evolutivo mais atrasado, voltando ao estado selvagem do pri-

mitivo e à correspondente dura forma de existência. O momento é crítico, por-

que está em jogo uma salvação imediata, positiva e controlável neste mundo,

aquela que todos compreendem e tomam a sério, porque não é uma fé discutí-

vel, mas sim uma realidade biológica. Se a humanidade não aceitar a tarefa,

recusando-se a atender ao convite, ela poderá amanhã chorar sobre as suas

ruínas, porque, em vez de dar um passo adiante, para evoluir em direção ao

melhor, terá retrocedido um passo, involuindo em direção ao pior. Quem co-

nhece a estrutura das leis da vida sabe que tudo isto pode suceder.

O tema da descida dos ideais interessa neste momento, sobretudo porque

ele nos expõe o programa a ser realizado, além de representar, evolutivamente,

uma antecipação de estados mais avançados, que esperam ser realizados por

nós no futuro. Chegou a hora da escolha, o momento da curva decisiva, para

dar o salto numa direção ou em outra. Procuramos aqui compreender o que

está acontecendo, orientados pelo tratado já desenvolvido nos precedentes vo-

lumes da nossa Obra, porque, sem a premissa de um sistema filosófico-

científico completo, não é possível se chegar a conclusões positivas. As espe-

taculares realizações da ciência nos mostram que algo de excepcional se está

preparando na história da humanidade. Alguma coisa está se movendo nas

vísceras do fenômeno evolutivo. Por isso, inconscientemente, o mundo se en-

contra numa ansiosa agitação, desconhecida no passado. Se o salto falha, não

se sabe como nem onde se irá cair. E é perigoso uma tentativa às cegas. Seria

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 34

necessário nos movermos orientados no seio do organismo fenomênico uni-

versal, dentro do qual existimos e de cujas reações não podemos prescindir,

para, através do conhecimento das consequências do que fazemos, sabermos o

que deve ser feito. É imprescindível sermos sábios e previdentes. Mas só pode-

remos sê-lo com conhecimento e consciência. Tentando realizar em nossos

volumes uma síntese universal, tratamos de dar uma contribuição neste senti-

do. Tudo isto é urgente, porque o fenômeno evolutivo, uma vez que exerce

pressão para se realizar, corre em direção à conclusão do atual período – que é

o início de um outro – para se resolver, seja qual for a nossa escolha, ou a fa-

vor da humanidade, com o seu progresso, ou contra ela, para seu dano e retro-

cesso. O deslocamento em direção a novos equilíbrios já está iniciado. En-

quanto a vida avança, o homem, sem compreender o que está sucedendo, resis-

te com a sua velha forma mental, amarrado ao seu passado. Diante dele há

uma estrada cheia de luz, ao longo da qual a vida o impulsiona. Mas ele conti-

nua olhando para trás, na direção de um mundo cheio de trevas. Este é o tem-

pestuoso contraste entre os impulsos opostos do momento atual. Contudo nin-

guém pode mudar a fundamental razão do ser, que é evoluir, nem pode parali-

sar o irrefreável anseio de progresso, do qual é constituída a vida. Quem tem

inteligência, consciência e meios deveria ajudar no sentido de fazer avançar o

mais rapidamente possível neste caminho, através do qual, por meio da supe-

ração, alcança-se a salvação.

A humanidade deve escolher entre as duas direções a tomar. O caminho es-

tabelecido é apenas um, mas pode-se percorrê-lo para frente, evoluindo, ou

para trás, involuindo. Adiante encontram-se os mais requintados valores de

ordem psíquica e espiritual. Hoje, o homem tem nas mãos poderes jamais pos-

suídos. Mas que uso fará deles? Irá empregá-los para se tornar sempre mais

rico, egoísta e corrompido, regredindo ao plano animal, ou, pelo contrário, irá

utilizá-los para ascender a um plano mais alto, transformando-se cada vez mais

num ser de pensamento e consciência? Estes poderes podem ser utilizados

nestas duas direções. Eles permitem um salto de grandes proporções para fren-

te, porém, se forem mal usados, podem levar a um grande retrocesso involuti-

vo. Ou se constrói um novo edifício, ou se fica a descoberto entre as ruínas do

velho. Este é um desses momentos da evolução nos quais o ideal e sua realiza-

ção assumem um valor especial, diferente do costumeiro. Isto significa que o

ideal não é mais, como se julga normalmente, algo de utópico, não positivo,

estranho à realidade prática, mas, pelo contrário, ele se introduz nesta realida-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 35

de como uma necessidade vital, trazendo um programa a ser realizado com

urgência. Trata-se de um plano necessário para a salvação do mundo, a fim de

evitar que este se perca no retrocesso e de, principalmente, fazê-lo avançar ao

longo do caminho da evolução.

O que está em jogo é imenso. Existe a perspectiva de uma era de bem-estar,

com um novo tipo de civilização, que, libertando o homem da escravidão do

trabalho, poderá com isto oferecer-lhe novas atividades, muito mais elevadas,

inteligentemente orientadas e realizadas por um biótipo humano mais evoluí-

do, com outra forma mental. Isto é o que está amadurecendo na profundidade

do fenômeno da evolução. É verdade que a vida não apresenta ao ser tais pro-

blemas, nem solicita semelhantes desenvolvimentos, quando ainda não chegou

a hora. Antes de chegar o devido momento, a vida prepara longamente o fe-

nômeno, fornecendo-lhe as condições adequadas, protegendo-o e ajudando-o

depois, para que ele possa realizar-se. Mas, quando tudo está pronto e o mo-

mento da sua realização amadureceu, a vida exige do ser um esforço proporci-

onal às suas capacidades, responsabilizando-o caso falte da parte dele a respos-

ta adequada, condição na qual ela deixa recair sobre ele as consequências. En-

tão a lei de Deus se apropria do fenômeno, e o ser, não tendo poder para torcê-

la, pode somente torcer a si mesmo, alterando sua própria posição em relação a

ela. Verifica-se, assim, o chamado fenômeno do retrocesso involutivo. A Lei

castiga automaticamente aqueles que, ao chegar o momento no qual tudo ama-

dureceu e está pronto para avançar, não aceitam a oferta e, buscando fazer mau

uso dela, seguem o impulso evolutivo no sentido inverso, no qual os novos

meios, em vez de serem utilizados para subir em direção ao S, são aproveita-

dos para descer em direção ao AS. Querendo com isso repetir o motivo da

primeira revolta, é inevitável que as consequências sejam as mesmas. Assim o

ser se precipita de cabeça no abismo, tendo de ficar ali sepultado, emborcado,

como sucedeu a primeira vez, enquanto não realizar o trabalho de regresso

ascensional.

Não há dúvida que, hoje em dia, a técnica científica e a organização indus-

trial permitem cada vez com menor trabalho alcançar uma maior produção,

isto é, com menor esforço um maior bem-estar. Já se fala de dar, além do sá-

bado, também a sexta-feira e de reduzir as horas de trabalho dos outros quatro

dias. Ora, o perigo reside no fato de que tal abundância de tempo e enriqueci-

mento de meios não sejam usados em sentido evolutivo, como um capital para

realizar um trabalho mais elevado, mas sim em sentido involutivo, como um

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 36

capital a ser dissipado em satisfações de tipo inferior, abandonando-se na des-

cida e embrutecendo-se na materialidade, ao invés de facilitar um impulso

mental e espiritual. Saberá o homem fazer bom uso do aumento de poder que

ele hoje tem nas mãos? Depois de longos milênios de estagnação, durante os

quais a humanidade jazia em posição estática, julgadas definitivas, chegou o

momento no qual tudo tende a se dinamizar e se pôr em movimento, seguindo

um princípio oposto, para se deslocar e alcançar novas posições. Mas o cami-

nho está traçado pela Lei e, como já deixamos entrever, não pode ser percorri-

do a não ser ao longo do percurso involutivo-evolutivo. Ou se avança em dire-

ção ao S, ou se retrocede em direção ao AS. O perigo reside no fato de que, em

vez de seguir no sentido de melhorar, dirigindo-se em direção ao S, este mo-

vimento se realize no sentido de piorar, deslocando-se para o AS. No 1o caso

caminha-se para a salvação; no 2o caso, para a perdição.

O fato não é novo na história e, se bem que em proporções menores, já

ocorreu. Poderia suceder com toda a humanidade o mesmo fato ocorrido no

passado com as classes sociais que chegaram à fase de aristocracia, em que,

assegurada a vitória, fica estabilizada a posição privilegiada na riqueza e no

ócio. Então, ao atingir tal ponto de sua ascensão, aquelas classes sociais, em

vez de continuarem o esforço evolutivo, deixaram-se descansar, gozando o

fruto do trabalho de conquista anterior. Sucedeu então que, cessando o esforço

e o exercício, elas perderam a capacidade e com isto o poder. Assim, iniciou-

se a corrupção, o enfraquecimento e a descida destas castas, dando lugar a

outras classes sociais, que sobem do fundo, onde se sofre e se luta, mas se

aprende e se avança. Esta é a história da ascensão, florescimento e queda das

civilizações. Antigamente, este fenômeno abarcava somente um limitado gru-

po humano, ficando para algum outro a possibilidade de substituí-lo, tão logo

aquele decaísse. No caso atual, porém, o fenômeno se estenderia a toda a hu-

manidade, uma vez que, brevemente, com a técnica e o trabalho, ela acabará

por se encontrar nas condições de abundância na qual se encontrava o império

romano em seu apogeu ou a aristocracia francesa antes da revolução. O perigo

está em que agora, se toda a humanidade chegar a elevar o seu nível econômi-

co, se difundam nela as perigosas características dos ricos, anteriormente limi-

tadas a uma só classe social, as que corrompem e destroem, por inconsciência

dilapidadora, no ócio e bem-estar gratuito. Isto é o que poderá suceder para a

humanidade se ela não souber transformar a abundância, fruto dos seus novos

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 37

poderes produtivos, num instrumento para um renovado esforço a fim de con-

tinuar avançando, em vez de preguiça e gozo.

Superado o trabalho material, o novo labor deveria ser de tipo intelectual,

cultural, espiritual. Após se haver libertado da antiga forma de esforço penoso,

que o embrutecia, atando-o à necessidade de satisfazer as suas necessidades

mais elementares, seria indispensável que o homem, para não retroceder, con-

tinuasse ainda a sua atividade, mas dirigindo-a no sentido de conquistas mais

altas. No entanto, ele é o mesmo de antes, conservando a mesma forma men-

tal. Permanece para ele, portanto, o perigo de continuar a se comportar como

no passado e, assim, em vez de se encaminhar em direção a mais altas con-

quistas, começar a se exceder nas satisfações de tipo inferior, seguindo os seus

impulsos de involuído, entregando-se ao abuso e excedendo-se na satisfação

dos instintos mais atrasados, em vez de se dedicar à conquista de um progresso

ulterior. É possível, então, vir-se a despertar e fortalecer a besta, em vez de se

construir o anjo ou o super-homem.

O bem-estar, assim, posto nas mãos de um determinado tipo biológico, ain-

da não bastante consciente para saber fazer bom uso dele, poderá produzir

mais mal do que bem. Esta condição, portanto, constituirá um dano para tal

indivíduo, e não uma vantagem, porque a sua atividade, encaminhando-se em

direção extrovertida em vez de introvertida, irá dirigir-se não ao desenvolvi-

mento da parte espiritual, mas apenas à multiplicação de comodidades do cor-

po, como fim em si mesmo, fator evolutivamente de escassa importância. To-

mar o bem-estar material não como meio de progresso, mas como principal

objetivo da vida, é prostituição do espírito, emborcamento de posições, conti-

nuação do caminho em descida em vez de em ascensão. Assim, ao ideal se

substituirá o utilitarismo; à fé criadora, o céptico cinismo; à fraternidade, o

egoísmo; ao progresso, a estagnação. O perigo está em que o bem-estar termi-

ne transformando-se em retrocesso, num requinte e potencialização de anima-

lidade. Tanto progresso será inútil, se a humanidade quiser entregar-se ao ideal

de viver somente para gozar a vida, detendo-se numa exteriorização como fim

em si mesma, em vez de fazer do progresso um meio para alcançar uma interi-

orização que utilize os valores materiais para desenvolver os espirituais.

Se o momento é perigoso, ele é, no entanto, também maravilhoso, porque

oferece possibilidades desconhecidas noutros tempos. O que impele a vida

sempre para diante é um irrefreável anseio em direção à felicidade. É o S que

sempre chama e atrai de longe. Não se pode encontrar a felicidade, senão evo-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 38

luindo em direção ao S. O erro consiste em buscá-la de modo inverso, involu-

indo em direção ao AS. Ao se caminhar para trás, a fim de se satisfazer com o

pior em vez de com o melhor, acaba-se por encontrar, ao invés de alegria, dor.

Ora, necessita-se de muito mais sabedoria para dirigir um automóvel ou um

avião, a fim de não matar ninguém, do que uma simples carroça! Eis o que se

pode conseguir com tais meios! Existirá hoje, porém, tal sabedoria, ou teremos

de conquistá-la duramente, errando e pagando? Temos, com a libertação do

trabalho material, a possibilidade de dispor de muito tempo, mas que uso sabe-

remos fazer de semelhantes vantagens? É rara a presente oportunidade, e cum-

pre-nos aproveitar as circunstâncias atuais, pois não será fácil que venham a se

repetir. O homem se encontra perante perspectivas ilimitadas, não só com li-

berdade e poder, mas também responsabilidade, desconhecidos nos séculos

passados, tendo-se lançado velozmente em direção a radicais mudanças de

vida, com imensa possibilidade de novas realizações, que implicam em pro-

porcionais consequências de alegria ou dor. Damo-nos conta, porventura, de

que desastre representaria para a humanidade ela não saber fazer bom uso de

tais possibilidades, usando-as, pelo contrário, no sentido de degradação? Que

imensa dor, pois, constituiria cair e ter de ficar embaixo! Que tremendo traba-

lho seria necessário para voltar a subir, a fim de reconquistar a posição atual!

Nada disto é fantasia, pois tudo está estabelecido pelas leis que regulam a téc-

nica da evolução.

Nunca se deve deter o esforço para evoluir. A supressão das dificuldades a

superar e do esforço necessário para vencer e fazer avançar a vida, acaba por

corrompê-la e corroê-la. Estabelecida a satisfação de todas as necessidades e

desejos, restam o vazio, a inaptidão e a decadência, por falta desse dinamismo

vital no qual se apoia a técnica construtiva das qualidades. Quem renuncia à

sua contínua autoconstrução se destrói. Pode-se controlar, tanto na vida indivi-

dual como na história, quais resultados produz o fácil bem-estar. Tal posição

de favor, a qual, no passado, liquidava apenas uma classe social, hoje pode

estender-se a toda a humanidade, o que significará a sua destruição em massa.

A salvação está em continuar o trabalho com atividades mais elevadas, de ca-

ráter intelectual e espiritual, utilizando a libertação das necessidades materiais

para levar a vida a um plano mais alto. Saberá o homem fazê-lo, ou preferirá

corromper-se na inércia, recusando-se a acelerar o passo em direção a mais

elevados níveis biológicos? Neste sentido, a prosperidade pode constituir um

perigo, um alimento agradável, mas venenoso. Saber ser rico é muito mais

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 39

difícil e arriscado do que ser pobre. Seria uma coisa nova na história ver uma

sociedade rica que não se arruíne.

Cada conquista perde valor, se não serve para avançar. O caminho da subi-

da está feito para ser percorrido. A lei é progredir. A evolução é uma pista

onde não é possível se deitar para dormir. A vida reside no movimento. Se ela

para, chega a morte. Todo o universo é movimento e apoia-se no movimento.

Hoje, o homem possui os meios para realizar um grande progresso. Se isto não

suceder, a responsabilidade será sua, assim como as consequências. Que o

momento esteja maduro para transformações profundas é mostrado pelo estado

de agitação em que a humanidade se encontra. Sente-se, difundida, uma insa-

tisfação em relação ao passado e uma preocupação em renovar-se a todo custo.

Todos os valores tradicionais estão submetidos a revisão. Mesmo que não se

saiba qual deva ser o novo, o velho está em liquidação. Faz-se o vazio pela

indiscriminada avidez de encher a vida com novos modos de pensar e agir.

Estamos ainda na fase da tentativa, em que as novas formas nas quais se quer

modelar a nossa existência ainda não apareceram, caminhando-se às cegas à

procura de alguma coisa completamente diferente, à qual, apesar de não sa-

bermos o que é, somos levados por um vago instinto. A ânsia de renovação é

indubitável, apesar de não se saber onde ela irá desembocar. Por esta estrada

se deverá chegar a um novo tipo de vida, no qual os fermentos agora em ebuli-

ção, tendo-se desenvolvido, estarão afirmados e fixados. Nota-se em tudo isto

a agitação febril do momento crítico, o esforço da conquista, a incerteza peran-

te o desconhecido. Isto acontece em todos os campos, em cada manifestação

do pensamento e das atividades humanas. Desde as descobertas científicas até

às ideologias políticas, da técnica à moral, das religiões à arte, está amadure-

cendo todo um novo modo de ver as coisas e de conceber a vida. Tudo isto se

manifesta ainda na forma de uma indefinível ansiedade nos espíritos, assaltan-

do o homem como uma febre em que ferve a ânsia da hora crítica, na qual ele

deve decidir se avança ou retrocede. A evolução faz pressão de dentro, numa

obsessão que explode do inconsciente, instando o homem a avançar com avi-

dez e ir em frente confusamente. Trata-se da ânsia da expectativa de chegar ao

novo estado, que, apesar de tudo já estar pronto, ainda não pode realizar-se,

porque, para seu aparecimento, necessita ser fecundado pela adesão do ho-

mem, através de seu indispensável esforço. Está em jogo todo o passado, que

trouxe a vida até aqui e está agora fazendo pressão para ela poder ascender

ainda mais.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 40

Este esforço deve ser nosso e livremente desejado. A Lei guia o fenômeno,

prepara tudo e, no momento decisivo, dá-nos um impulso para frente. Mas nós

devemos assumir o esforço da subida, decidindo-nos a isto espontaneamente.

A vida sabe que agora, se quisermos, existem as condições para alcançar o

objetivo, realizando o salto para frente. Chegou, portanto, o momento de

usarmos nossas forças. Chegando a este ponto da evolução, existe a possibili-

dade de superar o fosso. Mas devemos saber superá-lo. Tais condições de fa-

vorecimento nos colocam na posição de responsáveis. A vida sabe que, se de-

sejarmos, podemos vencer as dificuldades. Devemos, portanto, saber vencê-

las. E, se não o quisermos, a culpa será nossa, assim como todas as conse-

quências.

Tudo está pronto. Falta somente a nossa boa vontade, a nossa adesão e de-

cisão. Se a conquista e o resultado serão nossos, é justo então que o esforço

também seja nosso. Quando tudo está pronto e as condições favoráveis exis-

tem para assegurar o êxito, ajudando no esforço, é culpável negar-se a realizá-

lo. Esta é a hora. Amanhã, tais condições poderão não mais ser encontradas, e

não restaria senão o prejuízo, com o qual se paga o erro. A Lei fez a sua parte

para preparar a realização do fenômeno, e agora ele está maduro. O resto com-

pete ao homem, que, com o seu esforço, deve realizá-lo.

Eis aí a gravidade do momento histórico, na posição em que a humanidade

se encontra ao longo do caminho de sua evolução. O que está em jogo é a sua

felicidade futura, que pode, pelo contrário, tornar-se a sua infelicidade. Se o

homem não souber decidir-se a subir mais um degrau, então cairá. A Lei quer

a ascensão, e o delito de lesa-evolução paga-se em forma de dor, tanto maior

quanto mais baixo se cai. Então, dada a estrutura da Lei, não resta senão pagar

duramente. Podia-se haver subido, e se desceu; podia-se haver melhorado, e se

piorou. Uma alegria superior estava à mão, e não resta outra coisa senão a tris-

teza do paraíso perdido. Lamentavelmente, parece que tal sistema de agir está

mesmo nos hábitos humanos. Mas isto é lógico para quem compreendeu que o

nosso mundo é o resultado de uma queda do S no AS. O grave perigo atual é

que o homem queira repetir outra vez este motivo, fazendo prevalecer o im-

pulso do emborcamento em direção ao AS, e assim, pela oportunidade de evo-

lução perdida, precipitar-se na involução.

Não se sabe quando ou se a experiência poderá ser repetida, nem quantos

milênios de esforço serão necessários para preparar novamente as atuais con-

dições, adequadas para se verificar o fenômeno. O inconsciente coletivo sente

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 41

confusamente a gravidade da hora. Há no ar uma inquietude indefinida, como

de quem se sente preso nas formas do passado e trata de libertar-se. Tal como

no ensaio de um voo que se tenta com asas ainda não formadas ou inexperien-

tes, sente-se um nervosismo incompreendido no seu verdadeiro significado,

como um vago pressentimento apocalíptico. Estes sintomas são interpretados

como patológicos, e procura-se acalmá-los, atordoando-se em distrações, para

fugir à compreensão, ao esforço e ao peso da responsabilidade. Busca-se então

satisfazer o impulso vital não subindo, mas andando para baixo, fugindo aos

deveres e à introspecção que no-los indica, procurando eximir-se com as tradi-

cionais escapatórias e acomodações, resvalando-se pelo caminho fácil da des-

cida. A humanidade se encontra perante uma bifurcação da evolução, sem ter

plena consciência da gravidade do momento, no qual se impõe uma escolha

que terá depois imensas consequências, seja no sentido da salvação ou seja no

sentido da perdição. E, uma vez enveredando-se por um destes dois caminhos,

será difícil retroceder e mudar de estrada.

Eis o significado do atual momento histórico. Esta é a hora da maior con-

quista da humanidade, mas também da sua maior batalha; a hora das maiores

possibilidades, mas também dos maiores riscos e perigos. Estão se deslocando

as posições das bases de nossa vida. Desmoronam-se as muralhas levantadas

pelo passado, dentro das quais não há mais espaço para o nosso pensamento,

que tem de se expandir a outros maiores. Construtores de nosso eterno destino,

aprontamo-nos para subir outro degrau ao longo da escada da evolução, em

direção a um mais alto plano biológico. A revolução já está em ação. Uma

revolução verdadeira, que é feita pela vida, acima de todas as outras feitas pelo

homem por interesses ou por política,. De dentro, grita a voz de Deus: “Avan-

te, Avante!”. A Sua mão está estendida para ajudar a humanidade a realizar o

grande salto da transição evolutiva; ajudá-la a vencer as forças do mal, que

lutam para sufocar este desenvolvimento e transformar a subida em descida;

ajudá-la a vencer as forças do egoísmo, do cálculo e da negação, cuja vontade

seria, uma vez mais, que o AS prevalecesse sobre o S.

O presente volume, assim como os restantes conclusivos da Obra, é, nesta

hora decisiva, um sério apelo a quem tenha ouvidos para ouvir, para que seja

realizado o esforço da superação e, assim, escolhido o caminho da salvação,

em vez da perdição. ◘ ◘ ◘

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 42

Compreendido o significado do atual momento histórico, vejamos como

prever o que de fato poderá suceder.

Segundo a configuração celeste, tal como ela se apresenta no final de 1964,

enquanto escrevo estas páginas, os astrólogos observam que a conjugação en-

tre Urano e Plutão tem uma influência de tipo revolucionário, no sentido de

destruir as velhas formas. Isto é útil como uma forma de limpar o terreno para

novas construções, preparando o advento da nova era. Plutão representa a in-

fluência no sentido de demolir as estruturas materiais e mentais do passado.

Urano representa a influência impulsiva, o dinamismo criador do novo. Isto

indica um contraste entre o despertar espiritual, que quer realizar-se, e a resis-

tência das forças negativas, que procuram impedi-lo. O momento atual seria,

portanto, uma fase de laboriosa preparação de novos estados futuros.

Com influência menor, Saturno indica, pela sua posição, a passagem entre

duas eras, transição que exerce a função de encerramento das contas, com que

se resolve o carma, através da liquidação do balanço passado e a preparação do

futuro. Tudo, portanto, estaria movendo-se em direção a uma nova era. Ao

trabalho de tal íntima elaboração deve-se aquela agitação febril de que faláva-

mos anteriormente, própria do momento crítico, manifestada através de distúr-

bios neuropsíquicos.

Há, portanto, três elementos em jogo: 1) Uma parte negativa, de resistência,

devida a influencia do AS; 2) Uma parte positiva, expressa por um dinamismo

psíquico-espiritual, devida à atração por parte do S; 3) Uma parte representada

pelo esforço que o homem tem de fazer para realizar o salto à frente. Estes são

os impulsos que constituem o fenômeno. Isto pode levar a desmoronamentos,

revoluções, deslocamentos e reconstruções, mas o caminho da evolução cami-

nha em direção ao alto.

Observemos agora, por via da lógica, como tudo isto poderá realizar-se. O

fato positivo e decisivo para estas profundas transformações, que já está atu-

ando e atuará sempre mais no ambiente e tipo de vida humana, é o moderno

tecnicismo. A mais fácil e abundante produção de bens deverá nos levar da

fase evolutiva de tipo econômico à de tipo intelectual-cultural-espiritual, que

representa um nível biológico mais avançado. A evolução da vida se encontra-

ria, assim, num momento decisivo de seu transformismo, aquele que, segundo

a terminologia de Teilhard de Chardin, leva à passagem da biosfera à noosfera.

Vejamos as causas pelas quais o fenômeno amadurece. Até hoje, as bases

da vida da humanidade foram de caráter econômico. O possuir, sendo a coisa

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 43

mais necessária para viver, foi sempre o ponto fundamental de referência, em

função do qual se orientou o modo de pensar e de atuar. Foi assim que se de-

senvolveu uma forma mental humana que, em contradição com todos os ideais

pregados, venera de fato, como supremo e divino valor, o possuir. Sem recur-

sos materiais, não se pode fazer nada de exterior, que é o meio entendido pela

maioria, razão pela qual também os ideais e as religiões permanecem no mun-

do ainda sujeitos ao domínio destes meios, não sendo possível se realizarem

senão em posição subordinada a eles. O tecnicismo, com a abundância da pro-

dução, tende hoje a levar a humanidade para a libertação de tal escravidão

econômica. Isto significa que será outro o ponto de referência segundo o qual

se orientará o nosso modo de pensar e agir, o que permitirá a construção e o

funcionamento da nova forma mental humana. Livre do assalto das necessida-

des materiais, o homem deverá então encontrar um outro tipo de trabalho, diri-

gido à produção de outro tipo de bens, úteis à vida de outro modo, agora que

ela virá a se encontrar em outra posição ao longo do caminho da evolução.

Estes bens são os valores de um mais avançado nível biológico, até então in-

compreendidos pelos involuídos, mas cuja importância então será entendida.

Eles são os valores espirituais, fundamentais no novo plano de vida, como

fundamentais eram os econômicos no precedente. Verdade, moral, escala de

valores, tudo é relativo ao grau de evolução alcançado.

Antigamente, a luta pela vida material era demasiado dura para que ela não

dominasse todas as atividades humanas, tanto físicas como mentais. Ainda

agora, as religiões continuam pregando a renúncia aos bens terrenos, mas elas

mesmas, em primeiro lugar, baseiam-se sobre estes bens, em desacordo com o

que elas pregam e condenam. Em pleno acordo, crentes e ateus lutam pelos

mesmos fins concretos, com os mesmos métodos, pois todos sabem que desin-

teressar-se dos bens próprios, para sonhar com ideais, pode significar a morte.

Assim, as próprias religiões são as primeiras a se constituírem em organiza-

ções terrenas que possuem e administram os seus interesses como todos, mes-

mo no caso de ordens religiosas baseadas no voto de pobreza. A fase econo-

mista está ainda em pleno vigor, e a nova face culturalista, cuja tendência é,

pelo contrário, o enriquecimento no espírito, é algo que ainda está para chegar.

Hoje, o problema fundamental do homem não está nos bens espirituais, mas

sim nos bens materiais. São estes que dominam tudo, pois, sem eles, pouco se

pode realizar na Terra. Assim o mundo está cheio de igrejas frequentadas por

gente que, com os fatos, demonstra crer em algo bem diferente.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 44

O problema humano mais vivo está no “meu” e no “teu”. A luta mundial

entre o imperialismo comunista e o imperialismo capitalista é a luta entre o

“meu” e o “teu”. O comunismo é uma ideologia de assalto ao sistema do

“meu”, constituído pela propriedade e pelo capital. No entanto, com tal ideal,

ele tomou posse do que pertence aos outros, tirando-o também do próprio po-

vo, para concentrar tudo nas mãos da classe dirigente. É sempre o mesmo jo-

go, no qual o mais forte tira dos outros para si próprio. Assim é a natureza

humana, e não é uma ideologia que pode transformá-la. Os fenômenos políti-

cos e sociais não são senão um momento do fenômeno biológico, cuja expres-

são é uma consequência do grau de evolução alcançado. É por isso que o culto

da posse hoje é universal, mesmo dentro dos ideais políticos e religiosos, que

se proclamam isentos dele. Não há nada que lhe escape. Diz-se: minha mulher,

meu marido, meus filhos, meus parentes, meus dependentes, meus clientes,

minha cidade, minha pátria, meu partido, minha religião e até meu Deus. Tudo

é meu, em função de mim que sou o dono. O homem vale não pelo que é, mas

pelo que possui. Esta é a estrutura da nossa forma mental, a base de nossa ver-

dadeira moral.

É isto que, através de uma superabundante produção de bens, o novo tecni-

cismo nos permitirá superar, conseguindo assim deslocar o valor do eu daquilo

que ele possui àquilo que ele é. Mas, para passar da tradicional valorização

exterior à interior, será necessário aproveitar as novas condições de vida, a fim

de deslocar a atividade do trabalho de tipo econômico-produtivo para o de tipo

intelectual-cultural-espiritual, dirigido não ao bem-estar material, que estará

assegurado, mas à formação da mais evoluída personalidade do super-homem

consciente. Trata-se de uma mutação evolutiva, aquela pela qual, segundo Tei-

lhard de Chardin, o ser deixa a biosfera e desemboca na noosfera, entrando

assim, segundo A Grande Síntese , na 3 a

fase do fisio–dínamo–psiquismo.

Quando o homem tiver superado e organizado em definitivo o dinamismo,

dirigindo-o à produção econômica de bens, ele haverá fixado então, através do

tecnicismo, este funcionamento em forma automática, de maneira que essa

produção continuará a se fazer por si mesma. Assim o homem, uma vez reali-

zada esta obra, que já agora é sua, poderá dedicar-se à construção de si mesmo

num plano superior do edifício biológico e, através de outro tipo de dinamis-

mo, dirigir-se à produção de outros bens, de caráter espiritual. Tudo isto é ló-

gico, porque faz parte do plano geral do desenvolvimento da evolução, que vai

do AS ao S, isto é, da matéria ao espírito. Tudo isto aparece mais evidente no

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 45

período atual, porque nos encontramos no momento da passagem de uma era

para outra, em que há mudança de posições e na qual, devido ao impulso para

frente, o transformismo se faz mais rápido, intenso e, portanto, mais visível.

Trata-se de uma transição biológica. Haverá a transformação do tipo de vi-

da da humanidade nas suas várias manifestações, como economia, política,

literatura, arte, filosofia, ética, religiões, direito etc., porque mudarão a forma

mental, o tipo de trabalho e as condições do ambiente. Assim as verdades con-

sideradas absolutas, mas que o são somente em relação aos séculos passados,

transformar-se-ão em outras verdades, que também serão julgadas absolutas,

mas que serão relativas em relação aos séculos futuros, tudo mudando sempre

em relação ao grau de evolução alcançado.

A nova grande ocupação do homem não será conquistar para possuir, luta

que já não terá razão de existir, quando for superado o estado de necessidade,

mas será, pelo contrário, um trabalho dirigido à conquista de conhecimento e à

formação da consciência. Tudo isto será aceito pela vida, porque, ao mesmo

tempo em que representa um valor biológico, constitui também um modo mais

seguro e completo de defesa, garantindo melhor a sobrevivência. Estaremos,

então, diante de um tipo de luta praticada com meios mais inteligentes e, por-

tanto, mais eficientes. De fato, não teremos mais o indivíduo em completa

ignorância, manobrado só pelos instintos e arrastado por eles como um cego

ao longo do caminho da evolução, mas sim um ser iluminado pelo conheci-

mento, que assume as diretivas da sua vida e do fenômeno evolutivo no seu

planeta. A luta pela ascensão continuará, mas, dado o progresso realizado, será

sempre mais de tipo S e sempre menos de tipo AS. E sabemos bem o signifi-

cado de um tipo e de outro.

De tudo isto pode-se compreender que, desta vez, não se trata de uma das

habituais revoluções, escalonadas em série ao longo do caminho da história,

para realizar pequenas e graduais transformações, mas sim da conclusão desta

série, para iniciar uma nova, de outro tipo. Em resumo, trata-se de um salto de

uma era para outra, de um processo de transformação que tende à criação de

um biótipo mais evoluído. Hoje, estamos quase no fim de uma fase de amadu-

recimento, através do qual o fenômeno se precipita na fase seguinte. Estamos

na hora do parto. O feto está pronto. Teremos um recém-nascido: o novo ho-

mem, ainda menino, que os futuros milênios levarão à maturidade. Processo

lento e longo, mas inexoravelmente construído pelo tempo, que marca o ritmo

do transformismo sem nunca se deter. Então, não mais dominará o involuído

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 46

de hoje, mas sim o evoluído de amanhã, que, como maioria, imporá as suas

leis, bastante diferentes. Em relação a este último, já explicamos suficiente-

mente, em nossos livros, quão diferentes são a sua forma mental, a sua ética, a

sua religião, o seu tipo de trabalho e o seu objetivo buscado. Ele hoje é exce-

ção e, perante a atual realidade biológica, constitui uma utopia. Amanhã, ele

será esta realidade. Hoje é uma antecipação isolada, um mártir pisoteado para

abrir caminho aos piores. Amanhã estará no vértice, como mente diretora da

evolução biológica do planeta.

Este é o esplêndido desenvolvimento que nos espera, programado pela leis

da evolução, se o homem não for louco a ponto de querer se precipitar num

retrocesso involutivo, abusando para o mal, na direção do AS, daquelas condi-

ções favoráveis que o impulsionam para o bem, em direção ao S, e dilapidando

assim o fruto da laboriosa maturação dos milênios passados. ◘ ◘ ◘

Ainda com relação a este fenômeno que a evolução está amadurecendo ago-

ra, observemos os seus elementos, a sua técnica e a lógica que a vida usa para

desenvolvê-los. Falamos anteriormente do culto da posse e da sua correlativa

forma mental. É precisamente neste aspecto que a nova forma mental trans-

formará o homem do futuro. É natural que ele, passando a uma fase mais

avançada de evolução, mude também o seu modo de conceber a vida, segundo

o seu modo de viver e funcionar.

Observemos como o homem está se preparando para entrar nesta sua mais

avançada fase de evolução e a que novo modo de existência está se encami-

nhando. A transformação evolutiva que está amadurecendo na estrutura da

massa humana, em grande parte ainda amorfa, consiste em levá-la cada vez

mais para o estado orgânico. Mais exatamente, esta transformação consiste em

se passar do atual e ainda vigente estado ou modo de existir, de tipo individua-

lista-separatista, a um outro, contrário, de tipo orgânico-colaboracionista.

Independentemente do comunismo e fora da sua zona de influência no

mundo, hoje se afirma cada vez mais uma tendência geral à socialização. O

comunismo nada mais é do que apenas um aspecto da expressão mais ousada,

ativa e evidente deste fenômeno que assalta toda a humanidade: o socialismo.

Trata-se de um fato que se encontra por toda a parte, mesmo em terreno politi-

camente oposto, envolvendo profundas mudanças no modo de conceber e co-

locar os problemas, de agir, de regular as relações entre os vários elementos da

coletividade, enquadrando-os numa nova ordem. Pode-se, portanto, verdadei-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 47

ramente falar de transformação evolutiva e de fenômeno biológico. Assim o

comunismo, mais do que um consciente iniciador, seria só um instintivo se-

guidor, obediente realizador das leis da vida, as únicas que sabem onde a hu-

manidade deve chegar e que, portanto, verdadeiramente dirigem a história.

Trata-se de passar de fato a uma nova forma de vida, coletiva e inteligente-

mente organizada, isto é, a um modo de viver mais completo, complexo e per-

feito, como é o estado orgânico. Quem entende o significado da atual tendên-

cia da humanidade à coletivização, compreende tratar-se de uma transforma-

ção profunda, que, transcendendo o problema político e ideológico, assume a

importância de conquista de uma nova posição biológica, situada numa mais

avançada fase de evolução.

É natural que tal transformação, atuando em profundidade, seja também

psicológica e se estenda a vários setores da atividade e da natureza humana.

Também é natural que o instituto da propriedade, baseado ainda sobre o velho

modelo social individualista-separatista, ressinta-se deste novo modo de con-

ceber a vida coletiva. Como reação ao antigo sistema, em razão da nova matu-

ração evolutiva, explica-se a universal tendência, mesmo nos países capitalis-

tas, a limitar cada vez mais o conceito individualista-separatista de proprieda-

de absoluta, através de uma progressiva restrição dos seus abusos, permitidos

pelo princípio atávico de poder ilimitado do dono. No caso extremo do comu-

nismo, o ataque é frontal, visando destruir definitivamente o próprio instituto

da propriedade. Nos países capitalistas, ela é atacada em forma mais modera-

da, por sucessivas aproximações, não para destruí-la, mas para discipliná-la.

Acontece, então, que a antiga forma absoluta, submetida a este processo de

cerceamento, limitação e condicionamento, vai sendo lentamente corroída. A

propriedade da fase individualista-separatista não pode sobreviver nesta nova

fase de evolução, a não ser transformando-se num tipo de propriedade orgâni-

co-colaboracionista, porque toda a sociedade humana está se transformando

neste sentido e todas as suas manifestações devem seguir o ritmo da evolução,

que tudo arrasta consigo. Assim, vai desaparecendo o conceito de propriedade

exclusivista-absolutista, que se atualiza paralelamente com tudo o mais, tor-

nando-se assim cada vez menos abuso de egoísmos e sempre mais função so-

cial.

Se bem que em diferentes graus, este fenômeno universal de assalto destru-

tivo ou de limitação da propriedade tem um significado próprio. Ele nasceu e

justifica-se como reação aos abusos que se fizeram dela no passado. A huma-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 48

nidade, havendo amadurecido por evolução, agora consegue vê-los e não está

mais disposta a suportá-los. É necessário compreender que a evolução, avan-

çando em direção a um estado mais perfeito que o anterior, tem a função de

polir o passado. Assim, para tornar possível a ascensão, é necessário a propri-

edade se tornar livre de todas as superestruturas que a desviaram de sua finali-

dade e das incrustações parasitárias que se ergueram por sobre as suas culpas e

defeitos, condição esta verificada numa intensidade proporcional ao abuso que

degenerou a instituição. Então combate-se uma instituição que, por ter sido

corrompida, acabou tornando-se prejudicial, o que significa procurar matar o

enfermo, para libertar-se da doença. Sucedeu o mesmo com o assalto violento

do ateísmo contra as religiões. A culpa está no abuso cometido por elas em

nome de Deus. No caso do comunismo, o ataque contra a propriedade e, por-

tanto, contra quem detém a posse, é violento em razão da total resistência da

parte oposta. É isto o que obriga a evolução, cuja ação ninguém consegue de-

ter, a usar a força para progredir, quando esta se torna necessária para avançar.

Neste caso, o motivo da violência está na resistência do passado, que não quer

renovar-se, razão pela qual, para dar o salto à frente, a história deve periodi-

camente recorrer às revoluções. Se elas acontecem, é porque são úteis à vida,

que de outra maneira não as produziria. E pode-se ver como elas são úteis ao

progresso, ainda que isso se verifique muito tempo depois. Ninguém admite

hoje que seria um bem regressar ao regime anterior à revolução francesa ou ao

poder temporal dos papas. Mas quem podia condenar naqueles tempos tais

regimes? Por isso o ocidente capitalista vai acompanhando, se bem que lenta-

mente e de longe, o extremismo reformador do comunismo. Pode-se entender

também o fenômeno num sentido completamente diferente do político, vendo-

o como um instrumento nas mãos de Deus (traduzindo para o cético: meio

com o qual se realiza o pensamento e a vontade da evolução), utilizado para

realizar os supremos fins da vida, quando não existe outro meio a não ser a

destruição. Só por ignorância pode-se chegar a crer que aos interesses egoístas

de um grupo ou classe social seja permitido, num universo em que tudo está

regulado, deter o movimento ascensional da humanidade. E hoje isto se tem

verificado com particular intensidade.

As transformações citadas acima não podem ser consideradas como um fe-

nômeno isolado, pois arrastam consigo, envolvido na mesma corrente, tudo o

que, encontrando-se próximo, seja paralelo, afim ou influenciável de qualquer

modo. Tudo está conexo e repercute, comunicando-se pelas vias físicas, dinâ-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 49

micas e espirituais do universo. Eis então que o vigente método de luta pela

sobrevivência se ressente destas deslocações. Até agora, ele se baseava sobre a

posse dos bens, ligando-se à conquista, defesa e conservação deles. Tudo isto,

com a evolução do conceito de propriedade, acaba por se transformar. É certo

que permanece a fundamental necessidade de se procurar os meios de subsis-

tência. Mas, agora, tal problema deve ser resolvido por outras vias. Se, no pas-

sado, as bases da vida se apoiavam na propriedade, o que implicava numa per-

pétua luta contra os excluídos, ávidos de apossar-se, porque ser dono signifi-

cava tudo, numa nova fase elas se apoiarão sobre a capacidade e o dever do

indivíduo de produzir para a coletividade e no seu correspondente direito, im-

plícito na fase orgânico-colaboracionista, de receber daquela sociedade a defe-

sa e a ajuda necessária para sobreviver, como justa recompensa do trabalho

realizado para vantagem dela. Surge assim, favorecido pelo tecnicismo, um

conceito novo: a valorização do trabalho, que se substitui ao valor da proprie-

dade. A produtividade toma o lugar e assume a função que a posse realizava

anteriormente. Tudo isto sacode a vida humana da sua posição estática e a di-

namiza, exaltando a função criadora em vez da conservadora. Tudo isto signi-

fica um método diverso de enfrentar e resolver o problema da existência, de

procurar os meios de subsistência, de conduzir a luta pela vida. Esta transfor-

mação fixa na raça dois importantes conceitos: a necessidade de trabalho para

todos e, em paralelo, a necessidade da previdência social.

Veremos, também, que a transformação se torna cada vez mais vasta, inva-

dindo outros aspectos da vida. Valorização do trabalho significa valorização

do homem, agora dinamizado e, com isto, elevado a uma nova potência e mais

alta dignidade. Criando com a sua atividade e inteligência, ele passa agora da

sua precedente posição de servo das coisas possuídas, máximo valor do passa-

do, ao qual ele tinha que se subordinar, para dominador delas, reduzidas nas

suas mãos a um instrumento criador. Tudo isso significa que esses meios, que

chamamos propriedade e riqueza, deverão ser, para o homem futuro, de tipo

diferente, porque o valor não será medido pelas posses, mas sim pelas qualida-

des pessoais e pela capacidade de produção, baseando-se não na obtenção de

bens através do trabalho dos outros, mas sim no rendimento da própria habili-

dade e atividade. Então o indivíduo não valerá por ser proprietário de terras e

capitais, mas sim porque possui um cérebro, um conhecimento, uma consciên-

cia e uma grande vontade de trabalhar. Eis o conceito novo que leva o elemen-

to humano ao primeiro plano.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 50

De tudo isto se vê quão profunda, importante e plena de consequências é a

atual transformação evolutiva. Muda completamente a unidade de medida e o

ponto de referência em função dos quais se julga o indivíduo e se estabelece o

seu valor. Ele não vale por aquilo que possui, mas pelo que sabe fazer; não

vale pela sua riqueza, mas pelas suas qualidades; não vale em relação à propri-

edade, mas em relação ao seu trabalho e à sua produção. É natural que cada

transformação evolutiva, deslocando a posição do ser para um outro nível ao

longo da escala da evolução, traga consigo também uma deslocação na posição

dos termos da escala de valores. Trata-se de um verdadeiro avanço biológico,

porquanto nasce um valor novo: o homem, anteriormente em estado de germe.

Tal valor substitui aquele tradicional, constituído pelos bens possuídos. Assim,

o homem consegue libertar-se da escravidão das coisas, das quais dependia

como de um valor máximo, para transformar-se ele mesmo neste valor. Como

se vê, a revolução é profunda, porque chega às raízes da personalidade huma-

na, mudando a sua forma mental, ao mesmo tempo em que desloca as bases

econômicas sobre as quais se apoia a estrutura da sociedade e a atual técnica

da luta pela vida.

Esta transformação traz consigo outras consequências. O instituto da pro-

priedade, historicamente, representa uma posterior legalização, para estabele-

cer juridicamente a favor do proprietário um aleatório estado de fato ou de

posse, formado no início, fora de qualquer lei, por um livre ato de apropriação.

É natural, portanto, que quantos tenham ficado excluídos de tal conquista, não

compartilhando de suas vantagens, venham a repetir o mesmo ato, com o

mesmo método, em prejuízo de quem o realizou primeiramente. Eis como sur-

gem os ladrões e a necessidade de uma propriedade armada em contínua defe-

sa contra eles. Eis que furto e propriedade são duas forças opostas que se equi-

libram no seio do mesmo fenômeno. Uma implica na outra e a leva consigo,

fazendo, assim que surge, nascer a oposta, porque ambas fazem parte do mes-

mo regime e se apoiam sobre a mesma forma mental da avidez egoísta, se-

guindo sempre inseparáveis. Proprietário e ladrão, no fundo, são como dois

cães à volta do mesmo osso. O primeiro luta para continuar sendo dono. Esta é

a substância das defesas jurídicas. E o segundo luta para se tornar dono. Esta é

a substância dos assaltos, manifestando-se em pequena escala, com o furto, e

em grande, com as revoluções. Eis que, para transformar este segundo termo

num outro, eliminando-o nesta sua forma, é necessário transformar também o

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 51

primeiro termo, porque, enquanto este continuar sendo o que é hoje, ele não

poderá separar-se de seu fiel companheiro.

Ora, sucede que a atual transformação evolutiva procura justamente trans-

formar aquele regime num outro, de tipo diferente, o que leva implicitamente à

eliminação de todas as consequências do primeiro. Esta dissertação não teria

sentido, se existisse uma propriedade verdadeiramente justa, exclusivamente

fruto de trabalho e economia. Tal tipo também pode existir, mas em pequena

escala, pois não é certamente com este método que se fazem as riquezas. Eis

que, para os males atuais, não existe outro remédio senão uma mudança de

método, e isto é o que se está preparando hoje. É certo que, caso se queira ob-

ter paz, libertando-se do furto e das revoluções, será necessário chegar a um

acordo entre quem tem e quem não tem. Enquanto não for assim, o que não

tem andará a caça do que tem, e este, por sua vez, deverá viver armado em seu

castelo. Esta é a luta entre comunismo e capitalismo. Não estamos aqui to-

mando partido por nenhum programa político. Isto é só uma constatação im-

parcial do funcionamento das leis da vida e das inevitáveis consequências do

tipo de forma mental que dirige o atual animal humano. Dia virá em que o

conteúdo do “meu” será diferente, quando ele já não será o que possuo como

tesouro acumulado, mas sim o que sei fazer, o que possuo como proprietário

da minha própria capacidade de produzir. Neste dia cairão automaticamente as

ameaças que hoje pesam sobre a propriedade. Este novo tipo de propriedade

será, assim, inerente à pessoa, e ninguém poderá roubá-la, nem por furto nem

por revolução. Os ladrões jamais poderão levar as nossas qualidades pessoais.

Esta transformação pode levar a consequências ainda mais vastas. Superada

a fase do regime separatista do “meu” e do “teu”, acaba por cessar o estado de

guerra que dela deriva. Tal estado, tanto para os indivíduos como para as na-

ções, é a inevitável consequência de uma propriedade nascida da posse e utili-

zada com fins exclusivistas, gerando assim a classe dos esfomeados, prontos

ao assalto. Todos os momentos de cada fenômeno estão conexos, um contido

em germe no outro, com todas as suas consequências. Com os referidos pro-

blemas está conexo também a questão da multiplicação não controlada, sobre a

qual voltaremos mais adiante. Até hoje, a vida foi induzida à conquista com o

método da multiplicação das massas humanas, lançando-as ao assalto dos po-

vos mais ricos. É assim que propriedade e reprodução são fenômenos interde-

pendentes, porque a segunda leva à necessidade de conquista de um espaço

vital à custa da primeira, enquanto esta, representando os meios para a existên-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 52

cia, estabelece os limites da segunda. Numa sociedade civil e organizada, estes

fenômenos deveriam ser inteligentemente regulados, e não deixados ao arbítrio

dos inconscientes. As guerras, com as destruições e dores que custam, não

poderão ser eliminadas, enquanto a causa primária não for eliminada. Vivemos

num mundo de leis, constituído por uma engrenagem de causas e efeitos, de

onde não se pode sair. Cada tentativa neste sentido é um erro pelo qual se pa-

ga. A liberdade que conduz para fora da ordem, violando os equilíbrios da vida

em prejuízo dos outros, não pode levar a uma conquista, mas somente à reação

do ofendido, trazendo não a vitória, mas sim a guerra.

Por que isto? Parece um destino maléfico, que persegue o homem desde

que ele apareceu sobre a Terra. É a sua posição ainda de involuído, devido ao

seu baixo grau de evolução, que o prende dentro da prisão do seu estreito ego-

ísmo, ligando-o assim a uma forma mental que, perseguindo-o como uma con-

denação, coloca-o em luta com todos. A causa primária está nesta forma men-

tal atrasada da natureza humana; está no fato de não ter o homem ainda sabido

evoluir até ao ponto de formar uma consciência coletiva, que o leve a discipli-

nar-se numa ordem na qual todos possam espontaneamente colaborar em paz,

para o proveito comum.

Mas por que o involuído é egoísta e possui semelhante forma mental, causa

de tantos dos seus males? A razão para isto tem uma raiz mais profunda. O ser,

devido à sua revolta, é um decaído, mergulhado na cisão. Do originário estado

orgânico unitário, ele, no início dos tempos, emborcou-se e fragmentou-se no

separatismo, condição na qual permanecerá, enquanto não conseguir, evoluin-

do, reconstruir-se naquele estado de origem. A vida, chegando com a humani-

dade ao mais alto nível evolutivo do planeta, está agora tentando os seus pri-

meiros passos para se reaproximar da reconstrução daquele estado originário.

Eis o mais remoto e profundo significado do coletivismo hoje na moda, visto

em função das grandes transformações desejadas pela evolução. Por isso a

hora presente toma esta direção no desenvolvimento da história, e por isso

também este é o trabalho que agora cabe ao homem realizar, para passar a um

grau de civilização mais avançada. Eis, assim, não somente as razões da con-

denação à luta pela vida e às guerras entre os povos, mas também o seu remé-

dio. Só a evolução pode nos libertar dos trabalhos forçados de tal tipo de exis-

tência, inerente aos involuídos. A vida terrestre já conhece este tipo de vida

organizada, porque realizou os seus primeiros esboços nas colônias de insetos

(abelhas, formigas) e, num grau bem mais elevado, nas colônias de células

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 53

(organismo humano). Nelas, nenhum elemento se levanta contra o outro, es-

tando todos espontaneamente ligados por um egoísmo coletivo unitário, e não

individual separatista.

Hoje, assistimos ao início de um processo unificador da humanidade, o qual

implica na formação de um biótipo funcionando com outra forma mental, que

leva a atuar e a viver de modo diferente. Tal unificação, portanto, é o resultado

de uma coletivização decorrente da convicção do ser, no sentido de formar

parte de um novo sistema, o que implica naturalmente a abolição das revolu-

ções e das guerras. Novo biótipo, nova forma mental, nova concepção da vida

e nova maneira de se comportar, estas são as sucessivas mudanças, ligadas em

cadeia, que poderão levar a uma nova civilização, feita para perdurar, fixando-

se na raça humana. A evolução, no passado, deu prova de saber realizar trans-

formações bem mais profundas. Com ela, tudo pode gradualmente mudar. O

homem se civiliza, tornando-se mais inteligente e menos feroz. A atividade

humana, de tipo cada vez mais pacífico e menos guerreiro, torna-se mais pro-

dutiva, de modo que os novos cérebros conseguirão compreender quão preju-

dicial é para todos o método da agressividade. De resto, está na lógica de todo

o processo evolutivo que se deva realizar um passo mais em frente, na obra de

reordenação que vai do AS ao S.

A vida segue vias utilitárias, e o ser aceita o que lhe traz vantagem. Na prá-

tica, não há quem deixe de ver a conveniência concreta de dirigir as próprias

energias no sentido da produção de bens, em vez do tormentoso esforço des-

trutivo das guerras. Com o novo método, a vida se torna muito mais rica, além

de ficar mais bem defendida, e isto com muito menor desperdício de energias

do que com o velho método ainda vigente. Não se poderá fugir à compreensão

da facilidade que é resolver o tremendo problema da sobrevivência através do

desenvolvimento da inteligência, aplicada como meio pacífico de produção, e

não como instrumento de furto e agressão. É precisamente por estas vias que a

evolução tende a levar o ser em direção a contínuos melhoramentos, reabsor-

vendo a dor e criando a felicidade.

Observemos agora um outro aspecto desta tendência à unificação do fenô-

meno evolutivo. É incontestável, hoje, que o aprofundamento do conhecimen-

to leva à especialização. E pode parecer que tal método conduz à separação, e

não à unificação. Ele se fraciona, porque permite a cada um se aperfeiçoar no

próprio ramo, oferecendo assim a possibilidade de realizar um trabalho melhor

dentro da própria capacidade e função. No entanto a especialização oferece o

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 54

perigo de um afastamento e, portanto, de isolamento de cada cérebro especia-

lizado. Então, para não se acabar no caos de uma Torre de Babel, surge uma

necessidade paralela de coordená-los, a fim de se poder atingir o estado de

colaboracionismo que a vida aspira, próprio da fase orgânica. Se a vida não

corrigisse, com um equivalente impulso unificador, o impulso divisionista da

especialização, o resultado não seria construtivo, mas sim desagregante, e a

evolução, ao invés de avançar para a unificação, retrocederia para o separatis-

mo. Mas a tendência unificadora é mais forte do que o impulso separatista e,

por isso, está destinada a vencer. Nós a vemos manifestar-se na formação das

grandes unidades políticas no mundo, agora já reduzidas apenas a duas princi-

pais, que um dia deverão acabar por formar uma só. É assim que, junto com a

compensadora tendência à unificação, sente-se hoje a necessidade de uma sín-

tese universal orientadora. Até as religiões procuram aproximar-se através do

diálogo, para chegar a uma compreensão unificadora.

Devido à evolução, nada pode deixar de se dirigir à unificação. Isto se deve,

conforme já explicamos em outro lugar1, ao princípio das unidades coletivas,

pelo qual os elementos, em vez de se separarem com a especialização das suas

funções, são retomados no círculo de organizações cada vez mais vastas, que

incluem as unidades componentes menores, escalonadas por grandeza e com-

plexidade ao longo do caminho da evolução. Eis que a crescente diversidade à

qual o aperfeiçoamento conduz acaba por se tornar um elemento não de cisão,

mas sim de unificação, porque demanda uma contínua integração, que funde

todos e cada um dos elementos componentes. Vemos que a vida utiliza este

método de aproximação colaboracionista, tendendo ao que se poderia chamar

de simbiose universal. Os elementos constitutivos do átomo se fundem dentro

dele num sistema; a seguir, os átomos se juntam em outros sistemas mais

complexos, formando as combinações químicas dos corpos; as moléculas, por

sua vez, coordenam-se no sistema celular, enquanto as células se unem umas

às outras, para, funcionando em conjunto, formarem órgãos e organismos. Es-

tas já tão complexas unidades coletivas são os primeiros elementos constituti-

vos de unidades ainda mais vastas. Assim, no homem, a união de indivíduos

faz a família, depois o grupo familiar, a cidade, o partido, a nação, a raça e, por

fim, a humanidade. É lógico pensar que o processo unificador não pode deter-

1 V. A Nova Civilização do Terceiro Milênio – Cap. V. “As Grandes Unidades Coletivas”.

(N. da E.)

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 55

se neste ponto, devendo continuar com uma união de todas as humanidades,

até chegar a um estado orgânico unificador de todas as formas de existência do

universo.

Temos observado por quantos caminhos a evolução humana está hoje ama-

durecendo. Cada desenvolvimento está conectado com outro, provocando-o ou

sendo por ele condicionado. O fenômeno básico é uma transformação do bió-

tipo humano, o qual agora evolui no tocante às qualidades cerebrais, signifi-

cando isto a transformação da sua forma mental, ou seja, do seu modo de con-

ceber a vida, de resolver os problemas e, em consequência, de orientar sua

ação, que será mais inteligente, pacífica e eficiente. Agora, a evolução não é

mais orgânica, concernente apenas às formas, pois atingiu com o homem o seu

mais alto nível, começando a se tornar de tipo espiritual. O amadurecimento se

faz cada vez mais profundo; penetra no interior, em direção à substância do

existir; atua internamente, nas raízes do ser; assalta os órgãos diretivos; tudo

isto para que, depois, o próprio homem venha a projetar os resultados no exte-

rior, com a sua ação, realizando o seu pensamento no plano concreto. Disto

nasce, então, uma transformação do ambiente, que passa a oferecer condições

de vida diferentes, as quais permitem por sua vez uma evolução mais avança-

da. Assim nasceu a ciência e, como consequência desta, a técnica, que facilita

a produção de bens e enriquece o homem, libertando-o das duras necessidades

materiais e do estado de luta feroz para sobreviver. A técnica produziu os uti-

líssimos meios de comunicação, para aproximar os elementos distantes e man-

tê-los em contato, sem o que não é possível chegar à compreensão recíproca, à

colaboração e, por fim, ao estado orgânico unitário. Quantos gênios, no passa-

do, realizaram esforços desesperados nesta direção evolucionista, mas não

tiveram sucesso, porque lhes faltavam os numerosos meios que a técnica ofe-

rece! Só hoje se começa a compreender a possibilidade de uma civilização

mundial única, porque foram abertas todas as estradas do mundo, o que signi-

fica circulação e comunicação não só de mercadorias e pessoas, mas também

de pensamento. Hoje busca-se concretizar os ideais de unificação, com a fusão

econômica de vários Estados, coisa anteriormente inconcebível. É a evolução

que exerce pressão para romper as portas do separatismo. E, da mesma forma

que escancarou as portas e derrubou os muros que fechavam as cidades medi-

evais, ela hoje destrói alfândegas, limites, nacionalismos e racismos separatis-

tas, para se aproximar cada vez mais da fusão num só organismo. Vemos, en-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 56

tão, que também o progresso da mecânica pode ser útil ao desenvolvimento do

pensamento.

Então as coisas mais díspares, aparentemente distantes, acabam por conver-

gir e cooperar para o mesmo fim. O progresso da medicina e o conhecimento

das leis da vida poderão permitir ao homem tomar a direção do fenômeno da

evolução biológica do planeta, o que é indispensável numa humanidade que

atingiu o estado orgânico. Em tal regime de ordem, não será admissível uma

multiplicação descontrolada, que desconsidere as imensas consequências de-

mográficas, econômicas e sociais. Uma sociedade orgânica será, em cada um

dos seus elementos, responsável pelas consequências de cada ato, e nada será

abandonado à liberdade dos inconscientes. Então serão isolados, como ele-

mentos de desordem, todos que, dando nascimento desordenado a novos seres,

atentam contra a ordem coletiva; serão considerados como uma fonte de peri-

go social todos que procurem lançar no seio da coletividade – a qual terá de-

pois de suportar o seu peso, arrastando-os – loucos, doentes, incapazes, esfai-

mados, desviados ou criminosos, estes últimos prontos a conquistar a vida para

si, assaltando o próximo. Uma vida melhor não poderá ser alcançada senão

numa posição de ordem, de previdência e de disciplina.

Nestas novas condições de vida, muitos conceitos mudarão. Assim como o

conceito de propriedade passará cada vez mais do sentido de exploração egoís-

ta ao de função mais no interesse coletivo do que individual, também o concei-

to de autoridade passará cada vez mais do sentido de posição de domínio,

sempre em vantagem de quem a detém, ao de função social, como serviço a

favor da coletividade. Trata-se de alterações interiores profundas, de convic-

ções e forma mental, com importantes consequências no funcionamento da

organização social. Dessa forma, o princípio de autoridade, nascida como

opressão escravagista, transforma-se em benéfica potência diretora e protetora

da vida.

A relação de tais transformações poderia continuar com as diversas altera-

ções delas decorrentes. É toda uma frente de amadurecimento que avança, cuja

base está na maturação evolutiva do biótipo humano, da sua mente e da sua

capacidade de compreender, que dirige a sua atividade criadora e representa o

centro genético das suas obras. É esta maturação, associada à ciência dela de-

rivada, que levará ao completo domínio das forças da natureza. Isto significa

não só potencialização e valorização do trabalho que o homem realiza, mas

também um avanço em direção a um tipo de trabalho de técnica especializada,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 57

que exige uma cultura prévia e, portanto, implica um processo de intelectuali-

zação, porquanto a atividade se transfere do plano do esforço físico do servo

ao plano da função mental do dirigente. Mas este novo tipo de vida não será

possível senão no seio de uma nova civilização, que possa, através da sua or-

ganização, deixar o indivíduo livre do assalto das necessidades materiais, às

quais hoje tudo se encontra subordinado, permitindo-lhe dedicar-se a coisas

mais elevadas do que a procura pelo dinheiro, cuja obtenção se impõe atual-

mente como finalidade principal de toda a sua atividade. Isto será facilitado

pelo fato de, no estado orgânico, estar implícita a existência de uma nova fun-

ção social, através da qual a coletividade se converte em protetora do indiví-

duo, até agora abandonado às suas próprias forças e em luta contra os seus

semelhantes. Esta função de proteção, até hoje, coube somente ao grupo e di-

rigiu-se apenas em favor dos próprios componentes, enquanto cada grupo luta

contra os demais. Deste sistema medieval, primitivo e separatista, de castelos

armados sempre em guerra entre si, sejam partidos políticos, religiões, coliga-

ções de interesses, nações etc., passar-se-á ao já mencionado princípio das

unidades coletivas, através de sucessivos reagrupamentos cada vez maiores,

até ao máximo, que os abraçará a todos, fundidos dentro da mesma unidade: a

humanidade. Então, ao invés de luta entre indivíduos que se conhecem somen-

te em termos de rivalidade, cada qual indiferente aos problemas dos outros,

chegar-se-á, pelo contrário, à colaboração entre todos, para que sejam resolvi-

das as questões. O progressivo aumento das previdências sociais em todos os

países do mundo e em todos os setores da vida humana expressa o desenvol-

vimento deste fenômeno.

Tudo isto manifesta a fase de superação em que o mundo se encontra hoje,

através da qual ele é levado em direção a um desenvolvimento mental capaz

de conduzi-lo à espiritualização no mais vasto sentido, porquanto qualquer

capacidade de caráter mental representa sempre um valor superior à de tipo

físico, guerreiro e material, ultrapassando aquele velho estilo ainda tão apreci-

ado em nosso mundo. Também a ciência é conhecimento e, por isso, não pode

deixar de conduzir à consciência e ao progresso em direção ao espírito. É para

este tipo de progresso que se move a evolução. Tudo que é atividade de inte-

lecto é vida no seu mais alto grau de desenvolvimento. O fato de máquinas

substituírem o trabalho muscular, levando assim a passar da atividade física às

funções nervosas e cerebrais, representa, pelas suas consequências, uma trans-

formação de alcance biológico. Agora, o maior problema da vida, que é asse-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 58

gurar a sua continuação, será resolvido com base somente na inteligência, e

não na violência. A consequência será a formação de um novo biótipo, espiri-

tualizado no mais vasto sentido, fruto destas novas condições de existência. É

assim que do involuído poderá nascer o evoluído, do animal humano do pas-

sado poderá nascer o verdadeiro homem.

Não é possível aqui passar em revista todos os momentos desta complexa

maturação. Podemos apenas concluir que este quadro confirma a existência de

uma curva no caminho da evolução, na qual se dá a passagem de uma era para

outra, através de um processo de maturação, cujo momento crítico chegou. Ele

tende à formação de um tipo humano mais evoluído, que será o elemento cons-

tituinte de uma nova civilização, baseada sobre outros princípios, alcançados

com uma outra forma mental. Quem tem olhos para ver e cérebro para pensar

compreende que estamos num momento crucial e decisivo, de tremendo esfor-

ço, grave perigo e excepcional potência criadora. A nossa época parece de

destruição, mas representa o trabalho necessário de limpeza do terreno, sem o

que não se pode reconstruir. Para a vida poder desenvolver-se em novas for-

mas, mais avançadas, é necessário ela se libertar das coisas velhas, que ocu-

pam o espaço disponível e a impedem.

Cada século deve criar algo próprio, segundo suas mais diversas capacida-

des e de acordo com as possibilidades do momento histórico. Mesmo nos perí-

odos de decadência, a vida consegue criar algo, ainda que seja um fruto cor-

rompido por demasiada maturação. Hoje estamos em decadência, mas apenas

como imprescindível função de eliminação do passado. Sob este terreno cober-

to de despojos, ferve e está despontando um mundo novo. Compete a nós fazê-

lo nascer. Somos nós, seres viventes, que incorporamos as forças da vida em

ação. Nós, humanos, somos os construtores de nosso destino. A vida é uma

inteligência que pensa e dirige, e não apenas uma abstração fora da realidade.

Mas ela também é vontade de realização, cuja concretização se realiza através

do homem, que se torna o seu braço executor. Em épocas mais avançadas, um

homem mais evoluído compreenderá e realizará esta íntima colaboração entre

a grande inteligência que dirige o funcionamento do universo e a sua pequena

inteligência, que serve de operário inteligente.

O atual esforço criador para gerar a nova civilização cabe a nós, e dele de-

vemos ser instrumentos heroicos, numa nova época de conquistas sobre-

humanas. Neste momento, como em todas as horas apocalípticas, as grandes

diretivas estão nas mãos de Deus, enquanto o trabalho pequeno da execução

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 59

está nas mãos do homem. A ele caberá o esforço, a luta e o perigo, para que

seja merecido e lhe pertença o resultado.

◘ ◘ ◘

Agora que falamos da expectativa de tão esplêndido desenvolvimento, mu-

demos em relação a ele o ponto de vista, para olhar não o futuro do mundo,

mas sim o presente. Damo-nos por ventura conta do atual tipo biológico e de

quais as condições de ambiente a que tudo isto deve ser aplicado? Certamente,

o involuído atual, dada a sua natureza, não está, de modo algum, pronto a dar

de imediato tão grande salto para frente. Sem dúvida, o tecnicismo transforma-

rá o ambiente terrestre e as condições de vida do homem, produzindo depois

profundas alterações também em sua natureza. Mas quanto tempo será neces-

sário para que tudo isto possa tornar-se realidade? Falar hoje em abundância

de meios e de um tipo de trabalho intelectual superior em países subdesenvol-

vidos, onde se morre de fome e reina o analfabetismo, pode parecer uma trági-

ca mentira e um insulto à miséria. No entanto o progresso, com o ritmo alcan-

çado hoje, deverá chegar até lá, levando o mundo todo a este nível. Tendo em

vista este fato, agora que observamos o fenômeno com uma ampla perspectiva

futura, em relação aos seus desenvolvimentos longínquos, procuremos então

compreendê-lo também segundo uma perspectiva mais específica, em relação

aos seus desenvolvimentos mais próximos, num futuro mais imediato, tendo

em conta, sobretudo, o homem atual e a imensa distância que o separa de tais

conquistas.

Que valor têm na Terra as coisas superiores do espírito? Em nosso mundo,

o ideal pode existir somente enquanto pode ser explorado. Mas isto, neste ní-

vel, é justo, porque, antes de pensar em evoluir, é necessário assegurar a conti-

nuação da vida. Só quando estiver garantido o necessário para resolver este

problema, será possível enfrentar outros, mais altos. Quem é assaltado pela

fome não pode ocupar-se de cultura e espiritualidade. De fato, debaixo de toda

e qualquer pregação de ideal, a realidade que existe é a feroz luta pela vida,

que, em nosso nível, representa a mais profunda verdade. Tributa-se grande

admiração e veneração pelos valores espirituais, mas apenas em teoria, pois,

na prática, apreciam-se e buscam-se de fato os valores materiais. Utilizam-se

os ideais então para outros fins, como, por exemplo, constituir um rebanho

bom e manso, sujeito, assim, à obediência, para ser ordenhado, como é função

dos pastores fazer. Este é o ambiente no qual o involuído se encontra à vonta-

de, pois é proporcional aos seus instintos e necessidades. Quando o involuído

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 60

tropeça com os ideais, que, pregados aos quatro ventos, não lhe servem para

nada em sua vida terrena, qual opção pode tomar, senão tratar de utilizá-los

como instrumentos para sobreviver na luta pela existência? Um selvagem que

encontrasse um aparelho de televisão não saberia utilizá-lo senão como uma

caixa comum, para colocar dentro o que lhe pudesse servir, porque mais não

compreenderia.

Assim a exploração dos ideais por parte do involuído não é mentira, porque

ele não pode compreender-lhes o significado. Ele não tem margem para coisas

que não lhe servem para viver na Terra, seu problema premente de cada minu-

to. Exigir que, em tais condições, ele se ponha a evoluir, lutando pelos ideais,

enquanto tem de lutar por coisas bem mais urgentes, representa um atentado à

sua vida, sendo natural então que ele se defenda como pode. Tudo o que lhe

vem à mão ele deve utilizar para sobreviver num mundo hostil, que não admite

sonhos. O evoluído se rebela contra o que julga prostituição, mas, por olhar

para o céu, é considerado um tonto pelo involuído, pois arruína-se na terra. O

antecipador do futuro, por mais nobre que seja sua ação, é julgado um inepto

por quem busca primeiro resolver o problema de viver no presente. Quem,

para sobreviver, necessita primeiramente das coisas concretas que servem ao

corpo, não sabe o que fazer dos maiores valores do espírito. Nas duras condi-

ções de luta do ambiente terrestre, quem esquece este fato e, em vez de cuidar

dos reais problemas da vida prática, perde-se, indo atrás do espírito, é um lou-

co que procura a morte. É assim que, na Terra, reino dos involuídos, está taci-

tamente convencionado que o ideal deve ser explorado para fins materiais,

porque para outra coisa ele não pode servir.

Depois de haver projetado neste quadro as condições espirituais de nosso

mundo e ter visto como ele está ainda submerso no seu baixo nível evolutivo,

não estando preparado para um salto de improviso à frente, perguntamo-nos se

agora, que a técnica poderá permitir uma abundância de bens, menor trabalho

e mais tempo livre, bastará isto para tornar possível o involuído compreender o

valor dos ideais? Será tal condição suficiente para que ele sinta o gosto das

coisas superiores do espírito e mude a sua forma mental, assumindo uma nova,

que o induza a praticar um tipo de esforço totalmente diferente, dirigido a con-

quistas que até agora tão pouco interessam? O profundo instinto do atual sub-

consciente humano se formou como consequência das ferozes condições do

ambiente em que o homem teve de viver no passado, sendo produto delas. Se

tais condições mudam, certamente aquele subconsciente vai-se adaptando a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 61

elas, experimentando e aprendendo. Mas, para se adaptar à nova situação, as-

similar a mudança e se transformar definitivamente, até fazer de tudo isto qua-

lidades e instinto próprios, é necessário muito tempo. Deve-se formar uma

nova simbiose com o ambiente, um novo tipo de convivência mútua.

Se tomarmos um tosco aldeão e o colocarmos num trono, poderá ele tornar-

se um senhor requintado? E quanto tempo será necessário para que isso possa

acontecer? Não basta enriquecer um primitivo para que ele possa de repente

transformar-se num ser civilizado. O primeiro uso que ele vai fazer da riqueza

será desperdiçá-la em disparates. Antes que possa aprender a atuar de maneira

diferente, ele deverá atravessar e assimilar novas experiências, entregando-se a

abusos e pagando as suas consequências, até aprender, à sua custa, a saber

fazer sábio uso dos novos meios. Como pode conhecer os perigos da riqueza e

abundância quem não provou senão as duras consequências da miséria? É jus-

tamente a experiência que nos permite reconhecer o erro, tão logo incidamos

nele. Mas como se pode, na primeira vez, reconhecê-lo e nele não cair, quando

ainda não foram provadas as suas tristes consequências, sobretudo por ele se

apresentar como salutar correção do erro oposto, cujos duros efeitos já se co-

nhecem? Como fazer compreender a quem suporta as dores da fome a necessi-

dade de evitar as dores que uma indigestão provoca?

Vejamos o que sucede, quando se oferece abundância de tempo disponível

e de bem-estar a indivíduos não preparados, incapazes de saber se dirigir pela

própria disciplina interior. O regime a que estavam habituados no passado era

trabalho forçado e miséria, de maneira que o seu mais alto ideal consistia na

supressão destes dois males, para compensá-los em sentido oposto, com ócio,

licenciosidade e abundância, buscando em demasia tudo quanto lhes faltava

anteriormente. Antes de chegar à mudança, o primitivo se encontra adaptado

às suas duras condições de vida, tendo formado para si, com o tempo, uma

natureza adequada a elas. Forma-se então, entre indivíduo e ambiente, uma

determinada regra de convivência. Ora, quando o valor de um dos dois termos

se desloca, nasce um desequilíbrio entre eles, surgindo a necessidade de adap-

tação para se harmonizarem em novos equilíbrios. Quando o indivíduo vive

debaixo de uma determinada pressão, é natural que, se esta for suprimida, salte

a mola da reação. Isto é inevitável, e é o que sucede nas revoluções. Para evitar

tal consequência, seria necessário manter a pressão ou, melhor ainda, não dar

lugar a tal estado de pressão. Uma repentina alteração das condições de vida

de indivíduos despreparados para saber utilizá-las bem, não pode deixar de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 62

provocar instintivas reações de abuso, tendentes a compensar em primeiro

lugar as dolorosas carências precedentes com a imediata realização desse ideal

de gozo, por tanto tempo comprimido no subconsciente. Sucede, no entanto,

que tais reações, dirigindo-se além de toda e qualquer medida, em sentido não

evolutivo, devem ser depois corrigidas, para serem levadas de volta à ordem,

com uma reação proporcional ao erro, em termos de sofrimento.

O primeiro uso que o involuído poderá fazer do novo bem-estar será o abu-

so. Terminada a compressão forçada da privação, o impulso instintivo saltará

para o abuso, indo no sentido oposto, para super saciar-se de tudo aquilo cuja

falta antes se sentia, porque era essa a forma de felicidade concebida na condi-

ção anterior. Assim o primeiro movimento de um involuído é a procura de

uma super-satisfação dos instintos primitivos: gula, orgulho, ócio, sexo etc. É

natural que o animal, uma vez livre da pressão que o disciplinava, restitua um

impulso no sentido oposto ao que ele estava submetido.

O momento seguinte representa a escola que ensina a assimilar os frutos da

experiência. Tem-se de suportar os prejuízos que se seguem ao abuso, até se

aprender a eliminá-lo. Assim o indivíduo aprende a se autodiciplinar, fazendo

sábio uso das coisas. Pouco a pouco, com a regular satisfação, forma-se o há-

bito, condição que acalma a ansiedade e leva à saciedade. Uma vez atingido

este ponto, o impulso inferior em direção ao excesso pode ser eliminado, por-

que se formam novos equilíbrios. As novas posições se normalizam e a sacie-

dade se torna constante, exigindo sempre menos abuso, o qual vai assim, au-

tomaticamente, diminuindo até desaparecer. Então foi aprendida a nova lição,

e o indivíduo, superada a oscilação entre carência e excesso, pode deixar de

lado o problema, já resolvido, das necessidades materiais e cuidar, através de

outras experiências, da solução de problemas mais complexos e da conquista

de valores mais altos.

Assim a transformação biológica do involuído em evoluído é alcançada

gradualmente, através destas oscilações e adaptações sucessivas. Somente

quando o indivíduo tiver superado o passado, eliminando suas carências e sa-

ciando os seus velhos desejos com uma regular satisfação, poderá nele surgir

outro tipo de desejos e a necessidade de satisfazê-los. É assim que, pouco a

pouco, emergem primeiramente as aristocracias e, depois, as seguem, subindo

de baixo, outras classes sociais, seguindo todos o mesmo caminho ascensional,

no qual atravessam o mesmo processo de transformação. Em princípio, a alte-

ração das condições de vida levará, como primeiro efeito, ao desencadeamento

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 63

dos velhos impulsos até então comprimidos. Uma vez que se lhes ofereceu a

possibilidade de se desafogarem livremente, o primeiro resultado não poderá

ser outro senão uma satisfação excessiva. Portanto, num primeiro momento, ao

invés da passagem para uma vida superior, teremos, pelo contrário, um reforço

da vida inferior. Isto automaticamente leva a outro resultado, que é, primeira-

mente, ter de suportar as dolorosas consequências do abuso, para depois, atra-

vés destes sofrimentos, ter de aprender uma autodisciplina e construir uma

consciência, elementos básicos para a conquista dos valores espirituais. Estas

são as fases do fenômeno.

Num primeiro momento, portanto, o processo não resulta em evolução, mas

sim num reforço do precedente estado de involução, que não pode ser supera-

do, enquanto o esforço necessário para se libertar dele não for cumprido. Tal

esforço é induzido pela dor decorrente do abuso, a qual faz desaparecer toda a

satisfação. No previdente jogo de forças que determina o fenômeno, esta satis-

fação é, automaticamente, levada ao excesso, para que a dor a transforme em

insatisfação e, assim, o indivíduo, recebendo um contragolpe, seja levado por

ela à superação. Eis que, na economia da evolução, o nascimento espontâneo

do abuso tem uma função definida, porquanto conduz a uma inversão de valo-

res, eliminando os velhos e estabelecendo os novos. Sabemos que o sofrimento

representa o agente corretivo do erro, tendo a função de endireitar as posições.

Somente assim o homem poderá aprender a viver num plano mais elevado.

Somente depois de tal série de experiências, a técnica moderna poderá dar

fruto em sentido evolutivo. Esta análise nos mostra que, muito provavelmente,

o primeiro resultado imediato será um retrocesso involutivo, pois, em princí-

pio, a tendência será usar os novos meios com a velha forma mental, o que

levará a uma retomada dos defeitos do passado, potencializada pelos novos

poderes. Por exemplo, o primeiro uso que se faz das invenções modernas é

com a finalidade de guerra. Quantos estragos serão necessários ainda, até que

o homem aprenda a usar tudo isso de um modo melhor? Depois, como aconte-

ce com todos os erros, este também será corrigido pela dor, da qual se compre-

ende assim a função e a necessidade. Reabsorvido o erro, o mal ficará neutra-

lizado e o fenômeno se concluirá num progresso evolutivo.

Não esperemos, portanto, que o progresso técnico transforme o homem

imediatamente e seja, por si só, suficiente para determinar nele o avanço men-

tal, cultural e espiritual de que falamos. O novo bem-estar poderá ser utilizado

neste sentido pelos indivíduos maduros, encaminhados já há tempo. Para mui-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 64

tos, porém, ainda involuídos, tal elevação de nível de vida poderá levar primei-

ramente ao ócio, aos gozos de tipo inferior e aos vícios, desencadeando de

novo os desejos inferiores, como um requinte no mal. Quando o centro espiri-

tual de um indivíduo está embaixo, neste nível ficam também as sua manifes-

tações. Não se pode pretender que um primitivo saiba responder diversamente

daquilo que ele é, assim como não se fazê-lo utilizar os seus meios com um

cérebro diferente daquele que possui. Cada ser, quando se encontra em condi-

ções favoráveis ao seu desenvolvimento, somente poderá desenvolver seu pró-

prio tipo, que depois, então, ele adapta às novas condições de vida. Mas, no

princípio, ele só poderá crescer e se fortalecer segundo aquilo que já é. Se da-

mos a uma planta venenosa meios para prosperar, isto irá levá-la a se tornar

mais potente no seu veneno. Assim, um escorpião, uma serpente ou um maca-

co, se forem ajudados, irão se tornar cada vez mais escorpião, mais serpente e

mais macaco. A construção espiritual, para elevar-se a um mais alto plano de

existência, é fenômeno lento e complexo, constituindo uma maturação em pro-

fundidade. Para alcançá-la, é necessário lutar, sofrer e vencer. Não basta, para

construir o homem, a gratuita ampliação das mais favoráveis condições de

vida exterior. A evolução é uma laboriosa conquista, levando em direção à

felicidade, que deve ser ganha, para ser merecida.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 65

IV. ENCONTRO COM TEILHARD DE CHARDIN

I – Os Pontos Básicos

Quando, na vida, encontramos um indivíduo que tem as nossas mesmas

ideias e sentimentos e vemos que passou pelas mesmas vicissitudes que pas-

samos, sentimo-nos irresistivelmente atraídos para ele, movidos pelo senti-

mento de simpatia fraterna. Por este motivo, falo de Teilhard de Chardin.

Os pontos de contato são três: 1) As teorias defendidas; 2) Os sofrimentos

morais causados pela dolorosa posição de incompreensão e condenação por

parte das autoridades religiosas; 3) A paixão pelo Cristo, concebido racional-

mente como ponto de convergência da evolução da vida. Observemos os três

pontos, para compreender o pensamento e a nobre figura moral deste cientista,

filósofo e crente, assim como o significado da sua obra perante a renovação

atual do mundo. Este exame poderá nos levar mais além do caso particular,

para observações de caráter e interesse geral.

1) As teorias defendidas por Teilhard de Chardin e pelo autor.

Em Teilhard encontramos os seguintes conceitos: transformismo, evolucio-

nismo, estrutura orgânica do universo e tendência do ser a alcançar um estado

cada vez mais orgânico, de unificação. O homem é um elemento consciente,

que, existindo em função de um todo organizado, é destinado a se tornar sem-

pre mais consciente desse todo e dessa organicidade. A evolução é orientada

por um íntimo impulso telefinalístico, em direção a um ponto conclusivo:

Deus. O fim supremo da existência é a convergência das diversas consciências

individuais na consciência única e total do centro Ômega, último momento e

fim da evolução: Deus. Teilhard nada mais acrescenta. Mas tudo isto implica e

deixa entrever a possibilidade lógica de que este ponto possa ser também o

Alfa de todo o processo, que, para ser completo, deve conter ainda a sua con-

trapartida involutiva precedente, como demonstramos claramente no volume O

Sistema .

Continuemos, escutando o que nos diz Teilhard. O universo está completa-

mente impregnado de pensamento, que se torna cada vez mais evidente com a

evolução da vida, através da crescente complexidade estrutural alcançada des-

se modo pela matéria. Eis um panpsiquismo que é um pan-espiritualismo e um

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 66

monismo, mas que, apesar de poder parecê-lo, não é materialista, pois, aqui, o

materialismo é impulsionado até se tornar espiritualismo. O condenadíssimo

evolucionismo darwiniano não é expulso, mas sim adotado, resultando implí-

cito e logicamente enquadrado neste muito mais vasto evolucionismo, que

compreende também o espírito. A função da vida consiste em fazer surgir este

espírito, avançando em direção a ele através de um transformismo biológico (o

darwiniano), cuja função não é senão servir de veste exterior, como um ins-

trumento de expressão, experimentação e laboração de um outro transformis-

mo mais substancial, de tipo psíquico, escondido na profundidade, que anima

a forma.

Teilhard intuiu nódoas de consciência incipiente mesmo nos mais ínfimos

graus da existência, no plano físico do universo. Para ele, a matéria inorgânica

é, antes, uma matéria pré-vivente e, num sentido lato, pré-consciente. A evolu-

ção levou esta consciência a se revelar imensamente mais avançada e potente

no homem. Ora, dado que a organicidade do todo implica uma lógica, seria

absurdo que a evolução se detivesse neste ponto do caminho, sem continuá-lo.

Teríamos um processo partido ao meio, que de repente para, sem completar

toda a sua trajetória, deixando de alcançar a necessária conclusão, ambas im-

plícitas na lógica do desenvolvimento do próprio fenômeno. E que imensos

horizontes nos abre para o futuro o conceito – imprescindível – de um prolon-

gamento do processo evolutivo!

Hoje, portanto, um cientista nos confirma que a matéria está cheia de vida e

a vida cheia de inteligência. Nós acrescentamos, então, que Cristo pode ser

proposto à ciência positiva como superbiótipo do futuro, supremo modelo que

a raça humana poderá atingir com a evolução, e o Evangelho, como a lei social

da unidade coletiva representada pela super-humanidade do futuro.

Não obstante as tentativas humanas de conciliação, o Evangelho nos apre-

senta Cristo e o mundo como dois inimigos inconciliáveis, que, no entanto,

devem coexistir na Terra. Mas é necessário compreender o que Cristo entendia

por mundo. Isto não quer dizer que Ele seja contrário à vida. Ele se referia a

um estado de fato, dado pelo que o mundo – imerso ainda num estado primiti-

vo animal, pleno de egoísmos e lutas ferozes – era e ainda é. Cristo condenava

somente esta forma de vida inferior. A inconciliabilidade não se refere a um

mundo de evoluídos e civilizados, porquanto Ele quer transformar a forma de

vida da humanidade atual justamente num tipo mais avançado, que o Evange-

lho chama de Reino dos Céus. Com um mundo assim evoluído, Cristo está

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 67

plenamente de acordo, o que se confirma justamente pelo fato de, nesta condi-

ção, a lei do Evangelho se realizar plenamente. Ele veio para nos ensinar qual

é este novo modo de viver, dando-nos as normas para isso no Evangelho.

Voltando a Teilhard, vemos que ele, orientando-se assim, resolve o dualis-

mo espírito-matéria, segundo o qual a obra de Deus parece encontrar-se divi-

dida num antagonismo entre bem e mal, Deus e Satanás, cisão na qual o cristi-

anismo se debateu durante milênios. Teilhard resolve o conflito em favor do

espírito, ao qual ele chega através do materialismo científico, levando-o até às

suas mais audazes consequências. Assim, partindo da teoria da evolução, ele a

desenvolve até levá-la aos seus mais elevados resultados. Ele não nega a maté-

ria como a ciência a vê, mas acrescenta-lhe o que a ciência ainda não viu: a

alma, mostrando o sopro espiritual que explica as suas funções e que, mos-

trando-nos as suas razões, justifica a sua existência. Assim, a matéria se torna

transparente e luminosa de conceito, sendo que, ao invés de significar a nega-

ção, é elevada a expressão do pensamento de Deus. Tudo é e continua sendo

feito por este pensamento. Isto representa a afirmação racional e a descoberta

científica da sua presença em tudo o que existe, demonstrando a imanência de

Deus.

Fica assim esclarecido o sentido de todo o processo da evolução, numa sín-

tese lógica e harmônica, na qual as verdades provadas pela ciência concordam

com os princípios finalísticos da concepção religiosa. Chega-se a uma concili-

ação dos extremos opostos, a uma fusão orgânica, a uma unificação. Tudo isto

pode parecer um materialismo místico, mas também pode constituir as bases

científicas do cristianismo, o qual se aproveitaria delas, pois atualmente não as

possui, fato que o mantém fora do terreno positivo da ciência. É assim que

Teilhard foi julgado por alguns um novo São Tomás, como cristianizador não

mais de Aristóteles, e sim de Marx e de Darwin. Poderia deste modo ser sana-

da a cisão entre ciência e fé, para elas passarem da inimizade à colaboração.

Muito teriam elas para dizer uma à outra. Então a fé teria finalmente bases

positivas e a ciência poderia ser iluminada e vivificada pelo espírito.

O evolucionismo darwiniano permaneceria, mas apenas exteriormente, li-

mitado à forma. Intimamente, ele seria constituído pela evolução de um pen-

samento nele imanente, estando assim impregnado e orientado para um cor-

respondente e exato telefinalismo. Naquele evolucionismo, até agora entendi-

do materialmente, há lugar de sobra e inclusive existe a necessidade da pre-

sença de um centro de pensamento continuamente criador, ou seja, de Deus.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 68

Assim, a matéria, de inimiga inerte do espírito, vincula-se, logo nos primeiros

graus, ao processo universal da revelação do espírito, verdadeira e fundamen-

tal realidade do universo. O homem, no seu nível, faz parte deste processo.

Num plano de existência muito mais alto, a evolução se realiza no homem, que

não só exprime uma fase do fenômeno, mas é também arrastado pelo movi-

mento de todo o processo em direção a planos de existência cada vez mais

altos. O progresso social revela então a sua mais profunda natureza, que se

constitui num processo biológico cuja direção, sobretudo agora, o homem deve

assumir, guiando com sua inteligência a evolução. Até hoje, ela se realizou

apenas mediante um jogo de determinismos, estabelecidos e impostos pelas

leis da natureza. Trata-se, agora, não mais de aceitar passivamente a evolução,

mas sim de conduzi-la, tornando-nos conscientes dos seus fins, como operá-

rios de Deus, para colaborarmos na obra de construção do nosso setor de exis-

tência. Então o homem não viverá mais à mercê das leis da natureza, mas sim

consciente e responsável, dirigindo o seu próprio destino.

Teilhard trata assim de chegar a uma “Nova Teologia”, em que tudo se san-

tifica por meio da universal presença do pensamento de Deus imanente. Che-

ga-se a uma “Santa Evolução”, que corrige o velho criacionismo pueril antro-

pomórfico, não mais adaptado à mente moderna. É um novo evolucionismo,

consagrado no altar de Deus. O mundo se move, e mesmo aqueles que não

queiram isso têm, forçosamente, de mover-se. O transformismo substitui a

velha imobilidade. Podemos ver assim o que há de verdade no panteísmo evo-

lucionista, tão indiscriminadamente condenado. Pode haver algo mais vital do

que ver Deus por toda a parte e, através de uma visão evolucionista do univer-

so, não poder concluir senão com a sua espiritualização? Não poderá tudo isto

nos conduzir a um cristianismo racionalmente mais aceitável para quem pense,

com base num Evangelho mais demonstrado e convincente, levando-nos ao

mesmo tempo a uma ciência espiritualizada, mais nobre e santa?

Eis a vida levada à sua verdadeira essência. A substância da existência, da-

da pela estrutura mais íntima do ser, é de natureza psíquica. A vida é pensa-

mento coberto de morfismo. A espiritualidade, base das religiões, é colocada

no ápice da evolução. Cristo, então, é um superego que, hoje, é transcendente,

mas que, amanhã, será para a raça humana o ponto de chegada, no qual o ego-

ísmo separatista, vigente na luta pela sobrevivência, será substituído pela soli-

dariedade coletiva unitária do amor evangélico universal. Assim, Teilhard nos

apresenta uma maravilhosa espiritualização do universo, elevada sobre bases

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 69

científicas. O Evangelho representa uma transformação das leis biológicas, na

qual se dá uma imensa revolução, representada pela passagem da vida de um

nível de evolução a outro superior.

Quisemos reproduzir em traços genéricos o pensamento fundamental de

Teilhard, com a alegria de ver que ele corresponde plenamente ao pensamento

exposto em nossa Obra, que atinge agora o seu 21o volume, em mais de 8000

páginas. Uma tal concordância de conceitos com as ideias de um cientista de

tão grande valor, na pessoa de um cristão honesto e convicto, cheio de bonda-

de e cultura, significa que as ideias sustentadas por nós não podem estar cienti-

ficamente erradas e muito menos podem, ainda, ser moral e teologicamente

condenáveis, como já se pretendeu. Os escritos das duas partes são contempo-

râneos (Teilhard 1881–1955)2, período no qual ambos apareceram em ambien-

tes e países completamente diferentes, sem que tivesse havido conhecimento

recíproco. O mundo começa a compreendê-los somente agora, e isto parece

nos mostrar que, na primeira metade de nosso século, o pensamento humano

quis, através destes dois caminhos, exprimir os mesmos conceitos em forma

diversa, porque a humanidade está chegando a uma nova maturação e tem ne-

cessidade deles. Tanto é assim que, devido a Teilhard, a religião mais conser-

vadora se prepara para examiná-los, pois tem necessidade de se atualizar. Por

isso o caso deste cientista é importante e desperta interesse, uma vez que pode

ser útil para as religiões alcançarem o nível das últimas descobertas científicas,

perante as quais elas ficaram atrasadas.

Se é certo que as conclusões coincidem no conjunto, há, no entanto, uma

diferença entre os dois casos, pelo fato de se desenvolverem em posições e

com métodos diversos. Como religioso, Teilhard estava, desde o início, preso

às afirmações categóricas da sua fé, em favor das quais, pelo fato de não poder

afastar-se delas, tinha de concluir a todo o custo, sem possibilidade de escolha.

Isto podia pesar sobre a interpretação dos fatos, levando-o a torcê-la num de-

terminado sentido, em prejuízo da verdade objetiva. Ora, a investigação do

cientista deve ser livre. A este trabalho não se pode antepor ou impor premis-

sas axiomáticas, pois assim, mais do que à descoberta, tende-se à conciliação,

ficando a objetividade comprometida pelo preconceito, o que leva a realidade

a ser vista através de uma particular forma mental, já pré-estabelecida. O re-

cinto dentro do qual o pensamento é permitido mover-se, para investigar e

2 Pietro Ubaldi (1886-1972) – (N. da E.)

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 70

concluir, fica limitado por barreiras. Tudo isto paralisa a investigação e não é

científico. Em nosso caso, pelo contrário, desde que os fatos nos indicassem e

exigissem de uma forma positiva, tínhamos a liberdade de chegar a qualquer

conclusão. A nossa finalidade era apenas descobrir a verdade, e não concordar

com uma religião. Foi possível, assim, chegar a conclusões mais vastas, acei-

táveis mesmo fora das religiões, inclusive pelo materialismo ateu, apesar de

serem elas de natureza ideal e espiritual.

Nos dois casos, não só as condições de trabalho mas também os métodos

foram diferentes. Normalmente parte-se da constatação positiva dos fatos, al-

cançada com a observação e a experiência, para poder depois, construindo e

verificando as hipóteses com as quais tratamos de explicá-los, obter e fixar

então uma teoria provada por eles como verdadeira, ou seja, os princípios ge-

rais segundo os quais os fenômenos observados funcionam. O pensador vai,

assim, sempre subindo do particular ao universal, tratando de se elevar para

conseguir a visão de conjunto mais vasta possível e, portanto, mais apta para

orientação.

Em nosso caso, o método seguido, pelo menos no princípio, foi o oposto.

Aplicou-se o processo dedutivo, e não indutivo. Procedeu-se do universal para

o particular, em vez do particular para o universal, partindo-se do princípio

diretivo, e não buscando orientação. Os mesmos fatos, no entanto, que consti-

tuem para a ciência um ponto de partida, são também examinados por nós num

segundo momento, com o mesmo método científico da experiência e observa-

ção, mas somente com a finalidade de verificar se eles confirmam a corres-

pondência da visão geral com a realidade. Portanto ela está primeiramente

orientada da teoria em direção aos fatos e, posteriormente, dos fatos em dire-

ção à teoria. Assim eles são utilizados para o controle da teoria, de modo que

esta, em vez de permanecer visão destituída de provas racionais, demonstra,

através dos fatos, ser verdadeira e corresponder à realidade.

Somente com este segundo método, que chamamos intuitivo, pode-se che-

gar a uma visão universal do todo, penetrando com mentalidade positiva um

terreno no qual a ciência, com o seu método, não pode chegar. Este é o modo

pelo qual se pode chegar ao terreno das maiores visões teológicas, que apenas

são obtidas com o único método possível: a intuição. É certo que se trata de

um voo. Mas, sem alçar voo, não se pode alcançar os princípios universais da

existência. Trata-se de um voo longo, após o qual se desce à Terra, trazendo a

fotografia da visão obtida, para colocá-la em contato com os fatos e, assim,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 71

verificar se ela é verdadeira. Havendo procedido dessa maneira, temos verifi-

cado que os fatos confirmam a visão, razão pela qual podemos dizer que ela

corresponde à realidade. Não havia outra maneira para obter a síntese univer-

sal, algo de que a ciência ainda está muito longe.

Teilhard deu a orientação, de modo que já é possível começar não somente

a raciocinar cientificamente sobre problemas espirituais, mas também a intuir

religiosamente sobre problemas científicos. Pode-se chegar ao ponto de admi-

tir que o produto da revelação contida no cristianismo poderia ser tomado seri-

amente em consideração pela ciência, como hipótese de trabalho, para explicar

a parte que os fatos demonstraram corresponder à realidade. Assim uma reve-

lação positivamente controlada poderia ser aceita pela ciência. A última con-

firmação de qualquer verdade somente pode ser confiada a uma verificação

capaz de demonstrar que os fatos realmente funcionam como essa verdade

afirma. Este é o único modo através do qual as intuições ou revelações podem

dar garantias de segurança.

Apesar de tudo, o mundo caminha, e ninguém tem o poder de pará-lo. Até

há poucos anos, a teoria da evolução foi combatida nos ambientes religiosos.

Hoje, porém, para a quase totalidade dos biólogos, a evolução é um fato esta-

belecido, universalmente aceito, e não mais uma hipótese. A maior parte dos

cientistas já não põe em dúvida que, biologicamente, o homem provém do

mundo animal superior. Mas a evolução não é fenômeno que possa ser limita-

do à vida, porque, numa visão universal, tudo – portanto todas as formas de

existência – deve estar incluído nela, se não quisermos ficar fechados somente

num setor do fenômeno da evolução, limitados a apenas um trecho do seu de-

senvolvimento.

Teilhard nos apresenta uma evolução universal, dividida em três grandes

etapas: matéria, vida e espírito. No mesmo sentido, o Prof. Marco Todeschini

(Bérgamo-Itália) também nos falou de psicobiofísica. O universo astronômico

nos oferece, com a matéria dos planetas, a base física, que constitui a geoesfe-

ra. Esta, por sua vez, é coberta de revestimento vivente, que representa a bio-

esfera, cuja função consiste em revelar, através da vida, a consciência. Surge

assim o elemento que constitui a nooesfera, formando um novo revestimento,

feito de pensamento e consciência. Trata-se, portanto, de três fases sucessivas,

sendo que cada uma, depois de alcançada e vivida, eleva-se sobre as preceden-

tes.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 72

Este conceito de um crescente psiquismo e cerebralização do ser reproduz

em palavras científicas o conceito da progressiva espiritualização cristã, dado

pela ascese da alma em direção a Deus. Neste caminho que conduz ao espírito,

encontramos o fio condutor de toda a evolução. A cosmogênese inicia o pro-

cesso. Este continua e se prolonga na biogênese, que desemboca por sua vez

na noogênese. Pode-se assim, finalmente, compreender o significado do pro-

cesso evolutivo, observando-o alinhado ao longo do seu eixo principal, que

nos mostra o início, o desenvolvimento e a meta, desde o princípio até ao fim.

O Ômega, ponto de chegada, está hoje presente entre nós em forma de ideal,

que está esperando a nossa evolução, para se realizar no futuro, apresentando

no seu resultado a compensação de tantas das nossas fadigas, dores e perigos.

A escalada evolutiva, descoberta e provada pela ciência, vai em direção a

Deus, tal como as religiões já ensinaram com outras palavras. Agora, não mais

vivemos nem ascendemos como cegos. Por tudo isto e pelo fato de ter a ciên-

cia conseguido conhecer o caminho que o homem percorreu para chegar até

aqui, podemos deduzir qual será este caminho amanhã e até onde ele nos leva-

rá. No terreno das nossas conquistas espirituais, a fé das religiões é substituída

agora pela certeza científica.

Voltando à comparação com a nossa obra e suas concepções, constatamos

que a cosmo-bio-noogênese de Teilhard corresponde ao físio-dínamo-

psiquismo de A Grande Síntese. Ele também tentou uma síntese da fenomeno-

logia universal até ao campo filosófico e teológico, ou pelo menos transparece

dos seus escritos uma tentativa de orientação universal neste sentido. No en-

tanto ele concebeu os três momentos ao longo dos quais se desenvolve o eixo

central da evolução como sendo: matéria, vida e espírito, e não como matéria,

energia e espírito. Isto se explica pelo fato de que ele, sendo sobretudo geólo-

go e paleontólogo, não valorizou adequadamente, na economia do universo, a

importância da física nuclear e do fenômeno da desintegração atômica, coisas

que então acabavam de aparecer. Passando diretamente da matéria à vida, Tei-

lhard não viu seu termo intermediário, a energia, sem a qual não se explica a

origem da vida por evolução. Ele não explica a passagem da química inorgâni-

ca à química orgânica, que representam apenas formas exteriores, e não a

substância do fenômeno. Escapou-lhe a continuidade do processo evolutivo,

que, através da desintegração atômica (base da gênese dinâmica), vai da maté-

ria à eletricidade (a forma de energia mais evoluída) e, a partir desta, passa

então à substância da vida, constituída não pela forma orgânica, mas sim pelo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 73

psiquismo que a constrói e a dirige, cuja origem é elétrica, como fica demons-

trado pela natureza nervosa e cerebral de sua base de apoio.

Quando se escreveu A Grande Síntese, por volta de 1933, com uma física

nuclear ainda no início, tais afirmações podiam parecer fantasia. Mas hoje

procura-se provar experimentalmente a verdade da teoria das origens elétricas

da vida. Em 1952, o químico americano S. L. Miller, pensando que a vida pu-

desse estar relacionada com a descarga elétrica do raio, tratou de reproduzir

em laboratório as condições em que a Terra deveria encontrar-se antes do apa-

recimento da vida. Infelizmente, ele não pôde adiantar suficientemente as suas

experiências. Ora, o bioquímico inglês Cyril Pannamperuma, através das suas

experiências, concluiu que a matéria inorgânica, sob a ação das descargas e

raios cósmicos, pode transformar-se em matéria orgânica, sendo a energia ne-

cessária para isso dada pelo raio.

Existem, portanto, algumas diferenças com Teilhard. Mas o ponto novo e

central, dado pela afirmação de que a vida serve para desenvolver e revelar o

espírito, foi captado também por ele e admitido plenamente, o que, dentro do

cristianismo, significa uma revolução bem longe de ser pequena. Acrescente-

se ainda o fato de podermos, com a nossa teoria, explicar também a tremenda

lei da luta pela vida, que leva os seres a se devorarem reciprocamente. Esta

luta, se bem que feroz, justifica-se como meio para o desenvolvimento da inte-

ligência, processo que, obrigando ao esforço para a defesa, inicia-se desde os

primeiros planos da existência e vai-se revelando, de forma cada vez mais evi-

dente, como um processo de espiritualização, quanto mais o ser avança no

caminho da evolução.

Há ainda outra diferença com Teilhard. Mesmo falando de “nova teologia”,

ele não atinge as primeiras origens do universo, referentes à criação e suas

consequências, nem o resultado final desta imensa obra. Fica, então, sem ex-

plicação como tenha sido possível, das mãos de um Deus sapiente, bom e per-

feito sair o mal, a dor e a morte, não se explicando também como a Sua unida-

de possa ter sido (por Ele ou por outros) despedaçada no dualismo em que

existimos. Teilhard, no seu volume L’activation de l’ernegie, chega a definir o

mal como um efeito secundário, subproduto inevitável do caminho do univer-

so em evolução. O problema do mal, diz ele, já não se configura, porque é

estatisticamente impossível que, numa multidão de fenômenos, em vias de

acomodação, procedendo por tentativas, como se desenvolve a evolução, não

se verifiquem os casos incompletos, mal terminados, discordantes da ordem

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 74

geral. Respondemos, no entanto, que o mal, a dor e a morte não são incidentes

menores da evolução, aos quais não se dá importância, pelo contrário encon-

tram-se tão profundamente radicados no fenômeno da existência, tentando

comprometê-la a cada passo, que, para salvá-la desta ameaça, é necessária a

presença contínua e a atividade saneadora da potência criadora de Deus.

Portanto Teilhard, como sistema filosófico e teológico, deveria ser pelo

menos completado, para esgotar o assunto. Mas ele era sobretudo cientista e,

além disso, neste outro terreno, devido à sua posição eclesiástica, estava ligado

a uma ordem estabelecida, da qual lhe era proibido sair, tornando-se difícil

libertar-se dela.

O significado e importância do pensamento de Teilhard está, sobretudo,

nesta tentativa do cristianismo de se aproximar da ciência e assimilar suas

conclusões, até ontem condenadíssimas. As religiões representam uma enorme

massa, cuja maioria possui uma forma mental elementar, lentíssima para com-

preender e evoluir. Assim cada alteração de pensamento deve ser feita com

extrema prudência, para não se perder o equilíbrio, ultrapassando os limites da

compreensão. Mas a evolução está hoje apressando o passo. E temos aqui um

sacerdote acusado de panteísmo, monismo, materialismo, evolucionismo, dar-

winismo, marxismo e até comunismo, sendo em muitos aspectos comparável a

Rosmini, razão pela qual ouvimos falar e escutamos com interesse.

Eis assim, em ambiente eclesiástico, uma tentativa semelhante à nossa, de

realizar uma síntese na qual se unem, como elementos complementares, os

dois termos até agora em antítese, ciência e fé, matéria e espírito. A nossa ten-

tativa, no entanto, foi mais livre como pesquisa da verdade, porque, como já

assinalamos, não estávamos obrigados a concluir conforme premissas preesta-

belecidas. Todavia não se pode deixar de reconhecer em Teilhard o grande

mérito de haver tratado de santificar o pecado de ser evolucionista (de que

tantas vezes foi acusado), agora transformado em santa evolução. Estranho

modo de avançar das religiões, apesar de afirmarem que permanecem imóveis!

Mas ao divino impulso da evolução não há conservadorismo que possa resistir.

Agora, já não se pode dizer que Darwin esteja errado, porquanto a evolução

se tornou um fato inegável. Suas ideias se tornam aceitáveis neste momento,

não só porque a substância da evolução pode ser considerada como um desen-

volvimento de consciência, constituindo-se num fato interior, mas também

porque a sua mutação morfológica é dada pela transformação de uma veste

exterior, que acompanha uma evolução mais profunda, na qual se encontra a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 75

sua verdadeira substância, constituída pela ascensão espiritual em direção a

um estado de perfeitíssima consciência, cujo destino é se juntar a Deus. Dina-

mizada assim, a vida se move, transformando-se num caminho em direção a

uma meta estabelecida, visão segundo a qual podemos enxergar um imenso

destino, que corresponde ao homem realizar no futuro.

A evolução se santifica, porque agora, além da sua face natural, vê-se dela

também outra: a divina. Então, aceita-se o natural como elemento que conduz

ao divino, enquanto o divino é aceito como levedura imanente e razão final do

natural. A evolução é assim entendida em sentido lato, como um processo que

faz avançar a matéria, transubstanciando-a espiritualmente, santificando-a e,

assim, conquistando cada vez mais consciência no homem e acima dele, até

que o Alfa se reúna ao Ômega, com o retorno da criação ao criador. Desta ma-

neira, o crescimento geológico e biológico desemboca na noogênese, termi-

nando com a vitória final do espírito (puro–pensamento), já expresso por Car-

rel, quando ele falou da “emersão do espírito da matéria”.

Consola-nos, porém, o fato de ver como o catolicismo, que colocou no “In-

dex” meus escritos, onde tais ideias foram apresentadas, prepara-se hoje, se

bem que por outras vias, para aceitá-las. Ele é constrangido pela lógica persua-

siva dessas ideias e pela difusão delas nos ambientes culturais, para se salvar

da expansão do ateísmo, porque hoje se pensa mais e quem pensa exige ser

convencido para aceitar a verdade, pois a forma como esta é apresentada atu-

almente não satisfaz mais esta necessidade da mente moderna. No entanto,

atualmente, parte do “rebanho” é constituída por ignorantes e supersticiosos,

sendo a outra parte composta por ateus, que são exteriormente ótimos pratican-

tes. É necessário o catolicismo se tornar mais convincente, para resolver o

problema da sobrevivência de uma fé que ameaça ser superada.

2) Os sofrimentos morais devido à dolorosa posição de incompreensão e

condenação.

Teilhard foi mandado para Nova York, para lá morrer em condições de ver-

dadeiro exílio, depois de uma vida cheia de amargura, devido à dificuldade

cada vez maior de tornar conhecidos os seus escritos. O seu problema era de

consciência, dizendo respeito a um cientista que, havendo descoberto a verda-

de, trata de levá-las para o terreno religioso, a fim de iluminar os crentes que,

honestamente, desejam conhecer mais além da fé, para ficarem convencidos.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 76

Sem dúvida, vivemos num momento evolutivo de transição, no qual a ciên-

cia avança vertiginosamente no conhecimento, transpondo as portas do misté-

rio. Com isto, a velha forma mental se transforma em uma nova, na qual o

modo tradicional de apresentar as verdades de fé torna difícil aceitá-las. Em

Teilhard, o drama é duplo, pois ele não somente tem de admitir consciente-

mente as novas verdades que lhe apareceram, das quais, ainda que não ortodo-

xas, estava convencido, mas também deve torná-las conhecidas de todos os

que tinham necessidades delas para sair da dúvida, da falta de fé e da insatisfa-

ção em que se encontra a mente moderna, perante problemas postos de lado ou

não resolvidos com clareza convincente. O drama foi devido à sufocação des-

tes dois santos impulsos, sofrido em nome do bem, pois que, segundo a lei de

Deus, o bem é progresso.

Muitos não querem fazer o esforço de pensar e se arriscar com o novo, pre-

ferindo permanecer seguros nas concepções tradicionais. Na comodidade da

própria preguiça, considera-se então como elemento perturbador quem, por ter

sede de luz, parece rebelde à velha ordem e quer conhecer e fazer conhecer,

subir e fazer subir, pois arde numa contínua tensão espiritual, com a qual per-

turba os que dormem quietos numa aquiescência passiva, chamada por eles de

fé e ortodoxia. A muitos não interessa um maior conhecimento nem a conquis-

ta da verdade, mas sim o grupo humano do qual cada um faz parte, o seu poder

terreno e o seu engrandecimento pela conquista de prosélitos. Não há nada na

vida que não se baseie na luta, razão pela qual todo grupo humano é levado a

tomar uma posição de defesa, encastelando-se no sectarismo, na intransigência

e no dogmatismo, qualidades necessárias para poder resistir e sobreviver. O

problema não é de religiões mas sim de tipo biológico, porque esta é a lei da

vida no seu atual grau de evolução.

Além e acima do universo físico, Teilhard viu, movido mais pela razão do

que pela fé, o universo psíquico, percebendo uma nova dimensão, dada pelo

espírito, que é o terreno supersensível das religiões. O cosmo, para ele, é um

organismo em funcionamento e em evolução, orientado no sentido de fazer

surgir e desenvolver a inteligência. Com isto, Teilhard realiza uma espirituali-

zação da matéria e da ciência, estendendo assim o terreno das religiões ao infi-

nito e fazendo delas um problema de interesse universal. Eis então que estas,

neste caso, ao invés de fecharem as portas, como se estivessem perante um

inimigo, deveriam abri-las, para conseguirem assim uma imensa expansão. O

problema para o cientista crente não é tanto compreender tudo isto, para ele

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 77

evidente, mas sim fazer os outros compreenderem, assim como para o evoluí-

do o problema maior foi e será sempre fazer os involuídos avançarem.

Assim como Santo Agostinho resumiu Platão e São Tomás resumiu Aristó-

teles, cada um deles formulando o cristianismo segundo a linguagem do seu

tempo, é de se esperar também que as religiões admitam igualmente, em seu

favor, a formulação realizada por Teilhard destas mesmas verdades, segundo a

linguagem racional-científica de nosso tempo. Ele sentia a necessidade de rea-

lizar um exame crítico do pensamento teológico, para se atualizar perante as

conquistas da ciência, que o deixavam ficar para trás, enquanto as religiões,

encaminhando-se para Deus, deviam, como seria lógico, estar na vanguarda,

em vez de serem as últimas a chegar, arrastadas, contra sua vontade, pelo pro-

gresso do pensamento laico. Estando em contato com Deus, fonte de sua inspi-

ração, as religiões deveriam ser as primeiras a compreender a verdade, e não

as últimas. E quem sente, como Teilhard, tais exigências sente também o dever

de falar, oferecendo a sua contribuição. Mas, se as religiões não entendem e

resistem, ele a oferece à humanidade, que tem hoje necessidade desta ideia

para poder progredir, não obstante as religiões negarem qualquer interesse por

tais problemas.

Teilhard costumava dizer: “se eu não escrevesse, sei que atraiçoaria”. Pro-

curemos explicar o caso com uma imagem. Ofereceram a um homem uma

semente preciosa, para que ele a plantasse no seu vaso, mas aquela semente

não combinava com aquele vaso, porque era diferente das outras contidas ali,

deste modo ele a lançou num campo. No vaso, aquela semente, mesmo estan-

do defendida, poderia apenas crescer em terreno limitado, o que a teria impe-

dido de se desenvolver. Caso continuasse lá, ela teria permanecido fechada

num ambiente restrito, sem poder expandir-se. No campo, pelo contrário, a

semente pôde desenvolver-se livremente, até se tornar uma grande árvore, o

que não podia acontecer dentro do vaso. Foi, portanto, um bem para a semente

ter sido lançada para fora. Assim uma ideia, representada por aquela semente,

pode tornar-se e de fato se tornou universal. Eis o que acontece quando um

grupo humano de ideias restritas rejeita uma ideia fecunda, capaz de novos

desenvolvimentos.

Há outra imagem ainda. Dois galos, fechados numa gaiola, estavam bican-

do-se, tentando destruir um ao outro, cada um pensando em vencer, para ser o

dono da capoeira. Eles, porém, não percebiam que estavam sendo levados ao

mercado e que, pouco depois, acabariam os dois na panela. Assim também se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 78

comportam as religiões rivais, enquanto se avizinha o cilindro compressor do

comunismo ateu, que se prepara para nivelá-las todas na mesma liquidação.

Que fazer então? Este é o grau de evolução da humanidade atual, e explicar

não serve para nada. O nível de unificação hoje alcançado não vai além da

família e dos grupos particulares, sejam religiosos, econômicos ou políticos,

todos sempre limitados em função de determinados interesses comuns. Grupos

mais vastos, nacionais ou raciais, estão apenas em formação. Cada unificação

na Terra não chega a alcançar senão o grau de partido ou castelo fechado, ar-

mado e em luta contra os vizinhos, que também estão em estado de guerra,

para não serem destruídos, sendo a destruição do outro justamente o objetivo

de todos eles, a fim de garantir para si próprio o triunfo. Enquanto a humani-

dade não superar esta fase de sua evolução, deverá ficar submetida às leis des-

te plano biológico inferior. O evoluído que trate de elevá-la a um nível superi-

or, para funcionar com outras leis e segundo uma outra compreensão da vida.

Em tal mundo, ele será sempre um intruso, um solitário, um condenado, como

foi Teilhard de Chardin.

Este biótipo, justamente devido à sua posição avançada, encontra-se fora

dos grupos, porque o seu fim não é a defesa de nenhum deles, onde se encon-

traria encerrado, mas sim o progresso da humanidade. Perante o grupo, tal

indivíduo pode escolher entre dois caminhos, segundo a sua própria natureza:

a liberdade ou a obediência. No primeiro caso, ele pode, segundo a sua consci-

ência, alcançar o seu ideal, entregar-se à busca da verdade, pensar e falar li-

vremente, cumprir a sua missão, no entanto permanece isolado. Não tendo

declarado sua adesão e obediência a nenhum grupo, ele não depende de nin-

guém, mas também não recebe a defesa de que necessita para viver trabalhan-

do pelo seu ideal. Se ele não se une aos fins de algum grupo, ninguém está

disposto a fazer-lhe gratuitamente o trabalho de protegê-lo. São estas as leis da

vida no plano humano, e é necessário ter a honestidade de reconhecê-las e de-

clará-las tal como são. Se esse indivíduo não pagar com sua submissão o seu

pão, qualquer atividade intelectual lhe será impedida pela necessidade de ter,

ele próprio, de lutar pela existência. No segundo caso, não haverá esta neces-

sidade e ele gozará da vantagem de uma proteção que garante sua vida, dando-

lhe tranquilidade para trabalhar. Mas o pensamento e o trabalho ficarão sub-

metidos àqueles do grupo ao qual ele pertence. Deverá, por isso, pensar e tra-

balhar no interesse do grupo, que, por fornecer o pão, tem o direito de exigir

dele obediência espiritual e física. Quem dá e protege o faz para si próprio e,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 79

portanto, tende a escravizar. Quem recebe deve dar em troca obediência. Isto

porque ao trabalho espiritual é dado valor nulo no mercado das coisas huma-

nas, de modo que a liberdade de pensamento e a atividade correspondente é

coisa permitida apenas para quem possui independência econômica.

Observando, porém, as coisas pelo lado oposto, vemos que o grupo não é

culpado de tudo, porquanto está, por sua vez, empenhado na luta pela sua exis-

tência, devendo, por isso, fazer dos seus membros os seus soldados, para man-

ter a sua unidade, defendendo-a dos assaltos externos. Ao grupo não interessa

a evolução, mas apenas a sua sobrevivência, que é a coisa mais urgente. A isto

ele é constrangido pelas condições da vida terrestre. O evoluído, pelo contrá-

rio, antecipa a evolução e, em vez de conservar e consolidar as posições, tende

a fazê-las avançar. Em razão desta oposição de intenções, tal biótipo é temido

e combatido como um perigo. Ele não representa a conservação, mas sim a

arriscada aventura do progresso, que é precisamente aquilo que os imaturos,

acomodados na sua preguiça, não querem. O reformador, desejando implantar

uma nova ordem, sacode as bases do castelo no qual o grupo se aninha, levan-

do desordem às sua filas, condição da qual os inimigos estão prontos para se

aproveitar. É necessário compreender que a vida é um estado de guerra pela

sobrevivência. Urge, portanto, como primeira coisa, a defesa e só depois, co-

mo luxo de ricos, é admitida a evolução. Tais tentativas de avançar são deslo-

camentos perigosos, dissipação de forças em tentativas que debilitam o grupo,

sendo, assim, consideradas saltos na escuridão. Quem os provoca deve, portan-

to, ser eliminado.

Perante o idealista, atraído pelo céu, está a dura realidade da vida, e não é

lícito a ninguém esquecer, nem por um minuto, que se trata de uma luta deses-

perada. Para quem é especializado nessa luta e não sabe fazer outra coisa, tudo

isto pode parecer um engano. Mas, para o idealista, dotado de outras qualida-

des e dedicado a outros trabalhos, o problema é bem diverso. Ele desejaria

desesperadamente gritar que, na Terra, não há lugar para o ideal. A humanida-

de deveria ajudar estes indivíduos, que trabalham pelo seu progresso. Mas o

que, de fato, importa para a humanidade? Ela tem outras coisas para fazer,

como pensar em matar e destruir tudo com as guerras, buscando enriquecer e

gozar a vida.

O problema que o caso de Teilhard nos fez recordar é sobretudo de biologia

e interessa à humanidade, porque constitui o problema de evolução da vida. O

ideal, antecipação da evolução, realiza-se na Terra através de diversos tipos de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 80

instrumentos. Não interessa condenar a ninguém, mas sim conhecer a técnica

desta realização. Temos, portanto, de um lado os mártires do ideal, e de outro

os administradores e usufrutuários do ideal. Os primeiros, pouquíssimos, tra-

balham pela conquista de posições mais avançadas. Os segundos, a maioria,

ocupam-se em conservá-las, utilizando-as para si. Durante este processo, que

vai desde o sacrifício do mártir à mecânica burocrática e ao parasitismo, o im-

pulso do iniciador se desfaz, cansa-se, esgota-se, afundando-se no lodo huma-

no, túmulo do ideal.

A massa, que forma o corpo da humanidade, é constituída por homens do

segundo tipo, e eles lutam contra os do primeiro, tentando reduzi-los ao seu

nível. O inovador, por sua própria natureza e pela posição na qual esta o colo-

ca, já fixou o seu destino de incompreensão, isolamento e perseguição. Terá de

trabalhar em condições difíceis, porque, em vez de seguir os interesses imedia-

tos do grupo, aqueles que os componentes veem e sentem melhor, ele procura

os interesses superiores e longínquos, que aqueles não veem e, por isso, não

entendem. Para poder trabalhar em paz, ele deveria concordar com o grupo.

Mas, assim, teria de renunciar à sua iniciativa, à sua independência espiritual

e, portanto, ao seu ideal. O drama existe, porquanto o mundo não quer ser in-

comodado e, assim, afasta os indivíduos que tratam de fazê-lo progredir. Este

é o drama de Teilhard de Chardin. Historicamente, é fácil constatar que a hu-

manidade, antes de santificar, dá-se o gosto de sacrificar, trabalho nada espiri-

tual da parte de quem o executa, mas que faz indubitavelmente parte da técnica

da santificação. Isto nos é demonstrado em nosso tempo pelo caso do Padre

Pio de Pietralcina (Itália).

O que deve fazer então o indivíduo? Como se deverá resolver o caso e co-

mo o resolveu Teilhard? Se o mundo não quer ser salvo, o indivíduo, no entan-

to, deverá salvar-se a si mesmo. Para compreendermos, devemos nos referir à

moral positiva contida nas leis da vida. Antes de tudo, por que razão a autori-

dade possui o direito de condenar? Tê-lo-ia, se isto correspondesse a um crité-

rio da justiça. Mas não corresponde, visto que a condenação do que se consi-

dera hoje prejudicial fica contraditada pela aprovação de amanhã, quando o

mesmo fato acaba sendo considerado vantajoso. Este dizer e desdizer, à mercê

das circunstâncias e das mudanças de opinião dos indivíduos que julgam, tem

muito de provisório, incoerente e irresponsável, não estando de acordo com

um tribunal de justiça. Será honesto aprovar uma ideia nova somente depois

que todos a aceitaram, quando defendê-la não representa mais nenhum risco

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 81

ideológico? Assim consegue-se avançar sem perigo algum de enganar-se, mas

é deprimente ser o último a chegar, arrastado pelos outros, a quem se deixa a

responsabilidade das novas afirmações, a fadiga da pesquisa e a incerteza da

tentativa, mas sem se abrir mão da apropriação dos resultados, quando tudo

leva ao êxito.

Quem é imparcial, porém, justifica tudo isto. A vida se baseia na luta, e o

grupo tem necessidade de defesa para sobreviver. É pela sua própria conserva-

ção que o grupo luta contra as coisas novas, nas quais ele vê uma tentativa de

destruição do passado, sobre o qual se baseia a sua existência. Trata-se, por-

tanto, de um caso de legítima defesa contra um perigo, uma ameaça de morte.

O direito de julgar e condenar baseia-se nos seguintes fatos: 1) A posição de

mais forte que o grupo tem perante o indivíduo, bastando isto, na Terra, para

conferir o direito de estabelecer qual é a lei e, portanto, de julgar. O grupo é

mais forte porque constitui maioria perante o indivíduo, que, estando isolado

ou em minoria, é mais débil e, por isso, não tem direitos. 2) A necessidade

imperiosa do grupo se defender, para sua conservação, exercendo o sagrado

direito de todos à vida.

E quanto ao indivíduo? Será que para ele, pelo fato de estar só e ser mino-

ria, sem dispor do poder proveniente do número, não haverá justiça, ficando-

lhe negada a possibilidade de trabalhar para realizar o ideal e, assim, de fazer

progredir a vida? O drama consiste no conflito entre os dois termos. De um

lado, tal indivíduo, por intuição e raciocínio, compreende a importância e a

verdade das suas novas afirmações e, sendo honesto, sente que deve comuni-

cá-las aos seus próprios semelhantes, para o futuro progresso deles, pois, pelo

fato de tê-la visto, não pode fazer outra coisa senão enunciar a nova verdade.

Do lado oposto, encarregada da defesa dos interesses do grupo, a autoridade,

mais preocupada com sua própria conservação e a conservação do grupo do

que pela pesquisa da verdade, quer permanecer fiel às velhas coisas, nas quais

baseia a sua posição, rejeitando e condenando por isso qualquer novidade.

As finalidades são opostas. O reformador busca o progresso, o grupo e a au-

toridade que o dirige querem continuar a viver com a menor fadiga e riscos

possíveis. Em virtude disto, é lógico que a autoridade imponha silêncio ao

inovador. Assim o proíbem de falar e publicar, impedindo-o de pensar, com-

preender e defender a verdade da qual está convencido. Então as duas partes

em conflito se transformam em dois inimigos em luta, cada um com boas ra-

zões para agir à sua maneira. O inovador atenta contra a tranquilidade e a se-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 82

gurança do grupo, o qual então se defende. A autoridade atenta contra a liber-

dade do espírito, querendo manter o pensamento dentro do grupo, para detê-lo

ou torcê-lo, paralisando as mais nobres funções do ser. Isto não é senão um

aspecto da luta entre o evoluído, que quer fazer progredir o mundo, e o involu-

ído, que não se quer deixar redimir com este progresso.

Isto é contra Deus, mas pode ser feito em nome de Deus. Trata-se de sufo-

cação espiritual, negação de ascensão, mas a autoridade pode fazê-lo porque,

sendo mais forte, tem razão contra o indivíduo, que, isolado, é mais débil. Por

isso ele deve submeter-se, apesar de lutar por um fim muito mais alto do que

aquele pelo qual luta a autoridade. Todavia trata-se de duas funções, ambas

necessárias: uma perante os homens, por necessidade terrena, outra perante

Deus, por necessidade do ideal. Disto se deduz que, se, de um lado, a autori-

dade, segundo seu ponto de vista, tem o direito de condenar, de outro lado, o

condenado, segundo seu ponto de vista, tem o dever moral, perante Deus e a

sua consciência, de não renegar o seu pensamento e continuar a sua obra. Foi

exatamente assim que agiu Teilhard. Mais acima, quisemos justamente encon-

trar e expor as razões que justificam a sua conduta, para nos convencermos de

que se trata de um bom exemplo. Baseamo-nos na observação das leis biológi-

cas do grupo, que são verdadeiras para qualquer grupo e, portanto, também

para o religioso.

Teilhard obedeceu à autoridade, sofrendo em silêncio, mas sem nunca re-

nunciar às suas ideias. Às almas simples do povo ele não ofereceu o escândalo

da desobediência, exemplo que todos estão mais dispostos a imitar e que ofe-

rece para muitos a oportunidade de se sentirem autorizados a seguir o caminho

do mal. Para o homem do ideal, lançado em direção ao futuro, isto é martírio,

mas a ignorância humana assim o exige. Ele o sabe e aceita. A posteridade

depois julgará com outros critérios, sendo que a autoridade tem tempo para

entender e inverter o seu juízo. É assim que, hoje, tudo quanto pode ser útil vai

sendo reabilitado, passando-se a aceitar também o que já não se pode deixar de

admitir. Vai-se então desenterrando o que foi condenado ao silêncio, com cau-

telosas sondagens da opinião pública, para ver até onde é possível se atualizar

sem correr perigo.

Aqui estamos só como observadores imparciais do fenômeno, para explicar

o seu funcionamento. Havia também um outro lado de Teilhard. Ele comia o

pão da ordem religiosa de que fazia parte, à qual estava moralmente compro-

metido a permanecer fiel. Sendo honesto, sentia o dever de não se rebelar con-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 83

tra a família à qual passara a pertencer, que o havia criado e agora o protegia

em seu seio. Obrigações práticas entre dar e haver, pequena contabilidade ter-

rena, mas que os honestos têm em conta, porque receber sem dar em troca é

explorar. Mas nem todos têm um sentido tão perfeito de honestidade. Há os

que, feridos no orgulho, revoltam-se abertamente, para satisfazer a própria

reação pessoal. Passam então para outro grupo, no qual, conservando o mesmo

espírito sectário, continuam lutando contra o grupo que primeiramente os hos-

pedara, demonstrando com isso tratar-se de um homem de partido, que, esteja

de um lado ou do outro, permanece sempre o mesmo, sem sair da sua velha

forma mental.

Que aconteceu então com o espírito do inovador honesto, que não obstante

respeita a autoridade? Quais são os seus direitos e as suas compensações? Para

ele existe o caminho da paciência, do trabalho e do martírio, que é também o

da sua santificação. Observemo-lo, pois ele pode servir de exemplo e guia a

quem se encontre em semelhantes situações.

Lemos no volume O Jesuíta Proibido, de G. Vigorelli: “Não está ainda es-

crita a história secreta da ‘redução ao silêncio’ de Teilhard de Chardin. Dos

dois interlocutores, um está sempre ausente e, mesmo quando se faz presente,

castiga, mas não entra no diálogo; a mão, a cada vez que castiga, esconde-se

(...), drama sumamente cruel, que durou mais de quarenta anos, mais ardente

porque ficou coberto pelas cinzas”.

O seu confrade Padre Pierre Leroy, no seu livro Pierre Teilhard de Chardin

tel que je l’ai connu, testemunha: “Incompreendido e condenado ao silêncio,

sofre de angústias, que algumas vezes o aniquilam (...), com paciência supor-

tava uma prova que esmagaria os corações mais fortes. Quantas vezes, na in-

timidade dos nossos encontros, o havíamos visto abatido (...). Sofria de crises

de angústia, que mais tarde deveriam tornar-se mais agudas (...). Tinha crises

de choro que o destroçavam.”

E Vigorelli continua: “(...) além do silencio, foi-lhe imposto o exílio (...)

morria de dor por aquele exílio prolongado. Suplicou muitas vezes aos superi-

ores um regresso, ainda que breve, à Europa, à França (...), as perseguições

não cessavam (...). Não lhe era proibida qualquer tomada de posição teológica

e filosófica, mas se chegou, depois do seu último afastamento de Paris, a ne-

gar-lhe também o livre exercício da sua atividade científica (...). Objetavam-

lhe: ‘Porque levantas todos estes problemas, em vez de se contentar a ensinar o

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 84

catecismo?’ (...). Mas quem levantava aqueles problemas não era Teilhard,

mas sim os seus contemporâneos, e ele não podia iludi-los”.

“Morreu em 1955, em Nova York, seu último exílio depois de outros lon-

guíssimos (...). O seu enterro não foi acompanhado por mais de dez pessoas

(...), ali ficou, uma vez mais no exílio, e não foi ainda permitido trazer para sua

pátria os seus despojos mortais (...)”.

“Teilhard obedeceu e não se revoltou nunca, mas jamais renunciou à sua

verdade, negando-se a considerá-la uma heresia, porque a ciência a legitimava

e demonstrava (...), obedecia, baixava a cabeça (...), mas não aceitou, mesmo

no menor detalhe, renegar as suas ideias ou sequer suavizá-las. A solução que

Teilhard deu à crise foi caracterizada por total ausência de ruptura, intolerân-

cia, desobediência ou quaisquer velhos recursos e táticas lesivas (...), o impor-

tante era permanecer fiel às suas próprias ideias (...). As ideias devem esperar

o seu momento apropriado. A paciência, se é secundada pela intrepidez, pode

valer mais que a revolta. Teilhard não se revoltou, mas nunca se deteve. Não

abdicou. Rejeitou qualquer compromisso (...). Teilhard nunca foi contra a Igre-

ja; quem sabe se neste momento é a Igreja que não pode mais ir contra ele (...).

‘Não posso mudar’, dizia, e não mudou nunca; a esperança nunca o abando-

nou, nem a certeza que um dia os seus adversários mudariam; e um pouco de

tudo isto já está acontecendo”.

Vimos assim, com respeito a Teilhard, a sua vida de condenado, a sua ati-

tude perante a autoridade. Penetremos agora no seu espírito, para compreender

“os segredos mais profundos que se debatiam somente na sua própria consci-

ência, num diálogo direto com Deus”. Em Teilhard existe uma “exaltação reli-

giosa, até mesmo mística, que chega à exuberância, investe e transcende a sua

obra, à qual ele permaneceu ligado a vida toda e que, apesar de não lhe ter

servido de salvo conduto para a Igreja, seguramente o serviria perante Deus”.

Que nos ensinam estes fatos relatados aqui? Perante o mundo, incompreen-

são, condenação e martírio. Perante as próprias ideias, das quais em consciên-

cia se está convencido, fidelidade absoluta. Obediência, submissão e humilda-

de, tudo aquilo que de exterior e formal o mundo exige, mas inviolável liber-

dade do espírito, tudo o que de interior e substancial o mundo não vê. Perante

Deus, comunhão, exaltação e segurança. Qual é, portanto, o balanço de quem

se encontra como Teilhard? No passivo, está o ataque do mundo (o silêncio

imposto e o exílio), suportado com paciência, mas tornando-se um meio de

santificação. Não existe nada tão grande como a inocência perseguida, que

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 85

sofre para respeitar um ideal de ordem e disciplina. Este sofrimento tem valor

e dá o seu fruto. Logicamente, tudo aquilo que é culpa e dano segundo o mun-

do transforma-se em virtude e recompensa perante Deus. Mas também existe o

ativo, dado pela própria santificação, pela afirmação da inviolabilidade da li-

berdade do espírito e, sobretudo, pelo fato de sentir-se puro frente a Deus, go-

zando a satisfação de, no íntimo da própria consciência, contar com o Seu con-

sentimento, vizinhança e ajuda. É segundo a sua natureza, a qual se revela as-

sim, que o indivíduo escolhe colocar-se do lado do mundo ou do lado de Deus.

Estes problemas não interessam à maioria, que não está nestas condições, mas

são graves e vivíssimos para o homem espiritual, que se encontra nelas.

O que desejamos conhecer bem é como tal indivíduo consegue viver, qual o

seu ativo e com quais forças ele pode sustentar-se, para resistir àquela sufoca-

ção de alma. Se o dever da obediência procura matá-lo nas suas mais altas

inspirações, deverá ele aceitar a sua morte espiritual, o que equivale a consen-

tir no seu próprio suicídio? Não! Apesar da renúncia espiritual e da obediência

que lhe é imposta, ele possui para si dois imensos recursos para sobreviver: a

inviolabilidade do espírito, no qual nenhuma autoridade humana pode pene-

trar, e a tranquilidade da sua consciência perante Deus, convencido da sua

própria retidão e inocência. Deste modo, ele traz consigo a sensação da pre-

sença de Deus e a segurança do seu consentimento e ajuda. Ele sabe que existe

um outro tribunal, superior a todos os do mundo, com uma justiça que não

erra. Nesta confia e a ela se entrega. Vê-se possuindo uma riqueza de potência,

de segurança e de paz que ninguém lhe pode tirar. Refugia-se em Deus, e ne-

nhum tribunal humano poderá alcançá-lo. Esta é a força do mártir: a derrota

terrena, que diante de Deus é triunfo.

Porém há mais ainda. As leis da vida garantem o triunfo final do ideal, pelo

qual o homem espiritual se sacrifica. Diz o citado volume: “Depois de cin-

quenta anos de proibições e de admoestações, as ideias revolucionárias de Tei-

lhard abrem caminho. O Concílio Ecumênico, atualmente em curso, está na

verdade entrando justamente no sulco salutar daquelas ideias, sendo que a

Igreja terá tudo a ganhar e nada a perder, se decidir absolver Teilhard, depois

de tê-lo ignorado, contrariado, condenado (...). Está em execução a liquidação

da era constantiniana e do espírito sectário da Contra-Reforma (...). É um pro-

grama indubitavelmente teilhardiano”.

Por conhecer as leis da vida, o indivíduo sabe que o fenômeno deve reali-

zar-se deste modo, já que esta é a linha natural de seu desenvolvimento. Então

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 86

ele se submete a estas leis e espontaneamente aceita tudo isto por convicção. A

evolução deve ser o resultado de um esforço, de modo que a sua realização

seja o prêmio de uma fadiga. Este galardão pertence, por direito, ao mais evo-

luído, que avança à frente dos outros, os quais, por sua vez, representam a re-

sistência a vencer, o obstáculo a superar, as trevas a iluminar. Embaixo, na

retaguarda da evolução, está o mundo. Na direção do alto se lança o evoluído,

seguindo em frente, avançando em direção a Deus, distanciando-se do mundo.

Ele não está do lado do mundo, mas sim do lado de Deus, que o espera, o con-

vida e o impulsiona para diante, atraindo-o e ajudando-o. A enorme força e a

grande compensação do condenado, mesmo que a condenação tenha sido feita

em nome de Deus, é estar ao lado da verdade e da justiça de Deus, é encontrar-

se ao lado de Sua lei, que estabelece no fim a vitória do bem sobre o mal, o

domínio da afirmação sobre a negação. A força de quem sofre lutando pela

verdade está no fato de que, assim, ele trabalha para avançar na direção deter-

minada pela evolução, sendo, portanto, arrastado em cheio por sua correnteza.

O idealista, hoje condenado, sabe que o futuro lhe pertence. Ele leva consigo o

impulso irresistível da divina vontade da evolução, que exige a ascese. É pre-

cisamente através deste biótipo que se realiza tal impulso, cuja inabalável von-

tade é conduzir tudo e todos em direção a Deus. E de que poder dispõem os

homens contra quem tem a seu favor as leis da vida e a ajuda de Deus? Quem

alcançou o plano do espírito vive acima do mundo. Nesta condição, nenhuma

pressão ou submissão pode mais alterar tal estado de fato. Quem viveu tais

experiências pode compreender o que estes conceitos significam.

Mas, observando as coisas de outro ponto de vista, poderíamos perguntar se

os tribunais humanos têm o direito de infligir dores a um inocente? Mesmo

segundo as leis do mundo, não seria isto um abuso de autoridade? Mas tal rea-

ção se justifica pelo fato de cumprir a função de defender o grupo, sendo que,

na desesperada luta pela vida, não há lugar para a debilidade. O grupo reclama

o seu direito à legítima defesa de sua existência, sendo justo, portanto, que

esmague qualquer um que atente contra ele. As forças em defesa do inovador

condenado não devem vir da Terra. Esta representa a parte inferior da existên-

cia, a parte negativa, adequada à resistência. Aquele indivíduo pertence, pelo

contrário, ao Céu, que representa a parte superior, mais vizinha de Deus, a

parte positiva e dinamizadora. Neste caso se verifica o mesmo antagonismo

que se estabeleceu imediatamente entre Cristo, o maior dos inovadores em

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 87

favor da evolução humana, e o mundo, que se dispôs a ser seu inimigo, res-

pondendo à redenção com a crucificação.

Portanto, para quem compreendeu a estrutura do fenômeno, tudo está no

seu lugar. Cada um age como é, revelando com isto a sua natureza. Dado o

estado involuído da humanidade, não é possível obter nada melhor do que isto.

Certamente amanhã, graças ao trabalho de mártires inovadores, o mundo será

diferente. Mas cabe a eles o trabalho de transformar a humanidade com o seu

próprio sacrifício. O caso de Cristo nos mostra que, também com Ele, em idên-

ticas condições, verificou-se o mesmo fenômeno, em relação ao comportamen-

to da classe sacerdotal diante da proposta de inovações. O que mais, no entan-

to, pode pedir o condenado, senão estar do lado de Cristo, ser tratado como Ele

foi tratado, sofrer pelo progresso, que é a redenção, como Ele sofreu, perma-

necendo junto a Ele, irmanado na mesma dor e pela mesma causa? Que honra,

que alegria e que amor maiores podem existir? Que se pode pedir mais?

Cada um reage segundo a sua natureza, revelando-a desse modo. Agindo

prontamente segundo a lei da luta, que é a lei do seu plano, o primitivo se re-

bela contra a autoridade, manifestando com isso a sua involução. O evoluído,

pelo contrário, tem em mente o “perdoa-lhes porque não sabem o que fazem” e

obedece. Mas ele pode refugiar-se no céu, onde é impossível a autoridade al-

cançá-lo, pois, no tribunal de Deus, os homens não são admitidos a julgar.

Uma humanidade mais inteligente e civilizada saberá um dia evitar tais

conflitos dolorosos de consciência, saberá defender a fé mais por convicção do

que por obrigação, saberá abrir os braços para compreender os novos proble-

mas e as necessidades de quem, buscando honestamente, tem sede de verdade,

em vez de afastar a quem pede mais luz. Tais casos, como o de Teilhard, não

poderiam acontecer mais. Se eles se verificam, obrigando o investigador ho-

nesto a se refugiar em Deus, apelando para Ele, é porque há alguma coisa que

não funciona no sistema atual. Por que sepultar no silêncio, oprimindo as

consciências, certos problemas novos, que o mundo tem necessidade de resol-

ver, para poder continuar a crer como deseja, mas não pode porque não chega

a ver claro, como hoje a mente mais madura o exige? Não se pode impedir de

pensar a quem tem cabeça, nem se pode cortá-la somente porque, para quem

não a tem, não lhe apetece pensar. E, quando pensar se torna uma coisa proibi-

da, pensa-se então por conta própria, fora das religiões, que são assim coloca-

das de lado, como coisa inútil. Para elas, isto significa falência e morte. O in-

vestigador honesto, por sua vez, está obrigado, por uma questão de consciên-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 88

cia, a resolver os problemas que mais o preocupam, discordando de quem en-

tende a fé como inércia espiritual e construindo uma por sua conta. Apesar de

condenado devido à reação dessa inércia, ele representa, no entanto, a levedura

do espírito, sendo mais crente e religioso do que os próprios ortodoxos. O re-

sultado de tudo isto é um rebanho de adormecidos, agradáveis porque obedien-

tes, mas passivos e inúteis perante Deus.

Um espírito antievolucionista pode representar as forças negativas, cuja

função é deter a ascensão em direção a Deus. Querer ficar parado, abaixando

todos ao nível dos mais inertes, pode constituir um delito contra a evolução

espiritual, que devia ser a maior finalidade das religiões. É certo que se deve

controlar e disciplinar, para não gerar anarquia, mas paralisar, mesmo que isso

seja feito em nome de Deus, é contra o próprio Deus. As religiões perdem sua

função e atraiçoam o seu fim, quando o indivíduo, para encontrar luz e com-

preensão, deve dirigir-se a outro lugar. A autoridade fica espiritualmente der-

rotada, quando surge um conflito entre ela e a consciência, mas o indivíduo

honesto tem convicção do seu dever de obedecer a Deus em vez de obedecer à

autoridade humana. Não é lícito violar o sagrado direito de pensar e de procu-

rar a verdade. Pode até mesmo acontecer que um indivíduo, formalmente fora

de uma religião, seja mais religioso e esteja mais próximo de Deus do que um

seu adepto, em plena ortodoxia.

As reabilitações póstumas não podem sanear a condenação. Como são tar-

dias, elas servem somente para as finalidades dos outros, e não para a obra do

missionário. Este, para se manter na sua função produtiva, tem necessidade do

consenso de seus contemporâneos, da ajuda em vida, da compreensão imediata

do seu próprio tempo. Acercar-se do próximo com compreensão pode ser uma

forma de caridade cristã e de amor evangélico, enquanto é anticristã a atitude

contrária.

Nas religiões deveria existir uma seção de livres investigadores, uma espé-

cie de laboratório para as experiências do espírito, um instituto de investigação

religiosa. Diz Teilhard: “Estou preocupado com o fato de faltar à Igreja um

órgão de investigação (diferente de tudo o que existe e se desenvolve à sua

volta) (...). Esta investigação é uma questão de vida ou de morte (...) Fato que

pode surpreender os teólogos na sua vida tranquila (...). Há, hoje, problemas

que queimam, os quais ninguém coloca claramente nem defronta, senão em

alguma conversa reservada. Existem ideias, ainda em bruto e parcialmente

equivocadas, mas libertadoras, que germinam e morrem no espírito de indiví-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 89

duos isolados. Necessitaria, penso, de um órgão para recolher, centralizar e

purificar tudo isto, diria quase um ‘laboratório’ dedicado a estas experiências

(...). Isto para prevenir um cisma entre a vida humana natural e a Igreja”.

De fato o cisma atual é o mais perigoso, porque não se apresenta na forma

já conhecida, como se dava no passado, com o surgimento de uma nova reli-

gião inimiga, a qual se podia combater, mas aparece como morte do espírito e

do sistema de todas as religiões, com a sua extinção no materialismo e na ci-

ência, que simplesmente não as tomam mais em consideração. Assim, no meio

da indiferença geral, o pensamento dirigente não se interessa mais e as aban-

dona.

O objetivo da intuição anteriormente mencionada deveria ser o reconheci-

mento da necessidade não só de conservar, mas também de progredir. Como

na ciência, também nas religiões, a investigação deveria ser livre, e não fecha-

da e condenada. As várias doutrinas deveriam ter, como tudo o que existe,

também uma porta aberta para o caminho da evolução. Seria necessário supe-

rar aquela psicologia morta, pela qual comodamente se afirma que todos os

casos possíveis já foram vividos e que, por experiência dos séculos, já foi dada

resposta a todas objeções, estando tudo já previsto e resolvido. O fato é que,

enquanto as religiões procuram detê-lo, o pensamento humano caminha e, jus-

tamente por elas quererem detê-lo, ele se pôs a caminhar por sua conta, fora

das religiões, que são deixadas para trás e esquecidas, com todo o devido res-

peito, no meio das coisas velhas, que, não servindo mais, são colocadas no

museu. Assim nasceu a indiferença, o materialismo, o ateísmo e outros males

semelhantes. Os micróbios patogênicos estão por toda a parte, mas o seu ata-

que vitorioso depende da nossa predisposição e debilidade orgânica. Ninguém

pode fugir às leis da vida, que está sempre pronta a liquidar tudo quanto não

sirva mais para cumprir a devida função.

3) A paixão por Cristo, racionalmente concebido como ponto de convergên-

cia da evolução da vida.

Também em Teilhard encontramos uma concepção mais ampla de Cristo.

Aparece-nos assim a visão de um Cristo universal, quase super-religioso, num

sentido que está acima do sectarismo separatista no qual as religiões tendem a

se dividir, de um Cristo que, em vez de se isolar numa delas em oposição às

demais, tende a uni-las todas, sendo concebido com a forma mental da impar-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 90

cialidade científica, em termos vastíssimos, ligado às leis biológicas e situado

no ponto de convergência para a última meta divina da evolução da vida.

Trata-se de um Cristo muito maior, eixo espiritual do mundo, alcançável

tanto pelas vias do misticismo como pelas vias da ciência, ponto Ômega tanto

desta como da fé, significado e conclusão da história, princípio, guia e cume

da evolução, só concebível desta maneira hoje devido à atual maturação do

pensamento humano. Um Cristo total, não só religioso e fechado no passado,

mas também progressista, atual e social. Um Cristo que aceita a luz advinda do

pensamento científico e reconhece o caráter sagrado da investigação, nobili-

tando-a e santificando-a, porque é santo todo o conhecimento, como função e

produto do espírito; um Cristo que, ao invés de contra, está com a ciência, com

a ânsia de saber, com o espírito da indagação, com a paixão de evoluir; um

Cristo que se desenvolve agora em dimensões vastíssimas, dentro da mente

humana, a qual está hoje apta a concebê-Lo com outras medidas; um Cristo

que, sendo mais racional, presente, dinâmico, universal, unitário, é síntese su-

prema de fé, de pensamento e de vida.

É necessário, portanto, refazer o nosso conceito do Cristo, que permaneceu

entre nós como imagem feita de matéria, crucificado e morto, com a finalidade

de nos recordar, para vergonha nossa, daquilo que fizemos a Ele. Dos esconde-

rijos onde Ele, jazendo coberto de pó atrás dos utensílios de culto, parece ter-

se refugiado para escapar do mundo, é preciso fazê-Lo sair, para que ressuscite

vivo entre nós. Temos necessidade de um Cristo que esteja junto a nós em

todas as horas, convivendo conosco dia e noite, assistindo a todos os nossos

pensamentos e obras, tomando parte em nossas alegrias e dores, e não um

Cristo com o qual só nos encontramos em horas fixas ou quando decidimos

penetrar no recinto dos templos, onde O isolamos fora de nosso mundo. Um

Cristo imanente, próximo, que enfrenta conosco os nossos problemas e nos

ajuda a resolvê-los, em vez de desaparecer transcendente nos céus, inalcançá-

vel na sua glória; um Cristo que orienta a dinâmica da vida, operando junto de

nós, no imenso esforço criador da era moderna, potencializando-o com os seus

imensos valores espirituais. Um Cristo não mais monopolizado nas mãos dos

seus ministros e fechado no âmbito de uma só religião; um Cristo que se possa

venerar, sem ter que litigar com as outras religiões, e amar em outras formas,

ainda que não ortodoxas; um Cristo que se avizinha dos espíritos com amor, e

não apenas para julgar e punir, afastando-os com os raios da vingança; um

Cristo feito de concórdia para fundir, e não de rivalidade para dividir, sendo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 91

seguido porque convence e convencendo porque fala com compreensão à inte-

ligência, em vez de apenas condenar como um perseguidor de heréticos; um

Cristo que é refúgio da pureza, fora de toda a sujidade humana, inclusive da-

quela escondida sob as aparências de religião.

Eis algumas palavras de Teilhard de Chardin na sua Messe sur le Monde:

“Já que, Senhor, aqui nas estepes da Ásia, eu não tenho nem pão, nem vinho,

nem altar, me elevarei por sobre os símbolos, até à pura Majestade do Real, e

vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, em cima do altar da terra inteira, o traba-

lho e a dor do mundo (...). O meu cálice e a minha patena são a profundidade

de uma alma amplamente aberta a todos os esforços que se estão elevando de

todos os pontos do globo a fim de convergirem no espírito (...). A oferta que

Vós, Senhor, verdadeiramente esperais, não é outra senão o engrandecimento

do mundo agitado pelo transformismo universal”.

Cristo pertence a toda a humanidade, e nenhuma religião pode possuí-Lo

com exclusividade. Não se pode isolá-lo num templo particular ou num grupo

humano, porque Ele está no centro da biologia universal do espírito. Este Cris-

to, de dimensões cósmicas, superior a todas as formas e dimensões humanas,

situado no centro de uma super-religião de substância, no vértice da evolução

da vida no planeta, nos antípodas da nossa baixa existência terrena, sempre

presente para curar com o Seu divino esplendor a nossa cegueira e sanar com a

Sua potência e bondade as misérias de nosso pobre mundo, é o Cristo que,

junto a Teilhard, eu venero e amo.

II – Ciência e Religião

Voltamos a falar, para compreendê-lo melhor, do pensamento de Teilhard

de Chardin. Observando os fenômenos, sobretudo no seu íntimo significado,

ele chegou a uma visão do plano geral da existência, no qual domina o princí-

pio da evolução, que faz do ser um transformismo em marcha. O conhecimen-

to do passado hominal fez Teilhard entrever as perspectivas em direção às

quais se encaminha aquela marcha e, portanto, aquilo que o homem poderá no

futuro realizar na Terra. Então Teilhard se sentiu iluminado por uma súbita luz

orientadora. Se tudo caminha, é porque tudo se dirige a uma meta que, com

este movimento, deverá ser alcançada. Tudo tende a completar-se e aperfeiço-

ar-se, porque sobe de encontro a um centro, em direção ao qual tudo quanto

existe se eleva, à medida que vai evoluindo. Não se trata de um centro físico

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 92

do universo, mas de um centro-síntese, no qual a pulverização fenomênica se

coordena e se organiza, chegando assim, da dispersão periférica, a um estado

unitário, orientado em direção àquele centro. A evolução revela-se-nos como

um fenômeno de síntese múltiplo, que realiza muitas coisas, levando à ascese,

ao aperfeiçoamento e ao melhoramento, mas também alcançando a complexi-

dade, a organicidade e a unificação. O ponto de chegada é o Todo-Uno.

Quando a consciência de uma verdade tão vasta e poderosa lampejou no

seu espírito, Teilhard não pôde deixar de gritar: Eureca! Ele tinha sido condu-

zido até ali pela ciência, que, apoiada nos fatos, caminhava com o seu passo

seguro. Não podia, portanto, duvidar. Tudo isto lhe diziam os fatos com mil

vozes concordantes e convergentes. Então ele, tendo-se dado conta que este

era o significado da existência, não pôde deixar de ver as consequências desta

sua descoberta. Eis como ele acabou por se dedicar, além da ciência, à filoso-

fia, à metafísica e à teologia.

Ora, todo grupo humano, de qualquer espécie, seja escola filosófica, religi-

osa, teológica etc., tem o seu patrimônio de ideias e terminologia própria, a sua

forma mental e linguagem particular, que enquadram o pensamento, cristali-

zando-o, e é dentro destes padrões que o grupo pretende encerrar e limitar

também o pensamento de quem enfrenta os problemas por eles tratados. Mais

tarde, quando aquele pensamento chega a uma fase avançada de velhice e de

consequente cristalização, fixando-se numa codificação de normas mecânicas

para uso de uma determinada organização humana, tudo se estanca e, naquele

campo, a evolução para. Então o novo é simplesmente julgado errado e, por-

tanto, condenado. As verdades tratadas por aquele grupo e escola se tornam

propriedade sua e, portanto, são reservadas e intocáveis. No entanto isto é jus-

to, afinal elas foram construídas por eles, que têm assim o direito de possuí-las

com exclusividade e de defendê-las como coisa própria. O erro está em querer

dar à posse da verdade um sentido diverso e maior do que o de legítima pro-

priedade, reservada para uso e vantagem de quem a possua. O erro está no fato

de grupos e escolas pretenderem dar um valor universal, eterno e absoluto às

suas verdades particulares, que, como tudo na Terra, não podem ser senão re-

lativas e progressivas no tempo.

O que aconteceu então a Teilhard? Aconteceu como acontece a todos ino-

vadores, quando eles, vendo mais longe do que os outros, quiseram fazê-los

ver mais longe também, para além dos limites das verdades já vistas e codifi-

cadas por eles. É neste ponto que aparecem as condenações. Os precursores,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 93

desde Cristo a Galileu etc., são condenados como heréticos. Estamos obser-

vando imparcialmente o mesmo fenômeno, que se apresenta em todos os tem-

pos e lugares, religiões e partidos, porquanto constitui um fenômeno biológico,

o qual se verifica segundo uma lei da vida, toda vez que um indivíduo mais

progressista queira arrastar os mais atrasados para frente no caminho da evolu-

ção.

Eis o que aguardava Teilhard quando, ao ser iluminado pela visão de uma

verdade muito mais vasta e convincente, sentiu-se impulsionado a gritá-la ao

mundo. Foram novos conceitos, expressos com uma nova linguagem, que,

soando dissonantes àqueles ouvidos, habituados à velha terminologia tradicio-

nal, foram julgados estranhos e inaceitáveis para aquela forma mental, acos-

tumada aos destilados processos lógicos da filosofia e teologia, parecendo um

terremoto numa cidade adormecida, uma tempestade de absurdos sobre um

lago tranquilo ou sobre um jardim bem tratado. Então os conservadores se

precipitaram em levantar barreiras de defesa, para calar aquele escandaloso

“eureca”, que pretendia resolver tudo, fazendo abandonar a velha estrada sobre

a qual caminhava tão bem a sua antiga sapiência.

Este foi o martírio de Teilhard, assim como o de todos os inovadores: tro-

peçar nestes obstáculos, colocados no meio do caminho, para tentar deter a

evolução. Tropeçar, cair e lacerar a carne, pois quem é velho teve tempo de se

tornar poderoso na Terra, mantendo bem agarrado nas mãos o fruto do traba-

lho executado no passado, com a propriedade adquirida de conceitos, doutri-

nas, organizações, instituições, leis, autoridades etc., estando, por lei biológica,

sempre pronto a usar estas suas forças como arma para defender a sua sobrevi-

vência.

Mas a visão de Teilhard é esplêndida. Ele a vê e fica fascinado por ela. Os

outros não a veem e a negam. Mas por que as autoridades condenam com tanta

pressa? Talvez porque tenham medo do novo. Certamente que, dada a estrutu-

ra das leis da vida, o novo deve representar para o velho uma ameaça contínua,

porque tende a superá-lo e substituí-lo. É a vida que avança. Assim se explica

esta reação. Mas Teilhard viu e não pôde calar. Discute-se nos ambientes tra-

dicionais se ele podia ou queria fazer teologia ou filosofia. Ora, se é justo que

a solução de determinados problemas constitua uma propriedade reservada,

por ser o produto de certos ambientes particulares, nem por isso se pode decla-

rar que tudo seja reservado como propriedade, com o propósito de excluir os

outros de um dado terreno fenomênico, de um determinado tipo de investiga-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 94

ções e conclusões, de um setor do conhecimento. Como é possível pôr limites

ao pensamento humano? Com que direito se pode proibir ao cientista de ultra-

passar os resultados imediatos? Como impedir que ele olhe mais longe do que

outros e, assim, saia do terreno da ciência, para expandir-se na filosofia, meta-

física e teologia? É impossível seccionar o conhecimento em compartimentos

estanques, isolar um problema dos outros ou deter-se no exame de um fenô-

meno e de uma lei, sem ver em cada campo todas as consequências. Isso é

impossível num universo unitário, que, mesmo com tudo se subdividindo de-

pois em infinitas ramificações, é regido por um princípio central único.

Como pretender que alguém, ao ver o novo, não seja imediatamente levado

a colocá-lo na vida, no lugar do velho? Impedi-lo é atentar contra o progresso,

é delito de lesa-evolução. Quem viu é levado a se transformar em reformador,

para fazer o mundo progredir. Eis uma razão a mais para reforçar a condena-

ção por parte dos poderes constituídos.

O problema é que se trata de indivíduos mais evoluídos. Por isso mesmo é

difícil que possam ser subitamente compreendidos e aceitos. Eles, pelo fato de

serem mais avançados, veem que muitas posições estão ultrapassadas e neces-

sitam ser renovadas. Os outros, menos evoluídos, não se dão conta de nada.

Para estes, o mundo se encontra bem e deve permanecer como está. Ressurge

sempre o princípio biológico da luta. Os jovens rebentos devem abrir caminho

à força entre as ruínas das velhas árvores decadentes, que não cedem o posto à

nova vida, enquanto têm forças para resistir.

Como pode um cientista que viu, não fazer da sua ciência também uma fi-

losofia e teologia, invadindo, mesmo que não o queira, estes terrenos reserva-

dos? Ele sente que sua filosofia e teologia são as do futuro, aquelas que o

mundo procura, porque quer viver e resolver cada vez melhor os seus proble-

mas. Percebe instintivamente que, se renunciasse a ocupar-se deles, adorme-

cendo sem lutar para avançar, ficaria abandonado à margem do caminho da

vida.

Quando, num terreno, encontramos escrito: “Propriedade reservada. Proibi-

do o ingresso a estranhos”, seguimos para outro lado, e a bela propriedade fica

intacta e deserta. Mas ela se torna vazia e morta, porque não é habitável uma

casa que foi reduzida a um museu de antiguidades, e a vida, que ninguém pode

deter, vai então desenvolver-se em outro lugar. Foi para evitar tudo isto, apesar

de, por obediência, ser-lhe proibido, que Teilhard quis entrar nos terrenos re-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 95

servados à filosofia e à teologia e entrar neles como cientista, com conceitos

novos e vivificantes.

A teoria evolucionista nos dá um conceito novo do universo e da existência.

O todo não foi feito por Deus de uma só vez, para sempre, de improviso, num

dado momento. Pelo contrário, ele está continuamente se formando. O todo é

resultado de uma criação contínua, obra de um Deus sempre ativo e presente, e

não de um Deus que, uma vez tendo realizado sua criação, afastou-se dela,

para ficar inerte, contemplando-a do alto de Sua glória, separado do fruto de

Sua obra, que continua a existir estaticamente, por si mesma, agora indepen-

dente da ação do Seu criador. Para imaginar a atividade de Deus, o homem não

tinha em sua mente outro modelo, senão aquele acessível a ele na Terra, quan-

do se constrói qualquer coisa. Assim, inconscientemente, aplicou a Deus esta

sua concepção antropomórfica, da qual não podia sair, porque não lhe era pos-

sível superar os limites em que o seu concebível estava encerrado, fixados pela

sua experiência.

Hoje, tende-se a substituir a concepção antropomórfica e estática da Bíblia

por uma outra, dinâmica, mais verossímil, que melhor convence a mente mo-

derna, mais madura. Certamente, a superação dos velhos conceitos tradicionais

é laboriosa, mas fatalmente ocorrerá. O homem já não é mais considerado se-

gundo uma concepção egocêntrica, que o torna único objetivo da criação, situ-

ado num planeta que é o centro do universo. O orgulho pode ser considerado

culpa, quando há um rival que por ele se sente lesado e, por isso, o condena.

Mas, quando é de todos, o orgulho se torna uma autoexaltação coletiva e, na

falta de uma reação contrária, é aceito por consenso universal, de modo que,

sendo vantagem para todos, torna-se verdade. Hoje, vemos o homem como

elemento de uma imensa unidade orgânica. Ele não nasceu de uma vez, feito

num só momento, mas é antes o resultado de um longo caminho percorrido, de

formas biológicas inferiores superadas, que o precederam e encontram nele a

razão da sua existência, a continuação do seu caminho e a coroação da sua

obra evolutiva.

Trata-se de uma concepção nova, muito mais vasta e dinâmica, que nos

abre a mente para horizontes imensos. Ora, conforme já nos foi demonstrado

pela ciência, sabemos que existe um caminho evolutivo. Se pensarmos, então,

até aonde este caminho poderá nos levar, quão grandiosa visão se abre diante

de nós! Religião, ética, espiritualidade, ideais, tudo adquire um significado

positivo, uma possibilidade de atuação concreta. Estas abstrações se tornam

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 96

vivas e atuantes em nossa existência, não só como aspirações, mas para se

realizarem em função do grande fenômeno da evolução. Só assim poderemos

retirar as velhas concepções filosóficas e teológicas das estantes empoeiradas,

onde têm sido respeitosamente conservadas, e trazê-las para junto de nós, a

fim de que se transmudem em formas de vida. Deveríamos compreender que o

novo não surge para matar o velho, do qual a vida fatalmente escapará, mas

somente para substituí-lo, processo esse cuja finalidade é permitir a continua-

ção da vida em novas formas, que não excluem as do passado, mas somente as

completam e as fazem avançar. Não há doutrina religiosa capaz de deter estas

leis, que são as leis da vida. Eis o que querem os inovadores, e eis o que irre-

sistivelmente, através deles e utilizando-os como seus instrumentos, impõe a

evolução.

Do evolucionismo nasce, no lugar da velha moral estática, uma moral di-

nâmica. A nova ciência nos diz que a vida evolui em direção à espiritualiza-

ção, sendo este, portanto, o nosso porvir. O passado nos mostra qual deverá ser

o futuro, porque este não pode ser senão o prolongamento daquele, como sua

continuação lógica. A nossa vida adquire assim um significado profundo, por-

que ela existe na direção de uma meta que podemos racionalmente prever qual

seja. Caminha-se e sabe-se para onde se vai. Daquilo que nos mostra a nossa

história geológica e paleontológica, podemos positivamente deduzir qual será

o nosso futuro. Caminhamos em direção a novas grandes afirmações no campo

intelectual e espiritual, com infinitas consequências de todo o gênero. Tudo

assume um valor construtivo. O processo evolutivo tem as suas leis, mas o

trabalho de realizá-lo está em nossas mãos. Somos nós que temos de executá-

lo. Nós somos os construtores de nós mesmos, cooperando com a contínua

obra criadora de Deus. Nunca estamos sozinhos. Todas as outras formas de

existência estão junto de nós e vão avançando conosco, no mesmo caminho. A

ciência já começa dirigir-se para uma síntese, cerzindo os retalhos da especia-

lização em que ela se ramifica e se subdivide. Ligando os vários momentos do

conhecimento, ela se orienta em direção à unificação de todos os fenômenos

num princípio central. Fatos isolados, dos quais primeiramente não se conhe-

cia o nexo recíproco, integram-se numa complexidade orgânica e funcional,

até formarem uma imensa sinfonia, na qual se sente encontrar a suprema visão

do universo.

Será irreligioso tudo isto? Mas esta é precisamente a mais elevada religião

do futuro, a do homem inteligente e consciente, que substituirá o homem igno-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 97

rante e instintivo de hoje. E, paralelamente, a ética também se transformará. A

esta religião maior é possível que as atuais resistam. Hoje, porém, vivemos no

momento crítico da virada. Atingimos o ponto em que o homem, por haver

avançado ao longo da evolução, vê-se obrigado a inverter a sua posição, pois

não gravita mais em direção ao polo negativo do ser, representado pelo fundo

da involução, que chamamos de Anti-Sistema (AS), mas sim em direção ao

polo positivo, representado pelo vértice da evolução, seu ponto de chegada,

que chamamos Sistema (S). Assim, à força de subir, evoluindo do Anti-

Sistema para o Sistema, o homem acabou por entrar no campo gravitacional

prevalentemente positivo, saindo e afastando-se cada vez mais daquele preva-

lentemente negativo.

Esta é a mais profunda revolução da vida, pois agora o seu centro de atra-

ção muda, de modo que o sinal do seu campo de ação se inverte de negativo

para positivo. De hoje em diante tenderá a prevalecer o positivo sobre o nega-

tivo. Positivo e negativo significam dois tipos de existência opostos, sendo o

segundo vivido nos planos inferiores, e o primeiro, nos planos superiores, mais

evoluídos.

Certamente trata-se de conceitos novos, os quais nós, junto com Teilhard,

também sustentamos, diferindo apenas nos detalhes, não sendo surpresa eles

desconcertarem as velhas formas mentais, que não estão habituadas a estas

ideias. É natural, então, que conceitos e terminologia sejam diferentes. No

entanto, apesar de cada um vê-lo de modo diferente, o pensamento fundamen-

tal que rege o universo é uno e não pode deixar de ser percebido, desde que o

indivíduo tenha os olhos adaptados e saiba abri-los para ver. Desaparece, as-

sim, a oposição entre espírito e matéria, que são apenas pontos diferentes de

um mesmo transformismo fenomênico. Física e moral baseiam-se num princí-

pio comum. Ciência e espírito, conhecimento e moral, têm as mesmas raízes. E

Teilhard não podia deixar, ele também, de ver a unidade fundamental de todas

as coisas. Quem viu compreende e ama a Teilhard, porque ele também viu.

Quem não viu não compreende e o condena, pois, usando a sua pequena e velha

medida, feita para medir limitados conceitos antropomórficos da Terra, não po-

de compreender as ilimitadas concepções astronômicas do homem do futuro.

É natural, partindo de gigantescas premissas, que já não seja possível con-

cluir unicamente em favor de um grupo particular humano. Superada a forma

mental egocêntrica, que criou para si um universo antropomórfico, já não é

possível fazer dos princípios ideais um meio para sustentar interesses huma-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 98

nos. Deverá assim, automaticamente, desaparecer o sectarismo partidário e o

separatismo religioso. Estas são as fases primitivas do pensamento religioso,

que, para descer à Terra, foi obrigado a submergir na sua lei, que é a luta de

todos contra todos pela sobrevivência. A religiosidade do futuro transcende a

Terra, o nosso mundo e as sua organizações, não podendo encerrar-se nas fór-

mulas de nenhuma religião particular, todas isoladas entre si, num clima de

divisionismo e de disputa pela sua própria interpretação da mesma verdade,

rivais e dispostas a se combaterem umas às outras. A cosmogênese não pode

culminar e se exaurir num só profeta. Trata-se de uma religiosidade tão vasta,

que pode abarcar todas as formas de vida, incluindo não só aquela encontrada

na matéria, mas também a dos outros seres que vivem nos planetas das mais

longínquas galáxias. Os conceitos tradicionais não servem mais. Isto, porém,

não significa destruição, e sim ampliação. Está para surgir um novo testamento

de todas as religiões, que irá inicialmente fundi-las ou, pelo menos, aproximá-

las uma das outras, irmanando-as, como se constituíssem aspectos diversos e

complementares da mesma verdade. Sem destruir nada, este novo testamento

não só continuará o velho, respeitando-o, mas também o ampliará, completan-

do-o. Ele será oferecido pela ciência a uma humanidade que sentirá a necessi-

dade e terá a capacidade de compreender. Esta nova humanidade sucederá à do

passado, que, sem tal necessidade e capacidade, não sabia fazer outra coisa,

limitando-se a crer.

O que pode impressionar o homem é a angustiosa sensação de sentir-se um

átomo perdido na imensidão do universo. No passado foi o medo das feras, do

inimigo e dos elementos desencadeados. Hoje, a ciência nos fez ver um infini-

to cheio de novos mistérios e de vazios, descobrindo a possibilidade de perigos

ainda maiores. E ela quer chegar até à Lua, para saber o que existe lá. Daquele

medo nasceram as religiões, para nos dar uma proteção, tornando útil a divin-

dade. Foi delas que nasceu a fé, para nos consolar e, com isso, suprir tudo que

ainda não se sabe. Mistérios, religiões e fé estão de fato unidos por estreito

parentesco.

Ora, a tarefa da evolução humana é justamente aquela que a ciência está re-

alizando hoje, ou seja, substituir cada vez mais o mistério e a respectiva fé

pelo conhecimento, para mudar a posição do homem, afastando-o cada vez

mais das trevas da ignorância (AS) e levando-o em direção à luz do conheci-

mento (S). Crer, então, segundo as religiões, mas conhecer cada vez mais se-

gundo a ciência; crer cada vez menos com os olhos fechados, como ignorantes,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 99

e cada vez mais com os olhos abertos, como conhecedores; empurrar sempre o

mistério para mais longe de nós, iluminando a estrada com a nossa inteligên-

cia. Fazer isto significa trazer Deus cada vez um pouco mais para a Terra, ao

invés de ficarmos passivos na expectativa. Devemos nos tornar ativos, mani-

festando a nossa vontade no esforço de conquistar. No entanto vemos que se

procurou fazer do mistério um cômodo refúgio, para nele se aninharem os pre-

guiçosos, inimigos de toda a febre de pesquisa e de toda a novidade que per-

turbe o seu sono. Mas Deus quer que realizemos o nosso progresso; quer que

seu pensamento e sua vontade se manifestem cada vez mais em nossa vida;

quer que O compreendamos e com ele colaboremos como seus operários, para

subirmos. Porém Deus não desce à Terra gratuitamente. O homem deve reali-

zar o esforço de se elevar em direção a Ele, para Dele extrair aquilo que pode

sentir e compreender. Cabe-nos subir a montanha da evolução com nossas

pernas. Devemos carregar a cruz da redenção em nossos ombros, porque é

absurdo nos servirmos dos ombros de Cristo, para que seja ele o crucificado

em vez de nós.

A ciência é um esforço da inteligência para subir a Deus, mesmo quando O

nega, pois, nesse momento, ela representa a tarefa de resolver os problemas e

descobrir a verdade com seu próprio trabalho, por si mesma, em vez de aceitar

tudo pela fé, gratuitamente, já resolvido, sem labor, abandonando-se passiva-

mente nas mãos de um Deus que invocamos para nos socorrer. A época da

concepção estática do universo e da vida, que encorajava a nossa inércia men-

tal, qualificando-a como virtude, está superada. Hoje, abre-se o caminho para a

concepção dinâmica, pela qual percebemos que o paraíso não se conquista

somente com a negação da vida terrena e com a renúncia, mas sobretudo pela

afirmação de um modo positivo, trabalhando e conquistando no terreno do

pensamento e do espírito. Então, se a ciência foi, em princípio, considerada

inimiga das religiões, porque perturbava o sono de quem, tendo-se acomodado

dentro delas, via nas descobertas uma ameaça (pois destruíam o mistério, seu

elemento de domínio), hoje ela representa o caminho para chegar à religião do

futuro, que, tal como a ciência, será universal, sem possibilidade de escapató-

rias, verdadeira para todos, convincente porque demonstrada pela lógica e pe-

los fatos. Uma religião que, por ser mais inteligente e consciente, representará

uma posição espiritual mais avançada, com um maior grau de compreensão do

pensamento de Deus.

◘ ◘ ◘

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 100

Assim como Teilhard de Chardin não pôde deixar de gritar “Eureca”, quan-

do teve a visão da unidade orgânica do universo, também não pode deixar de

gritar “Eureca” quem, tendo obtido por sua conta a mesma visão, percebeu que

já não se encontra mais só, pois viu que outro também a obteve, encontrando

nele, no percurso da mesma estrada, um companheiro e um amigo. De resto, é

natural que sejam vários a ver a mesma coisa. A verdade em si é uma só. A

nova realidade pré-existe à nossa descoberta. Esta não cria nada, apenas revela

o que já está resolvido pela natureza e em funcionamento, sem que disso te-

nhamos consciência.

Eis que começa a se delinear a nova religião científica, racional, comprova-

da, convincente, aquela que as religiões deverão ter como referência e alcan-

çar, se quiserem sobreviver na mente moderna. Já não mais apenas revelação e

tradição, mas também ciência, uma ciência que se prolonga na religião, ele-

vando-se e continuando no plano do espírito, para se completar com critérios

positivos no terreno ético e social. Esta é a tendência atual do desenvolvimento

da ciência, no sentindo de se dilatar cada vez mais, invadindo todos os campos

do pensamento e da ação. Não se trata apenas de transformar as religiões, para

que sejam concebidas diversamente, mas também de transformar a ciência

atual, para que dela se adquira um novo conceito. Então o materialismo, o ag-

nosticismo, o cepticismo, o ateísmo, tornam-se coisas superadas. A mente hu-

mana, pelo menos nas suas grandes linhas e orientação geral, avança em dire-

ção à solução do problema do conhecimento, o que implica também a resolu-

ção de muitos outros problemas menores. É inegável que as barreiras do misté-

rio, anteriormente imóveis, estão retrocedendo. Isto, porém, é fruto de um tra-

balho que se realiza fora das religiões e sem a sua participação, porque a maior

preocupação delas não é a pesquisa de mais vastas e profundas verdades, mas

sim a conservação dos velhos dogmas, sobre os quais se baseiam as suas posi-

ções terrenas. Sendo assim, o progresso do pensamento, dado que não pode ser

parado, continua a avançar por sua conta, deixando para trás as religiões.

O próprio Teilhard afirma a possibilidade de um novo método de pesquisa,

por nós já sustentado e praticado, que é a superação do racional por meio da

intuição. O problema do conhecimento não se esgota mais no estudo dos as-

pectos positivos e científicos da natureza, mas exige que a investigação seja

levada até ao prolongamento espiritual e místico daqueles aspectos. Quando se

chegou a compreender que matéria e espírito, hoje concebidos como dois ter-

mos antagônicos inconciliáveis, são redutíveis à mesma substância fundamen-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 101

tal, os atritos entre a forma mental da ciência e das religiões podem desapare-

cer, sendo possível fundir, numa só, as duas concepções do ser. Elas assim, em

vez de se excluírem, integram-se, tornando-se indispensáveis uma à outra,

como duas partes da mesma unidade. Hoje, estes dois aspectos parciais e com-

plementares da mesma verdade estão se combatendo, cada um pretendendo

constituir o todo, e não uma parte. Ambos negam um ao outro, quando são

apenas duas afirmações incompletas, que se procuram uma à outra, para se

completarem, como duas perspectivas da mesma realidade, observada sob dois

pontos de vista diversos e em função de pontos de referência diferentes.

Hoje, o conhecimento está entrando em uma nova dimensão da cosmogêne-

se. A mente humana é levada pela evolução a amadurecer até chegar à com-

preensão de novas concepções. Daí nasce uma forma mental nova, da qual

deriva uma transformação da vida do homem em todos os campos. Até um

passado recente, o homem se julgava nascido rei do mundo, a obra prima de

Deus, num universo feito para ele. Hoje, o nosso planeta tornou-se um grão

invisível num universo que milhares de anos-luz não bastam para atravessar,

onde a nossa humanidade, perante a vida universal espalhada nas galáxias,

pode reduzir-se a uma microscópica cultura de bacilos. O homem está supe-

rando a forma mental pueril, segundo a qual fazia a sua interpretação antro-

pomórfica do universo. Começa-se a pensar tudo outra vez, em termos de uma

nova cosmogênese, com dimensões imensamente mais amplas. Somente no

começo, tudo isto podia levar ao ateísmo os iniciadores da ciência, demasia-

damente apressados em concluir. Hoje, tudo isto leva a Deus, mas através de

um modo mais elevado e completo de concebê-Lo. A tendência mais adiantada

não é a destruição da ideia de Deus, mas apenas a superação daquela ideia

particularmente humana que o homem, até agora, produziu com a sua cabeça,

limitando-se a projetar-se a si próprio. A luta é apenas contra o antropomor-

fismo, mas as religiões a entenderam como se fosse contra elas, porque se

identificavam com este antropomorfismo. Combatê-lo era interpretado como

combater essas religiões, quando o que se combatia era o modo de conceber

Deus, ilógico e inaceitável, que levava ao ateísmo. E, combatendo o antropo-

morfismo, lutava-se contra aquele ateísmo, em favor das religiões, que ele

ameaçava. O que leva ao ateísmo não é a ciência, mas o antropomorfismo reli-

gioso. Somente deste há necessidade de nos libertarmos, e jamais da ideia de

Deus.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 102

Houve uma época em que a evolução aparecia como uma ameaça às verda-

des religiosas e, por isso, era condenadíssima. Atualmente, ela pode ser enten-

dida como uma sua confirmação. O conhecimento do passado animal do ho-

mem nos leva a vê-lo ao longo de um caminho de contínuas superações, o que

significa observá-lo em função do seu futuro super-humano, no qual aquilo

que se deve realizar é a espiritualidade intuída pelas religiões, é o ideal por

elas sustentado, é o reino dos céus proclamado por Cristo. Eis então que, em

pleno acordo tanto com as religiões e a moral por elas pregada como com o

evolucionismo científico, pode-se implantar uma antropologia vaticinante, que

estuda a antropogênese, para levá-la adiante e orientá-la em direção ao futuro,

transformando-se num guia iluminado da evolução do homem. Realizações até

hoje impossíveis para as religiões, que têm estado fechadas numa ordem de

conceitos totalmente diversa.

Como sustentamos no volume Princípios de uma Nova Ética, trata-se de

chegar a uma moral positiva, científica, racional, demonstrada, para substituir

a atual, que é empírica, produto instintivo do subconsciente. Isto não significa

que esta não tenha o seu significado e valor, pois tudo quanto é produto da

vida, que sempre sabe o que faz, tem sempre o seu valor. Porém, neste caso,

perante produtos mais evoluídos, controlados pela razão, a moral vigente cons-

titui um produto mais elementar e involuído, como são os provindos do sub-

consciente, depósito das experiências inferiores do passado. Repete-se sempre

o motivo do velho e do novo testamento. E isto também prova a evolução. O

velho permanece, porém é arrastado mais adiante. Não se trata de destruição,

mas sim de superação por amadurecimento. A vida nunca destrói em sentido

absoluto, somente transforma, e é neste sentido de ressurreição que elimina o

velho. Este íntimo trabalho da existência nunca se detém, e ninguém poderá

detê-lo jamais.

Continuando a ler Teilhard, notamos que ele soube ver e sustentar uma ou-

tra grande verdade, a qual nos leva a conceber a vida de outro modo. Para

compreender o homem, é necessário vê-lo como ele realmente é, em função

das leis biológicas que regem o plano de evolução no qual ele se encontra situ-

ado, e não abstratamente, separado desta realidade em nome de princípios a ela

estranhos. Tudo que diz respeito ao homem, cada produto da sua atividade –

ética, economia, política, religião etc. – é entendido em função das leis da vi-

da, dentro das quais ele se move e às quais, sem saber, obedece. Todo fenôme-

no que se refere ao homem é, portanto, uma função biológica – única forma de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 103

se poder compreendê-lo – e está, como fenômeno antes de tudo biológico, in-

teligentemente dirigido aos fins da evolução. Também tudo isso nós sustenta-

mos e explicamos.

Até hoje o homem foi, por instinto, inconscientemente guiado por estas leis.

Trata-se agora de conhecê-las, para saber aonde elas nos dirigem, a fim de,

tanto quanto possível, segui-las com conhecimento e consciência, intervindo

ativamente em colaboração com elas, para acentuar sua ação com a adesão de

nossa vontade, o que nos permitirá alcançar melhor o fim supremo em direção

ao qual tudo está evoluindo, que constitui a nossa verdadeira vantagem. A bio-

logia se tornará assim uma ciência universal tão vasta, que abarcará também

uma biologia do espírito, uma biologia do ideal, uma biologia das religiões, da

teologia, da ética, da economia, da política, porque tudo aquilo que o homem

faz é uma expressão das leis da vida e em função delas é realizado. A questão

é conhecê-las. A observação dos fatos as revela, e podemos lê-las escritas na

realidade, onde as encontramos em pleno funcionamento. Então aparecem os

vínculos que ligam e levam à unidade as várias formas de pensamento e de

atividade humana. Todas elas nada mais são do que a manifestação de um con-

tínuo trabalho de amadurecimento evolutivo, de uma íntima elaboração da

vida para subir, sendo apenas momentos diversos, no espaço e no tempo, de

um mesmo crescimento orgânico e universal: a evolução, que, em seu irrefreá-

vel impulso, arrasta a vida e, portanto, tudo que existe.

Eis a grande concepção teilhardiana: a cosmogênese em contínua ascensão

e a constatação de que o homem, agora tornado adulto, está maduro para tomar

a direção da evolução da vida no seu planeta e, por isso, deve assumir consci-

entemente essa tarefa, tornando-se responsável por ela. Nessa imensa tarefa

não falta trabalho para as religiões, que deveriam inteligentemente cooperar na

realização das leis da evolução e do seu imenso programa de ascensão, que

representa o conteúdo fundamental daquelas religiões. Não se trata da morte

das religiões! Trata-se da morte da sua forma atual atrasada, para ressurgirem

numa outra mais avançada e potente. Como sempre, também neste caso, que

não pode constituir exceção, a vida destrói só para reconstruir mais acima.

Seria absurdo o contrário, dado que a tendência suprema da vida é subir. As

religiões deveriam compreender a grande vantagem que representa para elas

transferirem-se para tais dimensões superiores, nas quais, queiram elas ou não,

a vida hoje exige que se situe quem quiser sobreviver. É inútil resistir às suas

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 104

leis, e quem o fizer será eliminado, sendo deixado para trás no caminho da

evolução.

Eis as palavras de Teilhard3: “Até agora, a antropologia havia sido conside-

rada, de uma maneira geral, como uma pura descrição do homem do passado e

do presente, individual e socialmente. De agora em diante, o seu princípio cen-

tral de interesse deveria consistir em guiar, promover e operar a evolução do

homem. Os não biólogos esquecem muitas vezes que, sob as variadas regras

da ética, da economia e da política, encontram-se inscritas na estrutura de nos-

so universo certas condições gerais e imprescritíveis de crescimento orgânico.

Determinar, no caso do homem, estas condições básicas do progresso biológi-

co, deveria ser o campo específico à nova antropologia: a ciência da antropo-

gênese, a ciência do desenvolvimento ulterior do homem”.

Conceitos novos e vitais de Teilhard, que sustentávamos antes de conhecê-

lo4. Não podemos verdadeiramente compreender o homem, colocando-o den-

tro de uma biologia que, evolutivamente, ele ainda não alcançou e cujas leis,

portanto, não são as suas. Isto serve para educá-lo, mas não para compreender

as razões da sua conduta. O homem deve ser visto em função da biologia do

animal, porque esta é a biologia do seu passado, através da qual o próprio ho-

mem se construiu como ele é hoje, porque este é o caminho percorrido por ele

para chegar até aqui, com a sua história escrita no seu subconsciente, que

constitui a forma mental que o dirige. Certamente, dizer ao homem que Deus o

criou à sua imagem e semelhança pode ser útil para efeitos educativos, en-

quanto o investe de uma dignidade que ele, através da sua conduta, sente-se

compelido a respeitar. Se quisermos, porém, compreender o homem nos seus

impulsos, instintos e ações, devemos vê-lo em função das formas de vida já

vividas por ele, na sua posição no topo da escala zoológica, da qual ele emer-

ge, mas faz parte, ou seja, observá-lo em relação à sua posição biológica, e não

metafísica, pois, ainda que esta represente o futuro a ser vivido, o homem ain-

da conserva em si os traços mais profundos daquela outra, já vivida, bem dife-

rente do tipo metafísico.

Todavia é necessário também admitir que apenas a biologia do animal não

basta para compreender o homem inteiramente, porque ele não é feito somente

de recordações do passado, mas também de pressentimentos do futuro, ainda

3 GUENOT – Conferência do padre Teilhard ao “Viking Fund” (N. do A.)

4 Problemas do Futuro – Cap. III: “Experiências em Biologia Transcendental” (N. da E.)

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 105

que sejam vagos. Aquela biologia se completa, portanto, com a biologia do

espírito e do ideal, que existe na crista da onda da evolução, onde vivem isola-

dos alguns precursores do futuro.

Mas é verdade também que seria um erro crer na possibilidade de se chegar

a esta biologia do espírito apenas por abstrações metafísicas, sem ligação com

a biologia do animal, pois é desta que aquela superestrutura deriva, é sobre

esta que ela se baseia e se eleva e é nesta que ela tem as suas raízes e prece-

dentes, que a explicam e justificam. De um polo a outro, há diversos níveis

evolutivos, tratando-se do mesmo fenômeno em continuação de desenvolvi-

mento. Somente assim, havendo compreendido o passado, poderemos não

apenas compreender a existência de uma biologia do espírito, mas também

prever racionalmente seu futuro desenvolvimento e o conteúdo dos estados

superiores aos quais a evolução, elevando-se logicamente sobre aquele passa-

do, poderá nos levar.

Não se pode esquecer qual a estrutura da matéria prima biológica a ser ela-

borada, que, constituindo as bases da nova criação evolutiva, deve ser levada

adiante pelo progresso. Mesmo nas supremas criações espirituais, é necessário

sempre ter em conta a realidade biológica e jamais se separar dela, para não

naufragar, isolando-se em sonhos fora da vida. Esta é a verdadeira posição

equilibrada, ou seja, aceitar como ponto de partida a natureza animal do ho-

mem – mesmo sendo ele destinado a alcançar os mais altos planos espirituais –

e deste ponto de partida subir depois até aonde, ao longo do processo evoluti-

vo, o amadurecimento permitir. Não nos iludamos, então, com voos de fanta-

sia, pensando que isto seja fácil, como sucede com muitos que pretendem refa-

zer o mundo. A velha natureza humana de base é muito resistente e não pode

ser transformada num só dia. Até Cristo teve de levar em conta as leis biológi-

cas do planeta, limitando-se a trazer apenas leves retoques e melhoramentos

àquele fundo animalesco que constituí a base da natureza humana.

Compreendido tudo isto, ou seja, que não podemos entender a conduta hu-

mana de outro modo a não ser reportando-nos à sua substância biológica, em

função das leis de nosso plano evolutivo, poderemos perguntar-nos então qual

o significado daquelas construções metafísicas de que falávamos agora, não no

caso excepcional dos raros pioneiros da evolução, mas sim no caso comum de

tantos grupos humanos de massa, incluindo os religiosos, que sobre aquelas

construções baseiam a própria organização e existência. Para quem está habi-

tuado ao controle positivo das teorias, levando-as ao contato com os fatos, as

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 106

diversas concepções filosóficas e teológicas podem parecer o resultado da

imaginação, com afirmações situadas fora da realidade, que elas ignoram. Não

obstante, biologicamente, pode-se justificar tudo isto como um instintivo pro-

duto do inconsciente, sabiamente desejado pelas leis da vida, com uma finali-

dade precisa, que é alcançar a sobrevivência através da luta. Tratar-se-ia então

de um produto do subconsciente, com o fim de assegurar tal sobrevivência,

entrincheirando-se por detrás de uma ideologia, para utilizá-la como um meio

de sugestionar os crentes e, dessa forma, obter o respeito, o que constituiria

uma arma psicológica para substituir a força, visando paralisar a agressividade

dos outros na luta e, assim, garantir a segurança própria. Desta maneira, pode-

se biologicamente justificar a posição do grupo. As construções metafísicas

seriam então um produto instintivo, nascido da vida para sua defesa própria, e,

mesmo se tratando da emanação de planos evolutivos superiores, cujas cons-

truções descem ao nosso mundo para civilizá-lo, constituiriam, no entanto, um

material ideal super-humano que é adaptado ao ambiente terrestre, para ser

assim utilizado com objetivos totalmente diversos, transformado em meio de

luta pela vida. Eis como pode ser entendida e aplicada a biologia do espírito,

quando ela é usada pelos imaturos, ainda situados no nível da biologia do ani-

mal.

Com tal concepção biológica, podemos explicar-nos fatos cuja razão, de

outro modo, não chegaríamos a compreender. As ideologias, seja qual for o

seu tipo, constituem o castelo dentro do qual, quando não se pode usar a força,

o grupo se entrincheira e se defende. É por isso que as ideologias, sejam elas

religiosas ou políticas, exigem fé, o que significa consentimento, adesão e, por

fim, obediência, que é o ponto fundamental no qual cada grupo insiste, porque

constitui a base do seu poder. Os elementos do fenômeno são sempre os mes-

mos: proselitismo para estender o domínio e autoridade para mantê-lo. No

plano biológico do ideal, tais coisas são contraproducentes, antivitais, absur-

das, mas, no plano biológico animal do homem, são questão de vida ou de

morte. Neste nível, o ser tem de resolver a qualquer custo o problema tremen-

do da sobrevivência, onde não há margem para sonhos e o ideal é loucura que

mata. Eis porque, à volta do castelo em que se refugia o ideal, é necessário

construir muros de defesa contra a instintiva agressividade destruidora do ho-

mem involuído, devendo o grupo constituir no centro uma autoridade que co-

mande os seus súditos, mesmo que seja só pela fé, e sujeitá-los à obediência. É

uma posição de guerra. Parece uma contradição, porque inverte os princípios

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 107

do ideal. Mas esta forma invertida é a única que pode ser assumida por algo

que pertence a um plano biológico superior, quando desce a um inferior. E esta

é de fato a forma na qual constatamos a existência dos ideais na Terra.

Condenar não resolve. É necessário antes de tudo compreender e explicar.

Os fatos nos mostram que até mesmo Deus, quando se manifesta na Terra, não

viola suas leis, mas antes as respeita. A verdadeira revolução, a grande trans-

formação, só pode realizar-se passando a um plano de vida superior. Mas, en-

quanto não se consiga, por evolução, sair de um determinado nível biológico a

que se pertence, fica-se encerrado dentro das suas leis, às quais se deve obede-

cer. A reação que dá razão ao ideal verifica-se somente no momento em que o

indivíduo, por ter progredido bastante, está maduro para se evadir do seu plano

biológico inferior e entrar no superior. Assim sucedeu também com Cristo, em

quem, enquanto ele esteve vivo na Terra, o ideal foi crucificado. Ele somente

pôde triunfar como vencedor quando, estando morto, encontrou-se fora do

plano biológico humano, e não antes.

Pudemos assim explicar a contradição existente no fato de que o ideal, se

quiser resistir e sobreviver na Terra, deve então aceitar aquilo que ele mesmo

condena, submetendo-se à necessidade de defender os valores espirituais com

os métodos do mundo, empregando até mesmo a força, ainda que isso esteja

em evidente contradição com o Evangelho. Não é essa a história do cristianis-

mo, que impulsionou inquisições e guerras santas, mas é teoricamente baseado

no princípio do amor e da não resistência? Só assim, enfrentando biologica-

mente tais problemas, pode-se compreender o significado do que vemos acon-

tecer no mundo. Se as coisas funcionam de tal modo, então devem ter as suas

razões. Observando o fenômeno do ponto de vista biológico, colocamo-nos

não diante do homem, para que ele explique e justifique o seu procedimento,

mas sim perante a inteligência da vida, pois ela sabe bem o que faz e é a única

capaz de nos dar uma resposta exaustiva. Para compreender, é necessário sair

da forma mental corrente, situada no terreno dominado pelas leis do plano

biológico animal-humano vigentes na Terra, e observar as coisas, antes, em

função de planos biológicos diferentes, superiores, abraçando uma visão mais

vasta ao longo do caminho da evolução. Se observarmos o fenômeno não com

referência a um só tipo social, econômico, político ou religioso etc., mas sim

com critério biológico, podemos, elevando-nos sobre o particular, alcançar o

universal. Encontramo-nos, assim, diante de princípios que funcionam da

mesma forma nos campos mais diversos, como sucede com o princípio já ob-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 108

servado da autoridade e da obediência, presente tanto nas ordens religiosas

como nos ambientes militares, tanto no catolicismo como no comunismo.

Descobrimos então que, todas as vezes que se estabelece uma estrutura hierár-

quica, típica das organizações humanas, cada coisa tem a sua razão de ser,

mesmo que ela seja bem diversa daquela oficialmente apresentada, com a qual,

às vezes, procura-se esconder a verdadeira. É natural, de resto, que, movendo-

se tudo num ambiente de luta, apoiado em posições de combate, a verdadeira

razão de tantos expedientes seja escondida, camuflada sob outras razões apa-

rentes, para não revelar ao inimigo a própria estratégia. Mas somente chega-

remos a compreender tudo isto e, assim, a verdadeira razão destas posições,

que parecem culpáveis e contraditórias, se enfrentarmos o problema tocando

na sua substância, que é de natureza biológica.

Chegando a este ponto, perguntamo-nos se as construções ideais seriam re-

almente, debaixo das aparências, apenas uma ficção com o objetivo de explo-

ração prática, para mascarar os próprios movimentos frente ao inimigo? Será

possível que tais construções existem apenas para esconder uma tão baixa fi-

nalidade, sem nenhum significado melhor? Não! A sua existência também

representa de fato um pressentimento do futuro, uma antecipação tendente a

realizá-lo na forma oferecida pelo ideal. Tais construções podem, assim, ter

ainda outro significado, representando uma posição e função diversas no plano

da biologia do espírito, não mais de guerra. Então a luta dos grupos baseados

num ideal, para a sua defesa e sobrevivência, pode existir também para realizar

uma outra função, que é a luta pela defesa e sobrevivência do ideal na Terra,

de modo que aqui ele possa cumprir a sua missão evolutiva.

Podemos compreender como tudo isto sucede, recordando que estas duas

biologias, com as suas respectivas leis, representam a vida em dois níveis seus,

dois graus de evolução, e que esta vai do Anti-Sistema (AS) ao Sistema (S).

Ora, é lógico que seja prevalentemente do tipo AS o que é inferior, e o que é

evolutivamente superior seja do tipo S, tipos dos quais conhecemos as quali-

dades que os caracterizam. É lógico também que a vida, estando não só na

Terra mas em toda a parte, possa conter, misturados, indivíduos mais atrasa-

dos, do tipo AS, e outros mais avançados, do tipo S. Então cada um deles, se-

gundo a sua natureza e respectiva forma mental, verá tudo de acordo com ela e

tenderá a reduzir tudo dentro dos limites da sua capacidade conceptual e do

seu plano de evolução. Eis então que, de acordo com o diferente tipo biológi-

co, a compreensão e a realização do mesmo princípio também será diferente.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 109

Assim o ideal, na Terra, poderá ser compreendido e realizado diversamente,

conforme se trate de um involuído, tipo AS, funcionando no âmbito da biolo-

gia do animal, ou de um evoluído, tipo S, funcionando no âmbito da biologia

do espírito.

Sucede então que, enquanto o evoluído é um instrumento de descida do

ideal à Terra para o progresso da humanidade, o involuído é naturalmente le-

vado a ver este ideal sob seu ponto de vista inferior, situado no plano da biolo-

gia do animal. Por isso o involuído tende a abaixar e reduzir o ideal ao seu

nível, para fazer dele o uso que acabamos de ver, utilizando-os não em função

de princípios superiores, mas sim para desfrutar de tudo em sua vantagem na

luta pela própria sobrevivência. É natural que o involuído tenda a arrastar tudo

para o seu plano de evolução e, portanto, não saiba fazer outro uso do ideal, a

não ser procurar extrair dele uma vantagem material. Enquanto o evoluído

tende a levantar tudo em direção ao S, a tendência do involuído é afundar tudo

em direção ao AS. O primeiro purificará tudo que tocar, o segundo contamina-

rá tudo, destruindo os valores espirituais que o primeiro constrói. Enquanto a

tendência constante de um é endireitar o AS no S, a do outro é de emborcar o

S no AS. Dessa forma, podemos explicar o que sucede no mundo.

É assim que os ideais, observados do ponto de vista do involuído, podem

parecer loucura antivital, perigo de morte, porque estão contra o seu mundo e

pretendem desviá-lo para outras finalidades, que não são as do seu plano bio-

lógico, o qual representa todo o seu reino. Os ideais são, portanto, negados e

repelidos, ou então bastante torcidos, para se adaptarem à Terra. Mas vemos

também que, na sua luta para vencer em seu nível, toda a sabedoria do mundo,

quando observada do lado oposto, sob o ponto de vista do evoluído, pode pa-

recer igualmente loucura antivital, porque seguir quimeras, com resultados

transitórios e fictícios, não conduz à ascese, que é o objetivo da vida, nem à

afirmação no plano espiritual, que é o mais importante. Então, para seguir em

direção ao alto, ele despreza e repele a sabedoria do mundo, que somente é

reconhecida de acordo com o ponto de referência escolhido para o seu julga-

mento. É fato concreto que cada um quer e deve, antes de tudo, realizar-se no

seu plano de evolução, conforme a sua própria natureza.

Queremos aqui provar positivamente, e não só pela via da fé, que seguir o

ideal não é aquela estupidez que o mundo crê e sustêm nos seus juízos. Por

isso enfrentamos o problema dessa forma. Com algumas afirmações avança-

das, escandalizamos possivelmente os espíritos sensatos, mas, se realmente

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 110

quisermos compreender a realidade, é necessário ter coragem de encará-la de

frente, em todos os seus aspectos, mostrando inclusive aqueles sobre os quais

se costuma calar e deles dizendo o porquê. Quisemos permanecer positivos,

porque só assim se podia dar ao ideal e à biologia do espírito as bases sólidas

que a ciência requer, capazes resistir à crítica dos inimigos deles.

É natural que o ideal, ao descer no ambiente terrestre, baseado na luta, seja

entendido e utilizado em proveito do involuído que nele vive, ficando assim

reduzido a uma mentira. Outra coisa não se lhe pode pedir. Como se pode pre-

tender que um tipo biológico AS se torne de repente um tipo S? Como é possí-

vel que um tipo AS, que foi construído com a evolução terrestre e que ainda

está situado ao nível da biologia animal, ponha-se a viver o Evangelho, se, por

atávica experiência, profundamente impressa no seu ser, ele sabe que, desar-

mando-se como o Evangelho quer, fica vencido na luta e, por isso, deve mor-

rer? Como se pode pretender que a vida aceite num nível biológico inferior

aquilo que, pelo fato de pertencer um nível biológico superior, resulta antivital

em um nível inferior, no qual o Evangelho, como todo ideal superior, lei do

futuro, redunda em um absurdo biológico? Se a maioria costuma somente pre-

gar o Evangelho, como não se limitar apenas a seguir a corrente que o uso im-

põe? E isso sem jamais admitir que o Evangelho possa ser tomado a sério e

que exista para ser vivido. O involuído, ao contrário, com plena convicção,

pensa em evadir-se dele honrosamente e, assim, fabrica para si mesmo um

manto de hipocrisia. O homem são e normal sabe muito bem que o Evangelho,

integralmente aplicado, representa um perigo de vida para ele, que tem, por-

tanto, direito à legítima defesa. Sendo assim, se a revolta declarada é condena-

da, segundo a moral biológica do seu plano, não há razão para que ele não

deva recorrer ao engano. Eis como o Evangelho, na Terra, pode transformar-se

numa escola de hipocrisia.

A verdadeira conclusão é que, se queremos evoluir, devemos passar das zo-

nas que gravitam em direção ao AS para as que gravitam em direção ao S,

superando a biologia do animal, para nos tornamos cidadãos da biologia do

espírito. Trata-se de começar a viver em função de outras finalidades. Hoje

vive-se mais ou menos animalescamente. É necessário transformar a tremenda

vontade de viver que existe em todos nós numa vontade de evoluir, porque

evoluir é o que dá significado e valor à vida. O supremo imperativo ético é

convergir todos os esforços para evoluir em direção ao ponto Ômega, dado

pelo S, o que dá, também cientificamente, um significado profundo e um valor

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 111

superior à vida. É contraproducente, na economia do indivíduo, viver só em

função de limitadas realizações terrenas, imerso na biologia animal, na estupi-

dez de uma luta de todos contra todos, para matar e ser morto. A ciência deve

entrar na vida para dirigi-la com inteligência. Em nossos pensamentos e ações,

devemos nos mover orientados pelo conhecimento. Religião e ciência devem

cooperar para atingir, por caminhos diferentes, este conhecimento, de maneira

a iluminar a nossa existência, porque não podemos e não queremos mais viver

nas trevas da ignorância. O mundo tem necessidade de uma visão orientadora

global, que satisfaça sua sede de conhecimento e a sua necessidade de sábias

diretivas, inspirando-lhe confiança. Se religião e ciência não se aliarem para

alcançar tal visão, tudo se afundará em nós, porque, com uma ansiedade de

adultos, mais exigentes no conhecimento do que as crianças, as trevas, para

nós, são muito mais insuportáveis do que foram nos séculos passados, quando

a falta de maturidade tornava possível vivermos num estado de ignorância,

inconscientemente tranquilos.

Os conceitos expostos acima nos permitem trazer o ideal e a espiritualidade

ao seio da ciência e de seus critérios positivos, pois dão um significado bioló-

gico a estes valores superiores, pertencentes a um plano de existência mais

avançado, que o ser terá de alcançar por lei de evolução, concepção cientifi-

camente lógica e aceitável. Assim se explica racionalmente a função biológica

das religiões, da ética, do direito e das diversas instituições sociais, mostrando-

se o porquê de tudo existir em relação aos fins que a evolução da vida quer

atingir com tais meios. Tudo, portanto, é biologia, sendo que cada manifesta-

ção da vida individual e social representa uma posição ao longo do caminho

do progresso evolutivo. Então, enquadrado assim em função das leis da vida,

tudo é entendido e, portanto, resolvido com critérios antes de tudo biológicos.

Esta realista concepção biológica nos explica a conduta humana em muitos de

seus aspectos, além das preconcebidas abstrações filosóficas e teológicas.

Este conceito constituirá uma psicanálise da humanidade, para eliminar

seus complexos atávicos, como o instinto bélico, a ganância, o espírito de do-

mínio, a estupidez do orgulho, a insaciabilidade do gozo etc., os quais, tendo

sido assimilados no duro passado, constituem, de agora em diante, defeitos

antivitais. Compreender finalmente, sem hipocrisias e ilusões, como a vida

verdadeiramente funciona, significa não somente tentar inteligentemente não

incorrer mais, por inconsciência, em muitos erros loucos, que depois é neces-

sário pagar duramente, mas também realizar ao mesmo tempo uma purificação

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 112

dos pecados herdados do passado e uma retificação psicológica, para não co-

metê-los mais no futuro. Para isto, por exemplo, concorrerão, sem estarem

mais separados como inimigos, o confessor de um lado e o psicanalista do

outro, mas um confessor perito inclusive em psicanálise, que possua uma

consciência ética da espiritualidade, da filosofia e das religiões, a fim de ser,

além de médico da psique, também dirigente de consciências. Quando tiver-

mos sinceramente analisado e compreendido tudo que nas religiões se tornou

emborcamento do ideal a serviço da animalidade, muito mal poderá ser supe-

rado e eliminado.

Quando se compreender o significado do método da fé, usado pelas religi-

ões, os racionalistas da ciência não poderão mais condená-lo. A fé tem potên-

cia criadora. Portanto tudo aquilo em que acreditamos existe no mundo espiri-

tual. A fé abre as portas da alma em direção a mundos superiores e tem, assim,

o poder de nos fazer sentir aquilo que, de outro modo, ficaria escondido no

ultrassensível. Quando o homem, para evoluir, deve resolver o problema de

conquistar um futuro que, por ser supernormal, é desconhecido para ele e, sen-

do-lhe apresentado apenas no estado nebuloso de ideal, ainda necessita concre-

tizar-se em formas que o fixem à vida humana na Terra, não há outro sistema,

caso se queira avançar, senão antecipar a realização da existência daquele ide-

al, fazendo-o aparecer na mente do indivíduo, através de imagens que o repre-

sentem e o fixem com sua repetição, conduzindo-o paralelamente a manifesta-

ções exteriores que o expressem. Ora, este é o método praticado pelas religiões

para a descida do ideal na Terra, através de lenta assimilação consuetudinária,

por via interior e exterior, mental e material. Obtém-se assim uma convergên-

cia entre a fé e a prática, com ambas alimentando-se reciprocamente, de ma-

neira a levar o indivíduo a realizar o ideal em si mesmo, como qualidade pró-

pria, construindo assim a sua individualidade sempre mais completa e perfeita.

Podemos descobrir nas religiões uma sapiente técnica construtiva de formas

mentais superiores, que acabam por se fixar definitivamente na vida, levando-a

um passo adiante no caminho da evolução, que de agora em diante, como já

vimos, constitui um processo de espiritualização. Por longa experiência, as

religiões tentaram aperfeiçoar esta sua técnica, de modo que esta pudesse con-

tinuar a funcionar mesmo quando os instrumentos humanos dos quais ela dis-

põe para a administração do culto fossem imaturos, incapazes de compreender

qualquer ideal. Isto prova que, na prática, mesmo o ideal, se quiser descer à

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 113

Terra, deve ter em conta a realidade biológica, considerando o material huma-

no no estágio em que se encontra.

Voltemos com um exemplo ao tema da fé e à sua potência criadora. Quan-

do acreditamos firmemente que as palavras do sacerdote, ao consagrar a hós-

tia, fazem o espírito de Cristo descer nela, transformando assim a sua substân-

cia, então, mesmo provando-se quimicamente não ter havido nenhuma tran-

substanciação, vemos que a nossa fé criou um fato positivo, com existência

verdadeira, fazendo a nossa representação mental do Cristo estar bem locali-

zada naquela hóstia, como uma presença real Dele. Ora, no plano mental, para

quem acredita, basta isto para existir de fato o Cristo naquele lugar. É uma

existência subjetiva, mas quando ela é multiplicada por um grande número de

pessoas, torna-se uma existência objetiva, baseada sobre um íntimo testemu-

nho coletivo. Assim, avizinhamo-nos deste problema com a psicologia positi-

va da ciência. A presença objetiva de Cristo, espacialmente localizado num

suporte material, é outra questão, e aqui não entramos nela. Mas é certo que a

realidade objetiva absoluta não existe nem mesmo para a ciência, porquanto a

presença do observador interfere na observação.

Quisemos assim observar os métodos das religiões. Eles procuram ser até

hoje um meio de educação, um instrumento de evolução. Amanhã, se elas

souberem atualizar-se com o progresso do pensamento humano, expresso pelo

avanço da ciência inclusive no terreno delas, poderão constituir, no seio da

própria ciência, um elemento indispensável da biologia do espírito.

◘ ◘ ◘

Encontramos em Teilhard um outro conceito importante. Ele sustenta a

existência de um ponto Ômega, em direção ao qual todo o universo tende a

evoluir. Mas este conceito, como Teilhard não poderia deixar de entrever, im-

plica também em outro, segundo o qual este ponto Ômega é também o ponto

Alfa, significando isto que o ponto de chegada do transformismo deve coinci-

dir com o seu ponto de partida. Teilhard não focou a sua intuição sobre este

conceito, mas certamente o viu, ainda que de longe. Uma vez descoberto pela

ciência o fenômeno da evolução, ela não pode deixar de ter de admitir também

o fenômeno oposto, isto é, a involução. O processo não pode ser apenas unila-

teral, somente evolutivo, sem conter também, para ser completo e equilibrado,

a sua parte inversa e complementar, compondo-se assim, em correspondência

ao período evolutivo, também do respectivo período involutivo. Eis-nos aqui

perante a teoria da queda, que voltamos a encontrar nas religiões e nas suas

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 114

revelações. Esta é a teoria do S e AS, por nós sustentada e detalhadamente

explicada, que forma o esqueleto do processo transformístico do universo.

Teilhard não chegou a declarar explicitamente que esta é a linha máxima do

transformismo do ser, mas cada palavra sua concorda com esta concepção. É

em direção a ela que, como guiado por um pressentimento, ele se orienta e a

presume, mesmo sem expressá-la. Ele não podia deixar de pressentir esta ver-

dade, porque ela está escrita na lógica dos fatos, para que seja vista por quem

saiba ler no seu íntimo significado.

Há, porém, o fato de que, segundo Teilhard, o ponto Ômega somente seria

alcançável através do catolicismo. No entanto este não é apenas o ponto para o

qual convergem todas as religiões, mas também o ponto de convergência da

evolução de todas as formas da existência, mesmo aquelas para nós inimagi-

náveis, não redutíveis aos limites das nossas concepções terrestres e muito

menos às de uma religião particular. Nisto Teilhard deve ter obedecido à ne-

cessidade que lhe foi imposta pela sua posição social, de não se afastar de cer-

tas conclusões pré-fabricadas nas suas investigações filosóficas. Trata-se de

um antropomorfismo de tipo bíblico, ao qual não se pode reduzir a vastidão

das concepções cósmicas hoje atingidas. Tal posição, então, não é científica.

Não se pode limitar Deus e monopolizá-Lo em exclusividade, fechando-O

dentro de uma religião particular. Era possível chegar a tal redução com o

Deus antropomórfico do passado, mas já não o é mais hoje, com o Deus de

dimensões cósmicas que a ciência nos faz entrever.

No entanto é possível explicar biologicamente a razão deste caso, referindo-

se ao conceito já afirmado acima, segundo o qual podemos entender a conduta

humana, reportando-nos às leis biológicas que dirigem o homem, mesmo sem

o seu conhecimento. Ele as obedece porque elas formam a sua natureza, defi-

nem o seu biótipo e constituem as leis do seu plano de vida. E, como já nos

referimos, o homem não pode fugir a elas, senão evoluindo para um nível evo-

lutivo superior. Ora, a lei do nível humano atual é o egocentrismo, e o homem

deste tipo concebe a existência em forma egocêntrica, vendo-a em função do

próprio eu ou do grupo do qual ele faz parte. Sendo assim, ele tende a reduzir

tudo a si próprio, concebendo tudo antropomorficamente, em função de si

mesmo e do seu grupo. É assim que podemos explicar como uma religião ten-

de a reduzir e fechar nos seus limites o ponto Ômega, para aprisioná-lo no seu

próprio egocentrismo, fazendo-se centro do universo. Considerando esta forma

mental, podemos entender como esta necessidade foi imposta a Teilhard pelo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 115

grupo, sob pena de ser expulso dele. A este fato se deveu a necessidade de lhe

terem sido impostas semelhantes premissas às suas investigações filosóficas.

E Teilhard foi obediente. Quem sabe mais é também mais razoável, encon-

trando-se acima do mundo e dos seus juízos. Ele chamava ao seu caso de “o

cisma entre a metade do mundo que se move e a outra metade que não quer

avançar”. Teilhard era uma antecipação do futuro e queria andar para frente. O

grupo é feito para permanecer na Terra, nas posições conquistadas, gozando

dos seus frutos, sem trabalho e sem perigos, e, mesmo quando maneja o ideal,

o faz sobretudo em função da Terra, que é o seu mundo. Sucede que muitos

foram condenados nas mesmas condições de Teilhard, mas cada um, segundo

sua conduta, revelou a sua natureza. O involuído, que vive no nível do egocen-

trismo, revolta-se e separa-se do grupo, para declarar-lhe guerra, instalado no

seio de um grupo inimigo. O evoluído, que vive no nível espiritual, obedece e

permanece no seu posto de dever, fiel aos seus próprios compromissos, mas

não abandona a sua ideia, pelo contrário, continua a vivê-la mais intensamente,

uma vez que não se pode coagir o espírito, e a esconde dentro de si, compen-

sando-se assim de não poder comunicá-la aos outros, que não compreendem.

Quando é necessário, deve-se respeitar a vontade do próximo de permanecer

na ignorância. Quem tem uma vida interior sabe viver, ainda que seja apenas

interiormente (e que vida!), mesmo quando lhe seja negado manifestar-se exte-

riormente. Quando não é possível realizar o trabalho de fazer evoluir os outros,

realiza-se o trabalho de evoluir a si próprio. Dizia Teilhard numa carta ao Ge-

ral dos Jesuítas: “Não posso renunciar a mim mesmo. Mas já não me ocupo de

propagar as minhas ideias, senão de aprofundá-las pessoalmente”.

Deste modo, permanecem intactas nele a sua concepção e convicção. De

semelhantes visões profundamente sentidas, fruto de raciocínio e intuição,

nasce uma segurança que ninguém pode perturbar. Além disso, a compreensão

no silêncio aumenta a convicção, porque o silêncio nos induz a expandir-nos

em profundidade em vez de em superfície, de modo que a visão se torna mais

clara e se potencializa. Também aqui funcionam as leis, que, embora situadas

no campo psicológico e espiritual, são sempre leis biológicas, das quais não se

pode prescindir nestes casos. Mas quem atua segundo os sistemas humanos

comuns, não pensa em tais leis, deixando de levar em conta as reações deriva-

das delas. A compressão aumenta a reação, e quando esta não pode desabafar-

se para o exterior, porque lhe está impedido o caminho ou porque o indivíduo,

por ser evoluído, recusa as revoltas terrenas, então a reação se desabafa em

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 116

direção ao interior, exaltando o tom da vida espiritual, potencializando-a a tal

ponto, que, por si só, constituirá toda a vida do indivíduo. Aproveita-se então a

derrota exterior, terrena, para realizar por si mesmo um progresso interior pro-

fundo e viver a sua própria existência num plano evolutivo mais elevado, subs-

tituindo a compressão material e a derrota terrena por uma expansão espiritual

e uma vitória sobre o mundo. Isto é o que significa a obediência de Teilhard de

Chardin.

A vida é evolução, e evolução é conquista, implicando, como tal, luta e es-

forço contínuo. Onde o homem de tipo corrente se compraz em desperdiçar as

suas energias em atritos recíprocos, até chegar às destruições bélicas entre os

povos, o homem evoluído transporta este espírito de luta e esforço conquista-

dor a um terreno biologicamente mais avançado e mais intensamente criador.

Ele é o maior guerreiro, mas como evoluído, em forma pacífica. É o maior

revolucionário, mas revolucionário do pensamento. A evolução deverá levar à

paz mundial, ponto que se encontra no caminho da ascensão do homem, pois

favorece sua própria conservação e sobrevivência, objetivo da sua vida. Seme-

lhante paz, no entanto, não será inércia, com a suspensão da luta e do esforço,

mas sim a sua continuação em direção a objetivos superiores, a fim de que a

vida, seguindo sua lei, não se detenha nunca no seu trabalho de conquista e

ascensão. A isto nos querem levar as leis da vida. E foi neste sentido, o qual

revelou a sua natureza, que Teilhard trabalhou para a sua elevação, assim co-

mo para a elevação do mundo.

Esta ideia, dada pelo conceito de evolução, foi combatida a princípio pelo

próprio cristianismo. No entanto ela nos deveria encher de esperança e entusi-

asmo, porque contém a promessa de um grande futuro. Só ela já bastaria para

nos dar a coragem de enfrentar a vida com todas as suas lutas, perigos e dores,

porque tudo isso leva a uma superação que, pelo seu valor e posição, represen-

ta uma melhoria grandemente recompensadora. No seu progresso, parece que a

vida vai tateando no escuro. Ela tenta, falha muitas vezes e tenta novamente,

mas, no fim, a vitória é sua. Provam-no as posições superiores que conseguiu

conquistar. Mas seriam estas tentativas verdadeiramente cegas ou, pelo contrá-

rio, estariam intimamente iluminadas por uma luz que as dirige? Esta luz não

aparece, porque está escondida, sepultada nas profundidades do inconsciente,

que parece treva, mas que, apesar de envolvido na obscuridade, é luz, e luz que

luta para se libertar desta obscuridade, para se tornar novamente resplandecen-

te em sua pureza, para se redimir do seu culpável desmoronamento nas trevas

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 117

da ignorância. Não é este o grande drama do ser? As religiões captaram este

ponto central, e ninguém é mais evolucionista do que elas, mesmo quando

negam a evolução. Nada pode cancelar esta lei de ascensão, porque ela se en-

contra inscrita na vida e funciona sem que ninguém possa detê-la, independen-

te de tudo e acima de qualquer juízo humano.

Não há forma de existência que não esteja enquadrada ao longo do caminho

desta grande marcha evolutiva do universo. O homem chegou finalmente ao

ponto de se dar conta deste fenômeno, perguntando-se aonde levará amanhã

este imenso movimento. Geologia e Paleontologia mostram-nos o caminho

percorrido, que é fatalmente continuado a cada minuto que passa. Não existe

ser algum que não faça parte deste caminho. Todos vivemos canalizados den-

tro dele, e cada um, a seu modo, não pode deixar de segui-lo. Os mais atrasa-

dos buscam riquezas, honras e poderes, enquanto os mais evoluídos se lançam

a conquistas de outro tipo. O cientista estuda a natureza, para compreender os

seus segredos. Os grandes navegantes descobriram novos continentes. Agora

pretende-se alcançar o mundo planetário. De mil maneiras e situados em di-

versas alturas, todos, intimamente, querem subir, de modo que a vontade de

viver é, na realidade, vontade de evoluir. Elevar-se é a razão e o verdadeiro

conteúdo da vida. É para isso que existimos.

A nossa humanidade está entrando agora na fase psíquica. Antigamente, os

pouquíssimos que pensavam dirigiam os povos como se estes fossem rebanhos

de ovelhas. Hoje, todos começam a pensar um pouco. Descobrem-se valores e

dimensões novas, pensando-se de uma maneira diferente daquela dos nossos

antepassados. Mesmo sendo egoístas e inimigos, ainda assim nos vemos obri-

gados a viver e pensar cada vez mais coletivamente, organicamente unidos.

Forma-se então uma enorme massa de vida e pensamento, que envolve e do-

mina todo o planeta. O homem se apropriará dos segredos e das forças da na-

tureza. É em direção a uma imensa vitória da potência do pensamento que se

quer orientar o caminho da vida. A maior descoberta do século é haver enten-

dido o imenso trabalho de descobrimento que é necessário fazer ainda.

No princípio, tudo isto não foi mais que um confuso conjunto de obscuros

mas trágicos esforços realizados pela vida, para subir, e pelo pensamento, para

reencontrar-se e manifestar-se cada vez mais conscientemente. Tudo feito às

cegas, sem se saber porque e para onde, movido por um irresistível instinto,

como o de um cego que, mesmo não vendo, sente que a luz existe e a procura.

Quem deu à vida este anseio de progresso, esta ânsia de evoluir, de expandir-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 118

se, de firmar-se contra tudo e contra todos os elementos desencadeados, de

enfrentar os animais ferozes, o terror do mistério e as trevas da ignorância? No

entanto, apesar de tantas dificuldades, esse impulso soube conduzir a vida até

aqui, formando o homem, no qual começa a brilhar a luz do pensamento. Co-

mo podia, por evolução, este “mais” surgir do “menos” que o precede, se este

“menos” não houvesse contido alguma vez este “mais”? Seria como se, escon-

dida em uma semente, não estivesse contida a planta a ser restituída à luz. Eis

aí a maravilha. A evolução, pelo aperfeiçoamento das formas físicas, faz

emergir uma qualidade nova do ser, entrando numa sua fase superior, dada

pelo pensamento. É neste sentido que ela está dirigida e é para lá que nos leva-

rá. Assim como os primeiros selvagens do planeta não podiam imaginar a que

ponto chegaria o homem com a evolução até hoje, também não podemos ima-

ginar, hoje, até onde nos levará um dia a evolução. Perante tais perspectivas,

vale verdadeiramente a pena viver.

O estudo do homem pré-histórico ensinou muito a Teilhard, e ele nos conta

a visão que o impressionou. A partir daí, encontramos os principais pontos de

contato entre a Obra e o pensamento de Teilhard de Chardin.

A crise do mundo moderno é, no fundo, uma crise de pensamento, devida à

sensação do vazio resultante da derrocada das velhas metafísicas, operada pela

ciência. Antigamente, dada a formas mental do seu tempo, elas bastavam para

dar uma resposta às grandes incógnitas, permitindo deduzir uma ética suficien-

te para dirigir a vida. Essas construções, ainda que não estivessem comprova-

das cientificamente e não correspondessem à realidade, chegando até mesmo a

deixar o mistério em pé, confortavam e civilizavam, induzindo ao bem, prome-

tendo aos bons o apoio de Deus. Com a perspectiva de um prêmio ou de uma

pena, apoiando-se no instinto utilitário da vida, elas educavam segundo um

princípio de justiça, impondo, segundo ele, determinadas normas de conduta,

ao mesmo tempo em que satisfaziam as necessidades psicológicas das massas,

tirando-lhes o medo do desconhecido, do fim da existência no nada, assegu-

rando a tão desejada continuação da vida e dando a ela uma meta. As religiões

cumpriam assim uma função de proteção e de progresso, biologicamente sufi-

ciente para justificar a sua presença em nosso plano evolutivo.

Hoje, a ciência destruiu estas velhas construções metafísicas e, sem saber

substituí-las por outras que possam desempenhar a mesma função, deixou des-

te modo o mundo com muitos problemas sem solução. Teilhard quis satisfazer

esta necessidade humana de ter uma resposta a essas interrogações, procuran-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 119

do dar uma satisfação às próprias exigências psicológicas, de não mais se ba-

sear em sistemas, conceitos e terminologias tradicionais, e sim na ciência. Fez

então o que os homens de ciência não ousam, ou seja, levou-a até às suas con-

sequências metafísicas e espirituais, entrando no campo das religiões e conse-

guindo assim satisfazer essas necessidades psicológicas, mas com a vantagem

de oferecer uma resposta menos empírica e mais positiva, produto da lógica e

dos fatos e, portanto, mais aceitável ao mundo moderno, porque mais convin-

cente. Este é, no presente estado de desenvolvimento do pensamento humano,

o único trabalho que se podia fazer atualmente e que temos paralelamente tra-

tado de fazer. Hoje, a obra de Teilhard nos conforta, mostrando-nos a necessi-

dade de se chegar a uma ciência mais completa e a uma religião mais demons-

trada.

Assim a ciência se torna metafísica e a metafísica se torna científica. As

conexões entre os elementos do plano físico encontram correspondência com

aquelas que existem entre os elementos do plano espiritual. Entre os diferentes

níveis de existência há uma ressonância dos mesmos princípios. Damo-nos

conta de que nos encontramos num universo no qual os fenômenos estão ori-

entados em direção a um fim, fundidos num funcionamento orgânico unitário,

iluminados por um pensamento interior, que nos mostra seu significado e sua

razão de ser. Teilhard intuiu, como nós, a presença de diferentes planos bioló-

gicos, com suas próprias leis, que são relativas a cada um deles e que dirigem

neles o funcionamento do ser. Nos diferentes níveis, estas leis correspondem

umas às outras e são encontradas harmonicamente coordenadas, conectadas

analogicamente, revelando-se afinal fundidas no seio de uma lei universal úni-

ca, que representa o pensamento de Deus. A visão é unitária, orientando e

compreendendo tudo dentro de si.

Abarcando tudo, esta visão nos conduz do caminho divergente do fracio-

namento na análise a um caminho convergente em direção à síntese. É assim

que nos foi possível, como o foi também para Teilhard, sair do isolamento da

especialização num só problema, para enfrentar a questão em seu conjunto –

social, religioso, econômico, psicológico, científico etc. – porque, a partir da

orientação nas linhas gerais, éramos guiados na descida em cada campo, o que

não seria possível, se não se obtivesse primeiro uma visão global do todo. Isto

nos permitiu estudar o homem na sua realidade integral, formada pelo conjun-

to do seu ser físico-psíquico, vendo-o como ele verdadeiramente é, e não fra-

cionado e abstratamente dividido em compartimentos isolados, abstração esta

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 120

que pode ser útil para se efetuar estudos, mas que não corresponde à realidade.

Assim ciência e moral, integrando-se alternadamente, protegem-se e comple-

tam-se nos aspectos fisiológicos, religiosos, econômicos, sociais, metafísicos

etc., terminando por se unirem num funcionamento coletivo único, fundamen-

talmente unitário, como também unitária é a visão a que se chega do homem

integral, visto na sua totalidade e concebido como uma síntese.

Uma ciência que se faz metafísica e uma metafísica que se faz ciência, po-

dem satisfazer de um modo mais completo o instinto religioso do homem. Este

instinto tem a sua função biológica, porque representa um impulso para o su-

pernormal que nos espera no futuro e, enquanto expressa uma tendência a rea-

lizá-lo, constitui uma antecipação de um estado que a evolução ainda não rea-

lizou, mas que já existe na sua fase preparatória de aspiração e de ideal, em

vias de concretizar-se e fixar-se na mente, nos costumes e nas instituições hu-

manas, começando por uma aspiração, por uma necessidade indefinida, e ter-

minando por codificá-la, para continuar em seguida com o mesmo processo,

avançando cada vez mais. Assim a humanidade acaba sendo moldada pelo

ideal, seguindo e realizando visões cada vez mais elevadas.

Este instinto, imposto pelas leis da vida para evoluir, existiu sempre, mas é

natural que, com o progresso, exija uma satisfação cada vez mais aperfeiçoada.

Em suas fases primitivas, o homem não podia adorar senão um Deus feito à

sua imagem e semelhança, porque não sabia conceber algo melhor. Atualmen-

te, o Deus cósmico, que a ciência nos deixa entrever, já não cabe dentro das

velhas concepções religiosas. As nossas ideias evoluem intimamente relacio-

nadas ao progresso da nossa capacidade de concepção. A religião de amanhã

se unirá à ciência e deverá se basear em postulados racionalmente demonstra-

dos, se quiser ser aceita.

Antigamente, essa necessidade não existia, porque não existia a ciência

nem a respectiva forma mental moderna. Bastava a tradição, com um vasto

acordo de aceitação sobre determinadas soluções, para que o instinto religioso

ficasse satisfeito. A crença se baseava na confiança. Era suficiente que algum

filósofo ou teólogo dissesse algo, para que isto fosse aceito como verdade. A

humanidade ainda infantil contentava-se com verdades já feitas, confecciona-

das já prontas para uso, e não podia analisá-las, pois não sabia nem queria pen-

sar, preferindo delegar as faculdades do pensamento aos dirigentes. A vida

funcionava então fora das dimensões do pensamento, que representava a bar-

reira ante a qual se detinha a maioria. Gozar, roubar e matarem-se uns aos ou-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 121

tros, eram as ocupações preferidas, para as quais o homem se sentia mais bem

equipado. A forma mental era simples, e as necessidades psicológicas, limita-

das. Para iluminar o mundo, eram suficientes as intuições de poucos homens

geniais. O rebanho, só para não ter de pensar muito, seguia satisfeito, porque

as religiões também lhe ofereciam concepções antropomórficas fáceis de en-

tender, que correspondiam aos seus gostos. As massas e os dirigentes, como

eram do mesmo nível evolutivo, estavam de acordo, e este consentimento,

universal porque era produto do mesmo biótipo, era suficiente para fazer a

verdade. Em relação ao desenvolvimento da vida naquele momento, tudo ia

bem. Mas, uma vez que ela avançou, aqueles problemas e necessidades avan-

çaram também, exigindo soluções e satisfações que o passado já não sabia

mais dar. Uma vez suprimido o consenso coletivo, base do valor da tradição,

caiu também aquela base sobre a qual se apoiavam as religiões. Deste modo,

elas correm o risco de permanecer na Terra só para uso dos primitivos ainda

sobreviventes, sem seguidores cultos e convictos, e ficar assim fora da vida,

como ruínas mortas do passado.

Eis o valor das metafísicas de tipo científico que Teilhard e a nossa Obra

anunciam e preparam. Sobre elas terão de se basear as religiões, porque, hoje,

somente tais metafísicas podem satisfazer as novas necessidades psicológicas

da humanidade. O instrumento religioso permanece, mas agora, tendo-se aper-

feiçoado, já não pode aceitar as verdades empíricas que antes o saciavam. Para

os novos estômagos, é necessário alimento diferente. O instinto religioso é um

impulso em direção ao alto, tendendo para o S (ponto Ômega), subsistindo por

isso em todos os planos de evolução, ainda que de acordo com a forma, as

exigências e a perfeição de cada um deles. E tal instinto subsistirá até que se

sacie completamente, alcançando a meta do caminho evolutivo, que é Deus. O

instinto religioso responde a um princípio biológico e existe em função da

evolução. Assim se explica Teilhard no momento atual, permitindo-nos com-

preender a importância biológica que, devido à sua função evolutiva no seio

das leis da vida, têm a sua obra e outras do seu tipo.

Os seguros e tranquilos repetidores das coisas velhas, se bem que mais per-

feitos na técnica e exatos na forma, não conhecem o trabalho dos criadores do

novo, ignorando a dificuldade que significa expressá-lo com propriedade nos

velhos termos, feitos para outros conceitos, e se fazer entender por quem, sus-

tentando que tudo foi já pensado, dito e resolvido, acredita que nada se pode

acrescentar. Entre o velho e o novo é sempre difícil o entendimento. Trata-se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 122

de duas funções necessárias, mas situadas em posições contrárias. Fidelidade à

verdade é o termo que muitos usam para denominar a incapacidade do velho

de sair do tipo de estrutura segundo a qual foi construída a sua forma mental

na juventude. O seu medo de se mover e de se aventurar no abismo do misté-

rio, querendo assim deter o tempo e a evolução, é chamado de fé. Mas, junto a

este tipo, existem também os dinâmicos, ardentes, conquistadores de novos

conhecimentos, ansiosos sempre de saber, descobrir e progredir. Trata-se de

dois modos diferentes de conceber, que, colocados perante o problema do co-

nhecimento, comportam-se de forma oposta. Assim, quanto mais ignorante é o

indivíduo, mais crê saber tudo e possuir toda a verdade e tanto menos tem cu-

riosidade por conhecer mais do que sabe. Perante o conhecimento, ele fecha as

portas, como contra um inimigo. Pelo contrário, quanto mais sabe um indiví-

duo, mais tem consciência de saber pouco e não possuir toda a verdade, e mais

curiosidade sente por conhecer mais do que sabe. Deste modo, o primeiro,

porque gravita em direção ao AS, resiste ao impulso da evolução para o S,

enquanto o segundo, porque gravita em direção ao S, acompanha este impulso

e, assim, sobe em direção à luz. Colocá-los em contato significa opor o positi-

vo ao negativo, colocar frente a frente dois pensamentos opostos. Cada um

deles não pode fazer outra coisa, senão continuar sendo aquilo que é, repetindo

o que, dado o seu modo de conceber as coisas, para ele é a verdade. Um a en-

tende como um grande impulso para frente, enquanto o outro a julga como

uma zelosa conservação do passado. Assim como a forma dinâmica desejaria

anular a estática, a forma estática desejaria anular a dinâmica.

É necessário admitir que existem cérebros diferentes, que pensam de ma-

neira diferente, cada um podendo funcionar somente no âmbito da sua forma

mental e sendo incapaz de entender a linguagem de outras psicologias, que se

movem em função de outros pontos de referência. Pode suceder então que se

algo, para um, significa uma grande verdade, para outro constitui palavreado

sem sentido. Destes dois raciocínios diferentes, cada um aprendeu, possui e,

por isso, gosta de repetir o seu, com ele medindo e julgando tudo. Quando dois

interlocutores discutem, é porque falam duas linguagens diferentes e, por isso,

não se compreendem. Isto é o que sucede entre ciência e fé. Cada uma delas

fala a sua língua, que o outro lado não compreende porque fala uma diferente,

pensando com outra forma mental. Para entender as duas, seria necessário co-

nhecer as duas línguas e possuir as duas estruturas psicológicas, condição na

qual se compreende então que os dois pensamentos não são inimigos, mas sim

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 123

complementares. Porém eles permanecem inimigos, porque cada um conhece

só o seu idioma, e não o do outro. Teilhard conhecia os dois e tratou de fazer

das duas verdades uma única. Mas os seus leitores e juízes continuaram enten-

dendo apenas uma delas e, portanto, condenando-o ou exaltando-o segundo o

que, de acordo com seu próprio idioma, podiam dele assimilar. Assim cada

juiz, segundo as suas categorias mentais e os seus quadros psicológicos, es-

candalizou-se ou entusiasmou-se conforme as verdades que formavam o seu

próprio patrimônio mental. Podemos, deste modo, explicar a adversidade dos

juízos com respeito a Teilhard e a demasiada demora, não obstante a grande

importância da sua Obra e a das outras do seu tipo, para o seu reconhecimento

e aceitação pelo mundo.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 124

V. A EVOLUÇÃO DAS RELIGIÕES

Antigamente, as diretivas da vida humana apoiavam-se sobre verdades ab-

solutas, que não podiam ser modificadas. Isto correspondia à concepção estáti-

ca que se fazia do mundo naquele tempo, considerando-se a Terra como o cen-

tro imóvel do universo. Hoje a humanidade, atingindo uma forma mental di-

nâmica, que corresponde à concepção de uma Terra movendo-se dentro do

movimento do universo, foi levada à ideia de uma verdade progressiva e rela-

tiva, em constante evolução. Tudo então é concebido como um vir-a-ser. Até

mesmo a existência é percebida como um transformismo que, assim como ela,

não pode ser detido. É verdade que esta existência se realiza e se manifesta

através de uma forma que a define e a fixa. Mas também é verdade que esta

forma vai sempre mudando e, por isso, permanece apenas por um período de-

terminado, ficando limitada no espaço de um dado segmento ao longo da traje-

tória do tempo, esgotado o qual ela desaparece, para, depois de ter se desfeito,

aparecer sob outra forma. Trata-se, portanto, apenas de uma forma temporária,

continuamente sujeita a desaparecer para reconstruir-se. Eis que a existência

de todas as coisas em nosso universo está encerrada dentro da lei do tempo,

que jamais deixa de marcar o ritmo do seu fatal transformismo, impondo uma

contínua renovação, indispensável para que se possa realizar a evolução. Por-

tanto, apesar de permanecermos agarrados às formas, tendo a ilusão de ser

possível detê-las e, assim, fazê-las permanecer como elas são, a experiência

nos ensina que, na realidade, as coisas não são como as vemos manifestarem-

se, pois o que delas existe de fato é apenas a sua duração, a sua trajetória no

tempo, cujo ritmo, como um relógio, marca o passo do seu incessante trans-

formismo.

A mente humana abandonou hoje a ideia do absoluto imóvel para colocar-

se no relativo em movimento, porque se deu conta, por amadurecimento evo-

lutivo, que esta é a realidade da vida. Este fato deslocou as velhas bases das

religiões, fundadas em outros conceitos. Entretanto elas se mantêm com a ve-

lha forma mental, resistindo assim às novas tendências. Nasce daí um contras-

te entre as duas concepções e exigências opostas, que são dificilmente concili-

áveis, pelo menos enquanto a evolução não tiver terminado de atravessar a

presente fase de transição. As massas foram educadas segundo a primeira for-

ma mental, tendo registrado e assimilado este modo de conceber, e isto não é

fácil de mudar rapidamente, pois as ideias têm uma vontade própria, que, uma

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 125

vez lançada numa direção determinada, tende a continuar nela por inércia. As

mentes, para terem uma sensação de segurança e não se equivocarem na for-

mação da própria conduta, têm necessidade de crer que alcançaram a última

verdade, absoluta e imóvel, pois somente uma tal verdade parece capaz de

garantir uma segurança na qual se confie totalmente. De outro modo, seria

como querer basear a ética apenas em princípios relativos, flutuantes e, portan-

to, discutíveis. Para merecer a obediência destas mentes, necessita-se de uma

verdade imóvel, dogmaticamente fixada, absolutamente segura e definitiva nas

suas afirmações. Uma verdade que mudasse e se contradissesse não seria mais

verdade. Ela deve, como é apropriado à psicologia humana, ser sempre verda-

deira, e não hoje sim e amanhã não. Então, para estas mentes, a verdade deve

ser infalível comando de Deus, que já sabe tudo, e não uma progressiva apro-

ximação humana daquela verdade.

No entanto a mente, evoluindo, começou a perceber que as coisas estão si-

tuadas diversamente. Ela compreendeu então que o ser humano não possui

absolutos e que ele, de fato, não sabe senão atingir progressivamente uma su-

cessão de valores relativos, os quais, através da evolução, aproximam-no cada

vez mais do absoluto. Este, no entanto, é somente o ponto final desta ascese,

encontrando-se hoje muito longe de ser alcançado. E ainda bem longe dele

estão também as religiões, que, no entanto, por representarem um pensamento

sobre-humano, deveriam saber tudo. Elas estão ainda cheias de mistérios e de

pontos indefinidos a serem esclarecidos e definidos. Estão repletas de proble-

mas não resolvidos, que precisam ser resolvidos e que vão sendo resolvidos

pela intervenção de mentes laicas e pelo amadurecimento do pensamento hu-

mano, conforme o princípio acima mencionado das verdades relativas e pro-

gressivas, através de sucessivas aproximações de um absoluto ainda longínquo

para o concebível humano.

Por isso nos encontramos diante do contraste entre duas exigências opostas,

que se tenta em vão conciliar. Eis a razão pela qual as religiões não possuem

de fato o conhecimento absoluto e total, capaz de oferecer uma solução defini-

tiva. Se elas o possuíssem, não haveria mais mistérios ou pontos discutíveis,

nem interpretações diversas da verdade, com perspectivas particulares ou vi-

sões antagônicas, condenando-se uma às outras, e o pensamento religioso esta-

ria à frente, em vez de, como frequentemente acontece, ter de ser arrastado

pelo processo laico da ciência. As religiões esperam e aceitam grande parte da

verdade, proveniente da evolução da mente humana, que vai progressivamen-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 126

te, por sua conta, conquistando e oferecendo explicações cada vez mais com-

pletas. Isto é comprovado pelo fato de que, hoje, as religiões não estão à testa

do progresso do pensamento humano, tendo a ciência acabado por seguir adi-

ante sozinha, deixando-as de lado, prescindindo delas como se não existissem.

Isto é uma simples constatação do fato.

Ora, o fato de não possuir o conhecimento não elimina, para as religiões, a

necessidade de afirmar que o possuem. Elas devem sustentar que atingiram a

verdade, enquanto apenas seguem o caminho geral de alcançá-la através de

progressivas aproximações, que aparecem pelo amadurecimento evolutivo das

faculdades mentais humanas. Apesar de tudo, as religiões também se encon-

tram submetidas à condição de terem de caminhar, porque não se pode existir

senão caminhando, no entanto, ao mesmo tempo, creem e fazem crer que estão

imóveis. De um lado, elas não podem mostrar que se transformaram, para não

cair em contradição com os seus princípios absolutos e eternos. Mas, por outro

lado, não podem deter o fluir do tempo, pelo qual elas, assim como tudo mais,

são arrastadas e transformadas, não lhes sendo possível escapar às leis da exis-

tência. É assim que, se não quiserem ficar para trás em posições atrasadas,

mesmo se declarando absolutas e imóveis, elas têm de se transformar, como

todas as outras manifestações da vida, seguindo a grande marcha da evolução,

à qual nenhum ser pode subtrair-se.

De tal contraste entre inovadores e conservadores resulta o fato de que as

religiões, ao invés de favorecer o progresso do pensamento, tendem, pelo con-

trário, a travar o seu desenvolvimento. Assim o pensamento tem de avançar

por si mesmo, com o seu próprio esforço, arrastando consigo o peso morto de

quem, para não se mover e impedir os outros de avançar, resiste, mas está

pronto, quando lhe é conveniente, a aceitar as novas verdades. Na Terra, as

velhas verdades são defendidas porque os princípios servem de base para man-

ter posições que ninguém está disposto a abandonar. A resistência é devida a

razões práticas. Foi sobretudo por esta razão que o Sinédrio se opôs a Cristo.

Sustenta-se uma verdade quando ela é útil à vida, que, na sua economia, assim

exige. Mas a procura de novo conhecimento para aprofundar a verdade inte-

ressa somente a pouquíssimos antecipadores da evolução, tomados por uma

ardente curiosidade de saber, ultrapassando as massas, que permanecem alhei-

as a tudo isto.

Falamos em termos gerais, com base em conceitos biológicos, expondo as

leis da vida, que são as mesmas para todos. Nelas estão incluídas todas as ma-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 127

nifestações humanas e, portanto, também as religiões. É inútil, então, distin-

guir entre uma e outra. O homem é o mesmo e faz as mesmas coisas em todas

as religiões. O que muda é somente a forma, as palavras, o estilo. Trata-se de

leis biológicas que funcionam para todos os seres situados no nível evolutivo

em que se encontra a raça humana na sua média. Um exemplo disso está no

fato de que a base mais forte de uma amizade é a presença de um inimigo co-

mum. A fraternidade entre os seguidores de um grupo nasce e se reforça,

quando se condenam os de outro grupo. Estas são as leis biológicas que vemos

aplicadas por toda parte. Passar de uma religião para outra não suprime o espí-

rito sectário, que é qualidade humana.

◘ ◘ ◘

Mas há ainda uma outra razão pela qual as religiões tendem a ficar paradas

nas suas posições do passado. Não é só a preguiça de pensar ou o medo de

que, tocando o velho edifício dos princípios sobre os quais se baseiam suas

posições materiais, este venha a desmoronar. A função das religiões não é so-

mente teórica, para afirmar princípios, mas também prática, para dirigir as

consciências e educar as massas. Estas têm as suas exigências psicológicas e,

como são lentas para compreender e se mover, conservam tenazmente as posi-

ções estabelecidas. É ao nível destas massas, adaptando-se às suas necessida-

des, que as religiões, se quiserem funcionar, devem descer, porque aquele é o

material que elas têm de elaborar.

Ora, fazer descer àquele nível novidades repentinas, pretendendo deslocar

subitamente os lentos movimentos consuetudinários, sobre os quais se baseia a

técnica da assimilação dos princípios destinados a fabricar o homem que vai

substituir o animal, pode ocasionar, em vez de progresso, anarquia e desor-

dem. Em vez de fazer progredir, uma inovação pode escandalizar. Pensa-se

que Deus nunca deve mudar de critério. Na realidade, porém, uma verdade,

para ser aceita na Terra, deve esperar que os cérebros amadureçam e, assim,

tornem-se capazes de compreendê-la. O fato de, a princípio, não ser admitida,

prova que a verdade é relativa e não pode existir senão em função dos cérebros

nos quais tem de penetrar. A base concreta sobre a qual as religiões – apesar

de possuírem verdades mais avançadas, recebidas por obra de videntes superi-

ores – apoiam na Terra suas verdades religiosas é o consentimento coletivo,

que, em vez de ser apenas uma afirmação teórica, tem uma existência real nas

mentes e é aceito por parte das massas, formando uma corrente psicológica de

fé capaz de introduzir aqueles conceitos na vida. Estes, portanto, são verdadei-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 128

ros enquanto gozarem de tal consentimento, sendo aceitos pela corrente de

pensamento. O paganismo, com seus deuses e templos existiu como verdade,

enquanto houve quem acreditou nele, porém, tão logo a humanidade deixou de

crer nele, parou de existir e não foi mais verdade.

Por isso, quando a crítica busca destruir a fé na qual as religiões se baseiam,

estas se rebelam, pois sabem que a destruição desta base psicológica, onde elas

estão apoiadas, irá matá-las e, assim, matará também a casta de ministros que

as representam. Se cai a forma mental, cai também a religião que sobre ela se

baseia. O suporte é psicológico. Os princípios existem na mente de quem crê,

mas isto porque e somente enquanto eles acreditam. Criar uma corrente psico-

lógica diversa, significa na prática destruir tudo. Compreende-se, assim, por-

que o maior trabalho de todas as religiões consiste em lutar para manter de pé

a forma mental coletiva que as sustém. Por isso elas procuram basear-se no

absoluto, no imutável, no eterno, sendo levadas também ao dogmatismo, com

afirmações que concluem em inviolabilidade e indestrutibilidade, para resistir

na luta contra todos os assaltos. Trata-se de um problema de sobrevivência.

Foi com tais meios que, para seu poderio, o cristianismo lutou contra o Impé-

rio na Idade Média.

A substância biológica sobre a qual se erguem as verdades religiosas é jus-

tamente este consentimento coletivo, patrimônio humano que custou esforços

de milênios para poder ser assimilado e fixado na raça. Isto, portanto, repre-

senta um precioso valor biológico, o qual é necessário conservar, mas não para

ficar estagnado aí dentro, e sim para ser utilizado como base de novos desen-

volvimentos. Assim como o judaísmo foi precioso para o cristianismo, este

será precioso para se alcançar elevações ainda maiores.

Tais transformações evolutivas sobrevêm, como em todos os amadureci-

mentos humanos, através de lentas incubações e terminam por repentinos sal-

tos para diante, que se chamam revoluções. Elas também existem nas religiões,

porque esta é a forma do progresso evolutivo em todos os campos humanos.

Quando chega a hora do salto, a revolução se concentra em torno de um chefe.

Então há luta. Perante o mundo, ele não aparece como um condutor de verda-

des superiores, o que interessa a bem poucos, mas sim como um agitador das

posições adquiridas, que na Terra são fundamentais. Nele se vê sobretudo um

novo pastor, que quer expulsar os velhos, para substituí-los na direção e posse

do rebanho. Isto é o que de Cristo compreendeu o hebraísmo. Para as velhas

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 129

religiões, o novo que surge é sempre um herege, devendo, por isso, ser destru-

ído em nome de Deus.

Esta é a razão pela qual as religiões temem qualquer um que desperte as

consciências, porquanto é mais cômodo que estas permaneçam no sono. Afi-

nal, verdades novas e conceitos mais avançados não servem para as massas,

que se adaptam antes à lenta repetição mecânica secular, feita sem pensar, para

se orientarem em direção ao alto, mas cansando-se o menos possível. E as re-

ligiões devem servir às massas, feitas de almas primitivas, cuja exigência é que

lhes seja servido um alimento a elas proporcionado. E servi-lo é justamente a

função dos administradores do ideal. Ambas partes acabam por caminhar em

acordo, porque, no fundo, pastor e rebanho desejam a mesma coisa. O primei-

ro quer estabilidade, para não perder sua posição terrena, enquanto o segundo

quer reduzir ao mínimo o esforço de evoluir. É assim que, quando aparece um

ser como Cristo, acabam por crucificá-lo. E quem quer segui-Lo encontra-se

perante a muralha da incompreensão humana, cuja resistência lhe impõe um

lastro imenso a arrastar para frente.

Este é o jogo que acontece em nosso mundo, no atual nível evolutivo. Exis-

tem, como dizíamos há pouco, verdades religiosas que constituem um patri-

mônio precioso. Este foi longamente elaborado e acumulado com esforço, por

obra milenária de sugestão educadora, fixada na psique das massas, que repre-

senta hoje uma corrente de pensamento coletivo imponente. Tudo isto merece

respeito, sendo um capital biológico que deve ser defendido. Mas também

existe o progresso, que leva à conquista de ideias novas, e estas têm de ser

fixadas na psique das massas. Mesmo quando a ciência, avançando, descobre

que as velhas verdades estavam equivocadas, não se pode destruí-las de repen-

te, porque elas devem e têm de cumprir a sua função biológica no nível e no

momento em que nasceram e existem. Somente destruir o velho nada deixa em

seu lugar, e no vazio não se pode viver. É necessário, então, não destruir de

repente todas as coisas velhas, mas sim transformá-las pouco a pouco em no-

vas, de maneira que possam ser substituídas sem deixar vazios, nos quais não

se saberia mais como dirigir-se. Assim, vemos que, mesmo deixando de pé a

ilusão de se possuir verdades absolutas, exigida pelo mundo, vive-se na reali-

dade em função de verdades relativas e progressivas, como afirmamos.

Deste modo, ainda que sustentando verdades absolutas, pode-se obedecer à

exigência de um movimento contínuo em direção ao absoluto, por aproxima-

ções sucessivas. Evidentemente, o instinto humano de subir leva ao desejo de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 130

uma rápida satisfação, antecipando assim a chegada do ponto final da evolu-

ção, que é o absoluto, dando-o como alcançado. Mas este ponto, de fato, está

longe. Então é mais verdadeiro e mais condizente com a realidade permanecer

positivo, reconhecendo que estamos longe daquele ponto, mas que nos avizi-

nhamos dele a cada dia, evoluindo. Portanto é imprescindível renovar-se, mas

procurando destruir o menos possível, para deixar de pé o que de bom e utili-

zável possa existir no passado. É justo, por lei da vida, que os jovens substitu-

am os velhos, mas não é necessário que os jovens os matem por este motivo.

Basta esperar que os velhos morram. Assim, quando uma religião, por falta de

maturidade coletiva, não está em condições de aceitar novas verdades, a única

solução é esperar. Mais tarde, ela irá procurá-las, porque se terá apercebido de

que foi superada por elas. Então, com medo de não chegar a tempo, a religião

correrá para incorporar as novas verdades, que ela mesma condenou inicial-

mente. E, de fato, é isto que costuma acontecer.

Esta é a técnica da evolução das religiões. Eis a mecânica do contínuo e fa-

tal movimento para fazer avançar quem diz e crê permanecer imóvel. Confor-

me nos mostra o exemplo de Cristo e de muitos de seus seguidores menores,

isto é o que aconteceu, acontece e poderá acontecer em todas as religiões.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 131

VI. SINAIS DOS TEMPOS – JEAN PAUL SARTRE

Trata-se de um caso pequeno, porém adequado a nos revelar as condições

espirituais de nosso mundo atual. E isto é o que mais interessa observar. O

Prêmio Nobel da Literatura de 1964 foi outorgado a Jean-Paul Sartre. Quem

era Sartre?

Em primeiro lugar, é absurdo negar a existência de Deus, como o faz Sar-

tre. De uma coisa que verdadeiramente não existe não se possui sequer a ideia,

e quando se nega sua existência, é porque essa coisa é conhecida, o que signi-

fica que existe. E quanto mais se nega sua existência, tanto mais o próprio fato

de negá-la prova que ela existe. Mas, então, o que se quer negar quando se

nega a Deus? Com a própria negação, pretende-se destruir não a existência de

Deus, o que é impossível, porque ela não depende das nossas opiniões, mas

somente a afirmação e a ideia alheia de que Deus existe. Isto não passa de uma

guerra entre pensamentos humanos opostos, fato com o qual a existência obje-

tiva de Deus nada tem a ver. Assim ele continua existindo independentemente

das afirmações ou negações humanas, que não vão além de quem as expressa

e, obviamente, nenhum poder tem sobre a existência de Deus.

Não tendo bases objetivas, a negação de Sartre não é o resultado positivo de

observações baseadas em fatos e deduções racionais deles extraídas. A sua

negação é simplesmente um estado psicológico seu, como reação aos duros

sofrimentos que encontrou na vida. Arrastado pela Segunda Guerra Mundial,

com sua terra invadida, oprimido e isolado, forçado ao silêncio, a uma vida

subterrânea, num ambiente inimigo, prisioneiro num campo alemão de con-

centração, cavou dentro de si, no seu eu, e extraiu essa filosofia desesperada

que se chama existencialismo. Os seus romances apresentam uma série de cri-

ses emocionais, tristemente vividas por pessoas atormentadas. A sua mais im-

portante obra filosófica é um tratado com cerca de 700 páginas, intitulado

L’être et le Néant5.

“Diz-me como reages e direi quem és”. Golpes na vida há para todos. Dian-

te deles, cada indivíduo reage de forma distinta e, com isso, revela a sua ver-

dadeira natureza. Não sendo positiva a sua filosofia, a única coisa que Sartre

pode nos oferecer é nos mostrar seu tipo de reação. Ao expressá-la, atribui a

causa a Deus, ao absoluto, à filosofia, ao mundo, mas, na realidade, expressou

5 O Ser e o Nada

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 132

apenas a sua reação pessoal, não fazendo mais do que se revelar a si mesmo,

elevando a sistema filosófico, como premissa axiomática e indiscutível de ca-

da afirmação sua, a sua forma mental, o seu temperamento, o seu tipo de per-

sonalidade e, portanto, seu modo de reagir. Pode-se afirmar isto porque, em

iguais condições de opressão e de dor, outros indivíduos, de diferente estrutura

mental e moral, reagiram de um modo totalmente diverso e, fazendo aflorar

elementos opostos aos negativos, responderam não com uma reação egocêntri-

ca contra Deus, mas sim com a afirmação de Sua ordem vitoriosa sobre o mal,

reencontrando nessa ordem, em defesa da própria vida, o manancial da própria

potência espiritual.

Então, a filosofia de Sartre não é uma filosofia de potência, apoiada em ba-

ses positivas, mas sim de fraqueza, porque se apoia sobre bases negativas, tal

como o egocentrismo do indivíduo que se auto eleva, pretendendo substituir-se

a Deus; não é uma filosofia de esperança e salvação, mas de desespero e per-

dição; não é a filosofia de quem vence, mas de quem fica derrotado na luta

pela sobrevivência. A própria vida, medindo tal filosofia negativa com o seu

metro biológico positivo, condena-a perante o supremo fim da sobrevivência,

como sendo uma coisa gasta, decadente, antivital. Nietzsche, outro negador de

Deus, teve pelo menos, se bem que emborcada, uma fé involuída, mas podero-

sa e vital, acreditando num super-homem bestial, arremedo de herói satânico,

que tem a força de se erguer num desafio diante de Deus, possuindo a coragem

de conduzir, sozinho contra todos, uma luta sobre-humana para se manter e

vencer em posição de anti-Deus, como dominador do caos.

Em Sartre não há sequer esta força positiva que, apesar de involuída e hor-

rorosa, ainda assim constitui uma tentativa de potência e grandeza. Em Sartre,

a vida retrocedeu um passo a mais em direção à anulação. Ele expressa e per-

sonifica o processo humano, hoje em andamento, de destruição dos mais altos

valores morais, que são a única perspectiva de um futuro melhor, a esperança

na qual a vida se aferra, a antecipação do ideal ao longo do caminho da evolu-

ção para dar a força de chegar até lá. Em vez de avançar para ascender e viver

sempre mais, Sartre nos canta a marcha fúnebre da vida. Em lugar de despertar

o espírito com altos conceitos vivificantes, a mente se esvazia no nada, a alma

se apaga sem esperança, tudo se afunda na negação. Sartre se enxerta na anu-

lação espiritual e moral dos tempos modernos, que ele simboliza e reflete, des-

cendo ainda mais do que Nietzsche. A pintura, a escultura, a música – nas suas

loucas expressões, negadoras de qualquer princípio de harmonia ou beleza e

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 133

feitas de deformações involuídas que se querem fazer passar por profundos

conceitos – assim como outras formas da arte e do pensamento, encontram-se

hoje em fase de destrucionismo. Vivemos na época das demolições.

É verdade que a velha casa está podre e está sendo destruída. Mas a vida ao

negativo é morte. Em nossos dias há que se contrapor à negação uma paralela

afirmação, que permita à vida ressuscitar em outra forma. De momento não se

veem sinais de reconstrução de uma nova casa, que, no entanto, é necessária

para se poder viver em qualquer lugar. Sartre é simplesmente um destruidor

que tende ao vazio, através da anulação das ideias fundamentais, fruto do tra-

balho milenar que conduziu à conquista dos mais altos valores da humanidade,

os quais são, perante a evolução, inclusive biológica, de primeira necessidade.

Os homens práticos, de ação, poderão zombar destas afirmações, para eles

teóricas e fora da realidade da vida. Mas não sabem que a demolição espiritual

implica, como consequência, na demolição material – a qual representa a últi-

ma fase do mesmo processo de destrucionismo – fazendo-se, nesta forma con-

creta, compreensível a todos, quando já é demasiado tarde para deter o movi-

mento. Mesmo que o mundo não compreenda isso, a destruição dos valores

espirituais, que constituem o mais precioso tesouro para o homem atual, leva à

destruição dos materiais, dano provocado por ele próprio com a inconsciência

de uma criança que, brincando com um revólver carregado, poderá matar-se a

qualquer momento. Para melhor satisfazer a voracidade do estômago, é mais

prático e de tangível utilidade imediata eliminar o esforço de fazer o trabalho

de alimentar o cérebro. Assim se goza e se engorda. Possuirá, porventura, o

estômago a sabedoria e a consciência para dirigir os movimentos do corpo?

Aonde irá ele terminar, se for abandonado a si próprio? Assim como a defesa e

a sobrevivência do corpo depende da direção do cérebro, que o move, também

a conservação dos bens materiais depende da existência das diretivas espiritu-

ais. Hoje, neste mundo, devido à potência dos meios destrutivos, é necessário

redobrado juízo para não acabarmos nos matando a todos, impulsionados por

desapiedados egoísmos. Vai-se perdendo a cabeça ao eliminar esses freios

espirituais, feitos de ordem e justiça, que são os mais aptos para nos salvar.

É alarmante que o mundo tenha respondido à tendência destrucionista de

Sartre sem reagir ou se rebelar, mas sim seguindo-o. Isto é grave, porque prova

também que o mal não é a exceção de um caso individual, mas sim um fato

coletivo, dado por uma corrente psicológica, expressa com a filosofia da moda,

que se chama existencialismo. Se não se trata de um caso isolado e isolável, se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 134

o mundo aceita Sartre, se este é o tipo de pensamento que a Europa, à frente,

como representante do ponto mentalmente mais avançado – o cérebro do

mundo – lança como modelo de vida, então devemos crer que tudo está se

desfazendo, porque o cérebro está gasto e segue à deriva, sem diretivas. Esta-

mos, pois, em fase de involução ao invés de evolução; caminha-se para trás, e

não para diante. Quem conhece as leis da vida sabe que terrível coisa significa,

em termos de embrutecimento e dor, um retrocesso involutivo. Quando a ca-

beça se põe a olhar para trás, todo o corpo a segue e se põe a caminhar na

mesma direção. Se não há reação ao mal, este entra e vence, destruindo o or-

ganismo. Quando, na alta cultura, encontra ressonância o que é corrosivo e

destrutivo, então é a própria vida que está ameaçada nas suas primeiras origens

espirituais. Isto não é questão de fé ou de opinião. Falamos em termos de uma

biologia positiva do espírito, que, para quem a conhece, é cientificamente con-

trolável. Quando vemos que os bons exemplos passam despercebidos, sem

despertar eco algum nos espíritos, quando vemos que os maus exemplos são

espontaneamente seguidos, despertando ecos, interessando à crítica e encon-

trando seguidores, então devemos concluir que se deu a precipitação pelo ca-

minho da negação e o pior está por acontecer, porque se vai em direção ao

vazio e ao nada, onde a vida se apaga.

O fato de, neste ano de 1964, ter sido conferido a Sartre o Prêmio Nobel de

Literatura, que representa o pensamento oficial, julgado o melhor produzido

em nosso tempo, confirma as precedentes afirmações, havendo motivo, então,

para se crer que foi conferido em sentido oposto ao desejado pelo próprio Al-

fred Nobel, fundador do prêmio. Pode-se assim compreender o erro e o perigo

que este estímulo representa. Não se trata apenas de ter tirado uma ajuda para

os construtores, mas de ter ajudado aos destruidores, acelerando a velocidade

na descida. Não se pode deixar de ver em tudo isto uma vingança histórica,

lançada em direção destrutiva, que se inicia no campo espiritual e que, no ter-

reno material, está sendo preparada com a contínua e sempre mais difundida

construção de bombas atômicas. Assim, o destrucionismo no campo espiritual

chegará até às últimas consequências no campo material. Vivemos num uni-

verso em que tudo está ligado e repercute de um polo ao outro, de modo que

nenhum movimento pode isolar-se das suas repercussões.

Falamos de vingança histórica. Não é possível que a ameaça de um cata-

clismo possa ser justificada como resultado somente da inabilidade ou inexpe-

riência de quem o provoca. Mesmo que na superfície seja ao contrário, o que

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 135

rege na profundidade da vida é um princípio de justiça, pelo qual o que nos

acontece, em bem ou em mal, é merecido. Assim, quando durante séculos

acumularam-se erros e culpas, continuando-se a cometê-los hoje, com acrés-

cimo de potência e requinte; quando o pensamento filosófico, em lugar de di-

rigir, é um cancro que corrói e a ciência, o mais alto produto da inteligência,

prepara a destruição da humanidade, perguntamo-nos, então, se não será mere-

cido e fatal o destino que cada um terá de cumprir? Há quem creia que basta

negar uma coisa para que ela deixe de existir, que seja suficiente ignorar as

leis da vida para que elas deixem de funcionar!

Já falamos de uma grande alma, Teilhard de Chardin, que trabalhou no sen-

tido construtivo, oposto a Sartre, para trazer um ideal à Terra, e não para des-

truir os vestígios de outros; para nos fazer avançar, e não para nos fazer retro-

ceder evolutivamente. Como cientista, ele procurou nos trazer Cristo pelas vias

positivas da observação e da lógica. Mesmo assim, foi condenado pela sua

Igreja ao silêncio e a morrer tristemente no exílio. Eis o tratamento que em

nosso mundo obtêm os construtores. No entanto eles são indispensáveis à vida,

para compensar o trabalho dos destruidores, que tendem a deixá-la abandona-

da no vazio. Junto aos cemitérios cheios de túmulos, é necessária uma contí-

nua produção de recém-nascidos. Somente vive-se enquanto se caminha. Li-

vremo-nos de parar ou retroceder. A Igreja se alia com os distribuidores do

Prêmio Nobel e realiza o mesmo movimento, seguindo o mesmo caminho, que

vai no sentido oposto e conduz ao mesmo resultado. Tudo caminha na direção

negativa, tanto no caso de Sartre como no de Teilhard de Chardin, uma vez

que, por um lado, estimula-se o mal e, por outro, obstaculiza-se o bem. O pon-

to de chegada é o mesmo. Impulsiona-se o avanço dos destruidores e paralisa-

se a obra dos construtores. Colabora-se em plena concórdia. A conclusão não

pode ser outra senão aquela que explicamos. Quando se trata de uma vingança

histórica, portanto de um destino merecido, este se torna fatal. Quando se op-

tou pela corrida em descida e já não é possível deter-se, então, para que a Lei

se cumpra, ficamos cegos, não sendo mais capazes de ver o perigo nem a pró-

pria salvação. E talvez o drama do atual momento histórico consista justamen-

te nesta cegueira, necessária para que se faça justiça.

Sim! Neguemos os valores superiores! Emborquemos as partes. Ao invés

de colocar o estômago a serviço do cérebro, coloquemos o cérebro a serviço

do estômago. Abandonemos o leme da vida, deixando-a ir à deriva, sem dire-

tivas, em vez de guiá-la com sabedoria, mantendo-a ao longo do caminho da

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 136

evolução, que conduz à salvação. Onde pode ir bater um automóvel numa cor-

rida, quando o motorista está enlouquecido? Esqueçamo-nos da fundamental

função biológica de orientação que os ideais cumprem para nos levar em dire-

ção ao melhor. Assim seremos presos no vórtice medonho dos retrocessos in-

volutivos, que se fecham em espirais cada vez mais estreitas, até chegar ao

fim, com a destruição da raça humana, caso esta se demonstre inepta para a

vida. A vida já destruiu outros tipos biológicos que se colocaram nessas condi-

ções e, portanto, está pronta a fazê-lo também com o homem. Sabemos que

este é o seu sistema. Tornemo-nos loucos então. Mas a vida não brinca!

Há dois milênios que o cristianismo luta para civilizar o homem, realizando

um trabalho paralelo ao das religiões irmãs nos outros continentes. Agora de-

sencadeia-se de novo a besta, que já não possui somente dentes caninos e gar-

ras, flechas e espadas, mas também bombas atômicas! Premiai os destruidores!

Que o mundo os proclame e os siga! Sufocai os construtores, fazendo-os mor-

rer sepultados no silêncio! Ciência, filosofia e religião, todos parecem ignorar

as leis que regem estes erros. Admita-se ou ignore-se Deus, estas leis funcio-

nam, sendo feitas de forças invencíveis, cuja atuação se dá segundo princípios

que nenhuma negação pode anular. Constituindo alimento vital, estas forças

exaltam a quem trabalha segundo a sua ordem, mas se negam e esmagam a

quem tenta rebelar-se, indo contra a sua corrente. Negai, negai! Mas negareis

antes de tudo a vós próprios. Destruí e sereis destruídos. O que lançais para

fora de vós cairá sobre vós. Este é o produto que advirá de vossa atual semea-

dura e que pesa sobre o mundo. Daquilo que foi feito ninguém pode escapar às

consequências, pois elas são merecidas. De nada serve negar. Os erros se pa-

gam da mesma forma. Age-se, no entanto, como se as opiniões humanas tives-

sem o poder de alterar a estrutura da existência e as leis que dirigem o seu fun-

cionamento. Sim, proclamemo-nos livres! Experimentemos violar as leis da

vida e logo veremos o que sucede. A nossa cegueira pode nos fazer crer que

sabemos vencer. Mas, quando, pela nossa astúcia, imaginarmos ter enganado a

Deus, então tudo cairá em cima de nós. Destruamos os alicerces da casa da

vida, suprimindo os superiores valores do espírito, e encontraremos o nosso

fim. Tanta fome de liberdade, mas é somente fome de animalidade, impulso

em direção negativa, para retroceder e ficar embaixo, eximindo-se da fatigante

disciplina da evolução. Retroceder significa voltar aos níveis evolutivos mais

baixos, onde a vida é mais dura, significa involuir até ao estado feroz da besta.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 137

Quem sabe se não é este o futuro para o qual a humanidade está se preparan-

do?

O momento é tremendo. Os velhos valores esgotam a sua tarefa e só funci-

onam com esforço. Não se vê surgirem novos. Que diretivas daremos ao cami-

nho da vida? Como já vimos, abusou-se tanto dos velhos ideais, que hoje, na

sua forma atual, eles já não servem, embora contenham pontos a serem reno-

vados. Mas, para renová-los, é necessário substituí-los por melhores, e não por

piores. Para retroceder, basta não se mover. Se não avançarmos em direção aos

valores superiores, continuando o caminho neste sentido, retrocederemos até

ao nível animal. Em certo momento, oferecem-nos um existencialismo ateu e

pessimista como sistema filosófico levado a conclusões éticas, com pretensões

de moralista! Deseja-se encher o vazio com o vazio. Oferece-se como diretiva

uma ausência de diretivas, ou pior ainda, uma diretiva em descida, que acelera

a destruição. Esta é a vitalidade do câncer. Até mesmo este é movido por um

impulso de multiplicação vital, mas no sentido da autoanulação. Temos, por-

tanto, uma filosofia emborcada, dirigida no sentido de destruir a vida, porque

nega o espírito, que é vida, e de nos fazer retroceder para mais longe de sua

meta, Deus, ponto para o qual caminha a evolução. Num momento crítico, é

necessário um impulso para diante, no entanto é dado um impulso para trás,

com a oferta de um banquete de pseudovalores e de negatividade destruidora!

Em Sartre, não encontramos uma revalorização de valores, mas uma sua

desvalorização. A destruição, quando se torna necessária, somente é admissí-

vel como condição e primeiro momento de uma paralela construção. Aqui falta

o segundo termo, que justifica o primeiro. Isto é nihilismo, desagregação do

existir, triunfo do não-ser. É necessário, pelo contrário, saber reconstruir e ter a

força de subir, se não quisermos deter a nossa evolução, na qual está a salva-

ção. É certo que estamos carregados com todos os erros do passado, mas vi-

vemos para não os cometer mais. Podemos estar cheios de imperfeições, mas

vivemos para nos aperfeiçoarmos. O mundo está repleto de falsos cultos e de

ideais prostituídos ao interesse, mas vivemos para nos purificar e nos aproxi-

marmos sempre mais de Deus. Sobretudo no momento atual, temos necessida-

de de uma filosofia sã, vivificadora, saneadora, cheia de valores vitais. Contu-

do nos é oferecida, ao invés disso, uma filosofia cheia de ansiedade e de de-

sespero, que não resolve problema algum. A negação mata, não saneia. Uma

filosofia feita de pessimismo não pode cumprir funções vitais e curativas. A

angústia só abate. Nada se pode construir sobre um estado de espírito apreen-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 138

sivo. Poderíamos ver neste fato a verdadeira face do mundo, que nos aparece

assim com uma expressão de angústia. Mas esta é a tristeza de quem perdeu o

caminho da evolução e, com isso, a esperança da salvação, encontrando-se

perdido e sozinho no deserto. Corresponderia à tarefa do pensador, que repre-

senta a intelectualidade dirigente, o dever de orientar o caminhante desviado.

Mas, ao contrário, ele faz sua esta angústia, deixando-se arrastar por ela e

apresentando-a como sistema filosófico. Mas quem assume a função diretiva

de médico, tem o dever de curar, tratar e dar saúde ao doente. Se, pelo contrá-

rio, adoece junto com este, então usa o mesmo leito, preparando-se ele tam-

bém para morrer. Um médico assim, mais doente do que o próprio doente, não

serve para este, eliminando assim qualquer possibilidade de salvação.

Assim caminha o mundo de hoje, indiferente ao seu eterno destino, sem en-

tender o profundo significado da existência e a sua suprema finalidade. É ab-

surdo dizer: “(...) à existência febril é impossível que se chame destino (...)”,

quando isso significa, para quem queira, a ascensão ao céu, a conquista de uma

existência superior. Quem segue a filosofia da anulação é natural que se en-

contre isolado, aniquilado, perdido no vazio, oprimido pela angústia, na qual a

vida chora o seu fracasso. A negação entristece porque a vida é feita para

afirmar. Este é o sofrimento dos que, repelindo a supervida do espírito, conde-

nam-se à morte. Esta é a sorte das almas vazias, dissecadas, congeladas, aman-

tes da negação.

A vida que se faz poderosa no espírito nada teme, pois, na morte, está cheia

de alegria da ressurreição e, na dor, está rica de esperança, não conhecendo a

angústia do vazio, porque é ativa em cada instante, no trabalho da própria su-

peração e na conquista por meio da evolução. Tal vida, iluminada pelo conhe-

cimento e potencializada por recursos interiores, é dinâmica e criadora em

cada momento, tornando-se jubilosa por suas realizações, que a levam cada dia

mais alto.

Em Sartre, negando-se Deus, em meio à dor fica só a angústia. É o pranto

da alma arrancada da primeira fonte de sua vida, sem meta e sem esperança de

salvação. Em Teilhard de Chardin, junto a Deus, em meio à dor permanece a

consciência de uma supervida, ressurgindo-se do sofrimento na alegria. É o

regozijo da alma que se une cada vez mais à sua fonte de vida. Quando a selva

arde, é natural que o pássaro, por ter com a sua evolução desenvolvido suas

asas, possa voar para longe, salvando-se, no entanto ninguém pode evitar que

o verme morra queimado, porque este, sendo mais atrasado, ainda não chegou

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 139

a construir tais meios. As leis da vida continuam funcionando mesmo para

quem as ignora ou as nega.

Fixemos claramente a nossa posição perante Sartre e o existencialismo. Não

estamos do lado negativo dos destruidores dos valores espirituais, mas do lado

positivo e afirmativo dos construtores. A nossa filosofia, por ser feita de espe-

rança e de coragem, está no polo oposto à filosofia de Sartre, que é feita de

pessimismo e de desespero. Para nós, o ideal não é ilusão e traição, mas repre-

senta um valor biológico positivo, como antecipação da evolução. Para nós, a

afirmação da existência de Deus não é o produto de uma fé, mas sim uma cer-

teza, derivada da constatação da presença de uma suprema inteligência ante-

posta ao funcionamento orgânico do universo. Dizemos, com Sartre, que o

homem é um desgraçado, mas acrescentamos que ele pode e deve superar a

sua desgraça. Constatamos as dores do mundo, mas nem por isto nos deixamos

vencer, abandonando-nos na inércia, pois compreendemos a função criadora

da dor e, pelo contrário, impomo-nos o esforço de superá-la, realização que

depende de nós e é possível, porque assim querem as leis da vida, estando es-

crito que isto se deverá cumprir no futuro, por evolução. Trata-se de conceitos

que, em outros lugares, amplamente ilustramos e demonstramos. A nossa ati-

tude é ativa, de quem caminha em direção à vida, e não passiva, de quem se

deixa ir para a morte.

São simples os raciocínios do existencialismo na sua liquidação sumária de

Deus. Os ateus dizem: “Deus criou as criaturas para fazê-las sofrer; como o

mal em Deus é um absurdo, Deus não existe”. Este discurso significa: “O que

verdadeiramente importa sou eu. Eu sou o centro, e tudo deve existir em fun-

ção de mim. Tudo quando está contra mim deve ser eliminado. Deus me faz

sofrer, havendo-me dado essa triste vida. Então, eu O rejeito. Portanto Ele não

existe”. Quem raciocina assim não compreende que Deus não faz as criaturas

sofrerem, mas são elas que sofrem como consequência dos seus próprios erros,

para aprenderem a não errar mais. O indivíduo que pensa desse modo demons-

tra, com isso, encontrar-se ainda evolutivamente atrasado, na direção do AS.

Isto é provado pela sua psicologia de rebelde, que o induz a lançar a culpa so-

bre Deus, contra quem ele se revolta, em vez de lançá-la sobre si próprio. Esta

é de fato a mentalidade do biótipo do AS, que, na dor, procura a fuga, negan-

do, e não a salvação, afirmando.

Segundo a tese existencialista, o universo seria um absurdo, nada teria sen-

tido e a liberdade humana, surgida por acaso, num mundo incoerente, seria

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 140

inútil para qualquer finalidade de bem. Pessimismo cheio de horror e náusea,

em completa oposição à concepção cristã. Seguindo esta, colocamo-nos em

uma posição completamente oposta àquela, procurando cheios de esperança os

valores positivos e construtivos, com uma forma mental do tipo S. Se estamos

embaixo, na desordem e na dor, é porque somos ainda atrasados. Mas o cami-

nho da evolução está aberto diante de nós, para que o percorramos e, assim,

possamos nos redimir, emergindo sobre o estado atual. O homem tem nas

mãos os meios para se avizinhar sempre mais da felicidade, e isto é possível,

basta que ele saiba merecê-la, movendo-se com inteligência e consciência,

segundo a lei de Deus, no seio da qual ele vive. A vida, compreendida e vivida

a sério, é uma imensa obra de construção.

Mas o existencialismo se explica. Sartre, por si só, não poderia fazer nada.

Em seu sistema tomou corpo e encontrou a sua expressão uma corrente já for-

mada no subconsciente coletivo, dada por um estado de ânimo de desespero,

devido às duas guerras ferozes e inúteis, destruidoras de toda fé e ideal. Por

isso o destrucionismo existencialista, havendo encontrado o terreno adequado,

teve seguidores e sucesso. Quem está cansado e doente de desilusões, prefere

abandonar-se no caminho fácil da descida, ao invés de se esforçar pelo cami-

nho árduo da subida. As massas comodistas procuram fugir ao trabalho sério e

construtivo, que exige pensamento, esforço e sentido de responsabilidade. Es-

timulam-nas, pelo contrário, o atalho, a evasão e a inércia do pessimismo.

Mas, assim, não se resolvem os problemas, pagando-se então as consequên-

cias.

Tudo isto é prova de debilidade e decadência. Não se respondeu com a sã

reação de um organismo forte, que tem vontade de superar os obstáculos, para

sobreviver ao ataque do mal, mas sim com a reação oblíqua e patológica de

um organismo doente, impotente para vencer a doença. Isto se torna mais gra-

ve ainda por estar afetado o cérebro da humanidade, representado pela elite

intelectual da civilização europeia. Trata-se de uma psicose que corrompe o

centro diretivo, justamente o órgão que deveria assumir a tarefa de orientação

espiritual do mundo. Se o cérebro está doente, que sucederá com todo o resto

do corpo? Se a mente, que deveria estar à frente do caminho da evolução, exe-

cutando o trabalho de antecipar e avançar, está corroída e se desfazendo, fa-

zendo o dirigente do veículo perder-se e sair da estrada, então o desastre é ine-

vitável. Devemos aqui explicar como tudo isto pode acontecer.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 141

É o pensamento que se encontra nas raízes da vida. O desmoronamento es-

piritual precede o desmoronamento material e lhe anuncia o começo. O triunfo

de Sartre, junto com outros detalhes, pode ser um sintoma premonitório de que

está amadurecendo o fenômeno da liquidação da civilização europeia. Não

vemos os filósofos e pensadores no terreno da ação e da realização. No entanto

são eles os primeiros motores das revoluções e revoltas das épocas seguintes.

Karl Marx antecipou os levantamentos políticos do Século XX nas salas de

leitura do British Museum. As inflamadas polêmicas de Sören Krierkegaard

assentaram as bases sobre as quais Sartre construiu o existencialismo.

Assim, por obra de um só pensador, a semente é lançada. Se ela encontra o

terreno adequado, então se desenvolve rapidamente, afirmando-se segundo a

sua natureza. Assim sucedeu com o comunismo e com o existencialismo.

Formam-se correntes de pensamento coletivas e vão-se amadurecendo os fe-

nômenos sociais nos quais aquelas tomam corpo, até alcançarem a sua realiza-

ção como fato histórico.

Num ritmo de sucessão de fases, os fenômenos seguem a trajetória do seu

desenvolvimento e, uma vez iniciada esta, são levados pela sua lei a percorrê-

la até ao fim. É difícil detê-los, porque, até atingirem seu esgotamento, as for-

ças que os puseram em movimento continuam atuando, e só um equivalente

impulso em sentido contrário pode neutralizá-las. Assim, desde o começo, o

observador atento pode ver qual será o futuro desenvolvimento do fenômeno,

porque, uma vez lançado, ele se mantém inexoravelmente fechado dentro das

normas da lei reguladora do seu transformismo. Sabe-se, então, a direção e as

soluções finais às quais, fatalmente, conduzirá a história. Esta avança por fases

sucessivas, sendo que cada uma, pelo fato de estar implícita na fase preceden-

te, encontra-se ligada à outra numa sequência inevitável. Quando a história se

canaliza por um determinado tipo de fenômeno, deve seguir os períodos do seu

desenvolvimento, conectados logicamente e condicionados uns aos outros,

como os anéis de uma mesma cadeia. Vários elementos, cada um tendo e

cumprindo a sua própria função, escalonam-se sucessivamente no tempo: o

pensador, o revolucionário, o guerreiro, o líder, o estadista, o político e as

massas que os seguem. Cada um, a seu tempo, é atraído, envolvido e colocado

em movimento, sendo todos postos a trabalhar, vencedores e vencidos; hoje

lançados para posições superiores, quando a sua colaboração é útil e se adap-

tam ao seu mandato, cumprindo a sua função histórica; amanhã, porém, aban-

donados e liquidados, quando já não servem mais. Cada um crê ser uma força

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 142

autônoma, trabalhando para si mesmo, mas não é senão um instrumento, um

momento de um processo histórico, um elemento que vale só em função do

trabalho a cumprir, em relação ao qual o indivíduo ocupa a posição que o valo-

riza. Regidas pelo princípio das unidades coletivas, vemos as unidades meno-

res se unirem organicamente para formar uma unidade maior. Assim, no de-

senvolvimento destes fenômenos, observamos os movimentos dos elementos

menores coordenarem-se instintivamente para determinar os movimentos mai-

ores. Semente e terreno, impulsos e ambiente, chefes iniciadores e massas,

espírito revolucionário e resistências, ações e reações, impulso inovador e con-

sentimento dos seguidores, todos acabam por colaborar num único concerto,

que a história desenvolve logicamente, arrastando todos no seu progresso.

É com esta consideração que devemos enfrentar o fenômeno do existencia-

lismo. Sua importância não está no fato de ser uma teoria, que, como fato in-

dividual, não conduz a nenhuma consequência, mas sim no consenso geral a

seu respeito, na sua aceitação como um fenômeno coletivo, o que lhe confere

volume, extensão e significado. Então a teoria filosófica se enxerta na vida e

torna-se realidade histórica, porque, transformando-se em forma mental coleti-

va, entra no terreno das realizações. Quando a filosofia que, por ter alcançado

tão vastas ressonâncias, passa a imperar é uma filosofia corroída, então ela se

torna um perigo social através do grupo que, tomando-a como bandeira e fa-

zendo-se expoente dela, vem a incorporá-la e expressá-la. O fato de ter a do-

ença um caráter social faz pensar num estado de decadência da sociedade.

Uma doença que fica limitada a um só indivíduo ou a poucos não tem impor-

tância, mas torna-se grave quando assume proporções epidêmicas.

Matar o ideal é perigoso, pois ele cumpre uma função biológica necessária,

de orientação da vida, projetando-a em direção ao futuro. Se envenenarmos a

vida no seu nível mais alto, o espiritual, acabaremos por envenená-la totalmen-

te, portanto também no plano material. A medicina psicossomática reconhece

que a origem de algumas doenças orgânicas deve ser procurada no terreno

psíquico. Em tal caso, as etapas sucessivas da ação da psique sobre o corpo

são: distúrbio psicológico, anomalia funcional, alteração celular e lesão ana-

tômica. Existe assim uma psicogênese das doenças físicas. Perante a higiene

psíquica, a humanidade encontra-se na fase pré-infecciosa, indefesa contra os

ataques e os venenos psíquicos do ambiente. Se a vida se corrói no seu polo

espírito, acabará por se corroer também no seu polo matéria. Se destruímos a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 143

saúde do órgão de orientação diretiva, destruiremos forçosamente a do orga-

nismo físico, que depende dele.

O espírito se encontra mais avançado no caminho da evolução. Está à frente

do comboio, sendo o iniciador da marcha. O resto o segue. Se suprimimos o

ideal, obstruímos a via de nosso desenvolvimento e recaímos na baixeza ani-

malesca de nosso passado biológico. Desta forma, acabamos por matar a nós

mesmos, porque atraiçoamos a evolução, o fim maior da vida, que, emborcada,

é morte. Então a existência perde todo o sentido e valor, ficando reduzida a um

charco inútil, sem meta e sem futuro, quando, na verdade, constitui um precio-

so meio que possuímos para alcançar os mais altos destinos.

Parar no meio da universal marcha evolutiva significa ficar atrasado e ser

superado. Se nos retiramos do nível biológico mais avançado, o espiritual, o

centro da vida retrocede, para se reconstituir num plano inferior, mais involuí-

do, ao nível animal. Tendo-lhe sido fechado o caminho da evolução, a vida se

retrai, contraindo-se em inferiores dimensões biológicas. Então a civilização se

desmorona na barbárie, a ordem no caos, o bem estar na miséria e no sofri-

mento. O castigo mais grave com que a lei da própria vida golpeia a recusa à

ascensão é a contração das dimensões biológicas, é a redução do espaço e da

expansão vital, é a mutilação e o sufocamento da existência. O maior perigo

que ameaça a humanidade, nesta excepcional hora histórica, em que ela se

encontra numa curva do seu caminho evolutivo, é um retrocesso involutivo.

Agora que os tempos estão maduros para se avançar, ao contrário retrocede-se.

A filosofia da negação leva à involução. O destrucionismo tende ao retrocesso.

Nós estamos do lado da vida e da sua evolução. Sustentamos os seus direi-

tos e o dever de fazê-los valer. Ao lado do cristianismo, sustentamos os mais

altos valores da civilização, os do espírito. Deixamos às clínicas psiquiátricas

as filosofias suicidas, doentes, cheias de negação e desespero. Na luta, deve-

mos arder de fé. A dor deve nos reforçar e ser vencida pelas potências do espí-

rito. Queremos uma virilidade que, superando aquela primitiva e agressiva de

nosso mundo, possa vencer em planos mais elevados. A nossa obra é uma rea-

ção a essa destruição espiritual, que, neste período de decadência do mundo,

tende a se fazer universal, abrangendo pintura, escultura, música, literatura,

moral e filosofia. O valor está em resistir a essa destruição, lançando-se a

construir, a fim de se preparar para preencher o vazio que será deixado. Por

isso não oferecemos uma filosofia de palavras, sutil, de requintado bizantinis-

mo, vã e decadente, como a que está hoje em moda. Oferecemos uma espiritu-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 144

alidade forte, positiva e criadora, de superação evolutiva e de construção bio-

lógica, uma espiritualidade que não se apoia apenas sobre bases fideísticas

religiosas convencionais, mas sobre bases controláveis, científicas e racionais.

Parece, no entanto, que a humanidade está mais apta a responder aos apelos

do mal do que aos do bem, preferindo aderir a quem lhe convida a seguir o

cômodo, mas perigoso, caminho da descida, do que a quem lhe propõe o fadi-

goso, mas saudável, esforço da subida. Este é o drama humano que o triunfo

do existencialismo nos revela, no qual os construtores permanecem incompre-

endidos e isolados, enquanto os destruidores, que impulsionam para o pior, são

compreendidos e seguidos. Isto significa que a tendência da humanidade, ao

invés de seguir na direção do S, é gravitar para o AS, num retrocesso a estados

mais involuídos, a níveis de vida inferiores, cheios de trevas e de dores.

Esta desordem central que está no espírito, de consequência em consequên-

cia, pode se concretizar nos fatos e nos levar a uma guerra atômica. A opinião

pública se preocupa com o atual aumento vertiginoso da população, problema

do qual já tratamos. Como um pressentimento, pode surgir a dúvida de que

este aumento seja um sinal de uma providência que a sabedoria da vida toma

para assegurar a sua sobrevivência, como um sintoma revelador da aproxima-

ção de uma paralela e correlativa destruição demográfica. Explicar-se-ia então

este aumento, determinado pela necessidade de nos encontrarmos prontos para

enfrentar o novo assalto à vida, compensando as grandes perdas de uma guerra

atômica, para vencê-lo. Na sua imensa experiência, a vida sabe muitas coisas,

como prova o fato de que soube chegar até aqui, superando muitos outros ca-

taclismos. Nos seus equilíbrios, a vida, através do aumento da população, re-

solveria o problema da sua defesa e, com a destruição, corrigiria o excesso da

superpopulação. Isto não surpreende a quem conhece os métodos da natureza.

Por outro lado, eles são impostos também porque é necessário respeitar a li-

berdade humana, para que, errando, o homem seja obrigado a se corrigir. Se

ele está louco, que pode fazer a vida a não ser correr atrás dele para remediar

as suas loucuras? Se lhe tivesse sido possível, o homem já teria destruído o

planeta há muito tempo.

Só assim tudo se salva. Da liberdade de chegar a uma superprodução de-

mográfica decorre a necessidade de equilibrá-la com uma compensadora su-

perdestruição demográfica, objetivando a sobrevivência da raça humana e a

necessidade de fazer esta nova grande experiência, a fim de acabar definitiva-

mente com as guerras, fazendo o homem pagar seu erro com a própria dor,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 145

para que ele aprenda a não repeti-lo. Se, para ensiná-lo, não há outro argumen-

to a não ser a sua dor, vale a pena, pelas vantagens que daí derivam, deixá-lo

enfrentar semelhante experiência, mesmo que ele tenha de pagar bem caro.

Assim como para a medicina psicossomática – conforme dissemos acima –

também é lei, por princípio de solidária correspondência entre os fenômenos,

que à desordem espiritual deva fatalmente seguir a desordem material. Se hoje

constatamos a presença da primeira, devemos logicamente esperar o surgimen-

to da segunda. Esta destruição, no plano físico, seria, na lógica sucessiva dos

momentos do fenômeno, o ponto final do seu desenvolvimento, implícito na

sua fase inicial de preparação, dada pela atual desorientação espiritual, da qual

o existencialismo faz parte e é uma expressão.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 146

VII. OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA

I – A Técnica das revoluções no processo evolutivo.

Quando os ideais descem à Terra, eles são transplantados para um plano bi-

ológico mais baixo. Observemos então as reações que eles têm de suportar, as

transformações e adaptações a que devem ser submetidos, para poder sobrevi-

ver no nível evolutivo inferior do mundo, e o uso que faz deles a vida em tais

condições, a fim de poder utilizá-los para os seus fins. Certamente é inevitável

que o ideal, pelo fato de representar um modelo de vida mais avançado, deva

suportar um retrocesso, a fim de poder subsistir naquele nível inferior no qual

desce, condição necessária para que ele possa avançar. Se é verdade que o

impulso do progresso em direção ao alto procura impor a ascensão, isto não

significa que a realidade biológica (a vida como ela é de fato na Terra) esteja

pronta para se transformar. Tal realidade tem as suas leis férreas, verdadeiras

neste plano, onde dirigem a vida, não estando de modo algum dispostas a se

deixar destronar.

Por um lado, o ideal impõe justiça, honestidade, sinceridade, altruísmo,

bondade etc. Por outro lado, a vida se baseia sobre um princípio bem diverso,

baseado na luta pelo triunfo do mais forte, onde vale aquele que vence por

qualquer meio, mesmo contradizendo totalmente o ideal e ainda que seja injus-

to, desonesto, falso, egoísta, malvado etc. Se esta é a lei do animal humano,

que predomina na Terra, então a descida do ideal, quando é vista de baixo,

pode parecer um assalto à integridade da vida, pelo menos do modo como ela

é entendida e quer se realizar neste plano biológico. Como se conduz ela, en-

tão, em sua própria defesa, para permanecer no seu nível? A princípio resiste,

reage à mudança e rebela-se, mas depois acaba por se adaptar, para finalmente

transformar-se, assimilando o novo. Termina então a função do ideal naquele

determinado nível evolutivo, de modo que outro ideal mais avançado pode

descer, para retomar, com o mesmo método, o mesmo trabalho, mas em um

nível um pouco mais alto.

Enfrentam-se assim, em nosso mundo, o ideal e a realidade biológico, numa

posição de luta, cada um para dirigir a vida à sua maneira e impor-se como

regra absoluta. Cada um dos dois possui a sua moral, que ele coloca como lei

de vida e sobre a qual o seu próprio plano baseia a sua existência. Não é fácil,

portanto, sair disto. A moral do ideal está na superação da realidade biológica

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 147

do tipo de vida vigente do animal humano, impondo com este fim o esforço

para realizar a ascensão evolutiva, renegando o mundo. A moral do plano ter-

restre é, pelo contrário, a sobrevivência a qualquer custo, lutando somente por

isto e evitando desperdiçar energias na busca de aventuras evolucionistas e

duvidosas superações, preferindo ficar no nível atual e conservar as velhas

posições, confirmando e assegurando uma vida melhor aqui mesmo, no mun-

do.

Estes princípios opostos não aparecem na Terra somente como teorias abs-

tratas, mas também concretizados na pessoa de dois tipos biológicos opostos:

o evoluído, que representa e vive o ideal, e o involuído, que representa e vive a

realidade biológica do ambiente terreno. O primeiro é uma antecipação do

futuro. O segundo é um resíduo do passado, e eles se chocam no presente, que

é um período de transição do segundo para o primeiro. O evoluído, porque é

mais avançado, cumpre, no equilíbrio biológico, a função de guia e de exem-

plo, constituindo o impulso dinamizador, para estimular a subir. O involuído,

por ser atrasado, representa a resistência, o obstáculo ao progresso, a revolta, o

impulso oposto, ou seja, a negação.

A luta se dá entre dois biótipos, que personificam os dois princípios opos-

tos. Na Terra, que não é o seu ambiente, o evoluído se encontra deslocado,

mas cumpre ali a sua grande função evolutiva. O involuído encontra-se à von-

tade na Terra, no seu ambiente, adequado a ele, por este motivo sente-se inco-

modado pelo ideal, cuja intenção é deslocar as bases da sua vida, e então se

defende deste, armando-se bem para resistir. Por ser maioria no momento atu-

al, ele tem a razão na Terra. Mas a humanidade já entrou numa fase de transi-

ção evolutiva, de modo que, através de uma gradual adaptação ao novo, a sua

resistência começa a ceder, iniciando-se assim a assimilação e a transforma-

ção. Só depois de compreendermos isto, podemos entender o porquê da con-

tradição entre bem e mal, entre verdade e mentira, de que está impregnada a

vida do homem atual. Nele coexistem luz e trevas, pois a tentativa da primeira

realização do ideal surge num mundo saturado de animalidade, que é tenaz-

mente radicada no passado, revoltada e resistente.

É assim que o ideal, quando chega à Terra, para se realizar, encontra-se,

apesar de descer do Alto, subordinado às leis do mundo, estando ligado aos

acontecimentos do desenvolvimento histórico e ficando submetido à incerteza

da tentativa, que impera nas coisas humanas. Porém, não obstante esta condi-

ção, ele cumpre a sua função, fixando no fundo do fenômeno o superior im-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 148

pulso do ideal, com a sua potente e decisiva vontade de realizar-se. Assistimos

então a um choque entre elementos opostos: de um lado o humano e, de outro,

o divino, sendo que o segundo poderá ser atrasado pelo primeiro, ficando mo-

mentaneamente paralisado, mas nunca poderá ser detido. A força do ideal é

interior, provindo de dentro, porque vem de Deus. A luta é realizada por esta

força interior, cuja vontade é alcançar o seu florescimento exterior, que é a sua

manifestação na forma. O fato, porém, de serem estas resistências do mais

baixo toleradas pelo Alto não significa que o ideal seja o mais débil e que ele,

no fim, não seja vitorioso sobre tudo mais. Se estas resistências subsistem, é

porque fazem parte da estrutura do processo evolutivo, que tem a sua razão

para ser desta forma, e não de outra.

A descida do ideal é uma dádiva do Alto, constituindo uma irradiação pro-

vinda de Deus, que se faz assim imanente mesmo nos mais baixos planos in-

volutivos, a fim de salvar o ser, atraindo-o para si, impulsionando-o a evoluir

em direção ao alto. Mas este impulso, por si só, não basta, se ele não for se-

cundado pela boa vontade e esforço do ser, cuja liberdade é respeitada, de mo-

do que ele pode aderir ou não, ficando livre para tomar a decisão de evoluir. O

esforço para subir deve ser da criatura, porque, conforme determina a justiça,

somente pode ser ganho o que tiver sido merecido. As dificuldades para ven-

cer são necessárias não só para que o esforço se realize e, com isso, obtenha-se

o mérito, mas também para que a experiência vivida ensine e, por meio dela, o

indivíduo aprenda e construa para si novas qualidades, consistindo nisto o pro-

cesso de sua evolução. Os obstáculos superados representam a resistência na

qual se enrijece o lutador, o valor do soldado no campo de batalha, a prova da

capacidade adquirida, o seu diploma de honra, que o qualifica para ser admiti-

do num plano evolutivo mais alto.

Não há, então, razão para se desencorajar, se por um momento o mundo

vence o ideal. Este, no final, sabe igualmente triunfar, mesmo que, no seu per-

curso terreno, ele seja manchado, maltratado, mutilado, emborcado. É lógico

que não possa ser diferente este seu caminho terreno, cujo trajeto vai desde a

sua aparição até à sua afirmação. Para poder transformar os demônios em an-

jos, os anjos devem misturar-se com eles, sem contudo deixarem de ser anjos.

Para iluminar melhor a Terra, a estrela tem de descer até ao lodo, mas nem por

isso deve deixar de ser estrela, tratando pelo contrário de iluminá-lo, para lhe

vencer a opacidade, até que o lodo se transforme em estrela. As condenações,

as perseguições, as quedas ao longo do caminho são partes necessárias do pro-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 149

cesso da descida dos ideais e da sua afirmação. Quando se observa bem, des-

cobre-se que estes impulsos negativos terminam por se emborcar, funcionando

positivamente, a favor, e não contra o processo. Vê-se então que estas dificul-

dades têm uma potência criadora, porque excitam uma reação a favor do per-

seguido, que adquire assim auréola de martírio, excitando automaticamente a

admiração do mundo. Tanto é assim que, para os grupos humanos de qualquer

tipo, o mártir, ao sacrificar-se pela ideia sobre a qual eles baseiam sua existên-

cia, torna-se mercadoria muito procurada, porque eles sabem muito bem a po-

tência psicológica de proselitismo que tal exemplo traz em favor do grupo e,

portanto, do seu poder. A derrota de um momento, no qual o involuído é o

vencedor, torna-se, por meio deste, a semente do futuro desenvolvimento do

ideal, constituindo-se num instrumento de vitória. Tendo-se tornado mais astu-

to, o homem moderno, enquanto vai em busca de perseguidos pelo ideal de seu

próprio grupo, para venerá-los a favor deste e desacreditar os grupo inimigos,

acusando-os de perseguição, ao mesmo tempo evita praticar perseguições

abertas, porque compreendeu a potência que isto produz em favor dos perse-

guidos e dos respectivos grupos. Concluindo, deve-se à sabedoria com que

está arquitetado este fenômeno o fato de a própria derrota do evoluído e a vitó-

ria do involuído levarem ao triunfo do ideal.

◘ ◘ ◘

Tratemos de desenvolver estes conceitos, observando alguns casos onde re-

sulta mais evidente a contradição entre os dois opostos: o ideal e a realidade

biológica. Mesmo estando escondida debaixo do ideal, esta contradição consti-

tui uma realidade e acaba por se manifestar. Frequentemente, o ideal é usado

sobretudo para mascarar esta outra verdade, bem diversa. Assim se explica

como o fato de se seguir o mesmo princípio e programa, que deveria levar à

união entre os seguidores, leva na prática à rivalidade e à divisão, fazendo eles

se destruírem mutuamente, em vez de se unirem, de modo que a fraternização

se transforma em sectarismo e antagonismo religioso. Aqui vemos dois impul-

sos opostos em luta: o do evoluído, querendo levar à unificação na ordem (Sis-

tema), e o do involuído, tendendo ao separatismo, que culmina no caos (Anti-

Sistema). Conforme dissemos, o ideal é neste caso utilizado como uma coberta

de aparência formosa, para camuflar a realidade dos interesses que ali se es-

condem por baixo. Trata-se de um fenômeno que se encontra em todos e nos

mais diversos campos, mesmo naqueles de natureza oposta, seja ele religioso,

político ou social. Isto porque, em todos os casos, a substância do fenômeno é

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 150

a mesma, sendo dada não pelo ideal professado, que é utilizado para escondê-

la, mas sim pelo grupo humano que o representa, em função de seus interesses

e da luta que ele tem de conduzir para a sua sobrevivência. Na realidade, a

vida está feita de tal maneira, que o mais urgente para se salvar em primeiro

lugar são os interesses, e não o ideal. O que assegura a continuação necessária

da vida não é a moral da superação, mas sim a moral da sobrevivência.

É assim que, hoje, assistimos este mesmo fenômeno em dois campos muito

diferentes. Por um lado, verificamos, entre os seguidores do mesmo Cristo,

uma divisão em religiões diferentes e rivais, sendo que o fato das religiões

adorarem o mesmo Deus não as une, mas sim as divide. Por outro lado, vemos

os comunistas de todo o mundo, seguidores do mesmo Marx e Lenine, lutarem

entre si em nome do mesmo ideal, como a Rússia e a China. A realidade é que,

debaixo da bandeira dos mesmos princípios, formaram-se grupos com diferen-

tes interesses, e são estes que prevalecem. Assim, o ideal se adapta e se trans-

forma a serviço de fins mais próximos e concretos, que, não tendo nada em

comum com ele, terminam por substituí-lo.

Debaixo da revolta religiosa de Lutero havia, em relação ao império da

Roma latina, um desejo de emancipação, originado de um contraste de raças

percebido pelas massas, sem o que a emancipação não teria acontecido. Esta é

a substância, mesmo que se queira justificá-la com o escândalo da venda das

indulgências por parte de Roma, da qual o próprio Lutero não tinha o direito

de se queixar, pois também ele, de sua parte, cuidava igualmente dos seus inte-

resses. E por séculos, sob o mesmo Cristo, as duas partes continuaram se acu-

sando de erro. Na verdade, a revolta na Alemanha foi devida à intolerância

para com um domínio estrangeiro, ainda que este tenha sido somente no terre-

no espiritual, revolta prontamente compartilhada também por sua própria ini-

miga, a Inglaterra, ambas unidas contra o inimigo latino comum. Isto porque,

para Roma, a ideia da universalidade espiritual do cristianismo, na prática,

havia-se transformado no interesse do poderio mundial do papado, coisa essa

que, mesmo nada tendo a ver com Cristo, estava substituindo-se a Ele na reali-

dade.

A mesma coisa, por razões similares, está sucedendo hoje na política, por-

que o atual tipo biológico, ainda situado naquele mesmo nível evolutivo, não

pode deixar de se conduzir da mesma forma em todos os campos. Teoricamen-

te, a ideologia comunista é a mesma na Rússia ou na China, mas é percebida

de formas opostas, porque debaixo dela se agitam interesses opostos. Em razão

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 151

disso, a ideia, que deveria unificar, acaba dividindo, porque, na realidade, o

que funciona não é a ideia, mas sim o interesse que se esconde debaixo dela.

Assim, onde o interesse do grupo comunista coincidir com o do grupo capita-

lista, haverá entre os dois grupos, apesar de serem inimigos, um acordo, mes-

mo que isto gere inimizade com os velhos companheiros de ideal. Eis um

exemplo em que vemos a realidade biológica se substituir ao ideal. Amanhã,

isto poderá mudar. Mas hoje, em 1964, é o que de fato está sucedendo.

Neste caso, o que triunfa é a realidade biológica, e não o ideal. E a realida-

de biológica é que todas as revoluções, independentemente da ideia professa-

da, têm o seu ciclo pré-estabelecido. Depois de um primeiro período de desen-

cadeamento, elas se estancam, esgotando-se na fase de aburguesamento que

logo sobrevém, na qual os revolucionários querem descansar e gozar o fruto de

seus trabalhos e conquistas, assim como aconteceu no fim com os seguidores

de Napoleão. Esta segunda fase é, por lei da natureza, a continuação da primei-

ra. Observaremos melhor, mais adiante, os períodos deste desenvolvimento. O

nosso intento agora é notar que, hoje, a revolução russa aspira o bem-estar do

nível norte-americano, porque, para o homem, a finalidade de todo o seu es-

forço é o bem-estar material, e não a realização do ideal. É inútil criar ideolo-

gias que façam imposições à vida, quando esta, com suas leis invioláveis, quer

seguir outro caminho. Então, perante a vida, que é mais forte, é a ideologia que

cede e se adapta, transformando-se. É assim que, agora, quando aparece a

ameaça de uma guerra atômica de destruição mundial, fala-se da conquista

pacífica do poder mundial pelos comunistas, através da via eleitoral parlamen-

tar burguesa, mais cômoda, em vez de se fazer propaganda da revolução vio-

lenta. Nada mais restou da ideologia, senão aquilo que a natureza quer para

todos. Ficou a vontade de descanso e bem-estar, coisas que todo homem ou

grupo aspira depois de um trabalho pesado. Existe não só o medo da bomba

atômica e da consequente destruição, mas também o espírito de conservação e

o desejo de paz, que segue naturalmente à tempestade da explosão revolucio-

nária. Então a ideologia adormece, e a vida continua a caminhar pelas suas

vias.

Uma vez que a sua posição e realidade são diversas, a China se afasta da

revolução mãe. Então a mesma ideologia é utilizada em função de outros inte-

resses. A revolução soviética já é velha de 50 anos, enquanto a chinesa é uma

filha sua de 35 anos somente. A China se encontra na fase inicial da revolução,

dada pela revolta faminta contra a opressão da velha ordem, e não na fase do

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 152

ajuste e consolidação de posições no bem-estar, na qual se encontra a Rússia.

É assim que às alianças de base ideológicas vão-se substituindo outras, com

base no interesse, unindo os países pobres contra os países ricos. Por baixo dos

princípios faz-se um acordo entre o comunismo soviético e o capitalismo nor-

te-americano, para formar uma aliança dita dos “ventres cheios” contra a dos

famintos. Eis a realidade. Quanto à ideologia, criada por um pensador em ou-

tros tempos e condições de vida, trata-se de coisa demasiado teórica e longín-

qua para poder continuar a se impor como foi concebida. Então nasce a dis-

córdia, e quem cede não é a realidade prática, da qual depende a vida, mas sim

a teoria. E esta, quando não cede, então se desgarra.

Os ideais da China são concretos, utilitários, nacionalistas. Na meta das re-

voluções, hoje, está a conquista do bem-estar econômico de tipo norte-

americano, e a medida do seu sucesso é proporcional ao grau alcançado por

elas na realização deste objetivo , sendo que os meios – iguais para todos – são

o trabalho, a organização, a produção e a industrialização. O importante é al-

cançar esta meta. O fato de ser esta alcançada pela via do comunismo ou do

capitalismo pode tornar-se um fato secundário, reduzindo-se a somente uma

questão de método. Eis então que a ideologia se reduz a uma equivalência de

diferentes meios perante o mesmo fim, justamente aquele desejado pela vida.

Assim os princípios teóricos passam para um segundo plano. Além do bem-

estar econômico, com a elevação do seu nível de vida, a China quer para ela o

que lhe serve em primeiro lugar, mesmo isto não servindo à Rússia de nenhu-

ma forma, ou seja, ela quer tomar posse de alguns territórios da Sibéria, hoje

nas mãos dos russos, e ter a bomba atômica, para poder impor-se com a força e

a guerra mundial, porque é interesse seu que os Estados Unidos e a Rússia se

destruam mutuamente, a fim de que somente ela sobreviva, senhora do mundo.

Onde foi terminar a ideologia comunista? Este é o velho imperialismo de todos

os tempos, fruto do atávico espírito de conquista de todos os povos. É assim

que o ideal vai terminar onde os teóricos de origem nunca haviam pensado,

alcançando, em vez da união, a separação; em vez da amizade entre inimigos,

a inimizade entre companheiros; em vez da vitória do ideal, a sua destruição,

pela coligação do mundo todo contra a nação que, representando tal princípio,

busca a guerra para impô-lo.

Esquecidas da ideologia, as leis da vida continuam funcionando por sua

conta, sendo acatadas de igual maneira por todos. A China não se dá conta

que, levantando-se como uma ameaça mundial de guerra atômica, alternativa

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 153

que as suas duas potências inimigas não querem, ela constitui a força decisiva

para criar e manter a amizade entre a Rússia e os Estados Unidos contra ela,

que é hoje o inimigo comum de ambas. As amizades mais fortes não são tanto

as determinadas pelo amor, mas sim aquelas devidas à necessidade de se de-

fender de um inimigo comum. A este mesmo fato, num campo mais diverso,

deve-se também o atual Concílio Ecumênico, buscando a fraternidade entre

católicos e protestantes, com uma atitude nova, surgida agora, entre velhos

inimigos religiosos (como inimigos também são a Rússia e a China, com inte-

resses opostos sob o mesmo ideal), que agora, quando os interesses coincidem,

unem-se, porque sobrevêm a necessidade de se defenderem de um inimigo

comum: o comunismo. E tal como, no caso da China, a inimizade comum dos

Estados Unidos e da Rússia contra ela tem a força para aliar capitalismo e co-

munismo, também é uma inimizade comum, neste caso contra o comunismo,

que tem a força e o mérito de fazer conciliar duas religiões até ontem inimigas

implacáveis. Não podemos fazer outra coisa senão admirar a leviandade do

homem e a sabedoria das leis da vida.

O princípio fundamental é sempre o mesmo: a unificação de elementos in-

dividuais, para a formação e a expansão imperialista de um grupo. Isto é ver-

dade para a Rússia, a China e os Estados Unidos, assim como para as religiões

cristãs divididas. Outro princípio, também verdadeiro para todos, é o fato de

que a aliança entre inimigos se produz em seguida, para sua própria defesa, tão

logo apareça um inimigo comum. O que prevalece sobre todas as ideologias é

esta realidade da vida, que se encontra escondida, trabalhando atrás delas. Esta

realidade, na medida do possível, adapta as teorias a si mesma, transformando-

as e invertendo-as, sendo que, se não puder fazer isso, então ela as repudia,

livrando-se delas. Esta é a história da descida dos ideais à Terra. A vida quer,

antes de tudo, a sua própria continuação e, portanto, somente aceita os ideais

quando estes lhe servem para os seus fins, utilizando-os onde e enquanto eles

sejam utilizáveis para ela, de modo que, quando não lhe servem mais, ela os

lança fora como um estorvo inútil. Aceita-os, enquanto isto lhe convém para

evoluir, que é a sua grande e principal finalidade, porém, tão logo esta evolu-

ção se torne demasiado arriscada para a sua existência, a vida está sempre

pronta para recuar até às suas posições mais atrasadas, que são mais seguras.

◘ ◘ ◘

Dissemos anteriormente que as revoluções têm um ciclo pré-estabelecido.

Como elas fazem parte do fenômeno da descida dos ideais à Terra, o qual es-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 154

tamos agora estudando aqui, pode ser interessante observar a técnica de desen-

volvimento deste ciclo. Poderemos assim compreender a estrutura, o significa-

do e a função biológica das revoluções. Elas representam uma tentativa da

vida para realizar um salto adiante no caminho da evolução, com o fim de su-

perar a velha ordem e estabelecer uma nova. A realidade biológica contra a

qual o ideal se choca é a velha ordem, que resiste para sobreviver.

Uma revolução, para poder vencer, deve apoiar-se sobre um fundo biologi-

camente vantajoso, que a justifique e a sustente; deve ser um meio de supera-

ção e de conquista de novos valores; deve possuir, por trás de um manto teóri-

co de ideologia, algo de substancialmente vital, de solidamente positivo para a

existência; deve, enfim, realizar-se em função da evolução, lei fundamental da

vida. De outra maneira não se trata de uma revolução, mas somente de um

“complot” com finalidade partidária, que não interessa à evolução. Assim, o

tipo de ideal ostentado com palavras tem importância relativa. A vida tem uma

inteligência, sabedoria e vontade próprias, interessando-se e, somente por isso,

permitindo apenas o triunfo daquilo que lhe serve para os seus fins. Esta é a

razão pela qual a mecânica das revoluções é mais ou menos a mesma para ca-

da um dos seus tipos, sejam elas políticas, sociais, econômicas, religiosas etc.

A lei que lhes regula o desenvolvimento parece seguir um mesmo modelo.

Antes de se manifestarem, as revoluções são preparadas num período de in-

cubação subterrânea, sendo maturadas no subconsciente coletivo. O primeiro

movimento é teórico e abstrato, nascendo no cérebro de um pensador isolado.

Se a sua ideia corresponde aos desejos e serve para as necessidades da maioria,

ela terá seguidores e será traduzida em fatos, adquirindo valor prático. A este

primeiro período de preparação sucede a fase de explosão, na qual a nova ideia

se afirma, realizando-se concretamente. Isto acontece em dois momentos su-

cessivos. Primeiro ocorre a destruição da velha ordem e do respectivo poder,

para depois haver a implantação e primeira estabilização da nova ordem. Neste

segundo momento, a ideia é arrancada do pensador que a fez descer à Terra,

passando para as mãos dos homens de ação, que se apoderam dela, para trans-

formá-la em realidade. São necessários instrumentos diferentes, para serem

utilizados cada um segundo as suas capacidades, pois quem sabe pensar não

pode estar especializado na ação, e quem sabe atuar não o pode estar no pen-

samento. Então o desenvolvimento da revolução conduz a uma etapa decisiva,

que é a fase de expansão, pela qual a ideia de origem se irradia, sendo lançada

para longe e difundindo-se pelo mundo. Assim sucedeu com o cristianismo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 155

(levado pelos apóstolos até Roma), com a Revolução Francesa (difundida nas

guerras napoleônicas) e com a Revolução Comunista (expandida pela conquis-

ta dos estados satélites e da China). Depois disto, chega-se à fase de acomoda-

ção, na qual se consolidam as posições conquistadas, legalizando-as com uma

estrutura jurídica própria, no seio de uma nova ordem. Esta é a idade madura,

fase na qual ocorre também a filiação, quando nascem as novas propagações,

que nem sempre são fiéis à ideia-mãe, mas que, mesmo deslocadas em posi-

ção, derivam dela, afastando-se assim em forma de cismas, a exemplo do pro-

testantismo e do comunismo chinês. Trata-se de um período ainda vital, de

expansão, mas sobretudo de aburguesamento e de engorda, tendendo ao des-

canso. Depois disto chega-se à fase final, de cristalização ou mumificação, na

qual o impulso original da ideia se esgotou e tudo se imobiliza, petrificando-se

nas formas. Então o ideal, que pediu à matéria a vestimenta indispensável para

poder tomar corpo no mundo, acaba por ser envolvido pelas superestruturas

materiais. Com a substituição da substância pela forma, o ideal é então venci-

do pela matéria e, tendo esgotado a sua tarefa, extingue-se na Terra. Com isto

se encerra aquele ciclo, sendo que, para continuar progredindo mais ainda, é

necessário começar outro, com uma nova revolução, seja ela política, para

construir uma nova ordem social-econômica, ou religiosa, para alcançar uma

doutrina mais avançada, com bases mais profundas. É assim que o novo abre

caminho e vai para frente, realizando-se a evolução. Esta é a forma pela qual,

através de sucessivos impulsos, os ideais se afirmam na Terra, vencendo a

velha ordem, que, entrincheirada nas posições já conquistadas, resiste em no-

me de Deus, dos princípios, da justiça, da honestidade e das leis, feitas, antes

de tudo, para ela mesma.

Todos estes acontecimentos, do princípio ao fim, representam um esforço

realizado pelo ser para ascender, justamente o sentido no qual a vida quer evo-

luir. Esta, então, vendo-se secundada na ascensão do seu impulso fundamental,

não pode deixar de encorajar semelhante esforço, premiando-o. Esta é a razão

pela qual, nas revoluções, pode-se verificar no final um aburguesamento e uma

cristalização, ainda que isto pareça uma traição e um desvio. O desenvolvi-

mento do fenômeno segue a sua própria lógica, que é a lógica da vida. Trata-se

de uma lógica utilitária, mas não no sentido do justo aproveitamento, e sim da

obtenção do máximo resultado com um mínimo dispêndio de energias, que

evita assim inúmeros desperdícios. A vida impõe esforços, mas sempre em

vista de uma melhoria, o que é lógico e justo, pois ela, por meio da evolução,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 156

quer ascender do Anti-Sistema ao Sistema, e isto significa salvar o ser do mal,

da dor e da morte, eliminando toda a negatividade que afoga a vida, tanto mais

quanto mais ela for involuída. É instintivo, efetivamente, que os deserdados

mais atrasados não arrisquem suas vidas numa revolução, correndo o risco dos

perigos inerentes, apenas para nada, mas somente realizem um tal esforço para

alcançar condições de vida melhores. De resto, é por isto que a vida faz as

revoluções, pois sua finalidade é evoluir, o que significa melhorar, subindo em

direção a um nível biológico mais elevado. As próprias religiões não tiveram

outro método para induzir os fiéis a praticar o sacrifício das virtudes, senão a

promessa de uma recompensa paradisíaca no além, com um substancial me-

lhoramento de vida. É biologicamente absurdo realizar um esforço para nada,

fazendo a revolução pela revolução ou a renúncia pela renúncia. Um risco e

um esforço não podem ser aceitos senão como um meio para alcançar uma

vantagem que compense ambos. A este esforço do ser para melhorar corres-

ponde, como é justo, uma ascensão. Mas isto implica em um prêmio merecido,

conferido pela Lei ao ser, quando este o ganhou com o seu esforço. Os movi-

mentos da vida se realizam acompanhados pela balança da justiça. Eis a razão

do aburguesamento. Ele representa um melhoramento, constituindo a compen-

sação imediata com a qual a vida atraiu e induziu o ser ao esforço, recompen-

sando quem se esforçou para ascender. Com isto, ela alcançou o seu fim, que é

a substituição da velha ordem por uma mais avançada. Isto nos explica tam-

bém como é lógico que, tendo assim subido um degrau, a vida tenda de mo-

mento ao repouso, necessário para preparar um novo impulso para frente. A

cristalização final representa o término desse processo evolutivo, após o qual

se iniciará um outro. Na economia da vida, esta fase representa o plano reali-

zado e o fruto produzido, concluindo a execução de um passo a frente. O pro-

cesso despertará novamente, quando tiver amadurecido para realizar o passo

seguinte.

Assim se desenvolve a técnica do fenômeno da descida dos ideais na Terra

por meio das revoluções. Descida do alto significa descida de planos de evolu-

ção mais elevados, o que é um conceito positivo. Trata-se da descida de algo

que está em posição evolutivamente mais avançada até aos planos mais atrasa-

dos, para dinamizá-los e elevá-los em direção ao alto. E é o espírito que, en-

contrando-se mais alto, desce para elevar a matéria. É como uma descida do

divino no mundo, trazendo o Sistema para próximo do Anti-Sistema, para que

este seja alvo. Trata-se de um processo de redenção. Desta forma, quem se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 157

encontra mais embaixo sobe pela vertente da montanha da ascese, guiado e

ajudado pela mão que Deus lhe estende do alto.

Tudo isto nos explica porque, na primeira fase da descida do ideal – a fase

explosiva – a ideia motriz que ele representa nos chega com toda a sua potên-

cia. Uma vez que o dinamismo do espírito está todo concentrado nela, o fenô-

meno, neste seu primeiro período, apresenta-se-nos em forma de expansão

explosiva. Nesta fase, a sua função é a difusão. Mas eis que esta tende a esgo-

tar o impulso de origem e, com isto, a deter-se, o que se verifica depois de

terem sido realizadas as devidas deslocações biológicas, porque a vida as rece-

beu e as fixou em si, para conservá-las como suas novas qualidades assimila-

das. Chegando a este ponto, o lançamento da ideia alcançou a sua finalidade e,

neste momento, não existe razão para que se exija outros esforços no sentido

de realizar outros avanços à frente. Então o processo genético se acalma. O ser

executou o seu devido passo e, agora, pode parar, a fim de repousar e, assim,

acumular as forças necessárias para realizar um novo salto evolutivo, consoli-

dando-se ao mesmo tempo nas posições conquistadas. Este é o modo como a

natureza trabalha, previdente e econômica. Para não romper o equilíbrio do

processo evolutivo e possibilitar sua realização de acordo com os meios dispo-

níveis, a vida procede prudentemente, por graus sucessivos, de modo que, an-

tes de ascender a um nível superior, ela quer confirmar as conquistas no inferi-

or. Não se pode edificar um plano sobre outro, se, primeiramente, não nos as-

seguramos que o precedente foi solidamente alicerçado, para poder continuar

com segurança a construção por cima dele. Assim, há na história períodos de

repouso, nos quais a vida suspende momentaneamente o seu esforço evolutivo,

parecendo adormecer. Mas o que ela amadurece interiormente nestes períodos

é percebido apenas depois, quando irrompe uma nova explosão, com a descida

na Terra de um mais alto ideal.

Podemos, assim, traçar a linha que a evolução percorre na sua ascensão. O

dinamismo do ideal levanta uma grande onda, que conduz o homem a um ní-

vel biológico superior àquele no qual teve início o movimento. Alcançando o

ápice da subida, decorrente do poder explosivo do ideal, a trajetória volta a

descer, mas apenas até um certo ponto, o qual está sempre em um nível mais

alto do que o precedente ponto de partida. Desse modo, depois das revoluções,

que representam uma reação evolutiva em subida por parte da Lei, verifica-se

do lado oposto uma contrarreação involutiva por parte do ser, em descida, na

qual ele tende a regressar ao nível precedente, sem contudo alcançá-lo – con-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 158

dição esta pela qual se realiza o progresso – detendo-se um pouco mais acima,

num ponto que, em relação àquele no qual se iniciou o movimento precedente,

é mais avançado, a partir do qual será iniciado depois o novo impulso para

frente. A descida do ideal produziu pela explosão um abalo que rompeu os

equilíbrios nos quais repousava a vida, deslocando-a e impedindo, assim, que

ela reencontrasse os equilíbrios das posições anteriores.

Assim, por exemplo, Napoleão, filho da Revolução Francesa, resolveu re-

gressar ao modelo monárquico, julgando possível fundar com a sua família

uma nova dinastia e reproduzir a estrutura social que a revolução havia destru-

ído. Mas já não se podia retroceder até esse nível. A Revolução Francesa tinha

terminado com o sistema monárquico de origem feudal, que era uma forma

mental já superada. A esse plano de organização social, portanto, já não era

mais possível descer. Então, como tinha de ser, o projeto de Napoleão ruiu, e

esse sistema foi sendo abandonado pouco a pouco em todo o mundo. É assim

que, nestes períodos de descida, tende-se a regressar ao passado (tentativas de

reconstrução monárquica na França, com Luís XVIII, depois da queda de Na-

poleão, procurando repetir os erros, os abusos e as culpas da classe que a revo-

lução condenou e eliminou). Mas trata-se de tentativa inútil, porque, depois do

abalo recebido, o velho sistema já não tem mais consistência e, se for recons-

truído, desmoronará prontamente. Ao ponto de partida da revolução preceden-

te não se pode voltar. Este é o seu fruto. E quando tiver lugar uma nova revo-

lução, o seu ponto de partida estará mais alto, de modo que, no ápice da nova

onda, é possível chegar mais alto ainda.

É assim que a revolução comunista na Rússia, onde ela é mais antiga do que

na China, tende a se aproximar do capitalismo do tipo europeu e norte-

americano, que se tornou modelo mundial de bem-estar. Com isso, ela voltou a

descer, mas não até ao nível do capitalismo czarista. Da mesma forma, a revo-

lução espiritual do cristianismo, já assentada jurídica e economicamente numa

casta com poder político, amalgamada com o mundo, seu inimigo, do qual

adquiriu as qualidades, voltou a descer em direção ao nível do paganismo, mas

sem alcançá-lo e apenas temporariamente, porque, devido à força do impulso

em direção ao alto, sofreu uma deslocação das suas posições anteriores. As-

sim, foi abolida a escravidão, tendo sido introduzido na vida social um sentido

de justiça mais profundo. Em 2000 anos, o paganismo de Roma foi levado

muito mais à frente, tanto que até lá já não é mais possível retroceder. E se

tiver de surgir uma nova revolução religiosa, como é provável que aconteça

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 159

por meio da ciência, ela não poderá mais partir do nível do paganismo, mas

sim de um nível muito mais adiantado, dado pelo cristianismo atual, e isto

significa poder alcançar, no final da nova trajetória, um cume de onda evoluti-

va muito mais elevado do que o já alcançado agora pelo cristianismo, que par-

tiu de bases muito mais atrasadas.

A revolução russa e a chinesa não estão de acordo, porque se encontram em

diferentes fases de desenvolvimento. A primeira é mais velha do que a segun-

da, além disso, como já referido anteriormente, a chinesa encontra-se ainda em

fase explosiva, enquanto a russa está em fase de estabilização. Esta já conquis-

tou os seus estados satélites e realizou a sua expansão imperialista, que é a

tendência de todas as revoluções, como parte normal do seu processo de de-

senvolvimento. A Rússia chegou até Berlim, assim como Napoleão invadiu a

Europa. A China quer chegar até Calcutá, à África e à Austrália. A revolução

chinesa é uma filiação cismática da russa. Trata-se de dois processos sucessi-

vos, que recordam a desintegração atômica em cadeia. A revolução russa, em

sua fase explosiva, ateou fogo à chinesa, que se tornou depois centro de uma

nova explosão e expansão, ateando fogo a outros países. Tratando-se de dois

centros de expansão, é natural que se choquem mutuamente. O resultado do

impulso da mesma ideologia foi que a Rússia fez uma revolução para si mes-

ma, para a sua expansão no mundo, da qual a revolução chinesa é agora um

efeito, enquanto a China, uma vez tendo captado o impulso recebido, tornou-o

seu de fato, como causa independente, e agora ela também faz a sua revolução

para si mesma, para a sua expansão no mundo. O fogo se comunica, mas cada

um o consome para si, ardendo à sua maneira. Poderá suceder em outras na-

ções o mesmo processo ocorrido com a China, se esta quiser e conseguir co-

municar-lhes o seu impulso revolucionário. A passagem de uma ideia de um

país para outro, de acordo com as diversas condições de fato que ela encontra,

acaba tomando a forma de cisma. Os filhos são uma consequência, mas nunca

uma exata continuação da vida dos pais. A ideia se transmite, mas depois cada

um a adapta ao seu ambiente e posição histórica. Assim, se o comunismo se

expandisse, teríamos dele tantos tipos diferentes, quantos seriam os povos que

o adotassem. Não é instintivo que os filhos se separarem dos pais para seguir

uma vida própria independente?

Uma vez lançado um impulso, este continua autônomo. Assim o ideal, co-

municando-se de um país a outro, ecoa na Terra, emigrando e se expandindo.

As ideias da Revolução Francesa transplantaram-se para a democracia norte-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 160

americana, assim como a ideia de Cristo arraigou-se em Roma. A semente é

levada longe, em busca do terreno mais adequado para dar fruto. Essa semente

foi depois levada para mais longe, além de Roma, gerando nos países anglo-

saxões o protestantismo, no qual outra raça utilizou para as suas necessidades,

em forma diferente, a mesma ideia de origem. Assim, o processo da descida

dos ideais se realiza não só na profundidade das almas, transformando-as evo-

lutivamente, mas também em superfície, invadindo espacialmente o mundo. O

processo se cumpre em períodos de esforço alternados com outros de descan-

so, para continuar depois, mais adiante, com outro esforço e, assim, chegar

mais acima, para descansar e logo depois recomeçar de novo. Tudo isto é pa-

recido com a construção de um arranha-céus, onde um plano é construído aci-

ma de outro, servindo a construção precedente de base para a seguinte, e assim

subindo sempre mais alto. Virá o dia no qual o comunismo, assim como o cris-

tianismo na sua forma atual, serão ideias velhas e superadas, como seria hoje

um movimento do tipo da Revolução Francesa, feito para destruir o sistema

social do feudalismo. Para continuar evoluindo, o mundo necessita de outras

revoluções, que partam de um ponto mais avançado, para chegar a um mais

adiantado. Assim ele poderá alcançar formas religiosas e econômico-sociais

mais evoluídas.

Os encarregados de executar o trabalho de personificar e divulgar na Terra o

ideal são os tipos biologicamente mais avançados. Eles são incumbidos do

lançamento de novos impulsos e, por isso, são chamados em missão, como

dinamizadores da vida. Eles representam o princípio que, constituindo o fulgor

de pensamento que se descarrega na Terra, desce dos planos superiores do

espírito ao nosso mundo. Aqui, na matéria, ele encontra a mulher fértil, que, na

atmosfera de destruição, espera o homem fecundador aproximar-se dela, para

refazer tudo desde o princípio, aceitando e absorvendo dele o poder que lhe dá

forma concreta na vida. No processo da descida dos ideais, os dois elementos

se unem e ficam juntos para colaborar na gênese do novo. À ideia corresponde

o dever de arrastar as massas, mesmo que isto signifique submergir-se no lodo.

Às massas corresponde o dever de aceitar e absorver. Enquanto a ideia apre-

senta e lança o pioneiro da evolução, as massas fornecem, com o rebanho de

seguidores, a matéria a ser plasmada. Forma-se assim um processo de colabo-

ração. Mesmo lutando um contra o outro, os dois termos, justamente porque

lutam, abraçam-se. Se eles são inimigos, então entram em choque, mas isto os

leva a se conhecerem melhor. Com efeito, ao homem do ideal o mundo ofere-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 161

ce o martírio, porém, logo depois de ter feito dele uma vítima, termina por

glorificá-lo e venerá-lo. Assim se explica a contradição humana em que a per-

seguição é o precedente natural e habitual da aceitação e exaltação. Mas isto

não é contradição. Trata-se apenas do choque entre dois termos opostos, que

constituem os dois momentos diversos e necessários do mesmo fenômeno.

Este, assim, desenvolve-se num encadeamento de causas e efeitos, ao final do

qual, do incandescente impulso de origem não restam senão as consequências

fixadas na forma da vida. Mas isto é precisamente o que a vida quer, porque

então a finalidade da descida do ideal – realizar a evolução – foi alcançada.

Num mundo em que a existência consiste num contínuo vir-a-ser e qualquer

posição definitivamente estática é impossível, nenhum ser pode permanecer

fixo em condições de imobilidade. A descida dos ideais, realizada em ondas

sucessivas, marca o ritmo do universal processo evolutivo, animando-o e sus-

tentando-o, para que ele eleve e arraste tudo até Deus.

II – O Evangelho e o mundo

Continuemos observando a luta entre os dois termos opostos: o ideal e a re-

alidade da vida, cada um deles representado pelo seu correspondente biótipo –

evoluído ou involuído – e a sua respectiva moral. Tem-se, por um lado, a supe-

ração, apontando para planos superiores de evolução, e, por outro, a sobrevi-

vência na Terra, consolidando e radicando a posição no mundo. Trata-se de

duas concepções opostas. Ou se vive em função da Terra, aderindo-se ao mun-

do e à vida presente, ou se vive em função do Céu, visando-se a vida futura,

situada num mais alto nível biológico. Neste último caso, tendo em vista reali-

zações mais longínquas, descuida-se daquelas imediatas, tal como faria o ho-

mem previdente, que trabalha e leva uma vida modesta no presente, para poder

um dia gozar de um futuro folgado. A existência presente, então, não é um fim

em si mesma, mas serve somente como preparação para uma vida melhor. Esta

foi a concepção das religiões cristãs da Idade Média, ideia surgida sobretudo

devido às duras condições de vida da época, pelas quais se acabava induzido a

buscar uma fuga da selva feroz e inabitável que se tornara o mundo, procuran-

do uma evasão e compensação para, pelo menos, sobreviver em algum lugar.

Semelhantes conceitos, porém, somente se tornaram racionalmente aceitáveis

com as teorias da evolução e da reencarnação. As coisas do mundo não são

más em si mesmas, porém, quando se faz um mau uso delas, ficam envenena-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 162

das por esta distorção, de maneira que a vida as repele. Neste sentido, Cristo se

faz inimigo do mundo. Se, hoje, o instituto da propriedade – um fato justo e

natural, conhecido e admitido até mesmo pelos animais – está sendo combati-

do, é porque se cometeu tanto abuso, que a concessão da posse pode constituir

um mal.

Na Terra, podemos constatar a presença de duas morais opostas. Pode-se

sacrificar a sobrevivência pela superação, renunciando a vida presente, para

ganhar a vida futura, ou pode-se sacrificar a superação pela sobrevivência,

renunciando a vida futura, para gozar a vida presente. As duas vantagens jun-

tas não se pode obter. É sobre estes conceitos que se baseia a moral das religi-

ões, sobretudo o cristianismo. No entanto elas, falando somente de céu e paraí-

so, não dão uma explicação lógica e ponderada, deixando no estado nebuloso

de fé um problema de importância vital, que, visto segundo a teoria da evolu-

ção, torna-se claro. Todo indivíduo, segundo o ponto de referência em direção

ao qual a sua natureza o leva, escolhe um ou outro caminho. O imaturo é atraí-

do pelo mundo, onde encontra o que ele gosta e o que lhe serve para realizar-

se. Quem está maduro para dar o salto à frente, em direção a um superior nível

evolutivo, não é atraído pelo mundo, onde não encontra o que gosta nem pode

se realizar, e por isso lhe vira as costas, buscando outro lugar, onde possa me-

lhor se realizar, segundo a sua natureza.

O contraste das posições faz que, onde um afirme, o outro negue; onde haja

vantagens para um, haja perda para o outro. Cada juízo e apreciação depende

da posição assumida, de modo que, passando de uma para outra, inverte-se a

tábua dos valores. É lógico que seja assim, porque a nossa dimensão, na qual

vivemos, é o relativo. As mesmas coisas podem ser vistas em função do Céu

ou da Terra, o que leva a conclusões opostas.

Que sucede então, quando os ideais descem a Terra, onde eles são natural-

mente vistos e entendidos em função dela, que é o ponto de referência huma-

na? Que faz o involuído com estes conceitos, destinados antes para os madu-

ros, que querem se afastar da Terra? A vida do imaturo será uma negação con-

tínua das coisas do espírito, enquanto que a dos maduros será uma negação

contínua das coisas do mundo. É assim que, de fato, sendo o tipo involuído a

maioria no mundo, não encontramos o ideal, mas sim uma tentativa de inver-

são dele. Mais do que servir para elevação e santificação em direção ao alto,

ele é utilizado para abaixamento e corrupção em direção à animalidade. Ob-

servemos este fenômeno, a fim de nos darmos conta da contradição que, por

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 163

detrás das teorias e das palavras, vemos existir nos fatos e da qual não saberí-

amos de outro modo encontrar a razão. Este é o ambiente no qual o evoluído

deve estar imerso, para santificar-se, um mundo carregado de animalidade, que

trata de mascarar e sufocar tudo o que é espírito, para se livrar deste. Devido a

esta diferente moral do mundo e suas respectivas finalidades, é natural que se

tome aqui em consideração o ideal sobretudo para torcê-lo e adaptá-lo. No

mundo, ele é um estranho e um intruso, que pretende impor a sua lei em casa

alheia. Ele representará o futuro, mas hoje, na Terra e no atual grau de evolu-

ção, representa uma deslocação anacrônica, algo fora de lugar, em contraste

com a realidade da vida. Que pretendem fazer os anjos no reino da animalida-

de? E que diriam eles, se representantes deste nível inferior se colocassem no

Céu, penetrando um mais avançado plano evolutivo, para impor ali as suas

próprias leis atrasadas?

Tomemos o caso do Evangelho. Observemos como ele pode aparecer,

quando é visto com os olhos do normal tipo animal-humano, bem afirmado no

seu nível biológico, com a sua correspondente forma mental, que o leva a jul-

gar tudo em função da Terra, seu ponto de referência. Para este biótipo, fecha-

do dentro desta realidade, o Evangelho parece um absurdo, contra o qual é a

própria vida que, impondo a revolta do ser através dos instintos, acaba rebe-

lando-se. Eis que este absurdo é pregado e proposto ao ser como exemplo de

coisa superior, imposto a ele para seu bem, no entanto a realidade da vida lhe

diz algo bem diferente, mostrando que tudo isto significa sacrifício, renúncia,

sufocação e dor. A compensação que justifica tanta perda é longínqua e nebu-

losa, estando situada no além e constituindo somente um objeto de fé, não con-

trolável. Será então verdade? A vida nos ensina que é melhor não confiar.

No entanto é certo que também a Terra tem a sua lógica, a sua moral e as

suas leis, sendo que estas costumam aplicar duras sanções a quem as viola. Se

no Céu há um castigo para quem faz o mal, na Terra há o castigo para quem,

com o fim de fazer o bem, deixa-se esmagar. Aqui, o que importa não é a jus-

tiça, o bem ou o mal, mas sim a força e a astúcia para vencer. No mundo co-

manda a lei da luta pela vida, e quem não lhe obedece é severamente castiga-

do. Cristo foi morto porque violou as leis da Terra, tendo feito isso na casa

delas, no lugar que elas dominam, aonde Ele desceu, vindo do seu plano, situ-

ado bem longe nos céus. Ele desafiou o mundo. Mas este O fez pagar caro a

sua revolta, respondendo-lhe com a traição, para demonstrar com isto que é o

mais forte na própria casa e que, como tal, tem direito à obediência. Se as leis

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 164

do Céu castigam o violador com o inferno, as leis da Terra o fazem com a

morte. E, se Cristo quis viver, teve de fazê-lo fora da Terra, indo embora e

ressurgindo noutro tipo de vida, situada nos céus, enquanto aqui embaixo ven-

ceram e ficaram vivos os seus inimigos. As leis do inferno, assim como as da

Terra, não ultrapassam os seus limites, mas, dentro deles, são donas absolutas.

As compensações extraterrenas não interessam ao mundo. Para ele, a vida ter-

restre representa a vida toda e, portanto, estas vitórias sobre-humanas são uma

fuga da vida. Para os terrestres, as contas são pagas em seguida, na própria

Terra, não lhes importando o Céu e as suas superiores compensações futuras.

Trata-se de duas leis e morais opostas, que se negam reciprocamente, e ca-

da uma, na própria casa, castiga quem segue a lei e a moral da outra parte.

Aquilo que para uma constitui culpa e, portanto, é castigado, para a outra sig-

nifica virtude e, portanto, é premiado. O prêmio no Céu é pago, portanto, com

o castigo na Terra, mas o castigo no inferno também é compensado com um

precedente gozo na Terra. Explica-se, assim, como tantos, para não trocar o

certo pelo incerto, preferem buscar, antes de tudo, as satisfações terrenas mais

imediatas e tangíveis, dado que não se pode usufruir simultaneamente daque-

las superiores.

Mas nem por este motivo o engenho humano parou. Então, na tentativa de

usufruir ambas, surgiu a escola das adaptações, especializada na função de

conciliar os dois opostos, para extrair vantagem dos dois lados, diluindo em

porções suportáveis somente uma determinada percentagem do Evangelho, de

modo a poder ir para o Céu sem grande incômodo. A louvável tentativa não

deu como resultado senão um produto híbrido, que não é nem Céu nem Terra,

mas sim um céu que, tornando-se mentira, corrompeu-se na Terra e uma Terra

que, em vez de ser saneada pelo Céu, procura corrompê-lo. Dado isto, pode-se

verificar o fato de que, por seguir a Cristo e o Evangelho, quem gosta de fazer

as coisas com seriedade encontra-se condenado não só pelo mundo, seu natural

inimigo, mas também pelos acomodados bem-pensantes, que se aninham em

bandos dentro das religiões. Pode suceder então que o verdadeiro cristão se

encontre isolado contra a corrente, sendo repelido pelo mundo e, em razão de

sua não ortodoxia, olhado com suspeita pelas religiões, adaptadas à forma

mental terrena da maioria. Não foi justamente esta a razão pela qual Cristo foi

crucificado por uma religião que, no final das contas, representava somente

interesses terrenos? Ele era inimigo do mundo, e não da religião. Se esta o

condenou, foi porque ela acabou representando o mundo, inimigo de Cristo.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 165

Assim se explica como pode acontecer a contradição de que um santo seja

condenado em nome de Deus, precisamente por aqueles que se declaram Seus

ministros. Se Cristo tivesse sido somente um teórico idealista, o Sinédrio não

teria se incomodado tanto por Ele. Mas a reação foi grande, porque a pregação

de Cristo tocava interesses vitais de sobrevivência, ameaçando os alicerces

materiais do clero de então.

Isto permanece verdadeiro para todos, tanto grandes como pequenos, pois a

lei do fenômeno é a mesma e se repete em cada caso. A descida dos ideais não

pode ter lugar senão através do sacrifício de quem procura realizá-lo, porque

tudo na Terra se coliga contra este tipo de ser, constituindo um martírio infli-

gido a ele, até mesmo em nome de Deus (Sinédrio) e da justiça (Pilatos), pelo

tipo involuído dominante, que, professando-se defensor do ideal, utiliza-o de

forma invertida, mostrando-nos assim o uso que se pode fazer dele na Terra. O

mundo se rebela contra os ideais, que o incomodam. Ele quer de fato a religião

que, através de um trabalho milenário, esteja ajustada às suas comodidades,

feita de práticas exteriores, as quais, uma vez satisfeitas, não impeçam a reali-

zação dos negócios e interesses de cada um. No entanto ele não se dá conta

que, assim, demonstra não entender de substância, mas apenas de forma, não

sabendo o que é de fato religião.

Pode suceder deste modo um fato estranho. Quando se trata de problemas

religiosos, a reação e a condenação contra qualquer erro é tanto mais provável

e decidida quanto mais os interesses humanos são atacados pelas teorias. De

um modo geral, todo grupo humano é, inicialmente, induzido a conceber a

ideia em função da sua utilização terrena. De outro modo, para que serviria ela

na Terra? Não se saberia o que fazer com ela. Então aquele que vê a ideia em

si mesma, pela sua realização, e não em função da sua utilização terrena, é

repelido, porque vai contra a corrente, sendo condenado como inimigo do ide-

al, quando, na verdade, é o seu melhor amigo. O erro nasce do fato de que o

cristianismo parece representar Cristo, quando, de fato, não é senão uma adap-

tação que o mundo fez para si mesmo de Cristo, seu inimigo. Então é amigo da

religião quem está do lado do mundo, e não quem está do lado de Cristo, não

podendo ser senão assim na Terra. Por lei biológica de conservação, o que

mais interessa para qualquer grupo humano não é tanto o conhecimento ou a

verdade, mas sim a defesa da própria posição terrena. Os altos princípios são

defendidos somente quando levam à posição do “eu comando” e, portanto, “tu

obedeces”. Isto é o que mais importa. O ideal, mais do que um fim, é um meio.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 166

Não se discute sobre a própria autoridade e a obediência alheia. Assim, se o

indivíduo obedece, então ele é bom, de boa moral, louvável e premiado. Mas,

se o indivíduo se coloca na posição de “eu comando”, então certamente será

desencadeada imediatamente a batalha entre rivais no poder, mesmo que ele

tenha agido assim para não ceder às acomodações e salvar a integridade da

ideia.

Quando o homem atribuiu a Deus as palavras: “Eu sou o Senhor teu Deus, e

não terás outro Deus senão a mim”, expressou um pensamento próprio, antro-

pomórfico, imaginando para si mesmo um Deus feito à sua imagem e seme-

lhança. A base de cada posição consiste em eliminar os rivais, assegurando-a.

Esta é a lei do grupo e o direito do seu chefe. É ortodoxo quem, mesmo não

crendo, é praticante e trabalha a favor do grupo, ainda que a ideia não lhe inte-

resse. Mas pode parecer herege quem se apaixona pela ideia e pesquisa a ver-

dade, visando o progresso espiritual; quem sente a febre das conquistas superi-

ores, sobretudo se, por amor à verdade e honestidade, mostra as lacunas, para

eliminar defeitos. Quem não apoia e não se coloca do lado do próprio grupo, é

julgado inimigo da verdade, que é somente aquela do grupo, sobre a qual se

baseiam seus interesses. Este conceito, na Terra, é a base dos juízos, seja da

razão ou do erro, da aprovação ou da condenação. A ideia da verdade e da

justiça, na Terra, está ligada ao poder soberano que as outorga. Assim, é ver-

dadeiro e justo o que a ele lhe agrada no seu interesse. Portanto, tornando-se

agradável e submentendo-se a ele em obediência, obtém-se tudo dele. Se esta é

a forma mental humana que se construiu ao longo da história, como impedir

que esta representação antropomórfica sobreviva nas religiões? É assim que

esperamos obter algo de Deus não por um princípio de justiça e de merecimen-

to, como quer a Lei, mas sim exigindo-o de Deus como um caprichoso favor,

tentando tornar nosso interesse vantajoso para Ele, subornando-O com sacrifí-

cios e ofertas.

Há uma grande diferença entre aqueles que criticam a religião com espírito

agressivo, para destruir, e os que, desejando o melhoramento e o progresso de

tudo, expõem a posição atrasada mantida por ela. No entanto ambos os casos

são confundidos e frequentemente recebem o mesmo tratamento. É o caso de

Savonarola, cuja reabilitação inclusive se comenta hoje. Na Terra, quem não

apoia, deixando de participar, é julgado inimigo. Vê-se assim um ataque onde

ele não existe. Mas o espírito de luta com o qual se rege a sobrevivência do

grupo armado em defesa própria é tal, que se é levado a reagir contra qualquer

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 167

dissidência, mesmo quando ela está a favor dos princípios sobre os quais se

baseia o grupo. Não há nada que irrite tanto os acomodados como denunciar as

razões das suas acomodações. O interesse maior de quem utiliza o ideal para

finalidades terrenas é precisamente esconder este fato, para se fazer visto como

seguidor de fins espirituais. Como se pode harmonizar quem quer fazer as coi-

sas seriamente com quem se limita somente às aparências? Na verdade, o pri-

meiro tipo aparece ao segundo como um grande perturbador, que urge elimi-

nar. Ele incomoda mais do que os ateus materialistas, que são mais fáceis de

combater, porque se colocam na posição de inimigos, enquanto aquele fala em

defesa dos mesmos princípios, convidando a observá-los. É assim que o me-

lhor amigo do ideal é tratado como seu inimigo. Não foi este o caso de Cristo?

Cuidado, portanto, ao se lamentar da falta de religiosidade das religiões. Quem

é verdadeiramente religioso acaba sendo condenado por irreligiosidade. Mas,

por outro lado, que fazer, se a forma mental humana não sabe conceber as coi-

sas senão em função da sua utilização terrena, mesmo quando se referem a

Deus? Na prática, o que mais agrada ao grupo, pois serve para sua defesa, é o

espírito sectário, origem da intransigência contra os outros grupos. O resultado

é que, assim, não pode permanecer dentro desta psicologia quem é obrigado,

para permanecer religioso, a isolar-se, eliminando as formas exteriores exigi-

das para encerrar o indivíduo num grupo ou em outro. Tal indivíduo, acaba

assim por ficar somente com Deus, seguindo uma religião não de palavras mas

de fatos, não de forma mas de substância. Trata-se, porém, de casos excepcio-

nais, que não interessam às massas, pois estas não sabem funcionar senão co-

mo rebanho, formado de indivíduos aos quais não podem ser concedidas seme-

lhantes liberdades, porque eles carecem de consciência, autocrítica, sentido de

responsabilidade e conhecimento, qualidades do evoluído.

No entanto é a este tipo excepcional, expulso das filas, que é confiada a

função evolutiva de realizar os ideais, fazendo-os descer à Terra. Por isto Cris-

to se encarnou, para impulsionar em frente a humanidade e possibilitar que se

começasse a aplicar no mundo a lei de um nível biológico superior. Ele foi um

pioneiro da evolução, assumindo a posição de vanguarda, como antecipação de

nosso futuro, porque evoluir é uma tremenda necessidade da vida. E todos os

seguidores de Cristo são seus colaboradores neste imenso trabalho. Esta é a

função biológica do ideal e o significado da sua descida na Terra.

Ora, o que faz o indivíduo, em particular, decidir-se por um ou outro destes

dois caminhos, isto é, escolher o caminho do ideal, por ele sacrificando a vida

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 168

no mundo, ou o caminho do mundo, desfrutando do ideal para sua própria vi-

da? Esta decisão é oferecida a todos, mas as respostas são diferentes. Há quem

se sacrifique para seguir o ideal, e há quem o prostitua, fazendo comércio com

ele. O indivíduo pode escolher entre a verdadeira e a falsa religião, entre aque-

la substancial, que é cansativa, mas feita para ascender, ou aquela formal, que

é cômoda, mas feita para perder tempo. A decisão é determinada pela natureza

do indivíduo, segundo a qual ele se sente instintivamente atraído por um lado

ou pelo outro, ficando mais à vontade num ambiente do que em outro. O invo-

luído vai para um lado, onde o mundo todo está pronto para recebê-lo. O evo-

luído vai para o outro, onde Cristo espera estes solitários incompreendidos. Os

dois tipos se separam. Um caminho vai em direção a Terra, o outro vai em

direção ao Céu. O primeiro parece dirigir-se para o Céu, mas o que importa

não é a aparência, e sim a substância. Há indivíduos que se encontram perfei-

tamente à vontade onde outros se sentem sufocar. Quem gosta de usar a sua

inteligência para obter vantagens terrenas e imediatas, mesmo que para isso

prostitua o ideal, termina por obtê-las e, com isto, é compensado pelo seu tra-

balho e valor. Mas existe também quem, não podendo e não sabendo fazer tão

mau uso da sua inteligência, sente-se inclinado a utilizá-la para fins mais ele-

vados, elegendo o ideal e com ele alcançando também uma compensação, mas

não na Terra, porque, não sendo esta a sua casa, não é possível ele ser pago

aqui por semelhante trabalho e valor. Tais evoluídos, porém, são poucos, e as

religiões, que são feitas para as massas, devem se conformar em levar um pou-

co mais adiante a animalidade humana. Trata-se de um trabalho elementar e

pesado, este de disciplinar e educar o animal, para transformá-lo em homem.

O evoluído, então, não pode deixar de avançar sozinho. Mesmo mostrando-se

obedientíssimo, permanece independente em substância, como é o espírito.

Mesmo que a sua religião, para ser mais próxima de Deus, possa parecer ao

mundo irreligiosa e herética, ele permanece fiel ao ideal. Em qualquer socie-

dade, quem se encontra fora dela, porque está acima ou abaixo da média nor-

mal, que estabelece a lei, é sempre segregado e condenado, seja porque ele

está demasiado adiantado (o super-homem), seja porque está demasiado atra-

sado (o delinquente).

◘ ◘ ◘

Voltemos ao caso do Evangelho. Que acontece quando ele, que representa a

lei de um plano evoluído superior, encontra-se com o mundo, vindo a conviver

e, com isto, a chocar-se com lei de um plano inferior? Que reações são desen-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 169

cadeadas? Trata-se de um choque entre elementos e impulsos diferentes, que

originam determinadas reações, estabelecidas por leis que regulam o fenôme-

no, tal como nas combinações químicas. Ninguém nega a beleza do ideal. Mas

que sucede quando queremos aplicá-lo no ambiente terrestre? O ideal exige

honestidade, bondade, altruísmo, desinteresse e justiça, o que significa sacrifí-

cio do indivíduo em benefício dos outros. A lei da Terra fala bem claramente

que somente quem é mais forte e sabe vencer com qualquer meio tem o direito

de viver. Ao débil resta apenas ser escravizado, explorado, devorado e, por

fim, eliminado. Ora, não importa por quais princípios superiores ele o faça,

mas o Evangelho, na Terra, quer colocar o indivíduo nesta posição débil, por-

que o desarma e lhe impõe a não resistência, para que, mesmo sendo um forte,

ele não se defenda quando o assaltem e seja assim devorado e eliminado. Re-

sumindo em poucas palavras, na linguagem do mundo, à força de virtuosas

renúncias para si e generosas concessões ao egoísmo dos outros, o Evangelho

desejaria transformar o indivíduo neste tipo que, ao ser golpeado, é paciente,

sendo este justamente o exemplar mais procurado na Terra, o cordeiro de cujas

carnes se aproveitam os lobos, para banquetearem-se e engordarem. O Evan-

gelho diz: “Vai à floresta cheia de feras, mas sem armas, para abraçá-las e

amá-las”. Porém, em vez do seu amor, as feras querem a carne dele, para de-

vorá-la, e se apressarão em destruí-lo. Como respondeu então o mundo ao

convite evangélico? Conhecendo bem o seu ambiente e não perdendo a cabe-

ça, a sua resposta foi usar o Evangelho como bela teoria, para pregá-lo aos

outros, sobretudo porque isto podia ser utilizado para transformar os lobos em

cordeiros, permitindo banquetear-se com suas carnes e engordar melhor.

Se queremos compreender o que acontece na Terra, devemos nos referir às

leis biológicas que imperaram até aqui, e não às estruturas metafísicas sobre-

postas a elas e situadas fora dessa realidade. Esta nos ensina que a vida, no

ambiente terrestre, não se baseia na bondade e na justiça, mas sim sobre a for-

ça e o engano. Qualquer vantagem que se queira obter é extraída com estes

meios, pois, de outra forma, ninguém a concede. É sobre estas bases que de

fato se apoiam as relações com o próximo: “devora a teu próximo, se não que-

res que o teu próximo te devore”. Então cada um poderia replicar: “Se eu escu-

to o Evangelho e o sigo de verdade, quem defenderá depois a minha vida? Ele

me oferece como compensação o paraíso, mas me deixa morrer na Terra. Isto

resultará na ascensão a um plano de vida superior, mas eu devo primeiro viver

a minha vida no nível evolutivo atual”. Com efeito, a religião pede sacrifícios

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 170

com vista a benefícios longínquos, mas o que nos oferece ela como proteção

na luta pela vida, que é mais urgente? Poderá nos santificar depois da morte, se

isto serve aos seus fins e se houver quem esteja interessado nesta santificação.

Mas tudo isto de nenhum modo nos ajuda na vida, não sendo possível, depois

de morto, acrescentar ou tirar nada ao que de fato se é perante Deus.

O Evangelho diz: “não sejas egoísta, pensa nos outros antes que em ti

mesmo”. Mas pode-se responder: “os outros pensam em si mesmo, e não em

mim”. Então tudo se resolve numa espoliação. O dano é imediato e tangível,

sendo que a recompensa é longínqua e misteriosa. Como, portanto, dadas as

leis da vida que vimos anteriormente, não deve o indivíduo se rebelar com

isto, que pode parecer um atentado à sua vida? Como pode o seu instinto utili-

tário, anteposto pela natureza para sua conservação, aceitar uma mudança tão

incerta e arriscada? Primeiro viver, e só depois evoluir. Não se deixar ser mor-

to, para evoluir. A vida, em função dos seus fins, é prudente e econômica, não

admitindo, portanto, tais desperdícios de seus valores. O instinto de conserva-

ção nos foi dado por Deus para continuarmos vivendo. Será que nós, para con-

quistar os ideais, deveremos violá-lo, com o belo resultado de nos deixar matar

pelos piores, que se tornam assim vencedores, estimulados com isto ao mal

por nós mesmos? Pode Deus nos pedir que busquemos voluntariamente seme-

lhante suicídio? É verdade que não nos matamos, mas não será isto, além de

um convite para nos matarmos, procurando a morte ao nos colocarmos em

condições de sermos liquidados, também uma instigação para os demais come-

terem homicídio? O Evangelho pode significar para nós não apenas culpa de

suicídio, mas também culpa de incitar homicídio por parte dos outros, tudo

isto para chegar à liquidação dos bons e a uma seleção dos maus. Se os lobos

devoram o cordeiro, a culpa é também deste, que se oferece como vítima para

eles. Na Terra, a luta é lei e a defesa é um dever, tanto que a vida castiga com

a morte quem não o cumpre.

O impulso da evolução, atraindo para Deus, poderá prevalecer em indiví-

duos excepcionais, que, por haverem atravessado todas as experiências huma-

nas, alcançaram o limite onde explode a hora da superação. Mas, para as mas-

sas, ainda submersas na animalidade, pedir semelhante sacrifício representa

somente destruição de vida, porque o involuído, além da sua vida terrestre, não

sabe ainda conceber outra vida superior. Sucede então que, na luta entre Evan-

gelho e mundo, o primeiro, por ser aplicado aos imaturos, não pode se mani-

festar senão como força negativa, servindo para destruição da vida animal in-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 171

ferior, mas sem poder substituí-la pela superior vida do homem e do super-

homem, porque, para o primitivo, a primeira representa a vida toda, e nada lhe

fica, se a tiramos. Assim, na Terra, realiza-se do Evangelho a parte que é ne-

gação da vida no nível animal do homem atual, enquanto não se realiza a parte

que é afirmação de vida num plano evolutivo mais alto. A vida não pode acei-

tar na Terra um Evangelho que se apresenta numa forma antivital em relação

ao ambiente, como perda, e não como benefício, como negação, e não como

afirmação. É certo que, se o ponto de referência não for mais a Terra, mas sim

o Céu, então a negação se torna afirmação e a afirmação, negação. Também o

involuído possui a sua afirmação, mas ele está a favor do mundo, contra a evo-

lução, e, além de ser, também quer permanecer atrasado no seu nível, sem ar-

riscar-se em aventuras evolutivas para as quais o indivíduo ainda não está ma-

duro. Ele não pode sair repentinamente do baixo nível da sua animalidade, que

constitui a sua natureza e a sua sabedoria, sendo toda a equipagem de que dis-

põe para poder continuar vivendo. Não se pode transportar as feras para fora

da floresta, onde vivem como tais, conforme sua aptidão e como exige a sua

vida, pois transportá-las para um ambiente civilizado significa matá-las.

De tudo isto se poderia concluir que a proposta feita pelo Evangelho ao

mundo não é aplicável senão coletivamente. Enquanto isto não ocorrer, ao

pioneiro isolado não lhe restará senão o martírio, a hostilidade do ambiente e a

fuga através da morte. O seu sacrifício o eleva, mas o mata na Terra. A eco-

nomia da vida terrestre se baseia em outros princípios. O Evangelho, em forma

estável, somente é realizável no mundo em um regime de reciprocidade, onde

cada um recebe, por lhe ser indispensável para sobreviver, uma compensação

pelo que faz com o seu sacrifício para o bem dos outros, e vice-versa. Mas,

onde esta reciprocidade não existe, o Evangelho significa sacrifício somente

por parte de quem o aplica e aproveitamento, às custas deste, por parte de

quem recebe e não corresponde.

O resultado é que o Evangelho, isoladamente vivido na Terra, leva à sufo-

cação do indivíduo. Isto poderá constituir um supremo holocausto, uma subli-

me conquista evolutiva. Poderá interessar ao indivíduo maduro, que está pron-

to para superar o atual nível biológico, a fim de se evadir dele e alcançar outro

mais avançado. Mas estas coisas estão fora da realidade da vida, tal como ela é

para a maioria no ambiente terreno, e nem sequer são examinadas. Tais pro-

blemas, tratados aqui por nós, a maioria resolve facilmente na prática, igno-

rando-os e nem sequer pensando neles. A vida não pode prosperar alimentan-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 172

do-se somente do sacrifício e da abnegação do individuo a favor dos outros. O

que representa vida para os outros, que disso se aproveitam, significa morte

para quem, buscando a utilidade destes, sacrifica a sua própria. Onde há um

que manda deve haver quem obedeça; onde há um que goza deve existir quem

pague essa satisfação. O direito de um se baseia sobre o dever do outro. A ge-

nerosidade e o altruísmo, como no caso do amor materno, têm finalidades de-

finidas na vida – que as calcula muito bem – e não podem ser generalizadas.

Quem, evangelicamente, carrega-se de deveres oferece aos outros a oportuni-

dade de se investirem de direitos. Quanto mais virtuoso e bem educado é o

indivíduo, mais espaço oferece aos viciosos e mal educados. Enquanto um se

retrai, o outro avança. O altruísmo de um serve para que possa afirmar-se me-

lhor, para seu dano, o egoísmo dos outros, para vantagem destes.

O Evangelho somente poderá tornar-se uma norma de vida na Terra, dei-

xando de ser apenas um método de fuga para os evoluídos maduros emigrarem

para mundos mais avançados, quando comando e obediência, direitos e deve-

res, desfruto e esforço, virtude e educação, forem de todos, e não apenas de

poucos, porque, enquanto não forem de todos, estes poucos pagarão por todos.

Enquanto não se tornar norma social de massa, fazendo progredir assim toda a

coletividade até um nível biológico mais elevado, o Evangelho não poderá

servir senão para ajudar os evoluídos a fugir do mundo, deixando aqui os pio-

res.

Continuemos observando esta realidade da vida, que os fatos colocam de-

baixo dos nossos olhos. O evoluído vive em função de um futuro longínquo,

voltando as costas ao mundo e seguindo o ideal. Mas isto não significa que,

para ele, a lei da Terra não continue a funcionar. Ela não se detém e continua a

circundá-lo, assaltando-o a cada instante. Com o seu ataque, a luta não dá tré-

gua. A presa é o homem do ideal, que, amando o seu próximo, dando e perdo-

ando, responde ao egoísmo com o altruísmo, à voracidade alheia com a renún-

cia, à agressão com a não resistência. Ele é a vítima feita sob medida, que,

oferecendo-se, excita o apetite dos devoradores, prontos a aceitar o convite

para tão apetitoso banquete, do qual podem gozar impunemente. Poderá haver

algo melhor? Eis como, verdadeiramente, o grande ideal é satisfeito.

Podemos nos perguntar, então, para que serve esta atitude de deixar-se de-

vorar gratuitamente? Que melhores qualidades isto estimula e desenvolve? O

bem caberá totalmente para o evoluído, que trata de ser eliminado do inferno

terrestre. Mas, para quem permanece aí, que resultados lhe produz submeter-se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 173

a todo este mal? Para que serve tornar-se evangelicamente em cordeiro, procu-

rando ser uma boa comida para os lobos? A função do Evangelho, neste caso,

seria fazer uma criação de cordeiros, para alimentar os lobos, estimulando-lhes

a voracidade, sendo que para estes, de acordo com a sua forma mental, seria

justo devorar tais presas, porque tratar-se-ia de seres débeis e ingênuos. A lei

da Terra é assim e exige que este tipo seja eliminado. Não se é forte na guerra

para distinguir se alguém é bom por bondade ou por debilidade. Para o forte,

tal exemplar é simplesmente um débil, que, como tal, é mais útil e fácil esma-

gar. Existe também o fato de que, em geral, o bom é assim porque não tem

força para ser mau. Quem a possui, na Terra, não renuncia a ela, usando-a na

luta para o ataque e a defesa em seu próprio benefício. Se o indivíduo não a

usa, isto significa que ele não a possui e que, portanto, não tem valor, razão

pela qual é legítimo se fazer dele o que bem se quiser, pois isto pode ser feito

impunemente. A impunidade, manifestada na ausência de uma sanção puniti-

va, confere qualquer direito na Terra. Eis então que, quando um indivíduo se

deixa desarmar pelos seus princípios ideais, ele fica sem defesa, estando ex-

posto a todo tipo de assalto, que não se deterão, enquanto não acabarem com

ele. Segundo a lei biológica do plano evolutivo animal-humano, não há qual-

quer razão pela qual não se deva aproveitar da bondade do homem evangélico,

inclusive para lhe tirar a vida. Eis para que serve o Evangelho na Terra!

Que moral extraem os involuídos vencedores de semelhante experiência

evangélica? O resultado os confirma no mal, porque são encorajados pelo feliz

êxito da sua empresa. Assim, os bons se tornam melhores e os maus piores,

acentuando-se a separação entre eles. Enquanto sobe ao céu mais um santo, a

Terra se enche cada vez mais de demônios. Culpa do Evangelho? Mas como

impedir o homem, que é livre, de fazer o bem ou o mal, conforme a sua vonta-

de? É assim que os melhores se vão, enquanto os piores são lançados de volta

para o seu inferno terrestre.

A lição que nascerá desta experiência evangélica será diferente para cada

um. Para o bom, restará o terror de uma vida reduzida a calvário, da qual é

felicidade libertar-se. Para o malvado, que se aproveitou dele, o resultado será

seu aperfeiçoamento na arte de explorar o próximo, porquanto a experiência

vivida lhe confirmou a utilidade desta sabedoria, dada pelo prêmio conferido a

ele pela vida, com as vantagens que esta lhe permitiu conquistar através de

semelhante método. Com isso, o mal é confirmado e estimulado pelo êxito,

enquanto deveria ter sido eliminado em seguida, por meio de uma dor imedia-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 174

ta, infligida ao agressor, e não à vítima. É assim que temos uma moral embor-

cada, pela qual é premiado quem pratica o mal e castigado quem faz o bem.

Deste modo, as leis da vida, tal como se apresentam no plano humano, ten-

dem, com semelhante experiência, a ensinar o bom a não repetir mais tal aven-

tura, incentivando-o pelo contrário a fortificar-se na luta. Por outro lado, as

mesmas leis, premiando os prepotentes com o êxito, estimulam-nos cada vez

mais na caçada aos bons evangélicos (que as religiões formam), para explorá-

los e eliminá-los. Quanto mais cordeiros encontra, tanto mais o lobo engorda.

É incrível não existir mais do que o medo da prisão para deter o ladrão. É sur-

preendente quão pouca consciência se tem dos direitos e deveres inerentes à

propriedade. Mas que fazer, quando ela mesma pode representar a legalização

de uma posição alcançável por qualquer meio? E é precisamente este meio

qualquer que se procura, para depois, formalmente, legitimar para si o produto.

Pode acontecer também que o homem honesto levante a voz, para fazer o

Evangelho ser aplicado não só por ele, mas também pelos outros, ao menos em

relação ao que eles pregam e professam. Surge então a turba dos bem pensan-

tes acomodados, santos por fora, mas astutos por dentro. Eles constituem os

grandes defensores dos ideais, porém apenas para que os outros o pratiquem,

estando sempre prontos a se erguerem e condenarem, tão logo se mencione

fazer as coisas a sério. Mas trata-se de um outro tipo de evangélico, que sabe

viver bem na Terra, porque, sob o Evangelho, esconde habilmente as armas

para a luta, como é necessário no mundo, aparentando ser suave e humilde de

coração. Desta forma é possível ser evangélico sem alterar a substância da

vida, feita de posições armadas e defendidas. O Evangelho pode, então, per-

manecer comodamente na Terra, mas sendo, desse modo, utilizado em posição

invertida. Assim, sem ser negado, ele se enxerta no mundo, misturando-se com

a lei da luta desse plano, mas cumprindo a função de não deixá-la transparecer,

de modo a tornar mais fácil dirigi-la à custa dos ingênuos, que são, desta ma-

neira, melhor enganados.

Tampouco se pode dizer que os astutos, por causa da forma mental própria

do plano biológico humano, não usem com plena sinceridade este jogo em

beneficio próprio. Assim está moldada a sua consciência e assim ela lhes indi-

ca que ajam, sendo esta orientação confirmada e experimentalmente compro-

vada pelos bons resultados que resultam de tal método. Por outro lado, a lei da

luta pela vida significa regime de guerra, e na guerra tudo é lícito. Tal é a mo-

ral do animal-humano, assim como o ato de agarrar para comer faz parte da

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 175

moral da fera, que não pode ser considerada malvada por isto. Por que, nos

planos evolutivos mais baixos, a vida não deveria usar a mentira, quando ela é

útil para a finalidade maior, que é a sobrevivência? Tudo isto se torna imoral

somente num nível biológico mais avançado, sendo percebido no plano huma-

no apenas pelos poucos que estão emergindo dele. Quem, embora tenha

aprendido a demonstrá-la com palavras, não está maduro ainda para tal sensi-

bilidade moral, considera, por íntima convicção, tais conceitos uma perigosa

utopia, um ideal de quem vive fora da realidade.

Eis para que pode servir o Evangelho na Terra e como ele pode ser utiliza-

do, mesmo o sendo fraternalmente, com as armas escondidas, para levar adian-

te a própria luta, já que esta é a maior ocupação para sobreviver, à qual é ne-

cessário dedicar-se. O jogo do engano, pelo fato de ter-se demonstrado útil à

vida no longuíssimo passado, fixou-se como instinto no subconsciente e, ago-

ra, já funciona como automatismo, apresentando-se assim como premissa axi-

omática da ação. Antes de extirpar tão inveterado costume, serão necessários

milênios de experiências em sentido contrário, para chegar à construção de

instintos opostos, de tipo evangélico, em substituição aos antigos, de tipo ani-

mal. Mas não se pode impedir que o indivíduo do atual nível evolutivo, justa-

mente por ser involuído, não esteja convencido de que o Evangelho se encon-

tra otimamente utilizado deste modo, porquanto a experiência lhe ensinou e

continua ensinando que esse método produz indiscutíveis vantagens. Neste

nível evolutivo, a vida, em vez de castigar o astuto, que engana, pelo contrário

o recompensa, porque ele, com a sua astúcia, deu prova de saber lutar, enquan-

to ela castiga o ingênuo, por ele ter-se deixado enganar pelo astuto, para que

ele também, por sua vez, torne-se astuto e não se deixe mais enganar. Esta é a

honesta moral biológica do atual nível de evolução humano.

É assim que, na Terra, o Evangelho permanece pregado, ensinado e repeti-

do, mas sem entrar na realidade da vida. Quando não é emborcado, ele fica de

fora, sendo utilizado para outros fins, e não para aquele que foi feito. O Evan-

gelho é entendido como poesia, como um ornamento da vida, uma evasão da

sua dura realidade, uma realização do ideal que, em forma de sonho e piedoso

desejo, é feita com pouco esforço, uma satisfação do sentimento, uma doce

miragem de paz e bondade na qual se tem trégua na guerra, uma terna carícia

para relaxar e repousar da luta, uma esperança de ajuda gratuita que nos cai do

alto, um traço de céu que, apesar de ser julgado ilusão, é belo contemplar. A

vida gosta de construir estas superestruturas, estes seus embelezamentos, como

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 176

as asas de variadas cores das borboletas e o canto dos pássaros, que, no entan-

to, encontram a morte tão logo cometam erros na luta de cada instante para

sobreviver. Assim, enquanto o poeta canta e morre de fome, o usurário engor-

da. Quem, em vez de pensar no lucro, pensa no ideal acaba por ser liquidado.

Sonhar na Terra pode custar caro. Assim funciona a vida, e para isto está feito

o cérebro humano. É isto que o seu ambiente exige e estas são as aptidões que

o homem teve de conquistar no seu passado. Se ele chegou até hoje, é porque

aprendeu tudo isto que o ideal combate. E se continua sobrevivendo, é porque,

para sua conservação, não está disposto a esquecer o que aprendeu. É a própria

vida que, na sua sabedoria, procura não deixá-lo esquecer. Na prática, todo o

espaço vital à disposição do ser está ocupado por esta realidade, restando para

o ideal somente suas sobras, abandonadas pela vida. É certo que as coisas são

bem diferentes, quando, pelo contrário, olha-se para o céu. Mais adiante, ire-

mos observá-las deste oposto ponto de vista. Aqui quisemos, sobretudo, expor

a forma de conceber própria do involuído. Observando a sua conduta, temos

motivos para crer que ele, sendo feito antes de tudo para viver na Terra e se-

gundo as leis desta, pense deste modo, quando se encontra perante o ideal que

desce do céu até aqui.

A vida, portanto, está construída de tal maneira, que a vivemos em função

ou do presente ou do futuro, ou da Terra ou do Céu, como involuído ou como

evoluído. Ao se ganhar de um lado, não se pode evitar perder do outro. Quem

se interessa principalmente pelas coisas do mundo trabalha sobretudo para se

instalar bem na Terra, porém se desinteressa da outra vida e, no momento da

morte, encontra-se no vazio. Quem, pelo contrário, interessa-se primeiramente

pela vida espiritual, trabalha para superar-se, a fim de alcançar uma posição

melhor em um nível mais evoluído, e, apesar de se encontrar mal na vida, pois

pesa sobre ele o trabalho duplo de luta e evoluir, acha-se bem no momento da

morte, quando se trata de entrar em um novo mundo, para o qual ele se prepa-

rou. O triunfo do involuído está na vida. O triunfo do evoluído está na morte.

São duas semeaduras e duas colheitas diferentes. Tudo está balanceado. Cada

um opera como crê e como melhor sabe fazer, segundo o que ele é. Tudo já

está estabelecido nas leis da vida. Ao homem resta a liberdade de se mover de

uma atitude à outra.

Isto não é válido só para o problema ético ou religioso, mas também para

todo problema biológico universal. É dentro dessa perspectiva, e não como

base de alguma determinada religião, que sentimos e enquadramos o Evange-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 177

lho, porque só nesta forma ele vale para todos e pode, de um modo positivo,

ser tomado em consideração, como lei biológica realizável pelo homem atra-

vés da evolução, quando ele souber alcançar um plano de vida mais evoluído.

Pode-se assim concluir que o Evangelho realiza na Terra uma função biológica

positiva, representando uma lei, porque ele existe para criar um tipo de vida

superior, adequado ao biótipo mais evoluído do futuro, não importando sua

religião ou raça, mesmo que seja ateu ou materialista. Portanto o Evangelho

significa um avanço, constituindo atualmente um programa que, em forma de

ideal, ainda não se realizou na Terra, mas que, por lei de evolução, deverá fa-

talmente se concretizar amanhã, pois ele é uma necessidade da vida, e não

apenas o produto de uma religião qualquer.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 178

VIII. DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO

Por que um indivíduo – ao apontar as faltas e defeitos do mundo, para pro-

por melhorias, sendo movido pelas mais sinceras e honestas intenções, com a

finalidade de levar luz e progresso, sem qualquer espírito de polêmica – é jul-

gado em seguida como um inimigo com intenções agressivas, sofrendo toda

sorte de pressão para se calar? Por que o ato de fazer observações com uma

finalidade de bem, para compreender e esclarecer, é entendido, na prática, co-

mo uma crítica agressiva e uma ofensa? Quem cai em semelhante mal-

entendido deve ser, então, um ingênuo que, deixando-se iludir pelos sinais

exteriores, não vê a verdade oculta atrás destas aparências.

A realidade é outra coisa. A forma mental humana – o instrumento que for-

nece a verdadeira unidade de medida do juízo – formou-se através da luta pela

sobrevivência, pela qual se é levado a ver tudo em função dela. Eis que, na

verdade, os ideais, se quiserem existir na Terra, devem estar sujeitos a esta lei

de luta, incorporando-se nas formas que os representam, para permanecerem

protegidos dentro de castelos armados. Nesta condição, qualquer apreciação

feita por estranhos é julgada como uma ação de guerra, de ataque e defesa,

sendo considerada suspeita, como uma intromissão indevida na casa alheia,

que o dono deve defender acima de tudo. Esta é a realidade, e é por isto que a

exposição de uma ideia, na busca pela verdade, tende a se transformar em po-

lêmica, pois o instinto humano leva a interpretar tudo em sentido agressivo. A

paixão é vencer para submeter e dominar, e não subir espiritualmente.

Se o interesse fundamental estivesse no aperfeiçoamento, de modo que a

vida fosse vivida em função de um ideal superior a alcançar, então uma crítica

razoável, com um fim benéfico, deveria ser não apenas agradecida, mas tam-

bém considerada uma amigável oferta, da qual se poderia aproveitar para as-

cender. Mas o ideal interessa a bem poucos e o aperfeiçoamento, menos ainda.

Deste modo, a crítica é entendida não apenas como um estorvo inoportuno –

do qual, pelo fato de pretender um esforço que não se quer enfrentar, todos se

afastam – mas também, e pior ainda, como um ataque de um rival que julga

somente para mostrar deficiências e se aproveitar para destruir.

Prevalece então, não a procura do verdadeiro – que, por tender a se inverter

em ataques demolidores, é sufocada – mas sim o princípio de autoridade, por-

que a preocupação principal na Terra é manter a disciplina e a obediência dos

súditos, e não conhecer e subir. O instinto fundamental do homem não é a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 179

conquista da verdade, mas sim a revolta. Também nas religiões, cada lei so-

mente se torna válida pela força, mesmo sendo isto obtido através da opressão

psicológica para submeter, armada de sanções e castigos adequados para infli-

gir dano, ainda que espiritual, aos transgressores. É assim que o instinto de

defesa do grupo leva à inibição da discussão esclarecedora do pensamento,

congelando-o em afirmações dogmáticas, pois o mais urgente para sobreviver

é estabelecer as posições de comando e de obediência, constituindo uma or-

dem que impõe barreiras e luta contra todas as outras. Este é o motivo funda-

mental da vida, o qual todos entendem e ao qual tudo, portanto também o espi-

ritual, é levado e reduzido.

Assim se explica como, ao legítimo desejo de evoluir e fazer evoluir, res-

ponde-se, num ato de defesa, com um levantamento de barreiras. Em cada

aproximação humana, a primeira ideia que surge, por instintivo produto do

subconsciente – filho do passado feroz que o construiu – é a de alguém que se

aproxima de nós não para nos ajudar, mas sim para nos agredir, e que, portan-

to, deve ser inevitavelmente tratado como um inimigo.

O mal entendido decorre do diverso grau evolutivo dos seres, o que implica

em formas mentais diferentes, funcionando cada uma em relação a pontos de

referência opostos, em função da Terra ou do Céu, ou seja, em função da atual

fase animal de evolução ou da mais avançada fase futura, hoje antecipada teo-

ricamente pelo ideal. É natural que cada um não possa ver senão com seus

próprios olhos, percebendo, portanto, somente o que estes possam ver. Foi

assim que a casta político-religiosa, então dominante, julgou a Cristo, porque

ela só foi capaz de ver Nele um perigo para os seus próprios interesses terre-

nos, que lhe pareciam ameaçados por um reformador da lei. Elas não compre-

enderam nada da verdadeira função Dele, que era dar um grande impulso ao

progresso da humanidade. O mesmo fenômeno de incompreensão se repetiu

em casos menores, com todos aqueles que seguiram Cristo ao longo do mesmo

caminho. Esta é a razão pela qual, com uma forma mental emborcada, enten-

de-se tudo ao contrário, de modo que o impulso para melhorar é tomado como

um ato de agressão, produzindo assim uma reação de defesa, em vez de grati-

dão. O mal-entendido é natural, porque na Terra há de fato outro significado

para a presença dos ideais, que existem aqui na forma de castelo armado, den-

tro do qual se aninham interesses, sendo sustentados apenas enquanto servem

para defender tais interesses. É assim que surgem nas religiões o fanatismo, o

sectarismo e o proselitismo, prevalecendo o espírito gregário sobre o espírito

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 180

da verdade. Prefere-se então o cúmplice amigo, em vez do idealista, que, sen-

do amigo apenas do ideal, pode ainda se tornar inimigo, porque está situado

nos antípodas dos interesses terrenos.

No entanto o grupo religioso pode se opor a tais intromissões por parte do

idealista, com um justíssimo argumento: “Nós estamos em nossa casa, que foi

por nós construída em terreno de nossa propriedade. Por isto temos o direito

de mandar aqui e de impor a nosso modo a nossa verdade, expulsando os es-

tranhos que pretendem, a seu modo, impor a sua”. Argumento justo mas terre-

no. E uma potência espiritual que recorre a ele, apoiando-se na Terra em vez

do Céu, pelo menos nesse momento, não é espiritual, porque abdica da sua

verdadeira posição superterrena, reduzindo-se a um grupo humano que, como

todos os outros, defende com argumentos humanos os seus interesses. Então,

se ela não pertence a Deus, mas sim ao mundo, que fique no mundo, deixando

de se misturar e de utilizar, para os fins deste o ideal, o espírito e o divino. Não

se pode ao mesmo tempo servir a dois senhores. Não é possível seguir dois

objetivos opostos, o espiritual e o temporal, sob perigo de acabar utilizando o

primeiro a serviço do segundo. Portanto a religião é uma organização humana,

que usa os métodos humanos e que, como tal, deve ser considerada.

Os dois pontos de vista são demasiado diversos para poderem coexistir sem

que um dos dois deva ser afastado. Para o involuído, o centro da vida está na

Terra e no presente, constituindo-se de interesses materiais. Ele considera a vida

mais ampla na eternidade, depois da morte, apenas um prolongamento nebuloso,

no qual pensará apenas em último lugar, depois de haver-se esgotado a atual,

aquela que vale para ele. Para o evoluído, o centro da vida está além da Terra e

do presente. Ele considera que sua vida atual vale somente em função de uma

outra – maior, situada na eternidade – não sendo um fim em si mesma, mas ape-

nas um meio para preparar e alcançar a realização de finalidades mais longín-

quas. Assim, perante diferentes amplitudes de horizonte, o problema da vida é

conduzido de modos diversos. Enquanto o homem prático se realiza imediata-

mente na Terra, o idealista se realiza a longo prazo, depois da morte, mas se-

guindo um plano muito mais vasto. Os seus interesses estão fora do mundo. As

duas formas mentais são, reciprocamente, uma o emborcamento e a negação da

outra, estando por isto empenhadas em se condenarem uma a outra.

É assim que na Terra fica-se grato não ao amigo da verdade, mas ao amigo

do grupo. Para o evoluído poder ser aceito pelo involuído, é necessário ele se

abaixar ao nível deste, que lhe paga este abaixamento, garantindo-lhe o bem-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 181

estar. Se o idealista não se deixa domesticar pelo grupo, é expulso deste. Dessa

forma, é aceito quem coopera no interesse material do grupo e é importuno

quem deseja levá-lo ao plano espiritual. Ao invés de quem pensa e discute,

para compreender e avançar, deseja-se quem crê e obedece, para servir e não

incomodar. Isto, moralmente, prejudica o grupo, mas não o indivíduo, cuja

vida espiritual ninguém pode limitar, dado que não se necessita do próximo

para falar com Deus.

O cristianismo foi implantado por Cristo em posição de antagonismo contra

o mundo e, se teve de adaptar-se a este ambiente, não foi culpa sua, pois esta

era uma condição necessária para ele poder sobreviver. Mas o fato é que tal

sobrevivência teve de ser paga com a corrupção do ideal que a religião afirma-

va representar, razão pela qual este, em grande parte, tornou-se mundano, con-

tentando-se assim em se realizar na Terra apenas no espaço concedido a ele

pelo mundo, senhor na própria casa. Sem dúvida, a evolução se fará de manei-

ra tal que, no fim, Cristo vencerá. Mas, na fase atual, após dois mil anos, veri-

ficamos que, ao invés do ideal ter vencido o mundo, foi o mundo que venceu o

ideal. É verdade que a vida deste germe está cheia de imensas possibilidades

futuras, mas, no momento, ela é só vida latente, à espera de se desenvolver.

Hoje, nos fatos, o cristianismo está mais do lado do mundo do que ao lado de

Cristo, enquanto o verdadeiro cristianismo se encontra ainda no estado de boa-

nova. Todavia é lógico e justo que a mente humana não possa expandir-se em

direção a mais vastos horizontes, como o ideal cristão preconiza, se ela ainda

não está madura para isso. E é lógico também que, nos primitivos, tal ideia

deva ser primeiramente usada como instrumento de defesa da vida, em função

dos interesses terrenos. Tudo isto está proporcionado às finalidades que a vida

quer alcançar, conforme o nível atingido, e responde às leis da evolução. Nu-

ma fase inferior, é natural que o inimigo a vencer, contra quem se desabafa o

instinto de luta, seja o próprio semelhante, porque a mente não é capaz de en-

tender nada além disso. Mas é natural também que, com o desenvolvimento da

inteligência, prefira-se enfrentar inimigos mais importantes, lutando para supe-

rar a animalidade contida em cada um, conquistar o ignoto, revelar o mistério

e fazer que o amor não seja somente para a mulher, com a finalidade de gerar,

mas sim para o superser que, através do ideal, encarna um tipo superior de

vida. A função das religiões é exatamente cultivar, armazenar e oferecer tais

modelos, para que eles possam ser imitados.

◘ ◘ ◘

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 182

É certo que existe contradição entre o programa evangélico, como ele foi

traçado por Cristo, e a sua realização prática na vida dos seus seguidores, se-

jam eles pastores ou rebanho. O mundo, com os seus cidadãos, não se deixou

de nenhum modo vencer por Cristo e continuou com os seus métodos. Mas

isto se explica. Quando um ideal desce à Terra, o contraste entre ele e o mundo

é inevitável. Isto salta à vista imediatamente. No entanto a contradição é saná-

vel, resolvendo-se com o conceito de evolução. A solução está em entender o

Evangelho em sentido dinâmico-evolucionista, e não estático-definitivo, ob-

servando-o como um processo em formação, que se projeta e se cumpre no

futuro, e não como uma posição fixada no presente. Mas se isto explica e justi-

fica o estado atual, nem por isso o altera, permanecendo o fato de ser uma con-

tradição. A solução está na transformação de tudo por evolução, algo que, só

podendo acontecer com o tempo, encontra-se hoje em posição de espera peran-

te o futuro. Permanece, no entanto, a contradição, a qual é bom observarmos,

para compreendê-la, pois dessa forma, mesmo que isto revele sua negativida-

de, é possível prever os seus futuros desenvolvimentos. Observemo-la então.

O Evangelho fala clara e repetidamente a respeito da posse de bens, de um

modo que não deixa dúvidas. “Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens e

dê tudo aos pobres (...)”; “Em verdade vos digo que dificilmente um rico en-

trará no reino dos céus. Sim, repito-vos: é mais fácil um camelo passar pelo

buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus”; “Não acumu-

leis tesouros na Terra (...)”; “Ninguém pode servir a dois senhores: ou amará

um e odiará o outro, ou se afeiçoará a este e desprezará àquele. Não podereis

servir a Deus e a Mamom”; “Quem dentre vós não renuncia a tudo o que pos-

sui não pode ser meu discípulo”.

Os banqueiros mais bem informados calculam valer entre dez a quinze bi-

lhões de dólares as riquezas do Vaticano, que possui grandes investimentos em

bancos, seguros, produtos químicos, aço, construções, imóveis etc. Os divi-

dendos servem para manter de pé toda a organização, inclusive as obras de

beneficência. Sobre estas entradas, o Vaticano, pelo menos até hoje, no início

de 1965, na Itália, não paga impostos. Que se dizer então dos séculos passa-

dos, quando a Igreja, com o poder temporal, tinha-se submergido no mundo

até ao pescoço, exigindo impostos, armando exércitos e ligando-se à política?

A contradição justifica-se, mas é evidente.

O que a justifica são as inderrogáveis exigências do ambiente social do

“mundo”, onde não sabemos nos imaginar fazendo parte de alguma organiza-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 183

ção que não possua meios. Eles são indispensáveis à Igreja, para ela cumprir a

sua função. Mas, então, o erro de previsão é de Cristo, pois, para poder funci-

onar na Terra, o cristianismo devia renunciar a ser perfeito, indo contra o con-

selho de Cristo. Os primeiros a estar em falta são os próprios pastores. E, se

semelhante exemplo vem deles, que deverão fazer então os seus discípulos?

Mas será culpa da Igreja o fato de estar ela obrigada a isto, para poder cumprir

o seu mandato? E, se a culpa não é da Igreja, como não lançá-la sobre Cristo?

Se um representante do Vaticano perguntasse a Cristo: “Que devo fazer para

obter a vida eterna?”, certamente Cristo não poderia responder outra coisa se-

não: “Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens (...)”. E a Igreja deveria

objetar: “Se queres que eu cumpra a tua ordem de representar-Te na Terra,

devo possuir os meios do mundo”. Mas a ordem é clara: “Tu és Pedro, e sobre

esta pedra edificarei a minha Igreja” (...); “Apascenta as minhas ovelhas”. Não

havia, portanto, outra escolha: para poder obedecer de um lado, era necessário

desobedecer do outro; para poder cumprir o mandato, era imprescindível re-

nunciar a ser perfeito. Não havia outra alternativa, senão adaptar-se à Terra e

pactuar com o mundo inimigo. Assim, não seguindo o conselho de Cristo, a

Igreja apossou-se de bens, ainda que isto necessariamente a tornasse um ins-

trumento imperfeito. Tendo de viver em casa alheia, o ideal devia aceitar as

leis do mundo. A este preço, o cristianismo conseguiu sobreviver por dois mil

anos, habitando a casa do inimigo.

O problema está em saber se isto, que é uma necessidade imposta pela rea-

lidade da vida, representa uma traição de princípios, uma prostituição do ideal.

É lícito arrogar-se a posição de representantes de Cristo, sem, no entanto, se-

guir os seus ditames? E, se tais ditames presumem a presença de heróis e már-

tires, que não existem na prática, quem sobraria então para constituir a Igreja

no cumprimento do seu trabalho? Se a aplicação integral do Evangelho no

mundo conduz à morte, de que serviria na Terra uma Igreja de santos transfe-

rida para o Céu? Ela deve ser constituída de homens que saibam viver no

mundo, e não de santos devotados à morte. É assim que a Igreja, estando sujei-

ta às leis do mundo, do qual fatalmente ela faz parte, teve de se tornar uma

organização terrena, sendo construída com o material humano corrente, pois

não havia outra maneira para representar a Cristo. Tal fato, porém, ainda que

seja inevitável, rebaixa imediatamente o nível desta organização até ao plano

terreno, colocando-a lado a lado com todas as demais, para ser tratada como

tal. Temos então uma Igreja que, mesmo sendo isso para santificá-lo, tornou-se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 184

mundo, assemelhando-se assim àquilo que deveria ser o seu maior inimigo.

Desse modo, ela se tornou administração de bens, burocracia, negócio, política

etc., descendo ao nível comum da luta pela vida. Mas podem os homens mudar

seu modo de ser e assumir a forma mental evangélica, tão afastada do seu

mundo, só pelo fato de fazerem parte da organização eclesiástica? O resultado

desta simbiose entre Cristo e mundo é que de cristão não resta ao cristianismo

atual senão pregação, retórica e hipocrisia. Impõe-se, pelo contrário, e prevale-

ce o que na Terra é mais importante, ou seja, a necessidade de administrar,

algo indispensável tão logo se forma uma comunidade.

Um pastor, vivendo com sua congregação perto de Roma, escrevia para

mim e, por ser honesto, expressava sinceramente o seu pensamento, que se

resumia em afirmar: “O Evangelho mata, e que morte! Por isto existe a autori-

dade da Igreja, à qual confiar-se”. Eis, portanto, a solução: põe-se Cristo de

lado e exercita-se o comando em seu nome. De resto, esta é a tendência normal

dos administradores. Quem trabalha em nome de outros acaba por se tornar o

produto do seu trabalho. Isto significa que o cristianismo atual não se constitui

somente dos ensinamentos de Cristo, mas é um seu produto, manipulado e

adaptado depois pelos homens, para seu próprio uso. Resultou disso uma Igre-

ja que, misturando humano e divino, tornou-se um produto de aparência híbri-

da, querendo ser as duas coisas, mas não sendo exclusivamente nem uma nem

outra. É como um jovem que, não sendo nem menino nem homem, está, po-

rém, destinado a ser homem.

Não se trata, portanto, de um produto híbrido, mas sim de uma forma de

transição. Temos, tal como a alma e o corpo, um composto através do qual o

humano imperfeito, para melhorar, lança-se em direção ao divino, e o divino,

para elevar o humano, desce até ele. Isto não significa que Cristo tenha de-

monstrado desconhecer a natureza do homem, ao ditar-lhe um programa irrea-

lizável, exigindo algo que esta pobre criatura não tem a capacidade de fazer.

De fato, Cristo não lhe propôs o impossível. Pelo contrário, foi precisamente

por conhecê-lo que Ele, através do Evangelho, estabeleceu para o homem uma

meta distante, em direção à qual este devia avançar, para alcançá-la no fim. O

estado atual do cristianismo não é, portanto, uma farsa perante Cristo, mas

apenas a fase inicial de um processo evolutivo do qual Ele, no Evangelho, ex-

pressou o ponto de chegada, a posição final. Trata-se de um estado de imper-

feição transitória, que parece uma negação de Cristo, porque ainda não O al-

cança na sua plenitude, mas isto sucede apenas como uma primeira aproxima-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 185

ção, constituindo uma imperfeição que, no entanto, está em marcha para che-

gar à perfeição evangélica e à plena afirmação de Cristo.

É natural que, no meio do caminho, o ideal deva adaptar-se às condições do

ambiente, assumindo posições humanas e até mesmo, quando não encontra

outro modo para sobreviver na Terra, transformando-se em hipocrisia. Mas

isto não é tão importante, pois, mesmo tendo de lutar para nascer num ambien-

te adverso, a semente está no terreno. Também o ideal possui força. Alguma

coisa do seu poder acaba por penetrar na alma humana. Torcido, vilipendiado,

transviado e explorado, o ideal, apesar disso, existe na Terra e aí permanece,

funcionando também à sua maneira entre outras tantas forças da vida. Entre-

tanto espera e trabalha, serpenteia, penetra, enxerta-se e, depois de longa insis-

tência, fixa-se finalmente nos espíritos. Trabalho lento, mas que, no fim de

cada milênio, consegue fazer o homem avançar um passo em frente, mesmo se

pequeno. Pode-se fazer do ideal os mais diversos usos, mas quando se maneja

uma coisa, um pouco dela sempre fica impregnado nas mãos.

É certo que a função da evolução é melhorar, purificar e aperfeiçoar tudo,

não podendo o cristianismo constituir uma exceção a esta regra. Ele se instalou

num mundo onde tudo está em evolução e, justamente por ser um ideal, cor-

responde-lhe a função de realizá-lo. Se o Evangelho está no meio do mundo e

se adapta a ele, tendo chegado ao ponto de conviver com o inimigo numa es-

tranha simbiose, o que pode parecer degradação, isto apenas acontece para

transformar o mundo, até transformá-lo naquilo que o Evangelho quer. No seio

do mundo, ele representa a semente do futuro, que cada semente espera, por-

que lhe pertence. A superação do passado é a tendência constante da vida, que

luta por isto a cada instante.

É assim que, ao longo do caminho da evolução, quanto mais retrocedemos

no tempo, tanto mais vemos o mundo ficar forte e o cristianismo ter de se

adaptar a ele. Devido ao princípio evolucionista, é natural que, quanto mais se

é atrasado, tanto mais a matéria prevalece sobre o espírito. Com o fim do perí-

odo das catacumbas, das perseguições e dos mártires, esgotando-se o primeiro

impulso dado por Cristo, o inimigo tomou a dianteira, e a Igreja, com a con-

versão de Constantino, fixou-se materialmente com os pés na Terra, tornando-

se coisa do mundo. Terá sido isso degradação do ideal? Não! Foi necessidade

histórica. O poder temporal foi o veículo material indispensável para que uma

instituição, formada em grande parte de almas ainda toscas, pudesse sobrevi-

ver em tempos ferozes; foi o meio imprescindível para que aquele primeiro

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 186

núcleo de espiritualidade, perdido num mundo selvagem, pudesse percorrer

todo o bimilenário caminho medieval e chegar até hoje, trazendo até nós o

pensamento de Cristo. Foi necessário possuir bens até ao ponto de tornar o

sucessor de Cristo um dos reis da Terra, como senhor no mundo, ao qual o

temporal se integrou plenamente, colocando-se no mesmo nível espiritual, pois

era forçado, como todos, a mergulhar na luta, usando os métodos mundanos,

baseados na força, na astúcia e na mentira política. Mas é também verdade

que, em tal mundo, uma sociedade de santos teria sido destruída. Naquelas

condições não havia outra escolha. Caso se quisesse sobreviver, para cumprir

o mandato de Cristo, era indispensável aceitar o ambiente e renunciar à aplica-

ção integral do Evangelho.

◘ ◘ ◘

Mas eis que, no mesmo processo, ligado à limitação de ter o ideal que se

adaptar para descer, está implícita sua necessidade de fazer tudo evoluir e ele-

var-se sempre mais. O espiritual não pode viver separado do mundo, que re-

presenta o seu terreno de operações, pois lhe oferece o material a ser elabora-

do. Assim o cristianismo, mesmo contribuindo para isso, não pode progredir

senão em função da evolução geral da humanidade. Assistimos então, em rela-

ção à Igreja, a um contínuo trabalho, que poderíamos chamar de polimento,

pelo qual a posse de bens, adaptando-se aos tempos, pode assumir formas cada

vez menos materiais. Nada mais antievangélico podia haver, como antigamen-

te, do que um governo de estado, com exércitos e poder político, apoiado no

espiritual. Depois, com a queda do temporal, o poder tornou-se somente eco-

nômico. Amanhã, numa sociedade mais avançada, quando for reconhecida a

função vital das religiões, então o ato de sustentá-las, oferecendo os meios

necessários para elas realizarem essa função, constituirá uma obrigação do

Estado, que provê à satisfação de todas as necessidades da coletividade, inclu-

indo as espirituais. Assim a Igreja poderá libertar-se da posse material, pois lhe

estarão assegurados, por parte do mundo, os meios para viver, o que lhe permi-

tirá deixar de ser mundo. Mas se, numa futura sociedade orgânica, serão pro-

vidas todas as funções sociais, inclusive a religiosa, como se pode hoje, quan-

do isso não sucede, eliminar a necessidade de possuir bens, se esta é uma con-

dição indispensável para a realização daquela função? Trata-se de uma função

que foi e é civilizadora, sendo de grande importância para a evolução. A Igre-

ja, no passado, teve de afirmar, num mundo feroz de invasões bárbaras, um

princípio superior então desconhecido. Que portentosa luta teve de sustentar o

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 187

espírito, para se introduzir na casa de tamanho inimigo, como era o mundo de

então! A Igreja não pode progredir senão em relação às condições de vida ofe-

recidas a ela pelo mundo, elevando-se na medida em que lhe seja permitido,

através destas condições, desprender-se da posse de bens, sem com isso deixar

de existir, como lhe é necessário para cumprir a sua obra de civilização.

Assim, o cristianismo também está sujeito ao processo evolutivo, que arras-

ta em seu seio tudo o que existe. É a vida inteira que progride no planeta, es-

tando tudo envolvido nesse processo. Nenhuma instituição, mesmo que se

proclame sobrenatural, pode existir e funcionar fora das leis da vida. Então não

é culpa da Igreja, se o atual baixo nível de evolução – que também é o seu,

pois este é o nível da humanidade da qual ela faz parte – não a deixa ser cem

por cento evangélica. Mas cada século altera um pouco esta percentagem da

relação entre as duas partes, aumentando a parte Evangelho e diminuindo a

parte mundo. Assim se explica e justifica o estado presente, porquanto, se ele

não corresponde a um cumprimento do Evangelho, tal condição é apenas um

não cumprimento em evolução, o que significa estar em via de correção, para

se cumprir progressivamente, cada vez mais, constituindo uma negação que

cada vez mais vai-se invertendo em direção à afirmação. Graficamente, isto

poderia ser expresso com o deslocamento em subida, segundo uma linha oblí-

qua, movendo-se em relação a dois eixos ortogonais: um horizontal, que ex-

pressa o desenvolvimento da linha do tempo, e outro vertical, que, partindo do

ponto zero, a matéria, expressa o grau de espiritualização alcançado.

Se a Igreja, no passado, começou a reinar na Terra, naquele plano de evolu-

ção, isto não foi para se realizar como potência material, mas sim porque este

era um meio indispensável para poder sobreviver e funcionar, até onde fosse

possível, como potência espiritual. Se isto, hoje, justifica o passado involuído,

por outro lado exige que ele seja superado, para ela retomar, o mais rapida-

mente possível, o caminho em direção ao alto, à sua verdadeira meta, que é

espiritual. Em qualquer fase do desenvolvimento, a tendência constante deve

ser aproximar-se do Evangelho, lutando para superar todos os obstáculos que

separam a Igreja da sua realização. O verdadeiro objetivo é superar o mundo, e

não instalar-se na Terra, e muito menos reinar nela. As adaptações, através das

quais o ideal desce ao nível humano, podem ser um mal necessário, mas ele

deve ser transitório, sendo aceitável somente em vista de sua eliminação. É

apenas neste sentido que elas são toleráveis. De outra maneira, constituem

uma permanente corrupção e negação do ideal, condição que o leva ao fim. Se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 188

desaparecer esta esperança de salvação futura, dada por um endireitamento de

posições em sentido evangélico, o cristianismo não terá mais razão de existir,

de modo que as leis da vida acabarão por eliminá-lo, como fazem com todas as

coisas que não cumprem a função para a qual existem. Assim terá lugar a sua

substituição por outras formas religiosas, constituídas por outros homens e

instituições. Estes farão, então, o que o cristianismo dos primeiros dois milê-

nios ainda não fez. Cristo faz parte das leis da vida, e nada pode detê-las. Des-

se modo, quando procuram paralisá-las, os homens são afastados, e Cristo

continua avançando sem eles.

É verdade que a Igreja, tornando-se Estado para poder sobreviver no mun-

do, devia governar. Porém, apesar de santidade e perfeição levarem certamente

para o Céu, não se governa, na Terra, com essas qualidades. Também é verda-

de que muitas coisas, admitidas por várias razões como lícitas no feroz mundo

medieval, já não são mais necessárias hoje, pois a humanidade passou a for-

mas de vida mais justas e evoluídas. Quem governa pode, em certos momen-

tos, ser forçado a colocar-se em proporção ao grau de evolução dos governa-

dos, mas deve estar sempre à frente, um passo mais avançado que os outros.

Este caso do cristianismo faz parte do fenômeno da transformação matéria-

espírito, que representa um deslocamento biológico profundo e que, por isso,

não pode verificar-se num dia. Sendo, como tantos outros, um processo de

crescimento da vida, ele somente pode realizar-se lentamente, por graus suces-

sivos, da mesma maneira que se realiza a evolução em todos os seus níveis.

Estas transformações são o resultado de maturações e equilíbrios, de impulsos

proporcionados às reservas de energia, às possibilidades de esforço e ao fim a

alcançar. Transformar-se de repente, com impulsos de improviso, pode pôr em

perigo a sobrevivência, fato de enorme importância. Não podemos nos escan-

dalizar com o estado atual, quando sabemos que ele, apesar de involuído, en-

contra-se apenas no início e que está inserido dentro de um irrefreável trans-

formismo, pelo qual é levado em direção ao alto. Sabemos que tais posições,

mais avançadas ou mais atrasadas, não são senão momentos de um processo

evolutivo, destinado a levar tudo à perfeição.

Para se compreender o cristianismo, é necessário se referir a ele como um

fenômeno progressivo, concebendo-o como uma gradual realização do pro-

grama de Cristo. O tão condenado princípio evolucionista é justamente o con-

ceito que pode justificar a Igreja, lançando-a da sua velha posição estática no

dinamismo da vida e, assim, fazendo dela um fenômeno em evolução. A pers-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 189

pectiva então muda completamente, abrindo-se em direção a mais vastos hori-

zontes. O dogmatismo conservador se transforma numa marcha em ascensão.

Tudo se vivifica, porque está animado da potência do espírito, que toma posse

do fenômeno, para levá-lo cada vez mais adiante.

Observemos a grandiosidade deste fenômeno sobre o fundo do transfor-

mismo universal físico-dinâmico-psíquico, que analisamos exaustivamente em

A Grande Síntese. A descida dos ideais e a evolução das religiões não são se-

não um momento desse fenômeno. Então a vida assume um significado pro-

fundo, porque se revela como uma progressiva espiritualização no seio do evo-

lucionismo universal. As religiões, por sua vez, assumem uma verdadeira fun-

ção biológica, porquanto elas representam o ideal que, descendo à Terra, vem

de mais avançados planos de existência, para levar o homem até eles. É assim

que, mesmo perante a ciência materialista, as religiões adquirem um significa-

do biológico positivo, na medida em que elas, promovendo a espiritualização,

cumprem uma função evolucionista fundamental. A grande marcha da vida é

nesta direção. Trata-se de uma espiritualização no sentido lato, que abraça,

investe e arrasta todas as formas de existência, desde o seu nível mais baixo, a

matéria, ao evolutivamente mais alto, o espírito.

Como diria Teilhard de Chardin, a bioesfera formou-se sobre a geoesfera

planetária, para realizar a função de transformar a geoesfera em noosfera. A

cada dia, um incontável número de plantas transforma em material orgânico a

matéria prima inorgânica, assimilando-a em seu organismo; bilhões de animais

comem e assimilam este material, transformando-o em carne e, assim, levan-

do-o a um nível mais alto; bilhões de seres humanos, sem poderem deter-se,

devem ingerir, para viver, montanhas de toneladas deste material que plantas e

animais lhes fornecem, transformando-o em substância ainda mais evoluída,

na forma de nervos e cérebro, que são produtores de dinamismo volitivo e

mental. Gradualmente, a quantidade diminui em favor da qualidade, na qual

ela se transforma, destilando e concentrando os valores espalhados na massa.

Para que serve esta contínua ingestão de matéria de grau menos evoluído, co-

locada assim em circulação, senão para cumprir funções cada vez mais eleva-

das em organismos mais evoluídos? Começando pelas plantas assimiladoras

do terreno e, depois, elevando-se até ao homem, vemos que, do seu estado

inorgânico, a matéria passa por uma elaboração contínua, na qual seus átomos

componentes chegam ao estado orgânico da vida e atingem o nível nervoso e

cerebral, no qual devem saber funcionar como elementos do instrumento usa-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 190

do pelo pensamento, dispondo-se a colaborar de mil maneiras e devendo

aprender muitas coisas. Assistimos assim a uma espécie de curso de educação

da matéria.

Neste processo, o ser mais evoluído aproveita o trabalho feito pelos menos

evoluídos, e a vida, à semelhança de uma pirâmide, eleva-se em direção a pla-

nos mais altos, apoiando-se nos mais baixos. Por sua vez, o material de tipo

inferior, que serve e ajuda com o seu trabalho mais rudimentar à execução de

outro mais avançado, também é levado a avançar, ao tomar parte de organis-

mos e ficar, portanto, adstrito a trabalhos mais complexos. Quem domina e

dirige todo este processo é o elemento que está evolutivamente mais elevado,

isto é, o espírito. Na escala evolutiva existe uma hierarquia de valores, pela

qual quem é mais avançado utiliza como instrumento quem é mais atrasado,

mas ao mesmo tempo o educa, levando-o a viver coordenado com outros ele-

mentos no seio de unidades mais complexas e, assim, a funcionar em formas

sempre mais evoluídas. Maravilhosa e complexa organização da vida, pela

qual quem é mais avançado se volta em direção aos que lhe são inferiores,

para admiti-los no seu próprio trabalho, mas ao mesmo tempo, com isto, en-

volve-os e arrasta-os consigo na sua própria evolução.

Com este método, a vida caminha em direção à sua espiritualização, da qual

hoje já se percebem os primeiros sintomas, expressos pelo processo de cere-

bralização ao qual está submetida a humanidade, fenômeno hoje mais eviden-

te, dado que ela o está vivendo mais intensamente na atual curva do seu trans-

formismo evolutivo. Esta rápida passagem do antigo tipo de vida no plano

físico a um tipo nervoso e cerebral, característica de nosso tempo, não é senão

um sintoma que precede um imenso desenvolvimento futuro. Esta deverá ser a

direção a ser tomada agora pela evolução da vida, que atingiu no planeta o seu

superior grau de humanidade.

Deste imenso movimento fazem parte as religiões. Enquanto a matéria sobe

até se tornar instrumento da psique, os ideais descem, para ajudar a realização

deste transformismo espiritualizante. Eles cumprem uma função biológica,

razão pela qual as religiões, uma vez que fazem parte do perene processo evo-

lutivo, não podem morrer. Mas, justamente por isso, elas devem se renovar,

como o faz a vida a cada momento, da qual elas fazem parte. Renovar-se signi-

fica melhorar. Por isso, em comparação com o que nos espera no futuro, não

nos deve surpreender o atual estado involuído. Hoje, exatamente pelo fato de

ser frequentemente uma farsa, o ideal está destinado a se converter em verda-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 191

de. As reações da lei de Deus se ocupam em corrigir todos os nossos defeitos.

Assim realiza-se a evolução, sendo fatal que tal melhoramento – hoje elimina-

do da realidade da vida, por ser considerado utopia – transforme-se amanhã

nesta realidade. Isto custará esforço e muitas dores, mas é este trabalho criador

que dá significado e valor à vida. Apesar de tudo, Cristo brilha como um farol

no futuro. O Evangelho é um fenômeno em evolução, constituindo-se num

caminho para alcançar aquele centro de luz.

Se, com isto, tudo se explica e justifica e se tudo, por evolução, deverá pas-

sar da imperfeição à perfeição, seria possível concluir-se, então, que não have-

rá outra coisa a fazer, senão esperar a evolução se cumprir? Dada a condição

da maioria dominante, adormecida perante o ideal, que poderão fazer aqueles

poucos mais avançados, para os quais chegou a hora da realização, se eles, em

vez de permanecer com a massa das pessoas que – religiosas ou não – formam

o mundo, querem estar do lado de Cristo? Como tais indivíduos poderão en-

contrar-se à vontade no rebanho, compartilhando com a respectiva psicologia e

métodos? Como é possível aceitar esta condição, para adaptar-se ao mundo?

O Evangelho está feito para nos santificarmos individualmente e para trans-

formar as massas, fazendo delas uma soma de indivíduos assim santificados.

Mas termina emborcado, quando dele se faz um meio para governar. Também

os seguidores de Cristo queriam torná-lo um chefe de governo, mas Ele recu-

sou todo o poder terreno. Trata-se de duas psicologias e finalidades diversas:

uma dirigida à Terra e outra, ao Céu. O seguidor de Cristo é um tipo de indiví-

duo diferente do seguidor do mundo. Entre os dois há um abismo, porque cada

um vê e entende o outro em posição emborcada. Eles falam línguas distintas e

atuam com mentes diferentes. Há um muro entre os dois, dado pela distância

que separa um plano evolutivo do outro. O grau social ou a posição hierárqui-

ca no grupo a que se pertence não têm importância. O que vale de fato é o tipo

de homem, e não a sua veste. Quem inverte o mundo, para viver com Cristo,

não pode estar de acordo com quem inverte Cristo, para viver no mundo. As

metas são opostas.

A tendência da vida é que os semelhantes se atraiam e os não semelhantes,

quando não tenham de se compensar por complementaridade, repilam-se. Nos

dois casos, devido ao diferente nível evolutivo, a forma de entender as coisas é

demasiado diferente. Para quem está espiritualmente mais avançado, a vida na

Terra não representa a satisfação dos seus próprios desejos, mas sim exílio,

sacrifício e missão. Ele pode sentir também amor pelos irmãos atrasados, mas

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 192

não pode compartilhar os respectivos instintos, psicologia e conduta. As for-

mas comuns de religião estão feitas para a maioria, e não para a exceção. En-

tão, escondendo-se das filas e permanecendo fora das massas de cristãos que

pertencem ao mundo da exterioridade formal, o indivíduo verdadeiramente

espiritual afasta-se silenciosamente, para retrair-se numa religião de substân-

cia, ao lado de Cristo. Quem O compreendeu e O vive não pode se adaptar a

retroceder a um nível evolutivo inferior, como exige a maioria, que gostaria de

rebaixar todas as coisas ao seu plano.

Tudo isto o leva a isolar-se do mundo, o que constitui vantagem. Contudo

ele não se isola de Cristo, pelo contrário avizinha-se ainda mais Dele. Através

de uma íntima atitude de espírito, estabelece-se entre sua alma e Deus um co-

lóquio no qual nenhuma autoridade espiritual terrena pode intervir. Quem quer

tornar-se santo, faz-se tal por sua conta, perante Deus, e não perante o mundo,

do qual não tem nenhuma necessidade. Os julgamentos deste não lhe interes-

sam, mas apenas os de Deus. Os homens podem utilizar a santidade dos outros

como estandarte que dá brilho ao próprio grupo, mas só Deus pode julgá-la. É

inútil, para salvar-se, cobrir-se com o manto dos santos. O ideal vivido por

eles se mantém distante da prédica e da ostentação que dele faz o mundo para

as suas finalidades, pois, enquanto aqueles atuam a sério, este apenas desejaria

fazer crer. Mas há momentos na história em que não têm mais valor as sagaci-

dades e poderes humanos. Então quem não se manteve seriamente em contato

com Deus, está perdido. Enganando a Cristo, ao reduzir a aplicação de Seu

programa somente a palavras, a humanidade se redime pelo avesso, uma vez

que, procurando eximir-se com as suas adaptações terrenas, termina por cons-

truir a sua própria cruz. Hoje essa cruz já está pronta, e o Evangelho, que não

foi aplicado por convicção e por amor, deverá ser aplicado à força. E é sobre

essa cruz que a humanidade deverá ser pregada, porque a evolução em direção

ao espírito deve cumprir-se, não sendo possível fugir-se à lei de Deus.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 193

IX. CRISTIANISMO E COMUNISMO

Em nossos escritos, encontramos e usamos um ponto fixo de referência, em

função do qual nos é possível formular juízos. Este ponto de referência, situa-

do fora e além do transformismo universal – exatamente no polo oposto – en-

volve tudo em seu movimento. Dessa sua posição, este ponto imóvel e absolu-

to dirige tudo o que é móvel e relativo. Trata-se do pensamento de Deus. Este

pensamento não se encontra abstrato nos céus, mas está escrito e é legível em

Sua lei, que é a sua expressão e constitui a norma anteposta como guia do fun-

cionamento orgânico do universo. Nos seus vários capítulos e planos de atua-

ção, esta lei não é toda compreensível para o homem, sendo conhecida somen-

te numa parte mínima. As descobertas da ciência não são senão progressivas

revelações deste pensamento: a Lei, que funciona nos fenômenos, independen-

temente do conhecimento que o homem tenha ou não dela. À medida que pro-

gride, ele vai dominando uma amplitude cada vez maior dela, o que, também

para os ateus, significa acercar-se de Deus. É em função deste pensamento

orientador da existência que, nos limites do conhecimento humano, nós faze-

mos perguntas e podemos dar respostas.

Permanecendo agora num terreno humano, no qual encontramos as conse-

quências e aplicações dos princípios gerais da referida lei, perguntamo-nos:

Qual é a posição atual da humanidade em relação às suas metas futuras? O que

a história pretende realizar hoje? Colocando-nos perante a presente realidade

histórica, podemos formular uma questão mais exata. Se é Deus que, com a

Sua lei, dirige a história, qual é então o significado do comunismo materialista

ateu e para onde se dirige sua atual difusão? Trata-se de fenômenos situados

em polos opostos, ambos positivamente existentes. Mas como explicar a con-

tradição entre eles? Se Deus é o verdadeiro senhor e se o Seu pensamento ou

Lei constitui a norma que deve ser aplicada, então por que ocorrem nos fatos

esta oposição de contrários e esta resistência à sua atuação? Se, por um lado,

temos o polo positivo, onde tudo é sempre construtivo, que trabalho útil cor-

responde cumprir a este oposto impulso negativo, de destruição? Não se tratará

então de uma fase destrutiva necessária, cumprida em função de uma oposta

realização construtiva? Ora, é o negativo que trabalha em favor do positivo; é

o mal que é colocado a serviço do bem. Mais particularmente, talvez isto tudo

responda à necessidade de se varrer as construções humanas feitas através do

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 194

tempo sobre a ideia de Cristo – tão desvirtuada ao longo do caminho – para

regressar a ela e realizá-la como Cristo a queria, desde o princípio.

Nas revoluções, a fase destrutiva é necessária para nos libertarmos do que é

velho, pois este ocupa o terreno sobre o qual se pode reconstruir mais em dire-

ção ao alto, sendo ela o natural precedente de uma sucessiva fase construtiva,

para alcançar posições evolutivamente mais avançadas. Isto é o que normal-

mente vemos suceder nas revoluções, usadas pela vida como método normal

de renovação. Então o comunismo poderia ter uma função histórica construti-

va, inclusive no sentido cristão lato. Mas lato, neste caso, não significa que a

sua função seja constituir nos planos de Deus um instrumento para a vitória do

atual grupo social que se qualifica hoje como representante de Cristo. Trata-se,

isto sim, do triunfo da ideia de Cristo, a qual pode se desvincular dos seus atu-

ais representantes, quando estes não lhe sirvam mais, porquanto, nos planos de

Deus, o que importa é o avanço daquela ideia, e não os interesses e a sobrevi-

vência destes. Quando eles não cumprem mais a função que lhes justifica a

existência perante a vida, sua liquidação pode ser automática, pois torna-se

indispensável para o progresso, sendo fenômeno biológico normal ao se verifi-

carem tais condições. Podem formar-se então outros grupos, compostos de

homens novos, sendo possível utilizar-se a mesma organização atual, mas com

homens renovados no seu espírito, selecionados na luta, purificados pela dor e,

por isto, levados a representar Cristo não só na forma, mas também na subs-

tância. Trata-se de uma posição totalmente diferente, porquanto a atividade e o

centro dos interesses deve passar do exterior ao interior, da aparência à subs-

tância, da exterior realidade do mundo à interior realidade do espírito.

Qual poderia ser então, mais exatamente, de um ponto de vista cristão, a

função do comunismo? Se o Evangelho, que sustém a justiça social, não foi

aplicado até hoje senão em mínima parcela, por razões de imaturidade da raça

humana, tanto de governantes como de governados, e se Cristo não pode ter

sofrido para ensinar em vão, então a vida, que o homem não pode deter, é le-

vada a confiar a outro, fora do atual cristianismo, a tarefa de realizar, com ou-

tros meios e de outra forma, esse programa, lançado há dois mil anos e ainda

não realizado pelos cristãos. Então Deus permite que os demônios se desenca-

deiem, reativando as forças negativas e utilizando-as para realizar o que as

positivas ainda não fizeram. A princípio, o desenvolvimento histórico não es-

tava ainda maduro para esta reforma, e Deus permitiu que o cristianismo dor-

misse no cômodo leito das adaptações humanas. Mas, agora, chegou-se a uma

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 195

curva do caminho da evolução em que é necessário despertar, mover-se e ca-

minhar. A função histórica do comunismo pode ser precisamente despertar os

adormecidos, para tirá-los do leito das suas comodidades, tarefa que deve ser

realizada à força, porque o mundo se organizou na defesa das suas velhas po-

sições de comodismo e resiste, não se dispondo a renunciar a elas. Eis então

que, para abrir caminho, é necessária a força, coisa que o cristianismo não po-

de usar e que agora lhe vem em sua ajuda numa hora decisiva, quando, depois

de dois mil anos, o sistema apenas da bondade deu prova de não ser suficiente

para transformar o mundo em sentido evangélico. A força é de fato, nas trans-

formações sociais, a primeira fase: revolucionária e destruidora. É desta forma

que nascem as revoluções, para depois se desenvolverem, seguindo fatalmente

a sua lei. Os violentos da primeira hora são depois liquidados, quando a sua

função de varrer o que é velho está cumprida. Quem com ferro mata, com fer-

ro será morto. Robespierre foi guilhotinado, e a sua morte marcou o fim do

terror. Ficam e são depois chamados a atuar os mais calmos, para realizar o

trabalho de instalação nas novas posições e de assimilação das novas ideias,

para se reconstruir num plano mais alto, numa nova ordem.

Eis de que maneira, historicamente e em sentido lato, o comunismo poderia

ser útil ao cristianismo, cumprindo a função de purificá-lo, condição indispen-

sável para que este possa continuar a cumprir a sua função, pela qual a sua

existência é justificada. A tarefa do comunismo seria, portanto, salvar o cristi-

anismo da sua liquidação. Lição realizada à força, dada a tenacidade de resis-

tência da parte do que é velho. Ajuda de Deus, mas não para favorecer os ho-

mens a manterem, baseadas no cristianismo, suas posições terrenas, mas sim

em favor do ideal cristão, para que ele seja vivido e realizado, porque à vida

interessa a evolução, a conquista das finalidades da história e a atuação dos

princípios superiores, e não a prosperidade de um determinado grupo humano.

A vida tende a acabar com tudo que é improdutivo e que, por isso, não contri-

bui para a realização dos seus fins.

É necessário compreender o que está sucedendo hoje. Pode ser um mal-

entendido identificar o ministro de Deus com o ideal cristão, uma vez que, nos

fatos, pode-se tratar de duas coisas diferentes, isto é, pode suceder que, em vez

de se viver em função do ideal, utilize-se o ideal em função da própria vida,

subordinando-o a esta. Trata-se de uma inversão de valores pela qual as posi-

ções se emborcam, de modo que a espiritualidade, ao invés de vencer o mun-

do, é por ele vencida. Pode ser que hoje a história queira endireitar estas posi-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 196

ções e repor cada coisa em seu lugar, fazendo que o ideal não mais esteja a

serviço do homem, mas sim que o homem esteja a serviço do ideal. Em resu-

mo, a ideia de Cristo finalmente se move para de fato vencer o mundo, ainda

que este se tenha acostumado a vencê-la e esteja decidido a continuar por este

caminho.

Esta imensa onda de ateísmo que invade o mundo e que é composta tam-

bém de cristãos, não será uma doença do cristianismo, tornando necessária

uma salutar operação cirúrgica para curá-la? Que os homens do cristianismo

possam, como homens, ir à falência é aceitável, mas não se pode admitir que

isto suceda com Cristo. É lógico que, para eles, quando se separam da primeira

fonte de vida espiritual e ficam sozinhos no mundo inimigo, não haja mais

remédio. Eles poderão se perder, mas nem por isso poderão paralisar a obra de

Cristo, que está acima de todos os interesses humanos e elege os seus instru-

mentos onde quer.

Se hoje o mundo, com o ateísmo, afasta-se de Cristo, isto pode representar

um protesto não contra Ele, mas contra quem O representa. É notório que a

difusão da blasfêmia é maior nos países onde mais dominou a Santa Inquisi-

ção, a qual foi exercida em defesa da religião. Frequentemente, os ateus sur-

gem não porque queiram pôr-se contra Deus, mas porque, desiludidos, colo-

cam-se contra os seus representantes. Estes são a coisa concreta que se vê nes-

te mundo. E, quando ela não corresponde às afirmações, então se foge para

outras lides. Há quem, para libertar-se da contradição, nega tudo, e há quem,

convertendo-se, para entrar em outros grupos semelhantes, vá buscar Deus em

outra parte, ou então vá buscá-Lo por si mesmo, sem esses intermediários, que,

quando passam a pertencer ao mundo, não representam senão a si mesmos.

Então o ateísmo os repudia, e os que não querem aniquilar-se dessa forma se-

guem sós, com Deus. A luta é entre os homens, e não contra Deus, porque

ninguém pode ter interesse em lutar contra quem está fora do mundo, tão lon-

gínquo, invisível e inalcançável. A revolta pode nascer só de uma rivalidade

entre semelhantes, por um prejuízo recebido, o que é absurdo em relação com

Deus.

Para convencer, é necessário estar convencido, assim como, para estabele-

cer a fé, é necessário primeiro tê-la dentro de si, crendo a sério, com fatos, e

não só com palavras. A pregação que não corresponde à realidade da vida não

persuade, tornando-se hábito escutá-la apenas como uma bela apresentação. O

ideal, reduzido a exercício de retórica, não arrasta, porque falsifica o que devia

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 197

ser paixão avassaladora, afirmação sentida e testemunho sincero de realização

vivida. Quem escuta percebe este atentado à sua boa fé, mas, porque lhe con-

vém, acostuma-se ao cômodo jogo das adaptações. Então a religião se reduz a

uma farsa coletiva convencional, na qual todos estão tacitamente de acordo. O

rebanho é constituído de homens do mundo, que conhecem as astúcias da vida,

sabendo perceber e gostando de descobrir o que se esconde atrás das aparên-

cias. Estando cheio de enganos, o mundo está acostumado a desconfiar e se

apercebe prontamente, quando se usa o ideal à procura do ingênuo para crer

nele. A demasiada insistência na fé cega do crente pode dar lugar a suspeitas,

porque se presta otimamente para prender os simples de boa fé. Por fim, che-

ga-se a um consenso geral, porque é cômodo para todos não se aprofundar em

demasia no porquê das coisas, permanecendo na superfície.

Sucede, no entanto, que, quando tudo isto se torna hábito, constituindo um

sistema de aceitação comum, fixado em uma forma mental, então a religião se

corrompe e decai. Que resultados espirituais se poderão obter então? Se a se-

mente que se lança na alma dos fiéis é desta qualidade, qual a planta que pode-

rá nascer dela? É certo que os ingênuos são muito procurados em nosso mun-

do, mas também é verdade que a sua espécie, sob os duros golpes da luta pela

vida, tende a desaparecer. Como pode um edifício, baseado sobre o ideal e

sobre a fé nele depositada em relação à sua fiel e sincera atuação, deixar de

desmoronar, quando as posições são assim emborcadas, fazendo a fé assumir

um outro significado e a incredulidade se tornar quase um ato de sinceridade?

O mundo está mudando e exige clareza. A melhor renovação que o cristia-

nismo pode fazer não é modificar suas formas de rito, de tolerância ou de ex-

pansão de domínio, mas sim acreditar verdadeiramente nos seus ideais, ofere-

cendo ao seu rebanho uma demonstração racional, para que seja possível crer

neles por haver compreendido, e não por ter acreditado com fé cega, de olhos

fechados. Isto significa fazer os outros sentirem que existe quem crê a sério, a

ponto de viver a sua fé e de, pelo fato de crer, dar prova disso com o exemplo.

Antigamente, a astúcia aconselhada por Maquiavel passava por sabedoria.

Ele dizia que era necessário mostrar as virtudes, mas tendo o cuidado de não

possuí-las e praticá-las de verdade, para não se deixar enganar pelos princípios

idealistas, os quais devem ser pregados aos outros, para que eles os pratiquem

e, assim, seja mais fácil dominá-los. Hoje, no entanto, dá cada vez menos re-

sultado fingir para que os outros creiam. Pensar que eles se deixem enganar

assim facilmente não é astúcia, mas sim ingenuidade. O número destes dimi-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 198

nui a cada dia. Aquela era uma fase mais primitiva, e desde então o mundo

caminhou. Torna-se cada vez mais assinalada a tendência de colocar de lado o

hipócrita que engana, como elemento antissocial. O método de Maquiavel

pressupõe o ingênuo que crê, enquanto hoje é comum deparar-se com a reação

do enganado. Eliminando o ingênuo, aquele método falha, e é o que está suce-

dendo hoje, como benéfico resultado do seu longo uso. Assim foi eliminado

qualquer tipo de fé, e as massas foram educadas em sentido oposto, sendo

obrigadas a desenvolver a desconfiança e, com isto, o sentido crítico e o con-

trole, tornando mais apurada sua inteligência. Estes são os salutares efeitos da

prática generalizada e constante, em todos os setores humanos, desse método

da pesca do ingênuo, segundo Maquiavel. Por obra de uma força negativa,

surgiu, em sentido criador, uma automática seleção natural, pela qual sobrevi-

veram apenas os mais astutos, os menos dispostos a crer e a cair como presa

dos enganos dos outros. Eis mais um caso no qual o mal é utilizado para os

fins do bem, de modo que, com a evolução, o negativo tende a se inverter no

positivo, não apenas autodestruindo-se, mas também funcionando como ele-

mento de construção.

Hoje procura-se a substância. Os homens não se contentam mais com vagas

promessas de incontroláveis e longínquas alegrias, situadas no além e obtidas

como compensação das dores atuais, que, em vista de tal consolação, devem

ser suportadas pacientemente, enquanto outros, mais afortunados, gozam a

vida no bem-estar. Por ser positivo, o homem moderno exige realizações ime-

diatas e concretas, de modo que, em se tratando de promessas, ele quer ver

claro sobre sua futura viabilidade. Ao pobre, hoje, já não lhe basta o submisso

dever de depender da generosa e caprichosa concessão de benesses por parte

de quem possui. A humilde súplica em busca de compaixão transformou-se,

atualmente, no direito à vida, o qual não pode depender da vontade de podero-

sos que aceitem reconhecê-lo, concedendo favores, mas deve ser regulamenta-

do como todos os direitos, sobre princípios de justiça. Então não mais se admi-

te apenas a beneficência de quem dá porque decidiu fazer uma concessão –

insuficiente compensação para as diferenças de posição – mas exige-se, entre

os elementos do organismo social, um cálculo positivo de direitos e deveres,

que se realize imediatamente na Terra, sem problemáticos adiamentos para

outras vidas, organizando-se o trabalho e as previdências sociais em favor de

cada um dos componentes da coletividade.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 199

Se, tanto do lado do comunismo como do capitalismo, é possível hoje reali-

zar este processo, isto se deve ao fato de que as mais baixas classes sociais

alcançaram uma certa consciência coletiva, condição necessária para saberem

organizar-se nas atuais formas, inconcebíveis na Idade Média, e poderem atin-

gir assim o exercício dos próprios direitos. Esta é a forma pela qual a humani-

dade desperta, organiza-se e coletiviza-se em mais equilibradas formas de jus-

tiça social. Logicamente, se o mundo fosse mais evoluído, não teria sido ne-

cessário o assalto revolucionário comunista, para que ele decidisse iniciar esta

nova ordem de ideias.

O que representa, portanto, na evolução da vida, o fenômeno comunismo?

O que ele significa no pensamento de Deus, do qual nenhum fenômeno pode

escapar e que, estando presente também neste caso e momento, estabelece a

direção da história? Em que posição se encontra este acontecimento perante o

caso de Cristo, muito mais vasto e importante? Estará ele talvez incluído neste

caso maior, constituindo uma fase transitória do seu desenvolvimento? Por

caminhos tão diferentes, com métodos e movimento opostos, que parecem

querer anular-se reciprocamente, não quererão eles levar a humanidade ao

mesmo ponto? Tratar-se-á de uma luta entre dois inimigos inconciliáveis, para

destruírem-se, ou, pelo contrário, de uma inconsciente colaboração para reali-

zar a mesma construção? O comunismo ateu, nos grandes desígnios de Deus,

que ele ignora, não estaria, sem sabê-lo, trabalhando a serviço Dele, para reali-

zá-los, varrendo com tudo aquilo que, em nome de Cristo, foi feito para os

interesses humanos? Em última análise, qual é a verdadeira função do comu-

nismo?

Não se pode contestar a sua expansão, sendo necessário explicá-la. Sem in-

teresses partidários e preferências pré-concebidas, queremos compreender o

que está sucedendo em profundidade e qual a razão para isto. Admita-se ou

negue-se a existência de Deus, resta o fato de que a vida, e com ela a história,

encontra-se dirigida por uma inteligência. Vemos que há uma lei que, para

todos, crentes ou ateus, reage contra o erro e o corrige, obrigando-nos com a

dor a reconstruir a ordem violada. Quem conhece as leis da vida sabe que um

afastamento do reto caminho da evolução é submetido a um processo de retifi-

cação. Em termos religiosos, diz-se: “é a mão de Deus, que faz justiça”. Em

termos racionais, diz-se: “trata-se de um movimento de forças imponderáveis,

incumbido de restabelecer os equilíbrios alterados”.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 200

Ora, possuindo a mesma natureza negativa de tais impulsos reativos, en-

tram em ação neste caso, espontaneamente, as forças do mal (Anti-Sistema),

que são particularmente adequadas a uma ação agressiva e destrutiva. No pla-

no físico, isto se repete no caso de um organismo corroído, contra o qual a

vida lança a doença, para, das duas uma, provar a sua resistência, obrigando-o

assim a lutar e, com isso, a desenvolver as suas qualidades sãs e vitais, ou en-

tão liquidá-lo, se, por estar demasiado corroído, não é capaz de fazê-lo. Ve-

mos, portanto, que tais medidas corretivas fazem parte das leis da vida. Consi-

derar que os ateus estejam isentos delas seria como pensar que eles pudessem,

por ser incrédulos em matéria de doenças, ficar imunes aos ataques patogêni-

cos contra seu organismo. O ateísmo não outorga imunidade contra as conse-

quências do erro, nem subtrai ninguém às leis da vida. Uma vez cometido o

erro, não é possível deter os seus efeitos.

As doenças, assim como as revoluções, são tempestades de purificação,

constituindo meios de reação contra a deterioração, que corrompe e destrói.

No fundo, trata-se de cataclismos vitais, com o objetivo de saneamento. A

atual crise do mundo é de sinal positivo, pois, em meio à destruição de que é

feita, contém também grandes impulsos construtivos. Trata-se de uma crise de

morte no que diz respeito ao passado, mas é crise de nascimento em relação ao

futuro. Isto é provado pelo fato de que a temperatura psíquica da humanidade

está subindo rapidamente. O comunismo é uma das forças que está funcionan-

do dentro do desenvolvimento deste fenômeno, mas é necessário ver em que

posição e com que finalidade a cumprir. Pelo fato de estar incluído num pro-

cesso de evolução, hoje particularmente intenso, ele não se torna, só por isso,

uma força de tipo positivo, benéfica, de acordo com o Sistema. O comunismo

continua sendo uma força negativa, maligna, de tipo Anti-Sistema. A mente

universal, que dirige o percurso da história, utiliza aquela força com uma fina-

lidade de bem, empregando-a para a destruição, mas com um objetivo constru-

tivo. Tal impulso negativo então, guiado para concluir a sua ação na obtenção

de resultados positivos, constitui em última análise um mal necessário, cuja

finalidade é benéfica.

Talvez a função histórica do comunismo também seja provocar uma reação

purificadora do cristianismo, obrigando-o a seguir a ideia de Cristo, para vivê-

la na forma em que, pelas razões anteriormente explicadas, não pôde fazer até

hoje. Assim, o cristianismo poderá tornar-se cristão. Este seria o verdadeiro

triunfo de Cristo, resultado imenso, o qual vale as dores que custará para ser

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 201

alcançado; este seria o verdadeiro impulso para frente no caminho da evolu-

ção, com uma redução de poder terreno e uma correspondente conquista de

valores espirituais; este seria o verdadeiro progresso em direção a formas de

vida mais elevadas, para civilizar o mundo e transformá-lo em sentido cristão,

regressando ao centro do caminho da evolução, sobre o qual a vida nos quer

reconduzir, quando nos perdemos pelas vias do mundo.

O comunismo representa um impulso em direção a este endireitamento. Por

haver resistência à transformação, é necessário que este impulso seja enérgico,

dotado de meios persuasivos, e o comunismo os conhece bem. A luta é grande,

porque o cristianismo resiste, procurando conservar a velha ordem, cujas van-

tagens goza e sobre as quais baseia as suas posições. No entanto ambos estão

fechados dentro do mesmo processo histórico, para realizar a mesma obra de

construção. O cristianismo possui a ideia, e o comunismo tem a força para

forçar a sua realização. A ideia, por si só, permanece uma abstração fora da

realidade. A força, sem a ideia para lhe dirigir a ação, pode ser levada a reali-

zar as piores coisas. A vida produz os opostos e depois os aproxima em posi-

ção de complementaridade, para fazê-los colaborar, lutando como rivais para

alcançar o mesmo fim – colaboração entre opostos complementares – como

acontece na luta do casal macho-fêmea, destinado à procriação. Por lei de evo-

lução, é lógico e justificável que, no passado, numa primeira fase do seu de-

senvolvimento, o cristianismo, para chegar até hoje, tenha sido obrigado a

aceitar os métodos da época, adaptando-se ao estado involuído da humanidade

de então. Mas, pela mesma lei de evolução, é lógico e necessário que hoje, em

uma mais avançada fase de seu desenvolvimento e do mundo, o cristianismo

desperte e passe de verdade à realização do seu programa, aproveitando a

oportunidade e os incitamentos que Deus lhe oferece nessa nova maturidade

histórica. Num universo em que tudo está conjugado e atua em colaboração, o

negativo e o positivo, mal e bem, se bem que em posições reciprocamente con-

trárias, trabalham de acordo, inseridos no mesmo processo bipolar a favor da

evolução. Com o tempo, as revoluções acabam por devorar os seus filhos e,

com isso, o mal acaba por eliminar-se a si mesmo. No entanto o bem – que o

mal, com o seu esforço emborcado, conseguiu estimular, purificando-o e reno-

vando-o – permanece, enquanto, para as novas gerações, fica o avanço evolu-

tivo conquistado.

Não é algo novo para a vida este método de utilizar tudo num sentido cria-

dor, inclusive os elementos destrutivos. Assim o comunismo, visto em sentido

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 202

lato, pode ser entendido como uma reação corretiva por parte da lei de Deus,

representando uma tempestade de dor cuja função é despertar o espírito, meta

da evolução. Foi dito que: “o comunismo testemunha os deveres que o cristia-

nismo não cumpriu”. Mas por que testemunha? Será que é para cumpri-los, ou

é somente para ressaltar que eles não foram cumpridos e, assim, sentir-se auto-

rizado a agredir e liquidar quem deveria tê-los cumprido? De que púlpito parte

a pregação? Como pode fazê-la um comunismo que, nos fatos, pratica méto-

dos que estão nos antípodas do Evangelho? Como pode quem tem defeitos

condenar os defeitos dos outros? O fato é que os homens são todos da mesma

raça e fazem em toda a parte as mesmas coisas. São os fatos e o modo de atuar

que, por detrás das palavras e das ideologias, revelam qual é a realidade. Mas,

se à teoria não corresponde à prática, pois o Evangelho comunista mata em

nome do ideal, enquanto o evangelho de Cristo induz a deixar-se matar pelo

ideal, tudo isto significa que, de fato, os dois Evangelhos estão nos antípodas,

sendo um o contrário do outro. Vê-se, por isso, quanta confiança pode merecer

um Evangelho comunista camuflado de Evangelho cristão. É inútil mudar os

termos. Os dois terrenos são completamente diversos: um é material, o outro é

espiritual; um é político, o outro é religioso. Que significa esta atitude de se

apropriar do Evangelho, para usá-lo ao contrário, buscando destruir Cristo e

levar à supressão do setor espiritual da vida? Então a função do comunismo

não é cumprir o Evangelho que o cristianismo não realizou, mas sim castigar o

cristianismo por ele não o ter realizado, obrigando-o a isso através de métodos

bastante persuasivos. Se é indiscutível que, na Terra, devido à natureza do

homem, nada se obtém com os métodos evangélicos – adequados somente

para seres mais evoluídos – isto, no entanto, permite ao comunismo insurgir-se

no campo das atuações terrenas, que nada tem a ver com espiritualidade.

O fenômeno se explica. O Evangelho está marcado ao longo da linha da

evolução como realização futura, razão pela qual, hoje, apresenta-se no alto,

por sobre a vida vigente, como um ideal que, antecipando o amanhã, está à

espera para tomar corpo na Terra. O comunismo surge, pois, dois mil anos

depois de Cristo, em tempos mais maduros, que tornam possível tentar-se uma

distribuição mais equitativa de bens, não só como caso isolado, por iniciativa

individual e fins espirituais, mas em escala social, assumindo uma organização

coletiva e tendo reais finalidades terrenas. Eis porque o comunismo se encon-

tra realizando alguns pontos do Evangelho. Mas, mesmo nestes, há uma gran-

de diferença: o comunismo não se limita a aconselhá-los, mas os realiza; não

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 203

os propõe ao indivíduo para a sua perfeição, mas os impõe às massas; não se

ocupa de longínquas metas espirituais, mas busca realizações humanas imedia-

tas. Disto deriva a diferença de método. Quem segue a técnica evangélica da

bondade trabalha só no terreno do ideal, mas quem deve agir na Terra tem de

seguir os métodos do mundo, bem diversos daqueles de Cristo, feitos para as

realizações espirituais, porquanto aqui estamos no plano material. Os métodos

evangélicos presumem um grau de evolução e civilização ainda não alcançado.

É assim que, numa humanidade ainda imatura, a força e a violência, que estão

nos antípodas do ideal, podem formar parte indispensável da técnica da sua

descida na Terra. Esta descida implica ingentes deslocamentos de ideias, inte-

resses e posições, mas o estabelecimento de uma nova ordem no lugar da ve-

lha, que não se deixa demolir, somente pode ser obtido à força. Um pioneiro

isolado pode vencer com o martírio; as massas, não. As funções históricas do

cristianismo e do comunismo, mesmo que ao longo do caminho possam en-

contrar algum ponto de contato, são diferentes. O primeiro estabelece as metas

longínquas, ainda situadas no nível super-humano do ideal, enquanto o segun-

do está no meio do mundo, para causar um estremecimento que leve à realiza-

ção concreta daquela meta. É evidente que, devido à estrutura de nosso mun-

do, não há outro caminho, ainda que isto pareça uma contradição, para passar

da teoria do cristianismo pregado à prática do cristianismo vivido. E isto nos

prova o passado. Trata-se de uma tentativa inicial, de grau ainda involuído,

como demonstram os métodos usados, inevitáveis quando se quer realizar algo

no atual nível evolutivo da humanidade, como movimento de massa. Descer à

atuação prática significa ter que mergulhar em nosso mundo tal como ele é,

para realizar um trabalho que somente quem tem a força bruta do primitivo

pode ter a capacidade de cumprir. Depois desta nova irrupção de impulsos

evolutivos, o novo cristianismo, purificado pela tempestade, poderá retomar,

sobre a estrada aplainada pelo cilindro compressor de revoluções e guerras, o

seu caminho triunfal em direção a Cristo.

Este é o fenômeno nas suas grandes linhas. Mas que sucederá, se olharmos

mais em detalhe, mais de perto? Vivemos num momento histórico decisivo, de

deslocações de equilíbrios e posições, de mudanças profundas, que levam a

humanidade a gravitar em direção a outras metas e realizações, em função de

outros pontos de referência. Uma necessidade de sinceridade e clareza impul-

siona a uma revisão dos valores tradicionais, para eliminar os fictícios e ficar

com os reais. O cristianismo está colocado numa bifurcação: ou se faz cristão a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 204

sério, ou será liquidado, pois, não cumprindo mais a sua função, não terá mais

razão de existir. Então o desenvolvimento do programa evangélico poderá

continuar, mas confiado a outros homens, a outros instrumentos que serão

chamados por Deus, adequados à realização daquele ideal, que fatalmente se

cumprirá. A atuação dos planos de Deus não pode ser limitada aos interesses

de uma classe dominante. O Evangelho, além de fenômeno religioso, é tam-

bém fenômeno social e biológico, de importância fundamental no desenvolvi-

mento da evolução da vida no plano humano da coordenação coletiva, para

passar à fase orgânica. Neste desenvolvimento, está envolvida a existência de

todos os homens, tanto dos cristãos como dos ateus. A descida dos ideais, em-

bora se realize através das religiões, faz parte integrante do fenômeno da evo-

lução, que antecipa e obriga a avançar, interessando, portanto, também à ciên-

cia positiva dos ateus.

Eis então que o comunismo pode ter a função de despertar o cristianismo,

obrigando-o a cumprir a sua função e, assim, contribuindo para que ele não

seja liquidado pela vida. O comunismo pode ser entendido como um bisturi

em mãos de um hábil cirurgião. O bisturi corta as carnes, mas o cirurgião sabe

o que faz, operando para curar, e não para matar. A vida está do lado do doen-

te, para curá-lo, por isso o opera, pois quer que viva e que evolua ainda. Curar-

se, para o cristianismo, significa reencontrar os seus valores mais vitais, que

são os espirituais. Se ele voltar a encontrar Cristo, salvar-se-á, de outro modo

ficará só e, sem Cristo, acabará por se perder. O que morre não é Cristo, mas

sim a organização humana, pois a lei de Deus não lhe permitirá continuar vi-

vendo, visto que ela já não representa a Sua ideia e que esta foi a condição

pela qual Cristo permitiu a sua sobrevivência.

Não é com finalidade destrutiva que estamos fazendo estas afirmações, mas

ao contrário. A lógica colocação deste fenômeno, tornando-o compreensível,

permite-nos conhecer qual deve ser a técnica defensiva da parte do cristianis-

mo contra o assalto comunista. Que deste lado se ataque e que do outro se re-

sista em posição de defesa é fato evidente. Mas como conduzir a defesa? Fo-

ram usadas as armas espirituais, com excomunhões e coisas similares. Mas

estas sanções se realizam apenas no além, que está, portanto, fora do terreno

positivo, o único levado em conta pela parte oposta. Trata-se de pressão psico-

lógica, válida somente enquanto existe um estado de fé e a correlativa sugesti-

onabilidade, coisas que, com o materialismo desagregante, vão desaparecendo.

Procurou-se então pactuar, buscando o colóquio, para amansar o inimigo. Ten-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 205

tou-se assemelhar-se a ele pelo caminho das concessões, para chegar a uma

convivência pacífica. O comunismo sempre se aproveitou disso para avançar.

Existe uma tática segura, porém mais difícil de realizar, consistindo em

eliminar os próprios pontos fracos, que, atuando como portas abertas, permi-

tem ao inimigo entrar. Que poderia o comunismo contra a pessoa de Cristo?

Nada haveria para reprovar-lhe nem tirar-lhe. Se o cristianismo se tornasse

como Cristo, que poderia o comunismo objetar-lhe? Este só pode atacar onde

o cristianismo não é como Cristo. Se o cristianismo permanecesse por sobre o

mundo, fora do campo político e econômico, assumindo sua função espiritual,

que lhe pertence de direito e constitui um terreno inexistente para o comunis-

mo ateu, as razões para o ataque deixariam de existir. Mas o problema é que,

para a maioria dos homens, o terreno espiritual é uma zona inexistente, da qual

se foge, para não renunciar à vida na sua forma material, que é a única forma

na qual ele a consegue conceber. Mas já vimos como o cristianismo se adaptou

ao mundo, assumindo-lhe o respectivo modo de viver e, portanto, chocando-se

com o comunismo no terreno onde este quer imperar. No entanto, para um

organismo de natureza espiritual, como é o cristianismo, não há outro meio de

defesa senão permanecer coerente aos princípios básicos da instituição, que

representam uma força proveniente de um plano desconhecido pelo comunis-

mo, o espiritual, constituindo, para quem sabe usá-la, uma força tão válida e

concreta como as de origem material. A reação defensiva não deve mais con-

sistir em colocar-se no nível do atacante, rebaixando-se a lutar com ele no seu

terreno, onde a vitória é do poder econômico, da astúcia das alianças com os

poderosos e da curta sapiência do mundo, justamente o campo no qual o opo-

nente é forte, mas deve, isto sim, consistir em elevar-se sobre ele, para atuar

num plano aonde o mundo não chega, utilizando forças que ele não conhece e

que não lhe obedecem.

Mas quem é imparcial deve saber ver também o que sucede na parte oposta.

Será o evangelho comunista o verdadeiro Evangelho, ou trata-se de comunis-

mo disfarçado de cordeiro, de Satanás mascarado de Cristo? Não convence

aquela pregação de uma justiça evangélica realizada por meios ferozes, que,

tentando parecer justiça, constitui de fato astúcia para, assim camuflado, pene-

trar melhor em casa alheia, aproveitando a credulidade dos ingênuos. Porém,

uma vez tendo entrado, a realidade é bem diversa. O comportamento no desen-

rolar dos fatos revela o verdadeiro conteúdo da ideologia. É assim que a práti-

ca não corresponde à teoria em nenhuma das duas partes. Na realidade, cristia-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 206

nismo e comunismo são apenas dois grupos de homens e interesses, que, à

sombra dos ideais, fazem no mesmo nível a mesma guerra pela própria sobre-

vivência. Não temos, portanto, como deveria ser, o choque entre dois planos

biológicos, um superior e um inferior, entre o ideal e o mundo, entre espírito e

matéria, mas entre dois grupos substancialmente da mesma natureza, que atu-

am com os mesmos métodos humanos, situados no mesmo nível. Uma vez que

a luta é travada entre semelhantes e no mesmo terreno, ação e reação são do

mesmo tipo. Podemos, assim, explicar a razão pela qual o assalto do comu-

nismo toma também esta forma de engano.

Como tínhamos explicado anteriormente, este ataque é devido à reação da

Lei, que dirige, segundo a inteligência do universo, o funcionamento orgânico

todo. A reação é contra uma violação da ordem, e o seu objetivo é restabelecer

o equilíbrio violado. Podemos nos permitir aqui formular estas apreciações,

uma vez que as deduzimos como consequência de soluções gerais já alcança-

das por nós em outro lugar, as quais lhes constituem a base, autorizando-nos

assim a concluir. Ora, a razão está no fato de que a reação da Lei é levada a

assumir a mesma forma e a seguir o mesmo tipo do erro que a gerou, pois a

reação nada mais é senão o mesmo impulso violador, retrocedendo contra

quem o lançou. O primeiro e o segundo movimento são simplesmente as duas

fases, ida e volta, do percurso realizado pelo mesmo impulso. Causa e efeito

não podem deixar de ser da mesma natureza. Quem engana lança sobre si

mesmo o engano. A falsa santidade acaba por fazer aparecer o diabo vestido

de santo. Assim o comunismo é levado a usar a técnica do engano, sendo atra-

ído a isto porque o erro através do qual o cristianismo provocou a reação da

Lei – cujo instrumento de efetivação foi o comunismo – é do mesmo tipo. Foi

o cristianismo que, deste lado, lhe abriu as portas, oferecendo-lhe, com este

tipo de ponto fraco e consequente vulnerabilidade, o “lugar de menor resistên-

cia”, onde é mais fácil romper as barreiras e penetrar nas defesas do inimigo.

Assim como a força do assalto microbiano está na vulnerabilidade orgânica

do indivíduo, a força do comunismo também é dada pelos pontos fracos do

cristianismo. Qualquer atacante estuda as brechas que o inimigo oferece para

ser atacado. O comunismo descobre e utiliza estes pontos. Nas nações, eles são

os governos fracos e corrompidos, a desorganização, a miséria. No caso do

cristianismo, um deles é a tradicional simbiose cristianismo-capitalismo, que

sai do terreno espiritual, ao qual o comunismo não tem acesso, para entrar no

terreno específico deste, que é o terreno econômico. A referida aliança forma o

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 207

grande grupo das classes dominantes, das pessoas de bem que estão do lado da

ordem e das virtudes e devem, portanto, demonstrar que respeitam aquela e

possuem estas, sob pena de serem acusadas de falsas. Então aqueles que mos-

tram tão excelsas qualidades caem nos laços por eles mesmos lançados. O seu

inimigo exige que eles mantenham a sua palavra e pratiquem nos fatos as vir-

tudes que professam, cobrando que sejam bons, honestos e justos de verdade,

porque tudo isto os desarma, debilitando-os na luta, o que agrada à parte opos-

ta, porque facilita a sua vitória contra eles. Fazer a guerra contra um santo que

se deixa martirizar, perdoando, é mais fácil que fazê-la contra uma fera ou um

inimigo bem armado. Se Cristo, em vez das Suas legiões de anjos, tivesse em-

pregado legiões de soldados aguerridos, os romanos e os judeus O teriam tra-

tado diversamente.

Através desta sua simbiose com o capitalismo, o cristianismo desceu do seu

superior plano espiritual para submergir-se naquele terreno, onde está situado

o comunismo. É neste nível humano, bem diverso do divino, que tem lugar o

choque. Lutar contra Deus, em si mesmo, não interessa ao ateu, porque é ab-

surdo lutar contra algo que não se acredita existir. A luta surge quando apare-

cem na Terra, em forma tangível, homens que, como representante de Deus,

atuam no plano humano. Então a luta do comunismo contra o cristianismo não

é entre o homem e Deus, mas é luta entre homens. Não se trata de uma luta de

princípios, mas sim de interesses, que são a razão pela qual os homens proce-

dem assim na Terra, seja em nome da ideologia defendida pelos comunistas,

seja em nome dos ideais pregados pelos que se fazem representantes de Deus.

Ao comunismo não interessa a negação teórica de Deus, mas sim a negação

prática das organizações humanas que, em Seu nome, possuem poderes

econômicos e políticos. O que é puramente espiritual, sendo de domínio ínti-

mo, escapa por sua própria natureza a qualquer intervenção do exterior. É difí-

cil, portanto, controlá-lo coativamente. O choque depende, assim, desta desci-

da do cristianismo do plano espiritual para o temporal, que o coloca no mesmo

nível do segundo. Se o cristianismo tivesse ficado no seu plano, se não tivesse

baixado até se tornar coisa do mundo, como é o comunismo, teriam faltado os

pontos de contato e de rivalidade, que são o motivo de luta. Entre dois grupos

humanos que usem bandeiras diversas a luta é inevitável. Porém Deus está

acima de todos, dirigindo tudo para os seus fins, diferentes dos humanos.

Nos planos de Deus, para que serve então e onde quer chegar esta luta? O

seu resultado benéfico poderá ser que o cristianismo seja obrigado pelo comu-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 208

nismo a retirar-se ainda mais do campo material, para expandir-se no seu ter-

reno, que é espiritual, deslocando os seus interesses do primeiro para o segun-

do. Isto é o que Deus quer, porque isto é espiritualização, significando o re-

gresso ao plano fundamental da evolução, razão da existência. Em outros ter-

mos, no desenvolvimento da história, seguindo os planos de Deus, o grupo

humano representante do comunismo assalta o grupo humano representante do

cristianismo para forçá-lo a espiritualizar-se, obrigando-o a subir e aproximar-

se de Deus. Isto significa um regresso a Cristo. Este é o significado do ataque

comunista.

A fraude por parte do cristianismo neste caso é substancial, pois se desen-

volve num fator concreto: o terreno econômico. Ele pregou aos pobres a não

resistência e a aceitação do sacrifício, exaltando-os em teoria, compensando-os

com consolações de além-túmulo, mas deixando-os na Terra entregues à sua

miséria. Para salvar seus interesses, aliou-se com os ricos e poderosos da Ter-

ra, deixando aos deserdados as consolações do Céu e a honra de saber sofrer.

Se o cristianismo hoje vai ao encontro das classes mais pobres, é porque elas

se organizaram e, assim, tornaram-se poderosas. No passado havia somente a

esmola e a beneficência, e não o direito ao trabalho e à vida. O cristianismo, se

no passado tirou vantagem desta aliança, hoje não pode deixar de estar envol-

vido nas consequências que dela decorrem. Da formação do binômio cristia-

nismo-capitalismo inevitavelmente deriva que ambos tenham a mesma sorte.

Desde que o primeiro deitou raízes na Terra como capitalismo, é natural que o

comunismo queira eliminá-los ao mesmo tempo, como expressão do mesmo

sistema. Hoje, como já explicamos, o pobre não se contenta mais com simples

concessões, com as quais é colocado à disposição do arbítrio alheio, mas as-

senta os seus direitos e os faz valer, exigindo que os outros cumpram com os

seus deveres a seu respeito. O cristianismo havia criado a ovelha paciente e

submissa, que espera e agradece, mas o comunismo está criando o indivíduo

organizado, que discute sobre justiça social e exige a sua aplicação.

Tampouco, porém, pode a ação comunista, por este lado, ser justificada,

porque à fraude do cristianismo corresponde a fraude do comunismo, que faz

alarde da justiça social, para melhor penetrar e dominar. Em teoria, ele se pro-

clama defensor dos deserdados, sublevando-se contra as injustiças do mundo.

Mas, na prática, que benefício deste nivelamento gozam as massas? Este novo

método de vida social melhora as suas condições de existência em confronto

com a dos países capitalistas? O comunismo desejaria ser uma tempestade de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 209

saneamento contra as muitas injustiças, mentiras e corrupção. Estas, de fato,

existem, e a revolta contra tudo isto é uma esperança de libertação, que impul-

siona as massas em direção ao comunismo. Trata-se de um impulso negativo,

determinado não por uma atração em direção a uma ajuda, mas sim por uma

repulsão que induz a fugir de um inimigo perigoso. Mas pode a passagem de

um partido político a outro transformar o homem e torná-lo melhor? Por acaso

não continua ele sendo o que é, para fazer as mesmas coisas em qualquer par-

tido em que se encontre? Existe no homem um desejo de justiça, mas que ten-

de primeiramente a realizar-se em favor do seu próprio egoísmo, começando

pelos direitos próprios e pelos deveres dos demais. Dentro desta obscura revol-

ta, contra tantos males sociais, em busca de honestidade e justiça, frequente-

mente se agitam os impulsos mais baixos e desordenados. Tudo isto é náusea

da corrupção alheia, mas é também desejo de fazer o mesmo e inveja por não

poder gozar as mesmas vantagens. Não se quer a mentira dos outros porque

nos traz dano, mas se aceita alegremente a própria, que nos traz vantagem.

Prefere-se inclusive arriscar uma destruição geral, na esperança de que, na

confusão, haja individualmente alguma coisa a ganhar. Então, com a palavra

justiça, tenta-se de fato mascarar a tentativa de aproveitar-se e o desejo de vin-

gança.

O resultado de tudo que observamos, então, é a luta de classes, com o ódio

entre elas impulsionando à guerra. Por este caminho, os dois grupos que pro-

clamam o Evangelho chegaram ao seu polo oposto, obtendo ameaças de guer-

ra, ao invés de paz; agressividade, ao invés de colaboração; ódio, ao invés de

amor. Assim o Evangelho foi atraiçoado por ambas as partes, único objetivo

no qual os dois inimigos concordam e colaboram. De quem é a culpa? Se o

remédio é pior do que a doença e o médico está mais doente do que o doente,

não será ela de ambos? Assim o mundo tomou um caminho de egoísmos e

antagonismos, de destruição e de dor. O mundo está carregado de ódio e arde

com o desejo de descarregá-lo sobre alguém. O comunismo o recolhe, o orga-

niza e o canaliza, para utilizá-lo nas suas finalidades de domínio, através do

ódio de classes sociais, dirigindo-o de baixo para cima, generosamente inter-

cambiado de cima para baixo. Mais eis que a tão invocada igualdade, se ainda

não foi alcançada no terreno econômico, já o foi no terreno do egoísmo. A esta

cisão entre classes sociais inimigas chama-se de amor evangélico. De ambas as

partes, tudo é negativo e involuído. Será que isto é produto do Evangelho de

Cristo? Ou tudo que se faz no mundo não passa de um emborcamento do

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 210

Evangelho? A realidade escondida por baixo das palavras e dos ideais é bem

diversa e não pode deixar de produzir os seus efeitos. Como resultado de tanto

progresso científico, o mundo hoje vive sob o terror de uma guerra atômica, e

parece que a dor é a única palavra capaz de se fazer compreender em todas as

línguas. Então, depois de imensas tempestades destrutivas, os sobreviventes

tratarão, fraternalmente, de se colocarem realmente de acordo, sem mais enga-

narem-se com as palavras. Então poderá aparecer o amor, o Evangelho verda-

deiro, vivido a sério.

A estrada é longa, e nos encontramos apenas no começo da grande curva.

Não estamos formulando teorias. Estamos contando uma história, em grande

parte ainda futura. Se Cristo prometeu o triunfo da Sua verdade, esta deverá

acabar por afirmar-se, mesmo que sejam necessárias semelhantes tempestades

de dor, para vencer a tentativa do homem de deter a evolução e retroceder ao

Anti-Sistema. Sabemos, porém, que o desencadeamento das forças negativas

não pode levar senão à vitória das forças positivas. O resultado de um ataque

não é a sua afirmação, mas sim a afirmação da reação que ele provoca. Do

ataque comunista, das revoluções e das guerras poderá surgir um cristianismo

purificado. Então Cristo poderá ressurgir no coração dos homens e o Seu amor

poderá realmente afirmar-se no mundo. Se a culpa do cristianismo foi de fa-

zer-se materialista com o mundo, o saneamento que o comunismo e as conse-

quências dele provocarão consistirá em obrigar o cristianismo a espiritualizar-

se e apoiar-se exclusivamente em forças deste tipo, inacessíveis para os invo-

luídos, que não podem usá-las, porque não as conhecem e, nas suas mãos, elas

não funcionam.

Se, dada a imaturidade evolutiva do homem, o cristianismo não pôde até

agora alcançar uma aproximação maior da espiritualidade, hoje, que a huma-

nidade está evoluindo rapidamente, um batismo de dor com o ataque do co-

munismo pode ser providencial para dar ao cristianismo um impulso para o

alto e repor o mundo no caminho da sua progressiva espiritualização. Não se

pode culpar o cristianismo de não haver avançado mais do que a humanidade

no passado. Mas culpado ele seria hoje, se não respondesse de uma forma po-

sitiva, neste momento historicamente mais adequado para um salto em frente,

aos incitamentos que lhe são oferecidos para ele se decidir a ascender. Se a

continuação dos velhos sistemas foi justificável no passado, já não o seria ago-

ra, que a humanidade está saindo do estado de involução ao qual eles estavam

condicionados. Se o grande abalo chegou hoje, é porque é hora de despertar. A

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 211

vida sabe o que ela quer e, para alcançar isso, proporciona os devidos impulsos

às condições do momento e à capacidade de responder, colocando-os em mo-

vimento, quando há uma possibilidade de êxito. Porque as guerras se tornam

cada vez mais ruinosas para os vencedores do que para os vencidos; porque as

revoluções se transformam, chegando até onde os seus promotores não pensa-

vam; porque a vida tende a evoluir, espiritualizando-se, é provável que o resul-

tado mais útil de tão grandes choques não seja a vitória de um grupo humano,

religião ou partido, de um país contra outro, mas sim do Cristo purificador de

todos, para o bem de uma humanidade que O compreendeu e que, finalmente,

encaminhada pelos acontecimentos que a fizeram amadurecer, decidiu civili-

zar-se a sério, vivendo realmente a lei de Cristo.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 212

X. A CRISE DO CATOLICISMO

Neste volume, assim como nos precedentes, continuamos viajando pelas es-

tradas do pensamento, para analisar não só como é feito e qual a aspiração

deste estranho animal, chamado homem, que, no entanto, aspira tornar-se su-

perior, mas também para compreender o porquê da sua conduta tão ilógica e

contraproducente. Quem escreve aqui teve de fazer um trabalho de pesquisa

para sua própria orientação, pela necessidade de viver inteligentemente, com

consciência e conhecimento, compreendendo aquilo que se faz e por quê, para

dar à vida um conteúdo sério, que não deixe ela se transformar numa perda de

tempo à caça de ilusões. Tudo isto ele fez em primeiro lugar para si, a fim de

conquistar a sua verdade, apenas oferecendo-a aos outros num segundo mo-

mento, na eventualidade de que também possa servir a eles. Uma vez atingido

um determinado grau de evolução biológica, dado pelo desenvolvimento men-

tal e correlativa capacidade de compreender, não se pode mais viver como

autômatos inconscientes, manobrados só pelos instintos, pois sente-se a neces-

sidade de saber orientar a própria conduta em função de uma finalidade supe-

rior a alcançar, vivendo inteligentemente coordenado no funcionamento do

todo, para realizar um plano que explique, justifique e valorize a vida. Deste

desejo nasceram estes livros, o atual e os precedentes, escritos também na es-

perança de poderem eles satisfazer um igual desejo que possa ter nascido em

indivíduos situados numa posição biológica semelhante. Pode suceder que

outros, para encontrarem satisfação, necessitem de outras verdades. Tudo de-

pende do grau e tipo de anseio que cada um sente, segundo o seu próprio tem-

peramento, especialização de atividade e nível de evolução. Mas o que vale

para todos não é tanto, como se costuma fazer, tomar uma verdade emprestada

de outros, fornecida já pronta com as instruções para o seu uso, mas sim a ver-

dade que se descobriu por si mesmo, com as suas próprias forças, uma verdade

que não é repetição nem aceitação do pensamento já confeccionado por outros

e que foi laboriosamente conquistada, experimentando na própria vida e pen-

sando com a própria cabeça, olhando com os seus próprios olhos dentro das

coisas e do seu funcionamento, para ler o pensamento que está escrito nelas.

Nestes últimos livros conclusivos da Obra, podemos descer cada vez mais

aos pormenores, focalizando a observação sobre os fenômenos em detalhe,

porque já foi traçado e demonstrado o sistema científico-filosófico-teológico

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 213

básico6, necessário para a orientação. A este sistema nos podemos referir ago-

ra, a cada momento, para explicar, segundo a lógica do todo, o caso particular,

mostrando o porquê da sua estrutura e de seu funcionamento, dado que é difí-

cil entender um fenômeno separado do todo, não orientado e enquadrado no

plano geral, do qual ele faz parte. No fundo, estamos aqui fazendo simples-

mente aplicações da teoria universal estabelecida nos volumes precedentes,

que, além de explicar casos e fatos, também ampliam o controle da verdade

daquela teoria. Ao ser continuamente aplicada e mantida em contato com a

realidade, a teoria encontra fatos que, ao invés de se chocarem com ela, con-

tradizendo-a, vêm pelo contrário confirmá-la, comprovando-a. Portanto tudo

isto demonstra que aquela teoria é verdadeira.

Pelo fato de podermos apoiar-nos sobre tão vastas premissas, foi possível

concebermos o Evangelho não só como elemento de uma particular religião,

mas também como um produto universal da vida, que por meio de Cristo foi

lançado à Terra, como antecipação da futura evolução humana. Assim, o

Evangelho já não se nos apresenta apenas como problema religioso, mas sim

como fenômeno biológico-ético-social, presente em qualquer lugar em que se

encontre o homem ou qualquer ser que tenha alcançado o mesmo grau e tipo

de evolução. Foi-nos possível observar o funcionamento do fenômeno da des-

cida dos ideais à Terra – tão pouco controlável em forma positiva – tratando

dele de uma forma não vaga e misteriosa, como fazem as religiões e o espiri-

tualismo, mas sim racional e convincente, de acordo com a lógica e a ciência,

como fenômeno enquadrado em leis conhecidas, a exemplo da evolução, e

orientado no funcionamento do todo. Pudemos assim realizar, com a forma

mental positiva do mundo, o exame do fenômeno da descida das coisas do

Céu, tão difícil de se captar.

Observemos, no entanto, que, até aqui, permanecemos no terreno do conhe-

cimento puro. Devemos então completá-lo, dando-nos conta também de um

outro fato. Existe um outro problema, que se refere à realização prática dos

ideais descidos do Céu, quando se trata de se materializarem no ambiente ter-

restre. Transportar estas teorias à realidade da vida humana poderá parecer

fácil a um teórico. Nos fatos, porém, o problema não é tanto possuir o conhe-

cimento ideal de um sistema novo e perfeito, mas sim dispor de material hu-

mano adequado, capaz de realizá-lo e, depois, fazê-lo funcionar. É inútil dis-

6 V. os livros: A Grande Síntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvação.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 214

por de planos teoricamente perfeitos, quando o material que se deve utilizar

cai aos pedaços, de tão corroído. O Céu deve contar com as condições que

oferece a vida terrestre. Então o problema básico não é o ideal, mas o sanea-

mento de tal material humano, a construção do homem. Assim como, para

construir o organismo humano, antes de coordenar nele infinitas células, foi

necessário construir cada uma delas como indivíduo-celular, também é neces-

sário, para construir o organismo coletivo humanidade, construir cada um dos

indivíduos, seus elementos componentes. Todavia, na descida dos ideais, ad-

mira-se a sua beleza, mas pensa-se pouco em como o homem será capaz de

usá-los, quando se apropriar deles no seu mundo. Age-se então como se a per-

feição do sistema pudesse ser suficiente para suprir a imperfeição do instru-

mento utilizado para sua realização.

É assim que, nas revoluções, nas mudanças de regime, de partidos ou de re-

ligião, altera-se a forma, mas permanece a substância, de modo que homem

permanece o mesmo e faz as mesmas coisas, mudando apenas o estilo, a for-

ma, a bandeira e o princípio teórico em nome do qual as coisas são feitas. Des-

sa forma, os melhores programas e os mais altos ideais, no fim, não servem

para nada, dado o uso que deles se faz. É inútil fazer uma máquina perfeita e

depois entregá-la nas mãos de um macaco, se não se pensar primeiro em trans-

formar o macaco, para que ele não destrua a máquina por ignorância. É assim

que os melhores sistemas chegam ao mesmo fim. Eles são aceitos verbalmente

e divulgados, tornando-se a crença de um movimento, mas com a secreta in-

tenção de explorá-lo para obter proveito. Então acontece o inevitável. O invo-

luído, não compreendendo nada das leis da vida, ao se encontrar manejando

forças que não conhece, consegue somente produzir o seu prejuízo. Assim ele

fica com o edifício demolido em cima de si mesmo, submetido à necessidade

de recomeçar desde o principio, tantas vezes quanto for preciso, até aprender a

lição, para saber fazer o justo uso dos ideais que descem a Terra. A penitência

é dele. Mas como poderia ele evoluir de outro modo? Não será esta, na reali-

dade, a história da descida dos ideais?

Ora, a nossa tarefa não pode ser impor outra conduta para transformar o

mundo, mas somente explicar o que nele sucede. Devemos nos contentar em

compreender o porquê e as consequências daquilo que o homem faz, e não

forçá-lo a proceder de uma maneira em vez de outra. Nós podemos mostrar

como funcionam as forças da vida, mas nenhum poder temos sobre os seus

movimentos. A reação punitiva que retifica os erros está escrita na Lei e funci-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 215

ona automaticamente, sendo que nenhum ser pode modificá-la. A uma criança

que pratica movimentos arriscados pode-se dizer: “toma cuidado, pois podes

cair e magoar-te”, mas não se pode evitar que para ela funcione a lei da gravi-

dade. Por isso procuramos explicar àqueles que possam compreender como

funciona o fenômeno, dando um significado exato às palavras.

O céu de onde os ideais descem não é aquele Alto do qual se fala com sig-

nificado vago, sem se saber onde, como e em que sentido está situado, pois a

este conceito foi anteposta uma teoria geral do conhecimento, em cujo seio é

possível orientar-se. Para nós, o céu de onde os ideais descem é constituído

por planos biológicos ou níveis de evolução mais avançados, que são neste

sentido superiores (o Alto) e que, através do processo evolutivo, serão logica-

mente alcançados no futuro. É natural, por isso, que o ideal hoje represente

utopia, pois ele é uma antecipação que desce ao nível terrestre inferior, para

dar início ao trabalho de realização daquele ideal. As religiões são então um

dos meios que a vida utiliza para a descida dos ideais à Terra, no seu processo

de antecipação do futuro, para ele poder assim atuar na realidade dos fatos.

Compreende-se, deste modo, a função educadora e civilizadora das religiões,

explicando-se a contradição entre o que elas recomendam fazer e o que é feito

na realidade. Uma religião estende-se de um ao outro destes seus dois extre-

mos. De um lado, a pregação daquilo que deve ser feito, mas que, constituindo

um programa na expectativa de realização futura, ainda não se faz. De outro

lado, aquilo que se faz na realidade da vida e que cabe ao ideal das religiões

transformar lentamente. Elas estão entre estes dois polos: o polo Anti-Sistema

do involuído e o polo Sistema do evoluído. Entre estes dois extremos, uma

religião abarca, na sua amplitude, todos os graus de desenvolvimento compre-

endidos entre eles, abrangendo uma escala que vai do pecador ao santo, ao

longo da qual os indivíduos estão situados e procuram subir.

Assim desaparece a contradição e fica a função evolutiva das religiões. Es-

tas então, apesar de serem apresentadas como verdades absolutas e imutáveis,

não devem ser entendidas deste modo, mas sim como verdades relativas, que

evoluem em proporção à maturação alcançada pelos seus componentes e que,

portanto, progridem incessantemente, mudando sempre em relação ao ponto

fixo final da evolução, situado no absoluto, sendo este o ponto de referência

em função do qual as religiões – umas mais e outras menos próximas dele –

realizam a sua progressiva deslocação evolutiva. Ora, este fenômeno permane-

ce incompreensível, se olhado com a forma mental das teologias vigentes, fei-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 216

tas de abstrações situadas fora da realidade da vida, com verdades imobiliza-

das, apegadas ao absoluto, em cujo nome desejam eternizar a sobrevivência do

próprio grupo. Porém, apresentado assim, como o fazemos aqui, todo o pro-

cesso fica logicamente explicado. As sucessivas reencarnações permitem a

assimilação de novas experiências e, com isto, a aquisição de novas qualida-

des, através da sua fixação no subconsciente, em forma de automatismos. Tra-

ta-se de um progressivo enriquecimento, melhoramento e potencialização da

personalidade. Eis em que consiste a ascensão do Anti-Sistema ao Sistema, da

matéria ao espírito; eis o que significa elevação em direção a Deus. Não se

trata de um dogma desta ou daquela religião. Tudo isto é simplesmente biolo-

gia, cuja técnica evolutiva pode ser racional e experimentalmente controlada.

Assim, quando falamos de céu, de espírito e do Alto, podemos explicar seu

significado mais profundo. Então estas palavras não mais expressam apenas

uma vaga aspiração da alma, mas assumem um sentido positivo, com um valor

real e controlável. Desse modo, o Evangelho não fica fechado numa religião,

mas assume um significado biológico universal, como lei da vida humana do

futuro, porque é precisamente com a finalidade de nos preparar para este novo

tipo de vida que ele existe na Terra. Eis que a sua presença no mundo, mesmo

quando é por este emborcado e atraiçoado, justifica-se, pois, não obstante tu-

do, o Evangelho cumpre a sua função logicamente, segundo as leis da vida

deste plano evolutivo. Assim torna-se tudo claro e compreensível, esclarece-se

o labirinto das contradições, faz-se luz sobre tais problemas espinhosos e po-

de-se avançar, vendo a estrada sobre a qual se caminha. Será possível então

vivermos as religiões não mais como crentes cegos, mas sim como seres escla-

recidos, de olhos abertos, que acreditam porque podem ver.

◘ ◘ ◘

Jamais impulsionados pelo desejo de agredir para destruir – posição negati-

va da qual nos afastamos – mas sim pelo ideal de preparar, com uma atitude

positiva e construtiva, uma religião mais evoluída e inteligente, como será a de

amanhã, entremos agora em maiores detalhes, observando as posições do atual

momento nos vários campos, para compreender quais os perigos que nos ame-

açam e em direção a que novas formas de vida e modos de concebê-la nos

conduz a evolução.

Observemos a atual crise do catolicismo. A crítica que fizemos e ainda fa-

zemos não é das religiões, mas da conduta do atual biótipo humano, quando

ele, na posição de involuído, encontra-se envolvido no problema religioso.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 217

Foram as poucas observações feitas neste sentido, referentes à Igreja, há mais

de trinta anos, em A Grande Síntese, que provocaram, entre outras razões, a

condenação daquele livro ao “Index”. A honesta tentativa de harmonizar ciên-

cia e fé, para atualizar um cristianismo em crise, porque ainda medieval, pare-

ceu heresia e foi considerada um perigo para as almas piedosas. Assim, com o

“Index”, o perigo foi afastado.

No entanto o problema continuou. Como se tratava somente da voz de um

pobre homem isolado ou de poucos pioneiros, era fácil fazê-los calar. Hoje,

porém, aquele problema se tornou universal, pesando como uma ameaça, de

modo que os dirigentes, não podendo mais sepultá-lo no silêncio, são obriga-

dos a enfrentá-lo e resolvê-lo. Hoje são as massas que querem saber a verdade.

Tornam-se cada vez mais numerosos aqueles que pensam e, portanto, querem

resposta para suas dúvidas, exigindo a solução dos problemas, que se tornaram

candentes. Enquanto o mundo avança vertiginosamente, os dirigentes, por se

terem feito representantes do eterno, pensando haver com isso encontrado o

segredo para conservar eternamente as suas posições, dormem entre as almo-

fadas das velhas teologias, nas quais ninguém mais acredita.

Hoje, em 1964, nas revistas italianas autorizadas, segundo declarações do

próprio clero, encontramos catalogadas as seguintes constatações:

1)Os indiferentes já constituem pelo menos dois terços da população. Esta

constatação, feita por uma revista italiana, refere-se à Itália, país que é o centro

do catolicismo. Em 1950, verificava-se em Roma que só 25% da população

era praticante. E o fato de ser praticante não significa necessariamente ser

crente.

2)As vocações ao sacerdócio vão rareando cada vez mais.

3)A difusão da psicanálise vai substituindo a função do confessor, havendo

afirmação do culto da psicologia, que explora os segredos do inconsciente e

pode curar os seus males, conceitos desconhecidos do confessor.

4)O desejo de espiritualidade se desloca, procurando fora das religiões a sa-

tisfação que não encontra nelas, dirigindo-se para outras formas, não religiosas

e não ortodoxas.

Tudo isto é uma simples constatação de fatos, fornecidos por fonte católica.

Procuremos compreender ponto por ponto o que eles significam.

1)O grande inimigo do doente não é o micróbio que o ataca, mas sim a sua

fraqueza orgânica, que permite o êxito de tal assalto. Assim o grande inimigo

do cristianismo não são o materialismo e o comunismo, cujos assaltos vêm de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 218

fora, mas sim a cristalização, o cansaço senil, a inércia espiritual e a indiferen-

ça geral, que constituem o mal situado dentro do organismo da religião. Pode-

se até mesmo dizer que as primeiras causas da doença, aquilo que atrai o assal-

to microbiano e a sua ação destrutiva, é o próprio estado deteriorado do orga-

nismo. Em resumo, a patogênese depende, antes de tudo, da insuficiência ou

vulnerabilidade orgânica, e não do assalto microbiano, que é uma consequên-

cia delas. Ao chegar e encontrar o organismo saudável e armado para resistir,

o próprio ataque o fortifica, despertando a reação do instinto vital de defesa e

impulsionando-o à vitória. O outro caso é mal de velhice do organismo, que se

deixa morrer tranquilamente, em silêncio. Então materialismo e comunismo

teriam nascido como um efeito de tal debilidade orgânica, chamados pela vida

e utilizados como instrumentos de liquidação daquilo que esgotou a sua função

biológica.

É importante, para a própria sobrevivência, compreender a estrutura de tal

fenômeno. Para que o doente possa se salvar, é necessário um diagnóstico exa-

to, porque só deste modo se sabe dirigir a ação defensiva adequada contra o

verdadeiro inimigo, que neste caso não é tanto o assalto proveniente do exteri-

or, mas sim a debilidade do organismo contra o qual aquele assalto é dirigido.

Isto significa que o tratamento para a salvação consiste não só em se armar

para combater contra o inimigo – providência inútil, quando não se possuem

as forças espirituais para conduzir à vitória semelhante batalha – mas também

em sanar as próprias debilidades, fortificando-se no terreno reservado à pró-

pria competência, onde se é mais potente e onde os demais não podem entrar:

o espiritual. Uma semelhante transformação seria um remédio seguro. Mas ele

representa sacrifício, constituindo medicamento amargo, que se procura evitar,

buscando outros caminhos. Para quem representa o Evangelho, não existe ou-

tra salvação a não ser segui-lo, pois, para quem caminha pelas estradas do es-

pírito, o poder e a defesa não podem estar senão no plano espiritual. Ligar-se

às forças do mundo significa atraiçoar e, portanto, perder esse poder e aquela

defesa. E este erro pode ser fatal! É claro que, em se tratando de uma operação

cirúrgica, é melhor fazê-la por iniciativa própria do que ser submetido a ela

por imposição dos outros. Hoje, tudo parece calmo na Igreja, como se ela esti-

vesse no auge do poder. Não há cismas nem reações agressivas. Na Itália, to-

dos, ou quase todos, declaram-se católicos, respeitosamente, por tradição. Mas

o problema religioso não interessa mais. Será esse desinteresse o cansaço senil

que precede a paz do cemitério? Não se perde mais tempo em discutir e muito

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 219

menos em agredir. As novas gerações se perguntam qual o significado desse

mundo que ficou fora da realidade. Com delicada deferência, como se deve

fazer com as coisas beneméritas e preciosas, a vida abandona a religião à mar-

gem da estrada, como algo velho e inútil, incapaz de caminhar, e continua

avançando por sua conta.

2)Quando as células novas não substituem mais às velhas, cessa a renova-

ção do organismo, cuja vida assim acaba. Então, porque o velho organismo já

não lhe serve, a vida passa para outro, novo. Hoje, está desaparecendo a razão

para que essa renovação se realize no seio da Igreja. Se o indivíduo é espiritua-

lista, ele se vê obrigado a entrar num organismo principalmente político e eco-

nômico, no qual a espiritualidade se situa num segundo plano. Se o indivíduo

atua por cálculo, não há razão para que ele deva eleger uma carreira de muitas

renúncias e escassa remuneração. No passado, a vantagem econômica e uma

boa posição podiam, mesmo que inconscientemente, dar origem a muitas vo-

cações. Hoje, porém, o poder terreno passou para outras mãos, e a vida oferece

outras vias, mais proveitosas. É natural que, na Terra, o cálculo da utilidade

material esteja na base da vida. Por outro lado, quem deseja saber não estuda

teologia, mas se satisfaz com o conhecimento científico, mais positivo, e quem

quer ganhar obtém deste conhecimento resultados mais concretos e vantajosos.

Para a Igreja se apoiar, restariam as massas supersticiosas e ignorantes, que,

antigamente, podiam servir de base, mas que, hoje, vão desaparecendo nos

países civilizados.

3)Hoje, perante os novos conhecimentos psicanalíticos adquiridos, a técnica

psicológica e terapêutica de remissão do pecado com a penitência não governa

mais. A cura do erro mental não se faz mais com base em abstrações filosófi-

cas e teológicas, situadas fora da realidade biológica e aplicadas com regras

mecânicas, mas sim empregando uma forma mais inteligente e positiva, pela

indagação no subconsciente, na estrutura da psique, para demolir aquelas cons-

truções mentais erradas e esclarecer aqueles enredos psicológicos chamados

complexos etc. A pesquisa psicológica descobriu novas profundidades na al-

ma, e o confessor, não possuindo nenhuma competência na matéria, não pode

assumir a direção da vida espiritual alheia, tarefa complexa e de gravíssima

responsabilidade. Por isso muitos se dirigem ao psicanalista. Isto não represen-

ta uma solução melhor, mas demonstra que a necessidade de uma orientação

espiritual subsiste e se dirige para outro lugar, porque esta função já não é

mais satisfeita pelo confessor. Este, com a sua posição de tribunal armado de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 220

penas infernais, adapta-se cada vez menos à mente moderna, porque, frequen-

temente, trata-se do caso de um enfermo que invoca compreensão e ajuda,

buscando um médico, e não um juiz que só sabe fazer-se intérprete e instru-

mento da vingança de Deus.

4)Confortando-se com a ideia de uma sobrevivência do desejo de espiritua-

lidade, as referidas revistas admitem que tudo pode ser remediado, utilizando-

se uma linguagem nova, com a chamada “atualização”, como se, para poder

resolver um caso tão grave, pudesse bastar uma substituição de palavras e po-

sições, assim como se faz com a moda. Claro que se trata de uma crise. Então,

vendo em perigo a própria sobrevivência, o clero se apressa a fazer reparações

e, para remediar, adapta-se, atendendo às exigências dos novos tempos. Mas

poderão bastar as hábeis medidas preventivas? Não se tratará agora de uma

crise mais profunda, que, em consequência de um método de contorção do

ideal, não cristão e já milenário, vem-se acumulando por séculos, mas que não

pode, por lei da vida, deixar de explodir, destruindo as velhas instituições cor-

rompidas por este seu íntimo negativismo? Se a espiritualidade não se perde,

apenas se desloca, buscando outros organismos, e se a organização eclesiásti-

ca, na forma que utiliza para representá-la, já não cumpre mais a sua função,

tornando-se um produto repelido, então como poderá a vida manter de pé tal

organização, que, deixando de realizar um trabalho útil, não tem mais razão de

existir? Em vez do problema da espiritualidade, não teria sido a própria sobre-

vivência o que mais interessou e ainda interessa àquela organização? As mas-

sas observam, tornam-se inteligentes e querem ver, não estando mais dispostas

a aceitar só por principio de autoridade e de fé. A sociedade moderna está se

transformando num organismo onde cada indivíduo deve dar à coletividade

uma contribuição útil, enquanto, paralelamente a este seu dever, tem o direito

de exigir, em contrapartida, que todos os outros ajam da mesma forma. Os

parasitismos não são mais admitidos. Todos devem produzir alguma coisa,

cumprindo uma função, inclusive no campo espiritual. Assim, observando,

controlando e fazendo as contas, abandona-se as teorias e procuram-se as coi-

sas concretas, eliminando-se o que não serve.

Esta mudança de métodos, tal como acontece no terreno da moda, torna-se

pouco convincente, principalmente se tratando de quem baseia a sua posição

sobre princípios absolutos e eternos. Então é o mundo que estabelece e impõe

esta moda, enquanto o absoluto se adapta a ela, aceitando as suas diretrizes.

Existe também o tradicional método de aliar-se sempre com o mais forte, apli-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 221

cado não só no passado, ligando-se aos ricos e poderosos, mas também hoje,

procurando ir ao encontro das massas pobres, que, organizando-se e fazendo-

se valer pela força do número, estão-se tornando o mais forte. Mas será que,

para o objetivo da sobrevivência, este tipo de jogo dará indefinidamente resul-

tado? Isto parece um jogo duplo, no qual se busca uma aliança com Deus por

um lado e com o mundo – o inimigo – por outro, resultando numa posição que,

por ser contraditória, é insegura. O homem já não é a criança de ontem, então

ele vê, observa e, pelo fato de ter sido instruído a respeitar, cala e afasta-se

respeitosamente. Numa época em que se faz um novo exame de todos os valo-

res humanos, para selecionar os melhores e descartar os inúteis, os erros pas-

sados, antigamente suportáveis, vêm à superfície e já não são tolerados. Histo-

ricamente, a religião, que deveria ter denunciado os abusos dos ricos, indo ao

encontro dos necessitados, acabou por se aliar com aqueles e transformar-se

num tranquilizante destes – ópio dos povos – para manter quietos os pobres,

exortando-os à virtude da paciência e prometendo o paraíso a quem sofre, en-

quanto os outros gozavam imediatamente o paraíso nas suas costas.

Para que servem então estes remédios improvisados? Não será uma grande

ilusão acreditar que, para salvar o cristianismo, baste aplicar tais paliativos,

feitos apenas de retoques na forma, em vez de se realizar uma mudança radical

de método, fazendo-se cristão a sério e tomando uma posição nítida e sincera

do lado do espírito, sem assumir, para salvar a sua própria posição, compro-

missos com o mundo ao aceitar as suas modas e colocar-se à sua disposição?

Agora, o jogo destas adaptações, com a finalidade de conciliar à força dois

termos opostos, já é percebido. Um poder que dura há dois mil anos não pode-

ria ter feito outra coisa senão adaptar-se às mais contraditórias posições histó-

ricas, mesmo àquelas que constituíam o mais estridente contraste com os prin-

cípios por ele professados. A história fica escrita, e não se pode apagá-la. Apa-

rentemente, no meio de tantas mudanças, o único ponto que permaneceu sem-

pre imutável, como referência absoluta, foi o método da própria conveniência,

um argumento que o mundo conhece e compreende muito bem. Percebe-se

assim o poder que o mundo tem para se impor às religiões. Vê-se que, na Ter-

ra, ele é o dono e, portanto, manda, sendo que a ele até o absoluto obedece,

adaptando-se às suas vontades e desejos.

O comunismo não poderia ter avançado, se os pontos débeis da parte oposta

não constituíssem tantas portas abertas para deixá-lo entrar. Um organismo

forte não adoece. Uma doença é sempre a consequência de um defeito ou cul-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 222

pa. Mas então acaba-se convivendo com o médico no hospital. Que esforço,

que trabalho e que despesa, para recuperar a saúde! Então surge a pergunta: se

estão se iludindo aqueles que creem ser possível salvar-se com tais recursos,

não representará então o avanço do comunismo antes uma nêmese histórica,

uma fatalidade inevitável, porquanto tudo isto não é senão o pagamento das

dívidas contraídas perante as inexoráveis leis da vida, que exigem justiça? Não

seria então mais salutar, inclusive do ponto de vista da própria sobrevivência,

pôr-se sinceramente a trabalhar exclusivamente para as coisas do espírito? Mas

pode surgir uma dúvida. Compreenderão as massas tudo isto, ou será já dema-

siado tarde para que elas possam se interessar por um trabalho de profunda

renovação espiritual, ao qual se tornaram completamente insensíveis, depois

que aprenderam a mentira institucionalizada? O exemplo do jogo das acomo-

dações veio de cima e foi aprendido pelos fiéis, que, por considerá-lo cômodo,

já não renunciarão a ele. Claro que, no passado, ele deu vantagens imediatas,

devendo-se a ele em grande parte a sobrevivência milenária. Mas é inevitável

que se deva depois chegar até às últimas consequências de cada ato. A salva-

ção a longo prazo está na atitude única, retilínea e sincera. Qualquer desvio

desta linha poderá seduzir no momento, pelas vantagens imediatas que ofere-

ce, mas representa um princípio negativo de envenenamento e corrupção, o

qual tende a destruir o organismo que o aceita.

Não possuirá a Igreja uma força espiritual toda sua? Por que então ela re-

nuncia a esta imensa força, para servir-se de outra, caindo vítima da ilusória

força do mundo? Cada nação ou povo tem algo para dizer nesta nossa hora

histórica, e a Igreja, se quisesse, teria coisas tremendas para dizer. A tempesta-

de é forte. As velhas tapeçarias que tudo cobriam e escondiam, voam com o

vento. Procura-se repará-las, sem se ver que o desmoronamento é da própria

casa e que é necessário fazer uma outra, desde a base. O cataclismo chega e o

terremoto está em ação, no entanto não se pensa senão nos retoques. Antes da

revolução, a aristocracia francesa, tal como aconteceu com a russa, estava iner-

te. Isto talvez porque, quando a hora chega e o tempo está maduro, é inútil pôr-

se a reparar a velha casa, que não serve mais. Então a vida não perde mais

tempo com isso e põe-se, pelo contrário, a construir tudo desde o princípio. O

problema atual não é saber adaptar-se ao novo colorido do ambiente humano,

para sobreviver, aceitando numa posição subordinada, apenas com o fim de

salvar a própria posição, as transformações que ele impõe. Trata-se de gritar

bem alto a palavra do espírito e fazer ver com o exemplo que ela é verdadeira,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 223

colocando-se, em nome dela e por seu intermédio, acima do mundo, conscien-

te do grande valor que se possui e que se tem o dever de afirmar para a salva-

ção da humanidade. É necessário conquistar o sentido da sua própria missão

no mundo e, vivendo-o primeiramente em si mesmo, colocar em evidência os

valores do espírito, para que se possa tocar com as mãos a plena realidade de

seu peso e valor. É necessário descobrir e compreender que o espírito repre-

senta uma força tremenda, maior do que a própria bomba atômica, à qual ele

pode contrapor-se, vitorioso. Mas, para chegar a isto, é necessário sentir, enca-

rar e viver o espírito, afirmando-se numa luta superior, de tipo evangélico,

conduzida com os fatos, e não somente com as palavras. É necessário compre-

ender que as medidas tomadas com o objetivo de salvar os próprios interesses,

nada salvam, nem sequer estes. Semelhante método é negativo, expressando

um desvalor e uma incompreensão da situação, que confirmam a inaptidão de

salvar-se. Para isto, é necessário ser positivo no sentido construtivo que a vida

exige, colocando-se assim em colaboração com ela. Se assim não for feito,

pensando apenas em si próprio, então se ficará abandonado por ela. Muito cui-

dado ao se aventurar contra a vontade da vida, que quer progredir. Ela está

sempre pronta a ajudar a subir quem possua um valor, fazendo vencer quem se

oferece como instrumento para secundar e realizar seus fins. As religiões pos-

suem este valor e têm o seu monopólio, mas, em vez de utilizá-lo, deixam-no

adormecido e bem guardado em cofres de ouro, para dar-se conta, um dia, que

eles estão vazios, pois o espírito, porquanto ninguém pode encerrá-lo, fugiu

para ir reviver noutro lugar.

Claro que o desejo de espiritualidade permanece. Não se pode destruir esta,

que é uma necessidade humana, devida a um anseio natural de evolução, que

faz parte das leis da vida. Mas é precisamente nisso que reside o perigo, e não

a salvação, para a religião. Uma vez que o impulso em direção à espiritualida-

de não desaparece, ele é então obrigado a dirigir-se para outra parte. Este fato

ocorre justamente porque a religião não sabe mais satisfazer este desejo de

espiritualidade, o que significa não cumprir mais a função que lhe dá o direito

à vida. Isto representa a falência da religião, que não corresponde mais aos

imperativos impostos pela vida, cujas forças intervêm, para liquidá-la na sua

atual forma. É assim que a espiritualidade permanece, mas abandona uma reli-

gião que não a satisfaz mais. Pode acontecer que a mudança de casa traga pou-

co beneficio, ou que um outro lugar seja até mesmo pior. Mas a verdade é que

se abandona uma casa inóspita, para se continuar andando à procura de outra,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 224

que satisfaça o desejo de espiritualidade. É provável que se encontrem sempre

as mesmas coisas, porque o homem é o mesmo em toda a parte. Então a quem

clama por espiritualidade não resta senão ficar sozinho com Deus, dado que,

para ele, as casas do mundo são quase todas mais ou menos inabitáveis. Não

podendo ele sozinho fazer algo para a salvação dos outros, não lhe resta nada

mais senão ficar observando como se arranjarão os habitantes dessas casas,

que ameaçam ruir sobre eles. Afasta-se então em silêncio, respeitosamente,

como fez Teilhard de Chardin, permanecendo fiel a Deus como ele O sente, e

ao seu ideal, ao qual não pode renunciar, sem atraiçoar-se a si mesmo. Tudo

acaba vindo à tona, e todos deverão resolver os seus problemas.

Já tinha falado claramente há trinta anos. Hoje se pode ver quão fundado

era o meu temor de uma crise de religião e quão grave e iminente era o perigo

previsto. Um indivíduo isolado pode tratar somente de não errar para si, fican-

do responsável apenas por suas ações. Ele não pode impedir que o homem seja

o que é e assim permaneça de fato. Os representantes do clero não podem ser

constituídos por super-homens, nem podem ser transformados nisso através de

uma consagração ou enquadramento disciplinar, sendo impossível fazer que

eles, intimamente, não continuem sendo o que são, deixando de funcionar com

a forma mental do homem do nível evolutivo atual.

É verdade que, hoje, a Igreja trata de se renovar. Mas sobre ela pesa o seu

passado, durante o qual muitas vezes ela se colocou nos antípodas do Evange-

lho, em contradição com Cristo, aceitando o poder temporal, fazendo guerras,

aliando-se com os ricos poderosos e metendo-se em política. Como reabsorver

tudo isto? Como fazer esquecer este passado? Ele é pesado, e as instituições

milenárias não podem evitar ter de arrastá-lo. Uma casa na qual se habita há

dois mil anos torna-se tremendamente velha, não sendo mais adequada para

que se possa viver dentro dela. Então, ou ela é deixada respeitosamente em pé,

como um documento histórico, indo-se habitar outro lugar, ou ela é destruída,

para utilizar a área edificável na construção de um novo edifício. Isto é neces-

sário também para resolver o problema da defesa, que, em nosso mundo feito

de luta, é sempre fundamental. Como o resolve a Igreja?

Uma vez que o Evangelho a despojou das armas materiais, com as quais se

conduz a luta na Terra, onde, no entanto, tem de se viver, e uma vez que, num

mundo de luta, uma arma é indispensável, à Igreja não restaram senão as ar-

mas espirituais, cuja natureza é psicológica. Mas, com o passar dos tempos,

estas se tornaram antiquadas. Elas governaram perante a forma mental igno-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 225

rante, supersticiosa e sugestionável do passado, mas hoje, perante a moderna

mente crítica e racional, não governam mais. Acontece então que hoje, na era

da bomba atômica, não tem mais valor tratar de defender o velho castelo com

grossas muralhas, fossas e arcabuzes. Não persuade mais e, portanto, é de efei-

to psicológico negativo a teoria de um inferno, pela qual um anti-Deus vence

definitivamente a Deus, fixando-lhe a falência por toda a eternidade. Não ater-

roriza mais uma ferocidade cruel, da qual, devido à atual civilização, falta a

experiência quotidiana, que, antigamente, mantinha viva tal psicologia, cujo

significado como instrumento de defesa vai perdendo cada vez mais valor no

mundo moderno. Portanto, mesmo se quisermos ficar somente no terreno da

luta pela própria sobrevivência, as armas que a Igreja possui não lhe servem

mais para este objetivo.

Ela teria meios maravilhosos para resolver o problema, porque Cristo não a

deixou sem armas, antes deu-lhe outras, de natureza diversa. O difícil é com-

preendê-las e querer usá-las. A Igreja poderia ter superado este problema da

necessidade de uma defesa com armas terrenas, emergindo por sobre o plano

humano, em vez de ficar ali submersa, e colocando-se exclusivamente no pla-

no espiritual. Existiria um argumento poderoso, dado pela afirmação da pre-

sença de uma lei Divina, racionalmente compreensível e cientificamente de-

monstrável, à qual ninguém pode fugir e segundo a qual, independente de

qualquer esforço realizado, a vitória final não é da prepotência do homem, mas

sim da justiça de Deus, que comanda sobre todos e tudo. Mas, para muitos, a

aceitação de tal princípio encontra dificuldade, porque não admite escapató-

rias, não permite fáceis acomodações, não suporta aquela elasticidade pela

qual, sofisticando e interpretando, as teorias podem ser levadas a qualquer

conclusão que se queira. Usando este outro sistema, de total sinceridade, sem

artifícios, aqueles que, acima de todos os outros, deveriam não só pregar mas

também viver os princípios, seriam os dirigentes. Logicamente, a defesa seria

então automática, mas constituiria defesa também da instituição, e não somen-

te dos integrantes que a representam, porque a estes importa, em primeiro lu-

gar, sua própria defesa, sendo que a defesa da instituição somente existe em

função da defesa de seus componentes.

Como se vê, seria necessária uma outra forma mental, a qual não se pode

pretender do homem no seu atual nível de evolução, que é obrigado, portanto,

a funcionar com a forma mental construída pelo seu passado, proporcionada a

um ambiente de luta e suas respectivas exigências, onde, devido ao seu estado

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 226

involuído, ainda não reina a justiça do evoluído, sendo necessário uma arma

para viver. Explicar semelhantes conceitos significa muitas vezes pretender

que se compreenda aquilo que, num dado nível biológico, representa ainda

uma coisa inconcebível. Trata-se de duas formas mentais e posições totalmen-

te diferentes. O involuído, para sobreviver, problema fundamental para todos,

procura tanto a arma material quanto a psicológica, porque ele está submerso

em um nível evolutivo onde a lei da luta impera e a vida é concedida somente

a quem sabe guerrear e vencer. E o evoluído, também para sobreviver, adota a

lei do “ama ao teu próximo”, porque ele pertence a um outro plano de evolu-

ção, onde, sendo o estado orgânico que prevalece sobre o caótico, o método da

opressão é um absurdo contraproducente, valendo a justiça, que é o método do

Evangelho e do verdadeiro cristão.

Assim, dado que este método, por imaturidade biológica, é inaplicável, eis

que, para resolver o problema, vai-se em busca de outros expedientes. Então

reveste-se Deus não mais de poder punitivo (antigamente eram os raios de

Júpiter), mas de misericórdia e de bondade. Como o sistema de atemorização

não tem mais aplicação, escolhe-se a arma do convite atrativo, esquecendo-se

porém de que estamos na Terra, onde continua a vigorar a lei do mais forte e

onde cada dependente sabe que, quando o patrão se faz bom, é porque se tor-

nou fraco e que esse é o momento para cair-lhe em cima. Se do plano do espí-

rito se desce ao do mundo, então é necessário aceitar os tristes métodos deste.

Quando se recebe astúcia, responde-se com a desconfiança, porque a uma ação

nossa de um determinado tipo não podemos pretender que corresponda uma

reação de tipo diferente.

Usa-se em defesa própria o princípio de autoridade, cuja base, da qual ela

deriva, é a força, ordenada e apresentada depois numa forma de legalização,

que se chama justiça. Assim o princípio de autoridade leva consigo uma triste

tradição, pois, mais do que para educar e ajudar a evoluir, como deveria ser a

função das classes dirigentes, muitas vezes serviu para desfrutar e oprimir,

deseducando e fazendo involuir. Em semelhante regime, como é interpretada

uma ação de bondade? Procura-se utilizá-la com desconfiança, interpretando-a

como uma debilidade, da qual se tentará rapidamente, sem comprometer-se,

tirar proveitos. Abandonados assim os processos de atemorização com castigos

no além-túmulo, uma vez que, agora, eles perderam o seu poder psicológico,

poderão as armas do amor, usadas somente com a finalidade de sobreviver na

Terra, e não para realizar conquistas espirituais, servir para este outro uso, que

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 227

é salvar as próprias posições terrenas? O exemplo de Cristo nos mostra que o

amor, na Terra, quando não é em função do sexo, para levar à procriação, tor-

na-se sacrifício que conduz à morte. A autoridade se desarma e cede. Então o

momento é bom para afirmar, contra a autoridade, a liberdade, ideal que natu-

ralmente os subordinados interpretam em vantagem própria. Eles sabem que a

autoridade não cede por amor, mas porque não tem outro modo para salvar a

sua sobrevivência. Se tivesse sido por amor, poderia ter-se manifestado muito

antes, e não somente agora, obrigado pela ameaça de um perigo. Terão estas

tardias conversões ao amor evangélico o poder de persuadir as massas, quando

elas, à sua própria custa, aprenderam que as melhorias são obtidas conquistan-

do-as com as próprias forças, e não as esperando da generosidade dos demais?

Quando os ricos eram poderosos, a Igreja, apesar do Evangelho condená-los,

apoiava-se neles. Mas hoje, que sobre eles paira o perigo do comunismo, eis a

Igreja indo ao encontro das massas pobres, agora tornadas poderosas, adaptan-

do-se a elas e apoiando a justiça social com atitudes evangélicas. Quando Luís

XVI, herdeiro de uma monarquia que havia atraiçoado a sua função, confiou,

pela sua bondade, no povo e, para evitar derramamento de sangue, afastou de

Versalhes os destacamentos de defesa, esse mesmo povo se aproveitou para

fazer o rei prisioneiro e não se deteve até havê-lo matado. Mas talvez fosse

inútil resistir, porque era necessário pagar os abusos daquela monarquia no

passado, e todos eles foram pagos. Ninguém pode impedir que às causas,

mesmo longínquas, sigam os respectivos efeitos.

Para que serve, então, apresentar hoje um Deus vestido de bondade e mise-

ricórdia, senão para oferecer uma escapatória muito rebuscada à absoluta justi-

ça da Lei? A vida é utilitária e, para subsistir, trata de desfrutar de tudo. Quan-

do encontra quem cede por bondade, serve-se dele para tirar vantagem, e não

para recompensá-lo com um sacrifício antivital de igual quantia de bondade,

em proveito de outro, em vez de si próprio. Então a bondade serve para o abu-

so, porque alimenta a esperança de que a justiça não se cumpra. Meras tentati-

vas de evasão e de aproveitamento, que, apesar de absurdas e ilusórias, são

frequentes, porque fazem parte do utilitarismo em que se apoia a economia da

vida, o qual leva a procurar o atalho para chegar ao maior resultado com o

mínimo esforço.

Hoje, as belas construções religiosas em que tranquilamente dormiam os

povos nos séculos passados, já não governam. Tem-se necessidade de honesti-

dade, pois, sem ela, a confiança acaba e os clientes vão-se embora. Estamos

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 228

em época de revisão de todos os valores, e as superestruturas inúteis estão sen-

do varridas. Vai-se para o terreno firme. Descobrem-se as leis que regulam a

vida, a qual é assim enfrentada na sua substância, em contato com a realidade

biológica. Procura-se endireitar e, quando não se consegue, procura-se elimi-

nar tudo o que, mesmo sendo ótimo em si mesmo, tornou-se venenoso pelo

mau uso que se faz dele. O que sucedeu com as monarquias procura-se fazer

agora com o instituto da propriedade e também pode suceder com o cristia-

nismo, através do próprio comunismo, ou com qualquer instituição que queira

colocar-se em tais condições antivitais. A vida tende a destruir tudo o que, por

mau uso, tenha-se corrompido. Também no campo fisiológico, um organismo

viciado tende à morte.

Por isto é perigosíssimo em religião o jogo duplo, onde se fica, por um la-

do, com Cristo e, por outro, com o mundo, pois nesta condição somam-se os

perigos, e não as vantagens. Por isto, se a atitude evangélica da Igreja fosse só

oportunismo para sobreviver, o remédio seria pior que o mal, ou talvez até

uma tentativa de suicídio. De resto, a perda de um Deus como o que foi apre-

sentado até hoje, dedicado a comandar e exigir sacrifícios, pode despertar pou-

cas lamentações em muitos. Para a vida, livrar-se de quem se dedica mais a

fazer temer e servir do que a ajudar, é mais vantagem do que dano. Então, para

tirar proveito deste conhecimento de uma outra face de Deus, é necessário que

esta transformação do império em amor, da autoridade em compreensão, seja

real, tendo lugar nas almas, e que esta nova face de Deus se faça ver através

daqueles a quem corresponde expressá-lo com evidência. Tudo isto significa

simplesmente regressar ao verdadeiro espírito cristão do Evangelho e, como

dizemos sempre, tomá-lo a sério. Trata-se de uma reforma de substância, e não

de forma. Não se trata de uma atividade exterior à procura de meios e de pro-

sélitos, de número e de poder, mas sim de um novo modo de conceber a vida,

através de um Evangelho ainda não visto, que passou em silêncio até agora.

Trata-se de fazer ver pelos fatos aquilo que o espírito vale e pode perante e

sobre o mundo. Se o bem-estar econômico constitui hoje o supremo ideal, é

necessário fazer ver que ele sozinho não basta, pois contém uma imensa lacu-

na, cujo preenchimento se faz necessário. Trata-se de um vazio que representa

a falta de outra riqueza, a qual é preciso oferecer e da qual o mundo tem fome.

Mas, para oferecê-la, é necessário possuí-la.

Quando a religião realizar uma função útil à vida, que seja também dos va-

lores do espírito, em vez de representar somente, para o próprio interesse, a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 229

sobreposição de uma casta sobre outras, utilizadas apenas como pedestal, en-

tão, e somente assim, a religião voltará a ser um valor biológico e, como tal,

terá direito à vida. Hoje, o homem é prático e concreto. As incontroláveis auto-

rizações divinas não convencem mais. Não basta se fazer representante de

Deus, para justificar o próprio poder. É necessário demonstrar a sua utilidade

social. Na sociedade moderna, é exigido de todos um trabalho, uma produção,

uma função útil à coletividade, uma contribuição para ela, para se ter em troca

o direito de viver nela. O resto é parasitismo, que já não se tolera mais. E o

trabalho espiritual é um dos mais preciosos, porque representa uma função

necessária à vida, para fazê-la avançar ao longo da estrada da evolução. O

bem-estar material representa a satisfação das necessidades animais do involu-

ído, que são viver e multiplicar-se, e ninguém nega a importância disto. Porém

o maior valor da vida é o que, ao longo da evolução, está em cima, e não em-

baixo; é o espírito, que avança em direção ao Alto. Hoje se emborcam as posi-

ções, colocando-se o bem-estar material como um fim, e não como um meio

para alcançar uma finalidade mais elevada, que é ascender para formas de

existência superiores, e não gozar animalescamente na Terra. A vida somente

pela vida é um círculo vicioso, constituindo um trabalho que se anula, consu-

mindo a si mesmo. Numa biologia completa, há lugar – e que lugar! – também

para as religiões, porque elas, com a técnica da descida dos ideais, cumprem

uma função fundamental, que é ser instrumento de realização da maior finali-

dade da vida: a evolução.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 230

XI. PSICANÁLISE DAS RELIGIÕES E

ASPECTOS DO CRISTIANISMO

Ofereça um cavalo a quem disser a verdade, pois este necessitará dele para

fugir e pôr-se a salvo.

Provérbio Oriental

O cristianismo não nos interessa como organização terrena, atividade polí-

tica, fenômeno de grupo ou proselitismo para reforçá-lo, nem como egoístico

cálculo de salvação depois da morte. Este é o seu lado “mundo”, desgraçada-

mente necessário para que qualquer coisa possa existir na Terra. O que nos

interessa no cristianismo é apenas a verdadeira ideia de Cristo, e não as suas

adaptações à involuída natureza humana; interessa-nos aquilo que não é mun-

do, mas sim contra o mundo; interessa-nos nele o ideal de superação humana,

o princípio de evolução, o meio de ascese espiritual, tal como deveria ser e

como Cristo queria que fosse.

Recordemos que o fenômeno religioso não é apenas uma questão de fé para

os crentes, mas tem importância biológica universal, porque ele faz parte do

fenômeno da descida dos ideais a Terra, constituindo um impulso para evoluir,

objetivo para o qual vive a humanidade. É neste sentido que colocamos aqui o

fenômeno religioso. Se fizermos observações, será antes por amor ao ideal, e

não por espírito de crítica demolidora, como se pensa todas as vezes em que se

discute um problema, já que o instinto do homem é a luta. Nada, pois, de po-

lêmica agressiva, mas somente um sincero desejo de ver claro, primeiro por-

que temos necessidade de compreender o que está sucedendo e onde tudo vai

terminar, depois porque o momento histórico gravíssimo impõe que todos

compreendam e cada um assuma as suas responsabilidades. Estamos conven-

cidos que erigir-se como juízes para condenar seria orgulho inútil, que nada

resolve. O que importa é explicar e compreender, porque não é julgando e

condenando que se descobrem e eliminam os erros, finalidade de quem procu-

ra o bem. Não nos interessa a luta, pois ela não significa coisa alguma. Não

temos posições para defender, porque não temos o desejo e muito menos o

poder de destruir nada. O médico não se põe a lutar contra o doente, pelo con-

trário alia-se com ele, para eliminar o mal, indicando-lhe qual é este mal, não

sendo isto um motivo para que o doente se ofenda.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 231

Pode suceder que estas observações agradem a alguns, porque permitem

notar defeitos alheios no campo religioso, podendo assim, como meios de de-

sacreditar e demolir, ser utilizadas para fins agressivos, o que está absoluta-

mente fora de nossas intenções. Quem, no entanto, quiser compreender e utili-

zar estes conceitos em tal sentido, seguindo deste modo as vias do mal, expõe-

se ao perigo de sofrer a reação da Lei, que faz recair em cima dele o mesmo

mal lançado por ele contra o próximo.

Vivemos numa hora apocalíptica, de desmoronamento dos valores espiritu-

ais, e é dolorido vermos a que desastrosas consequências pode levar a traição

do ideal. Os tempos estão maduros para chegarmos a uma prestação de contas.

Os velhos andaimes ameaçam ruir, e de nada serve escorá-los. Não é mais

hora de retoques, porque o edifício está caindo, sendo necessário refazê-lo

desde o princípio, tomando Cristo a sério, como ninguém o fez até agora: nem

o rico, com o seu egoísmo e hipocrisia religiosa, nem o pobre, com a sua avi-

dez e frequente espírito de violência. Temos, assim, dois tipos de Evangelho: o

capitalista e o comunista, cada um adaptado aos seus próprios interesses. Há

leis que regulam o funcionamento de tudo o que existe. Quem as conhece vê

que, agora, elas estão prontas para reagir contra erros e abusos milenários, os

quais tendem a torcer e desviar do seu caminho de regresso para Deus a evolu-

ção, suprema razão da existência.

O maior perigo atual não é o ateísmo positivo e retilíneo da ciência, que,

com as suas novas construções, força o cristianismo a defender-se e atualizar-

se, fortificando-o e rejuvenescendo-o indiretamente, mas sim os falsos crentes,

que constituem uma doença interna, um estado de decadência orgânica, de

corrupção e de desfazimento da religião, tendendo à morte. O perigo não é

tanto o ataque comunista que vem de fora, quanto a mentira que vem de den-

tro. Quando tudo isto contagia a massa, a doença se expande por todo o orga-

nismo e o mata. Fazer calar o médico porque o seu diagnóstico perturba, não

salva da doença. Entendê-la exclusivamente como o ataque de um micróbio

inimigo e crer que baste mobilizar-se para destruí-lo, não resolve o caso, por-

que permanece a vulnerabilidade orgânica, debilidade da qual qualquer outro

micróbio inimigo estará pronto a aproveitar-se. Ao médico honesto não lhe

resta senão cumprir com o seu dever de expor o diagnóstico e depois se calar.

Ele não pode colocar-se contra o doente, tanto mais que, neste caso, ele não

tem os meios, pois trata-se de grandes desvios, sobre os quais somente as leis

da vida possuem a inteligência e o poder necessários para agir. Essas leis cos-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 232

tumam eliminar tudo que não cumpre a sua função vital. Assim, quando uma

religião não cumpre o dever que lhe corresponde naquele plano da evolução,

ela é eliminada. E o seu dever é fazer descer o ideal à Terra, função fundamen-

tal para os supremos fins da existência.

Será que o cristianismo cumpriu e cumpre tais funções, ou os valores espiri-

tuais que ele possui ficaram sepultados e sufocados debaixo das superestrutu-

ras com as quais o mundo o cobriu? Na inevitável simbiose entre Cristo e o

mundo, não terá vencido o mundo, prevalecendo este sobre Cristo? O cristia-

nismo é ainda cristão, ou com o tempo se transformou em outra coisa? De que

serve reunir-se em concílios, se esta é realidade dominante? As maiorias po-

dem exprimir as correntes dominantes no mundo, e o fato de aderir a elas, para

estabelecer verdades baseadas no consentimento comum, pode constituir um

apoio e constituir um ato de prudência nas decisões, evitando riscos de erros

perante o mundo, mas isto significa deixar-se guiar pelo pensamento deste, ao

invés de se colocar acima dele e ser guiado somente pelo espírito, que não

segue as vias burocráticas humanas. Não se trata aqui de concordar, mas sim

de renovar-se. Um preponderante consenso dos homens pode estabelecer as

verdades relativas do mundo, mas não as de Deus. As renovações são saltos

para frente, que somente indivíduos isolados, excepcionalmente dotados, sa-

bem elaborar, tendo a coragem e a força de lançá-las. Com efeito, estas reuni-

ões são prudentes, hesitantes e ligadas ao passado, enquanto, nas grandes cur-

vas históricas, o mundo explode, podendo ser necessário, em vez de um reto-

que preguiçoso, uma renovação profunda. No mundo atual, pensa-se, procura-

se e exige-se mais do que o velho estilo religioso pode oferecer. Hoje preten-

de-se saber a sério e, por isso, duvida-se e controla-se, exige-se a linguagem

positiva da ciência e deixa-se de lado o que não é racionalmente convincente.

Não se fica mais persuadido por tradições, sugestões, imitações ou por princí-

pio de autoridade. Deseja-se compreender com a própria mente, e não com a

dos dirigentes, a quem no passado se delegava a função de pensar, para que

fornecessem as verdades já confeccionadas, prontas para uso. Hoje, os olhos

do mundo não se dirigem mais às velhas formas fideísticas – que parecem ter

esgotado a sua função criadora – mas sim à ciência, que conquista, produz e

vive não para conservar o passado, mas sim para construir o futuro, indo na

direção da vida, que quer avançar, e não dormir.

O impulso evolutivo faz pressão e prepara-se para deitar abaixo as resistên-

cias. Dado o seu nível biológico, o homem é frequentemente movido não pelo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 233

desejo de procurar a verdade, mas sim pelo instinto de defender seu próprio

grupo, sobre o qual se baseiam os seus interesses. Então quem sustenta o ideal

para este fim entra em choque com quem sustenta o ideal pelo ideal, e não

pelos interesses que este possa encobrir. Ambos falam a mesma linguagem,

usam as mesmas palavras e sustentam as mesmas verdades, mas para fins

opostos. Quem usa o ideal para outras finalidades sente-se perturbado e, por

isso, condena, para eliminá-lo, aquele que busca proceder seriamente. O me-

lhor amigo da religião, aquele que mais a toma a sério para salvá-la, incomoda

com o seu zelo fora de hora – num mundo que tem outras coisas para fazer –

acabando por ser considerado um inimigo e, portanto, combatido como tal.

Pode suceder também que os verdadeiros inimigos da religião caiam no mes-

mo erro, mas em sentido oposto, porque as aparências os induzem a crer que

encontraram em quem foi condenado pela religião – precisamente por isso –

um inimigo dela e, portanto, amigo deles, quando na verdade acontece exata-

mente o contrário, ou seja, trata-se na verdade de um amigo da religião e ini-

migo deles. Estes, então, julgam que tal indivíduo queira confraternizar-se

com o grupo, para ir contra aquela religião, quando, pelo contrário, ele quer

salvá-la.

De tudo isso, devido às formas mentais opostas entre mundo e ideal, nasce

um mal-entendido e uma inversão de juízos. Despertam então os inimigos da

religião, que tentam aliciar, convertendo para seu próprio grupo o maior amigo

daquela, que foi tomada como inimigo. Tudo, no entanto, continua a se desen-

volver em favor do bem, porque, para o triunfo da religião – contra a própria

vontade dos seus representantes, que o condenam – continua mesmo assim a

contribuir a ação do seu maior amigo, repelido por ela. Isto acontece porque,

por incompreensão, ele foi considerado um inimigo, do qual parecia ser neces-

sário defender-se, por estar sustentado pelos inimigos da religião. Isto é conse-

quência do sistema de luta vigente, próprio do plano biológico humano. Neste

plano, uma condição evolutivamente melhor é comumente alcançada mais por

purificação forçada – causada pelo assalto de inimigos, que, mostrando os de-

feitos, obriga a eliminá-los – do que por uma piedosa ajuda de amigos, aconse-

lhando tal trabalho. Esta obra de purificação, apesar de necessária, vem a ser

confiada não ao amigo, mas sim ao inimigo, que é despertado para confrater-

nizar com quem, para melhorar a religião, fazia notar os seus pontos débeis.

Assim, para os fins da evolução, também é indiretamente utilizado pela vida o

verdadeiro amigo das religiões, que, por levar a sério o ideal, é repelido por

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 234

elas como inimigo. Isto não tem nada a ver com as conversões oficiais. Quem

é intimamente irreligioso permanece sempre assim, seja qual for a fé que pro-

fesse exteriormente. Quem, no entanto, é verdadeiramente religioso possui a

substância de todas as religiões e permanece o mesmo em qualquer delas, não

necessitando, portanto, mudar de forma, que é fato exterior, e muito menos

fazer disso objeto de rumor público. Os íntimos fatos espirituais são tratados

apenas com Deus, e não mostrados ao mundo, para fins propagandísticos.

Tal funcionamento emborcado explica-se como lógica consequência de um

regime baseado na luta e na mentira, ao invés de na cooperação e na sincerida-

de, qualidades de planos de vida mais avançados. Mas se a luta é a lei do nível

biológico humano, não resta ao ideal que desce ali senão adaptar-se a esta lei,

transformando-se num meio de luta, sob a forma de fingimento, para se disfar-

çar melhor e alcançar deste modo o que na Terra é a finalidade suprema: ven-

cer. A isto se reduz frequentemente o uso das religiões, prestando-se não para

a realização terrena do ideal, mas sim para a exploração deste em defesa de

interesses humanos. Pode acontecer que, por estes motivos, a difusão da pre-

gação e a expansão propagandística de uma religião signifique, na realidade,

uma campanha em favor dos interesses do grupo. Isto pode parecer fingimen-

to, mas, num regime de luta, é natural que justamente o que mais se faz seja

aquilo que menos se quer divulgar. Quanto mais um grupo religioso se torna

grande e, com isto, mais poderoso na Terra, tanto mais aumenta nele o número

dos elementos falsos e aproveitadores que se aproximam, porque, quanto mais

aumenta a potência material, tanto mais há para aproveitar. Isto pode levar à

infiltração de elementos negativos, à corrupção e ao enfraquecimento do gru-

po, resultando na sua liquidação. Cuidem-se as religiões, portanto, de sua

grandeza terrena. Esta corrói a verdadeira força, que não pode ser senão espiri-

tual, e prenuncia um fim próximo. Isto corresponde à justiça das leis da vida,

segundo as quais quem não cumpre mais a sua função não tem mais razão de

existir.

Nada disso poderia ser diferente no nível biológico humano, onde tudo é

utilizado na luta pela sobrevivência. Vemos isto no caso de Teilhard de Char-

din. Enquanto ele morria só e incompreendido, ninguém se interessou por ele

nem se importou com as suas teorias ou com as suas desgraças. O interesse

apareceu quando, para os inimigos da Igreja, surgiu a possibilidade de utilizar

Chardin em um ataque contra ela, a fim de mostrar os erros dela e acusá-la.

Ele somente se tornou importante quando pôde ser utilizado para estes outros

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 235

fins. Surgiu então um grande número de defensores seus, para reivindicar em

nome da justiça da vítima inocente, do mártir do ideal, chorando sobre o caso

digno de piedade, porque isto servia para poder, com plena autorização dos

princípios superiores, agredir santa e impunemente a Igreja inimiga, conside-

rada culpada e, portanto, passível de condenação. Assim, camuflados de justi-

ceiros, honrando a moral, fica-se do lado da razão e pode-se utilizar uma santa

glorificação, para melhor assaltar e destruir o inimigo. Na luta, agredir e liqui-

dar em nome do bem oferece a grande vantagem de poder fazê-lo com a apa-

rência de máxima integridade, o que permite extrair vantagem do apoio que dá

a aprovação geral.

Porém a luta desperta reações no lado oposto e, assim, vemos o campo

eclesiástico se ocupar novamente de Teilhard, que antes passara desapercebi-

do, mas que agora se tornava importante, pois comprometia a própria defesa

do grupo. Por esta razão, calando sobre o que, neste caso, pode ter sido o seu

erro – justamente aquele mais colocado em evidência pela parte oposta – a

Igreja trata de domesticar e adotar as teorias de Teilhard, primeiramente sus-

peitas de heresia, procurando enquadrá-las no terreno ortodoxo e, assim, satis-

fazer a necessidade urgente de não ficar para trás, atualizando-se perante a

ciência. A intenção, assim, seria converter suas ideias numa contribuição à

teologia, o que até ontem foi totalmente condenado, sobretudo a teoria da evo-

lução. Então o próprio inimigo que agride a Igreja é quem a obriga a realizar

um passo em frente, para admitir, já que não é possível negar, princípios no-

vos, os quais, de tão evidentemente demonstrados pela ciência, não é mais

lícito condenar. Quando aquilo que foi julgado erro não pode mais deixar de

ser considerado verdadeiro, porque se tornou evidente, então procura-se adotá-

lo como tal, para fazer desaparecer o próprio erro. Mas sem esse assalto, o

progresso não se teria realizado. É a própria agressão do inimigo, então, que

nos obriga a evoluir, melhorando-nos. Método bem humano e que nada tem de

divino. Se o inimigo é débil, procura-se fazê-lo calar, mas se, por consentimento

universal, ele é forte, conclui-se que é melhor tornar-se amigo dele. Abre-se

então um canal de compreensão para a nova verdade e trata-se de aceitá-la,

adaptando-a para uso próprio e colocando-a a serviço do próprio poder. A dire-

ção, portanto, é realizada pelo pensamento humano, que está em constante evo-

lução, tendo as religiões de se adaptarem a ele, para segui-lo e avançar com ele,

se não quiserem ser deixadas para trás pelo progresso da vida.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 236

Quando, sob as aparências, esta é a realidade dominante, como impedir en-

tão, perante tal forma mental, que o ideal não seja usado na Terra como um

meio de luta, em função dos interesses materiais? O indivíduo é levado a con-

ceber tudo, tanto a Terra como o Céu, em função de si mesmo. Se um selva-

gem encontrasse na floresta um aparelho de rádio ou de televisão, iria utilizá-

lo do único modo que ele pode compreender, fazendo dele uma caixa de trans-

porte, um recipiente para frutas, uma armadilha para caçar animais, ou então

servindo-se dos fios elétricos para fazer amarras e dos componentes brilhantes

para adornar-se. É assim que age também o homem imaturo em relação aos

ideais.

Para a maioria involuída, a moral consiste em obter o máximo resultado útil

com o mínimo esforço e desvantagem. E a medida da utilidade é dada pelo

bem-estar do corpo, uma vez que o indivíduo vive ainda no nível animal e os

valores espirituais são escassamente compreendidos. Esta é a moral do seu

plano, e este é o nível em que é obrigada a descer a moral do ideal e do evolu-

ído. Mais do que isto o primitivo não pode compreender. Assim ele não toma

conhecimento de problemas mais vastos, nem sequer os coloca. Estes, portan-

to, não existem para ele e, desta forma, estão todos implicitamente resolvidos.

Nas zonas superiores, inexistentes para ele, tal indivíduo é amoral e irrespon-

sável. No seu ponto de vista, é inconcebível que a moral evangélica seja feita

para ser vivida. Na sua opinião, é bom tudo o que serve para viver, inclusive a

prepotência e a mentira, e é mau tudo o que limita a sua vida, mesmo a virtu-

de, os deveres de honestidade, a sinceridade, a bondade, o altruísmo. A con-

tradição entre palavras e fatos ofende o evoluído, mas não ofende o primitivo,

que não a percebe. Por que prejudicar o próximo deve ser um mal, quando isto

traz bem a quem o faz? Esse mal alheio não é percebido, enquanto o próprio

bem é sentido perfeitamente. Não há razão pela qual não se deva explorar o

ideal e a religião, quando isto traz uma vantagem tão positiva. De fato, não há

nenhuma dúvida sobre o assunto. “Se eu estivesse enganado, isto deveria tra-

zer-me um mal, mas se, pelo contrário, resulta-me num bem, constitui prova

evidente de que não me equivoquei, porque é com este bem que sou premiado.

Quando, pelo contrário, para seguir o ideal, imponho-me sacrifícios, o sofri-

mento trazido por eles me prova que agi errado”. Diante de semelhante forma

mental, não há por que não se reduzir a religião a uma forma de hipocrisia,

quando isto traz benefício.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 237

Este tipo de moral nos explica por que, tão logo tenha descido à Terra, o

ideal, ao invés de encontrar uma aceitação espontânea, choca-se com a resis-

tência do involuído – que não quer sacrifícios – e, para realizar-se, deve então

assumir a forma coativa. Verifica-se assim uma espécie de aprisionamento, em

que se dá um encerramento progressivo da animalidade e da sua moral involu-

ída, para limitá-la até eliminá-la, substituindo-a pela espiritualidade e pela res-

pectiva moral evoluída. Lamentavelmente, para educar o involuído, não há

meios melhores do que os do seu plano, adequados à sua imaturidade. Tais

recursos, porém, nada tem a haver com o ideal, cujos métodos de vida são di-

versos. A moral superior do ideal, feita de renúncia à animalidade e de esforço

de superação – constituindo uma moral negativa no plano terreno de vida –

pode ser vivida por quem, estando maduro para alcançar níveis biológicos su-

periores, dirige-se para outro tipo de vida, situada além da atual. Mas quem

ainda não está maduro para realizar um tal salto em frente, não tem outra esco-

lha senão realizar-se na Terra, tal como ele é em seu atual nível evolutivo, e

este é o caso da maioria. Para tal tipo, é positivo para a vida e contém a verda-

de o mundo, que é o terreno das suas realizações, e é negativo o ideal, que

pretende deslocar o centro da sua existência mais para o alto, onde ele ainda

não sabe viver. Por isto ele se rebela contra o ideal. E é por isso também que

este, para realizar-se na Terra, deve assumir a forma coativa, baseando-se so-

bre a psicologia utilitária do prêmio ou da pena, da vantagem ou do dano, das

honras ou da prisão, do paraíso ou do inferno, porque este é o único raciocínio

que o primitivo compreende. No plano do ideal, a psicologia determinante não

é esta, mas sim a da lógica, da justiça e da convicção.

Constatamos assim uma luta entre dois tipos de existência, correspondentes

a dois planos biológicos. Enquanto o ideal luta para dominar e transformar a

seu modo a animalidade, esta luta para aprisionar o ideal no plano físico, tra-

tando de cristalizá-lo nas formas e, assim, paralisar e deter a sua ação. Enquan-

to o S luta para levar tudo do AS para o S, o AS luta para levar tudo do S ao

AS. Cada um deles quer destruir o outro, para substituí-lo. Ao assalto do espí-

rito contra a matéria, para fazê-la subir, responde o assalto da matéria contra o

espírito, para fazê-lo descer. Enquanto o ideal realiza a sua obra de penetração

no mundo, para salvá-lo, este, com as suas adaptações, executa o trabalho de

corromper o ideal, para rebaixá-lo. Por isso as religiões envelhecem e, de tem-

pos em tempos, surge um novo profeta, para reanimá-las e purificá-las com

novas injeções de ideal, que deve descer à Terra, o reino da matéria. É verdade

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 238

que uma forma é necessária para dar às ideias um corpo, um recipiente para

contê-las e conservá-las. Mas o homem, em vez de se ligar ao conteúdo, acaba

aderindo ao invólucro; em vez de se ater à substância, detém-se na forma, ter-

minando por adorar a imagem em vez da ideia. Sucede que, assim, quanto

mais aumentam as construções no plano físico, tanto mais se enfraquece a es-

piritualidade que as anima e as justifica. Então o ideal, perdido nos seus reves-

timentos, torna-se templo, riqueza de meios, organização hierárquica, adminis-

tração burocrática, autoridade e poder terreno, enquanto desaparecem sufoca-

das as construções interiores, aquelas que fazem o homem novo e possibilitam

a realização do ideal.

Quando se chega a este ponto, tudo se emborca. O que era finalidade e rea-

lização do ideal transforma-se num meio para alcançar as realizações terrenas,

as quais se tornaram a finalidade. O centro operante se desloca da religião para

o mundo, que venceu, transformando-a em mundo. Assim o ideal, em vez de

cumprir a sua função, que é fazer o homem evoluir para fins super-humanos,

acaba transformado em objeto de exploração, para fins humanos. Então a reli-

gião torna-se carreira, parasitismo, sectarismo, organização de interesses. Nes-

ta fase, entre os dois inimigos, cada um dos quais quereria tudo para si, é o

mundo que vence. Por isso o período da maior pureza de uma religião é o ini-

cial, depois do qual a mistura com o mundo começa a corrompê-la, de modo

que as superestruturas humanas acabam por sufocá-la. Então ela desmorona, e,

como há pouco dizíamos, tudo se recomeça desde o princípio, com um novo

profeta. Tudo é transformismo e evolução na vida. Assim, conforme a fase em

que se observa uma religião no ciclo do seu desenvolvimento, podemos encon-

trá-la em estado de maior ou menor pureza, porque, na mistura, encontram-se

diversamente dosados o ideal e o mundo. A princípio, vence o primeiro, de-

pois o segundo. Mas, quando este último toma a dianteira, o impulso evoluti-

vo, comprimido pela resistência do AS, explode. Então a forma se despedaça e

a tempestade varre os resíduos, sendo lançado no terreno purificado o impulso

de um novo ideal, pertencente a planos biológicos mais avançados. Trata-se de

um plano que, sendo mais evoluído do que o precedente e, portanto, capaz de

levar o homem mais para frente, pode assim continuar a sua construção num

nível mais alto, utilizando também o trabalho de assimilação cumprido pela

obra da religião precedente.

Esta é a história das religiões e a técnica da sua evolução, que leva o ho-

mem cada vez mais em direção à sua meta espiritual: Deus. Certamente, tal

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 239

maturação de conceitos e formas mentais não pode ser cumprida por uma reli-

gião, mas somente pela evolução, que arrasta tudo, inclusive as religiões. A

realidade biológica representa, no fundo, as mais velhas e tenazes estratifica-

ções da vida, agarradas à matéria e resistentes a todo transformismo. São ne-

cessários os terremotos espirituais, através de golpes tremendos por parte do

ideal, como foi a descida de Cristo à Terra, para deslocar um pouco para diante

a grande massa humana inerte, submersa no plano animal. É certo que a pres-

são do alto para penetrar as camadas biológicas inferiores é grande, mas tam-

bém é certo que estas resistem desesperadamente ao impulso evolutivo, opon-

do o seu impulso involutivo, que, ao invés de subir para o S, pretende descer

para o AS. O mais avançado volta-se em direção ao que está mais atrasado,

para arrastá-lo em direção ao alto, e quer por isso manifestar-se embaixo, mas

não pode fazê-lo senão na medida estabelecida pelo grau de maturação e con-

sequente receptividade do inferior. Deus não pode revelar-se na Terra senão

nos limites do concebível humano, ou seja, senão de acordo com a capacidade

do recipiente que O recebe. É o campo de visão dominado pelo nosso cérebro,

dado pela amplitude de nossa mente – capacidade de compreensão – que esta-

belece a medida da manifestação de Deus na Terra. As coisas espirituais mais

maravilhosas, tais como aquelas alcançadas com as maiores descobertas cientí-

ficas, não existem para o ser, enquanto ele não construir para si mesmo olhos

que lhe permitam vê-las. É assim que, no meio das luzes enceguecedoras de

Deus, ele pode estar cambaleando na escuridão. Nas religiões, as mentes es-

treitas não veem estes conceitos mais vastos, este Deus muito maior, e ficam

aferradas a Terra, negando-se ao progresso.

Separadas das leis que regem a vida, não se pode compreender as religiões.

É verdade que o ideal está por cima da realidade biológica, mas também é ver-

dade que, para realizar-se na Terra, ele deve submergir e fundir-se nesta. Se

ele permanece puro na sua altura, permanece fora de nossa vida também. En-

tão é o próprio exercício da sua função civilizadora que lhe impõe uma dose de

degradação e corrupção.

As religiões são um serviço para as massas e devem, portanto, adaptar-se às

suas exigências, mesmo que ela esteja bem longe de ser evoluída. Em todos os

governos, as massas impõem limites ao poder dos chefes. Estes têm a força da

autoridade; aquelas, a força do número. Cada um dos dois termos comanda

somente até onde o outro lhe permite. Assim os dois poderes, mesmo nos esta-

dos totalitários, limitam-se reciprocamente, porque as massas incorporam as

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 240

leis da vida, às quais todos estão submetidos, inclusive os tiranos. Nenhum dos

dois termos tem um poder absoluto. As massas têm o poder lento e maciço da

matéria; os chefes têm o poder ágil e requintado da mente. Cada um deles de-

sejaria sujeitar o outro a si. Há sempre lutas entre povos e governos. O acordo

é dado pela preponderância de um sobre o outro, e isto é estabelecido por

aquele que, sendo biologicamente mais dotado e mais forte, consegue se im-

por. Assim as nações evoluem em direção a um estado aristocrático que se

corrompe em seguida. Então a massa toma a dianteira, revoltando-se, para

seguir a mesma corrida ascensional e, com o aburguesamento das revoluções,

acabar tal como as precedentes aristocracias.

Assim, nas religiões, as massas comandam a sua parte, enquanto o ideal de-

ve adaptar-se para satisfazê-las. Encontram campo então as representações do

rito, as imagens, as concessões à superstição, o fanatismo e o materialismo

religioso do primitivo. As religiões devem descer ao nível mental do povo

ignorante. Os chefes devem cobrir-se de mantos e decorações, representar a

comédia dos cetros, tronos, mitras, coroas e símbolos semelhantes, para, reves-

tidos assim, fazer o duro jogo da vida. O mundo quer que o divirtam e, por

isso, impõe estas representações, fazendo-se servir sem piedade. As massas

dão o seu beneplácito e permitem que os poderosos mandem, se eles lhes satis-

fazem os seus gostos. O poder se baseia também sobre um estado psicológico,

que estabelece um consentimento tácito. De outra maneira, ele é tirania. Os

chefes necessitam gozar de uma certa confiança e simpatia. Não basta cumprir

com o seu próprio dever perante Deus, é necessário também fazer aquilo que

as massas julgam, com a sua mente, ser o dever dele. Quem manda e quem

obedece então? E qual é o nível mental das massas, do qual depende o seu

juízo?

Não há posição social que nos coloque fora da lei da luta pela vida. Nin-

guém pode sair do domínio das leis biológicas do planeta, nem sequer as reli-

giões reveladas, quando nos seus representantes tomam forma humana. Aque-

las leis continuam funcionando mesmo para quem se converte em ministro de

Deus, ainda que ele as ignore ou as negue. Pode livrar-se delas somente quem

tenha evoluído o suficiente para superar o plano biológico do homem atual,

estando assim maduro para ingressar em um nível superior. Mas, para fazê-lo,

nem mesmo os mais altos cargos do mundo bastam. Estes são forma, e não

substância; aparência, e não valor intrínseco. O homem permanece o mesmo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 241

biótipo, pertencendo ao nível evolutivo que lhe corresponde, seja qual for a

posição social ocupada por ele.

Hoje, devido a uma nova maturidade e penetração psicológica, é cada vez

mais difícil camuflar-se estas realidades, que terminam sendo mais visíveis.

Antigamente se podia facilmente fazer passar por verdade coisas hoje inacei-

táveis sob o controle da razão. A tendência atual é renovar as dimensões de

tudo, analisando as causas biológicas e psicológicas que produziram um con-

sentimento a respeito de determinadas ideias. Hoje faz-se a psicanálise das

concepções sobre as quais se baseiam tantos castelos religiosos, teológicos,

políticos e sociais, para verificar o que fica delas, de sólido e verdadeiro, de-

pois de tal exame. Que pretende realizar a vida através destas suas formas? É

verdade que ela as aproveita para alcançar os seus fins e, neste sentido, leva o

homem a agir através de impulsos, por meio dos quais ela o faz acreditar que

ele obedece à sua própria vontade. Se o homem tivesse sido abandonado a si

próprio, com plenos poderes, ter-se-ia destruído há muito tempo. Para dirigir, é

necessário não só conhecimento mas também boa vontade, e a vida quer con-

tinuar, por isso ela se impõe com a sua sabedoria.

A mente humana cria as lendas e os mitos que servem à vida. O estabeleci-

mento de uma verdade baseia-se sobre um consentimento humano, e a forma-

ção de um consentimento tem bases utilitárias, dando-se em função do fim

supremo, que é a sobrevivência. Esta é a realidade fundamental, mesmo que

ela esteja escondida debaixo das mais variadas superestruturas. A massa hu-

mana, formada tanto por quem comanda como por quem obedece, com indiví-

duos e povos de diversas posições, encontra-se toda encerrada dentro destas

leis e ambiente biológico, mais ou menos no mesmo nível evolutivo, estando

dominada pelas mesmas necessidades vitais, segundo as quais são elaborados

os conceitos e as atividades necessárias para sobreviver e evoluir. O pensa-

mento de Deus, que rege a vida, encontra-se na profundidade do fenômeno,

movendo tudo e todos, sem que estes saibam. Assim funciona e avança a

grande máquina. Dentro dela existe a necessidade de resolver todos os pro-

blemas: ganhar o pão de cada dia, dar continuidade à vida nos filhos, adminis-

trar os estados e as religiões, vencer as guerras, adquirir conhecimento e, por

fim, evoluir em direção a Deus. A vida deve resolver todos estes problemas

em função deste último, o maior.

Vivemos numa época em que a velha espiritualidade morreu e a nova, apoi-

ada sobre bases científicas positivas, ainda não surgiu. Cada século desenvolve

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 242

um pensamento próprio, para realizar uma criação diferente. Este pensamento

hoje é científico, dirigido para realizações na matéria, e é este o tipo de impul-

so que hoje move a humanidade. As religiões, encerradas nos seus velhos cas-

telos, permaneceram neles, atrasando-se, enquanto o mundo caminhou sem

elas, que agora se esforçam para alcançá-lo por meio de uma operação chama-

da “atualização”. Porém estão imobilizadas pela sua própria inércia, enquanto

o mundo se esvaziou de espiritualidade e o ideal se evaporou nos céus. Na arte

e na literatura, isto é evidente. Das religiões ficou a estrutura exterior, mas a

casa está vazia, mesmo estando bem conservada por fora. A espiritualidade

tornou-se uma das tantas mentiras convencionais, com as quais muitos con-

cordam. Continua-se, assim, exaltando Cristo com palavras idealistas, mas,

para o uso que se costuma fazer Dele, o argumento se tornou suspeito. A fé

fica apenas para os ingênuos, pois é mais fácil enganá-los. Domina a moral do

interesse próprio. O ideal, nos fatos, é repelido também por quem o professa

na palavra, e a estrada principal é a da mentira. Esta é a base das conversações

hoje em moda, que por isto não se resolvem com a compensação e a colabora-

ção. À força de falsificar o sentido das palavras, chegamos à confusão de idi-

omas da torre de Babel. Então a comunicação se rompe, porque de nada serve

a palavra dita para esconder, e não para expressar.

Por que motivo as religiões tendem a se transformar em hipocrisia? Anali-

semos o fenômeno. Elas representam o ideal na Terra, realizando a descida

dele de planos evolutivos mais avançados, como uma antecipação de estados

que o homem viverá no futuro, para os quais ele ainda não está maduro hoje.

As religiões pregam a bondade, a não resistência, a renúncia e o altruísmo,

enquanto a vida real se baseia no interesse, na luta, na rivalidade e no egoísmo.

Para a vida, no seu atual nível evolutivo, aquele ideal representa um ato louco

de autodestruição, razão pela qual ela é naturalmente levada a repeli-lo. Vere-

mos agora que isto é válido em relação apenas à sua atual posição, mas que já

não é verdade em outra posição evolutiva. Uma vez que a descida do ideal é

necessária para o progresso da evolução, não se pode eliminar a sua presença

na Terra. O resultado de tal necessidade é que, em vez de uma aceitação pací-

fica, ocorre um choque entre o ideal e a realidade da vida, originando uma luta

na qual ele é torcido para se adaptar a ela e, com isso, reduzido a uma forma

de mentira. Se a religião impõe ao homem abandonar a arma da força, que lhe

é necessária para se defender, ele usa então, com sucedâneo para esta, o fingi-

mento. A vida pretende sobreviver com o mínimo esforço e, por isso, resiste

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 243

ao impulso evolutivo, que lhe impõe esforços e perigos, dos quais ela procura

se esquivar, retorcendo-se em sentido descendente. É por isto que a descida

dos ideais na Terra pode servir para desenvolver a técnica da dissimulação.

Agora nos perguntamos: se o fenômeno está fatalmente colocado desta ma-

neira, na forma de um entrosamento forçoso entre opostos, será que a manifes-

tação das religiões na Terra não pode tomar outra forma senão a de engano?

Isto pode fazer-nos pensar que, em semelhante ambiente, esta tenha de ser a

sua natural interpretação. E estamos de fato no nível do involuído, que não

sabe fazer outro uso do ideal, a não ser empregá-lo na luta pela sobrevivência,

pois o ideal se apresenta com leis e modos de viver próprios dos planos mais

evoluídos, incompreensíveis para o imaturo. Este abaixamento de nível é cha-

mado então de hipocrisia, mas isso é uma natural adaptação às nossas próprias

dimensões conceptuais, que são diferentes daquelas exigidas de nós pelo ideal.

Existe, no entanto, outro fato. Que se deva fazer semelhante uso do ideal

pode ser verdade em forma relativa, para quem pensa com a psicologia do in-

voluído e age com relação aos seus respectivos pontos de referência. Porém,

tão logo se saia de semelhante ambiente, inerente a este plano evolutivo, tudo

muda e o ideal serve para os seus verdadeiros fins, que são alcançados com

outros métodos. Então ele se revela como afirmação criadora, enquanto a vida

resolve diversamente o problema da sobrevivência. Mas, para compreender

que o ideal pode ser utilizado nesta outra forma, muito mais proveitosa, é ne-

cessário haver superado o plano animal-humano, para alcançar um superior,

regido por outros princípios. Então a suposição de que o ideal possa servir

somente como engano não tem mais valor, pois fica limitada ao ambiente ter-

restre e aos involuídos que nele permanecem. Deste modo, para além desse

ambiente e para aqueles que, mesmo vivendo nele, não são involuídos, o ideal

realiza a sua maravilhosa função de ser instrumento de evolução.

Dizer que a religião pode ser utilizada como uma forma de hipocrisia não é

uma acusação, mas apenas a constatação de um natural fato biológico, que,

como tal, explica-se e justifica-se. Tais posições oblíquas são explicadas e

justificadas pelo fato de serem transitórias e inevitáveis na luta de penetração

que o ideal deve cumprir, para poder enxertar-se no mundo, seu inimigo. O

ideal não pode vencer a não ser gradualmente, e a hipocrisia, como arma de

luta, representa um requinte perante a violência. Com a astúcia entra em fun-

ção o cérebro em vez dos músculos, dando início ao desenvolvimento da inte-

ligência, que um dia chegará a superar também este seu atual método de luta.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 244

Hoje, educação, religião e moral consistem em grande parte na arte de dissi-

mular. Amanhã, pelo contrário, elas consistirão na arte de nos compreender-

mos e de nos ajudarmos, com uma conduta evoluída, como nos é indicado pelo

Evangelho. Ao longo da natural linha de evolução dos meios de defesa da vi-

da, primeiro está a violência por meio da força, depois o engano por meio da

astúcia e, finalmente, a colaboração como resultado de uma consciência cole-

tiva na vida organizada. Como se vê, a evolução conduz naturalmente ao

Evangelho. As religiões, seja no polo ideal ou seja no polo mundo, formam

parte do fenômeno biológico e são reguladas pelas leis do seu desenvolvimen-

to. Apesar de sua realização na Terra ser ainda um sonho longínquo, observa-

se que o Evangelho, embora apenas em forma de palavra não vivida, de apa-

rência exterior, de máscara para cobrir a feroz realidade da vida, já está pene-

trando no mundo. Esta semente, mesmo que o mundo procure dominá-la, já

existe nele e, com seu impulso de crescimento tenaz, esforçando-se para ven-

cer, está destinada à vitória por lei da vida, porque representa o futuro da evo-

lução.

Assim como hoje, na sociedade civil, já não se tolera a violência, porque se

formou um poder central capaz de impedi-la, impondo a sua ordem, também

brevemente não será mais tolerado o engano, porque a inteligência terá se de-

senvolvido para eliminar essa intenção nos outros e em si mesmos, compreen-

dendo o quanto é contraproducente usá-lo. A humanidade procurará libertar-se

de tal obstáculo aos seus movimentos, fruto da sua ignorância. O fato de, cada

vez mais, as ciências psicológicas estarem penetrando no reino do pensamento

vai nos conduzindo forçosamente em direção a um regime de sinceridade.

Com o tempo, os castelos da hipocrisia, até mesmo a religiosa, serão desman-

telados e, assim, a humanidade poderá libertar-se do inútil esforço de ter de

viver de fingimento, caminhando sobre as areias movediças do engano. Este

jogo será desnudado pelo desenvolvimento da inteligência e, com isso, irá tor-

nar-se impraticável. Não dando mais proveito, ele será abandonado. Entretanto

a multidão dos ingênuos, que se deixam enganar, diminui cada vez mais, pois

ou eles despertam ou são eliminados. O engano pode dar fruto, enquanto existe

quem caia nele, e a falsa verdade pode ter êxito, enquanto exista a fé de quem

creia. Mas o jogo desaba, quando, diante de uma verdade afirmada, estamos

interessados principalmente em descobrir a mentira que ela esconde. Por isso,

em matéria de religião, insiste-se tanto sobre a fé, condenando-se como peri-

goso quem busque sobretudo pensar e compreender.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 245

O mundo atual procura, em todos os campos, um honesto e sincero esclare-

cimento de posições, para que nelas permaneça e brilhe ainda mais o que há de

verdade e seja eliminado o que é falso. Da verdade nada se tem a temer. Isto

pode parecer tempestade de destruição, mas é trabalho de saneamento. Erros e

defeitos se curam à luz do sol, e não os ocultando. É preferível ver a realidade

do que escondê-la, compreender o erro e evitá-lo do que persistir nele, melho-

rar do que condenar. O princípio de autoridade já não basta, é necessário con-

vencer. E, para convencer, é preciso estar convencido, o que significa discorrer

não só com proposições lógicas, mas também com fatos. Isto é o que a vida

hoje exige para a salvação dos seus mais preciosos valores.

◘ ◘ ◘

Continuemos a observar o fenômeno religioso, mas sob outros aspectos, a

fim de compreendê-lo cada vez melhor na sua substância biológica, observan-

do-o em relação às leis da vida, dado que elas representam o ponto de referên-

cia mais sólido e positivo para nos apoiarmos. Estas leis não são uma artificial

construção da mente humana. Elas existem de fato e as vemos funcionar em

todos os fenômenos, inclusive no religioso. Como este também faz parte da

vida, não pode ficar situado fora das suas leis. Penetrando-o psicanaliticamen-

te, poderemos compreender o que está por detrás da cena, escondido na pro-

fundidade de tantas manifestações humanas nesse setor, e descobrir a razão da

forma que assumem. Este é o trabalho que estamos fazendo agora, deslocando

gradualmente o nosso olhar, a fim de poder observar o fenômeno no maior

número possível de posições.

O que a vida pretende realizar através das formas assumidas pelas religi-

ões? Que sabe a sua inteligência extrair desta mistura entre ideal e mundo,

entre o divino e o humano? Cremos que as religiões não podem ser compreen-

didas, se não forem analisadas segundo a sua função biológica. Encontramo-

nos perante dois fatos positivos: 1) O cristianismo existe; 2) Tudo que não

realiza uma função vital para os fins da vida é eliminado por ela. Portanto, se o

cristianismo existe – e tempo não faltou para que ele, se fosse inútil, tivesse

sido eliminado – isso significa que está cumprindo uma função. O problema

então é só descobrir qual é ela. Pelo fato de também sabermos que a principal

finalidade da vida é a evolução, somos levados a pensar que, mesmo referindo-

nos apenas ao aspecto biológico, a função do cristianismo é de caráter evoluti-

vo.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 246

Recordemos ainda que esta dissertação não é realizada com fins polêmicos,

para defender uma verdade já confeccionada, na qual se baseiam certas posi-

ções e interesses, nem com objetivo agressivo, para destruir outras verdades,

nas quais se baseiam posições e interesses alheios. A nossa finalidade é so-

mente de pura investigação. Queremos somente compreender dos fatos que

nos cercam o porquê da sua existência e da forma determinada de seu funcio-

namento. Não temos uma tese preconcebida para demonstrar, não estamos

ligados a conclusões preestabelecidas para defender nossas posições. Só dese-

jamos conhecer e, assim, resolver os problemas. Portanto nada temos da habi-

tual posição dos contendores em luta, tão comum em tais casos. Não procura-

mos ter razão sobre um adversário, vencendo-o com argumentações. O nosso

inimigo é o desconhecido, e somente podemos vencê-lo com a luz do conhe-

cimento.

Como sempre, seguimos o nosso método, que, se é analítico, é assim ape-

nas num segundo tempo, na fase de controle. Iniciamos em forma sintética,

com a visão dos princípios diretores, que para outros é a conclusão. O caminho

que seguimos não se eleva do particular, tomado como ponto de partida, ao

geral, o ponto de chegada, mas sim desce do geral, nosso ponto de partida, ao

particular, onde procuramos a prova para concluir. Enquanto a forma mental

normal primeiramente observa, por visão sensória, a realidade exterior e sobe

depois aos princípios, que são olhados quase com desconfiança, como uma

duvidosa generalização, na qual falta positividade, nós primeiramente vemos,

por visões interiores, os princípios, para descer depois à realidade que deles

deriva e por eles está regida.

Deus existe no absoluto, e o homem, como há pouco referimos, forma Dele

a ideia que pode ser contida dentro das dimensões da sua capacidade de com-

preensão. Portanto trata-se de uma ideia relativa e em evolução. Isto significa

que o seu ponto de partida, do qual evoluirá depois, é dado pela natureza do

ser humano, composta por dois termos opostos e complementares, que estão

divididos para se reunirem: macho e fêmea. Trata-se apenas de dois polos da

mesma unidade, fenômeno que, correspondendo ao dualismo universal, onde a

unidade do todo se parte interiormente, não é senão um momento deste.

Sobre Deus, a ideia que existe na Terra depende mais dos limites da forma

mental do homem que a concebe do que daquilo que Deus é no absoluto, para

nós inconcebível. Por este motivo, encontramos dois tipos de divindade ou

dois aspectos da ideia de Deus: o aspecto masculino, ligado a Moisés, e o as-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 247

pecto feminino, ligado a Cristo. De fato, o de Moisés era o Deus senhor, ego-

cêntrico, zeloso do seu poder, o Deus dos exércitos, dominador e chefe do seu

povo eleito, contra os outros povos. O de Cristo é o Deus justo e bom, que

redime com o seu sacrifício as culpas dos outros, o Deus amoroso, generoso e

universal, conceito este mais vasto, que aperfeiçoa e completa a crua e limita-

da justiça do homem.

Deus, em si mesmo, é tudo e pode, portanto, ter muitos outros aspectos.

Mas o homem, não podendo sair do concebível do seu mundo biológico, do

qual é filho, viu apenas os aspectos mais próximos de si. Na sua evolução, ele

vai compreendendo Deus por graus sucessivos, acrescentando às suas concep-

ções precedentes outras cada vez mais avançadas, construindo assim o seu

edifício de conhecimento, fundindo-as nele, para chegar à compreensão de um

Deus cada vez mais rico de aspectos, vasto e completo.

É assim que este dualismo positivo-negativo do conceito homem-mulher,

encontra-se também nas religiões. O primeiro a aparecer foi o Deus homem,

que se baseia na força, o elemento mais necessário para a afirmação da vida

nos níveis mais baixos da evolução. Sobre esse conceito base, proporcionado

às exigências biológicas impostas pelas condições de desenvolvimento, ele-

vou-se depois, como um seu refinamento, o conceito do Deus amor, assim

como sobre as vitórias contra outros povos, por meio da força, elevam-se as

aristocracias construtoras de formas de vida mais requintadas e períodos de

paz que permitem o florescimento das artes e da cultura, levando a civilizações

cada vez mais avançadas.

Encontramo-nos, portanto, perante um fenômeno evolutivo, fato este que

nos oferece sólidas bases de apoio, por duas razões: 1) A evolução é um fenô-

meno já positivamente provado; 2) Para o homem, como já demonstramos

suficientemente, a evolução já não se realiza no plano orgânico e fisiológico,

mas sim no mental e espiritual, consistindo sobretudo no desenvolvimento

nervoso, cerebral e intelectual. Já vimos que o avanço nessa direção se realiza

com a técnica da descida dos ideais, cuja tendência é estabelecer novas formas

de existência, alcançadas através do ingresso em planos biológicos mais evolu-

ídos. Ora, a função das religiões é concretizar o fenômeno dessa descida. Elas

representam, portanto, um canal através do qual se realiza a evolução. Eis que,

assim, podemos compreender a posição e a função das religiões perante as leis

da vida. Então, se hoje a realização da evolução significa espiritualização, as

religiões adquirem um significado positivo de imenso alcance, pois constituem

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 248

um instrumento cuja função assume uma posição central no seio do maior fe-

nômeno da vida: a evolução, no transformismo da qual são enquadradas em

função de um supremo fim a alcançar.

Uma vez que a religião tem a tarefa de fazer o homem evoluir, podemos en-

tão compreender por que, antigamente, ela devia cumprir esta função no nível

animal, assim como agora o cumpre no nível humano e, amanhã, o fará no

nível super-humano. É assim que a forma das religiões muda com a sua evolu-

ção, porque o nível biológico de onde desce o ideal é diferente, segundo o grau

de desenvolvimento alcançado. Assim esse ideal provém de um plano cada vez

mais alto, porque deve acompanhar o movimento da vida, cujo deslocamento

se realiza em sentido ascensional.

Eis que as religiões tendem a se espiritualizar, porque estão estreitamente

conexas com o fenômeno evolutivo. Na sua primeira aparição, elas são vizi-

nhas da animalidade, tanto mais quanto mais involuído é o homem. Com a

evolução, porém, elas, assim como toda a vida, elevam-se, espiritualizando-se,

porquanto, como agora dizíamos, o fenômeno evolutivo, quanto mais sobe,

tanto mais se torna fenômeno de espiritualização. O ponto de partida está em-

baixo. A base é dada pelos instintos do primitivo. Se as religiões são uma des-

cida do Alto em direção ao baixo, isto acontece porque o Alto quer ser tam-

bém um processo de elevação do baixo em direção ao Alto, para realizar a

sublimação dos instintos elementares do animal.

Segue daí que o cristianismo é uma forma mais evoluída, mais espirituali-

zada e, poder-se-ia mesmo dizer, mais civilizada de hebraísmo, corresponden-

do, segundo os precedentes conceitos, mais à concepção feminina da divinda-

de do que à masculina. Estas afirmações fazem surgir na mente problemas

mais vastos. No desenvolvimento deste fenômeno, vemos que estes conceitos

se conectam, colocando-se em paralelo, o que nos faz pensar na existência de

uma relação entre evoluir, no sentido de uma espiritualização, e civilizar-se, no

sentido de uma aristocratização de caráter antimasculino, tendente à feminiza-

ção. O que significam estas concomitâncias, que aproximam tais posições co-

mo numa parentela? Isto interessa às religiões, porque o ciclo do seu nasci-

mento, desenvolvimento e decadência é um ciclo biológico que faz parte do

nascimento, desenvolvimento e decadência das civilizações, fenômeno este

por sua vez compreendido dentro de outro mais vasto, constituído pelos altos e

baixos da onda progressiva da evolução, na qual os altos são cada vez mais

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 249

altos e os baixos cada vez menos baixos (“Trajetória típica dos motos fenomê-

nicos”, Cap. XXVI de A Grande Síntese).

No ciclo das civilizações, vemos inicialmente a explosão de um povo jo-

vem, guerreiro e conquistador, que, constituído plenamente de qualidades

masculinas, expande-se espacial e economicamente, tomando posse, dominan-

do e enriquecendo, até atingir um ponto máximo, no qual o fenômeno se can-

sa, tornando-se mais lento, até se afogar no ócio e no bem-estar. Então as qua-

lidades se invertem. A primeira fase, esfaimada e rude, é de esforço, a segun-

da, saciada e requintada, é de repouso; a primeira é guerreira, destruidora, for-

te, masculina; a segunda é pacífica, fecunda, feminina. É assim que todas as

revoluções acabam por aburguesar-se, sentando-se sobre as conquistas realiza-

das.

Que significa isto? Será então que o processo civilizatório consiste em fe-

minizar o macho? Ou será que, num mais alto sentido, o processo evolutivo é

realizado por dois elementos opostos em dois tempos e posições, de modo que

o homem, quando termina a sua parte, deve ceder o passo à mulher, para ser

substituído por ela e colocado em posição secundária, sucedendo o contrário,

quando a mulher termina a sua tarefa? Mas, se o processo de civilização con-

siste em feminizar o macho, então semelhante feminização deve ter um conte-

údo em sentido evolutivo que a justifique. Isto significa que ela deve cumprir a

função não somente de debilitar o macho no seu nível involuído de força, mas

também de substituir este enfraquecimento, compensando-o com a conquista

de algum outro valor, para preencher o vazio e, assim, não deixar a vida ficar

em perda, pois isto não seria tolerado por ela, que quer sempre avançar. Esta

feminização faz parte, portanto, do processo evolutivo, no qual vemos traba-

lhar também o elemento feminino, que, se é negativo, é assim somente em

relação ao elemento masculino, porquanto, em si mesmo, é igualmente cons-

trutivo, porém com qualidades diferentes daquelas do homem. Assim esta fe-

minização não é apenas um efeminar-se no sentido de corromper-se nas quali-

dades inferiores da mulher, mas também um sublimar-se nas suas qualidades

superiores.

Deste modo, os dois seres opostos trabalham alternadamente, cada um re-

pousando e deixando-se arrastar, quando o outro dirige e constrói, e, por sua

vez, dirigindo e construindo, quando o outro descansa e se deixa arrastar. Eis

que se trata apenas de uma divisão de trabalho entre dois seres inversos e

complementares, que são duas formas do mesmo ser, uma no seu aspecto mas-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 250

culino e outra no seu aspecto feminino. Então o período de decadência das

civilizações pelo processo de feminização não é senão uma parada no exercí-

cio das qualidades masculinas, momento do qual a mulher se aproveita para

ensiná-lo a tornar-se algo que ela já é, mas que ele ainda não sabe ser. E não é

fácil saber com a paciência vencer a violência, com o amor suavizar as arestas

do egoísmo, com a bondade travar os excessos da força, disciplinando e plas-

mando assim a matéria prima, dada pelo macho forte e feroz, para chegar a

domesticá-lo, transformando-o num ser civilizado.

Assim o elemento mulher se aproveita do cansaço do homem para inculcar

nele as qualidades que lhe faltam, enriquecendo-o e completando-o. Trata-se

de duas posições diferentes da ação construtora realizada pela vida, que é

sempre construtiva, mesmo quando utiliza valores diversos, cada um a seu

turno, todos úteis para a existência. Com efeito, se a construção de impérios

com o esforço bélico representa uma conquista da vida, não se pode negar que

também é uma conquista, ainda que seja de outros valores, a formação das

aristocracias, feitas de elementos selecionados como requinte e sensibilização,

mais aperfeiçoados na ciência e nas relações sociais, constituindo uma elite

biológica produtora dos valores mais preciosos, como a cultura, a arte e o pen-

samento em alto nível. Isto o macho guerreiro, por si só, não saberia fazê-lo

sem a ajuda de um mestre, que, por ser débil, tem necessidade, para poder

educá-lo, de ser defendido pelo aluno, mestre em outra matéria. Este, porém,

usa frequentemente a força para destruir, e não para proteger estas construções

superiores, desarmadas para a guerra. Assim Cristo, portador dos mais altos

valores morais, foi morto por primitivos ferozes; assim a civilização de Roma

foi dominada pela invasão dos bárbaros; assim a Revolução Francesa, com a

carnificina do terror, varreu com os requintes da aristocracia e acabou com

aquele período feminino da história, para lhe substituir um masculino, aban-

donando-se ao impulso oposto, de expansão guerreira. Neste momento, é o

homem que toma a dianteira e se faz valer como ele é, ou seja, como quem

somente sabe criar numa atmosfera de destruição, esperando que a mulher

venha depois e, com infinita paciência, recolha os restos quebrados, reordene-

os, reúna-os e faça deles, com as suas qualidades coesivas e conservadoras,

uma casa, uma igreja, uma família, uma sociedade. O homem também sabe

fazer tudo isto, mas somente impondo com a força por fora, enquanto a mulher

o faz trabalhando por dentro, com amor. Quando o homem, por ser criança,

doente ou velho, é débil, ele depende e a mulher domina. Mas, quando o ho-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 251

mem é jovem e forte, então quem domina é ele, enquanto a mulher depende.

Assim, quando dizíamos que o ciclo de uma civilização é descendente na sua

segunda fase, na qual ela se corrompe e se extingue, levando à desagregação

da grandeza por ela alcançada, pensamos com o nosso ponto de referência

tomado em função do homem, dando mais atenção à visível construção mascu-

lina do que à oculta e silenciosa construção de tipo feminino, a qual nos apare-

ce, assim, como se fosse uma decadência. Mas isto se dá somente em relação

ao homem. A vida é sempre construtiva, mesmo quando parece destrutiva,

porque, nesta fase, ela realiza construções em sentido oposto àquele que, com

mente masculina, chamamos construtivo.

O resultado de todo este trabalho é uma substituição dos valores mais bai-

xos do primitivo pelos mais requintados valores do civilizado, processo pelo

qual se realiza o processo evolutivo, que consiste numa renovação, realizada

através de uma destruição embaixo, compensada por uma reconstrução mais

no alto. Em substância, trata-se de uma função criadora, operada através do

transformismo, cujo verdadeiro significado podemos agora compreender. As

fases de decadência, que corrompem, servem para eliminar aquilo que é infe-

rior e, assim, libertar-nos dele e substituí-lo pelo que é superior. A civilização

destrói o homem como animal para que ele se reconstrua no nível moral, dado

pela inteligência e a organicidade social, fazendo desaparecer nele a besta. É

com esta substituição que a vida se salva da decadência, porque ela, lançando

fora os valores mais involuídos e conquistando outros mais evoluídos, renova-

se, ao invés de mutilar-se; enriquece, ao invés de empobrecer. Os dois movi-

mentos, destruição e reconstrução, morte e renascimento, existem para condu-

zir a uma renovação. Encontramos os dois compensados também no plano

físico, onde o homem mata com as guerras e a mulher, amando o homem, cria

novos seres, ambos colaborando assim para essa renovação, com uma divisão

de trabalho, um para destruir e outro para reconstruir.

Chegando a este ponto, é necessário compreender um fato fundamental.

Tudo isto acontece em função da evolução e faz parte da sua técnica construti-

va. Para este objetivo existe o metabolismo da vida, feito de morte e renasci-

mento. No plano físico, se os nascimentos não compensassem as perdas da

morte, tudo acabaria num cemitério. No plano espiritual, se as reconstruções

em alto nível evolutivo não compensassem as destruições embaixo nível – ou

seja, se apenas se matasse o involuído, sem fazer renascer no seu lugar o evo-

luído – então negaríamos a evolução e iríamos contra a vida. Se não se faz da

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 252

morte um meio de renovação e superação, ela se torna o fim de tudo. A salva-

ção está apenas na evolução, ou seja, na capacidade de nos reconstruirmos

mais no alto.

A salvação é o problema fundamental, e agora vemos como ela representa o

termo conclusivo de uma concatenação de elementos. A salvação para a hu-

manidade consiste em civilizar-se. Mas as civilizações, chegando ao seu apo-

geu, corrompem-se, feminizando-se, e, assim, decaem. Isto tem acontecido

porque esta feminização, ao invés de constituir um acréscimo de novas quali-

dades às da masculinidade, constituem uma substituição delas, tornando-se

assim uma parada no caminho da evolução, e não uma conquista para avançar.

Em outros termos, para ser vital, a civilização deve ser alcançada por um

acréscimo, e não por uma substituição, ou seja, ela deve ser constituída de uma

feminilidade que, ao invés de substituir – como sucede no declínio das civili-

zações – some-se à masculinidade. Já fizemos notar este perigo também no

momento histórico atual, no qual o tecnicismo nos prepara o luxo de muito

tempo livre, que pode se transformar no ócio.

As civilizações decaem porque representam uma feminização que, ao invés

de se acrescentar à masculinidade, substituiu-se a ela, corrompendo-a. Ora, a

civilização deve representar uma evolução, um requinte e um aperfeiçoamen-

to, constituindo uma continuação no sentido ascensional da masculinidade, e

não uma degeneração na inércia e na debilidade. Engordar com o sacrifício

dos próprios ossos, em detrimento da sólida estrutura orgânica de base – mes-

mo que isto signifique enriquecer em reservas alimentícias – não é saúde, mas

sim doença, e pode conduzir à morte. A civilização deve ser constituída pelo

aperfeiçoamento das qualidades fundamentais da força, sobre as quais se ba-

seia a vida, e não por uma supressão delas a favor das qualidades opostas. A

civilização deve ser um enriquecimento da vida, e não uma mutilação. A sal-

vação está na evolução, que é uma mudança para avançar, não para retroceder.

O fenômeno se constitui dos seguintes momentos: 1) Evolução, e não en-

fraquecimento, das próprias qualidades, tanto da parte do homem quanto da

mulher, sem que nenhum dos dois perca nada, desenvolvendo essas qualidades

até um mais alto nível biológico; 2) Enriquecimento de cada um dos dois ele-

mentos pela absorção das qualidades da outra metade, complementares às suas

próprias, de modo a se tornar um ser cada vez menos “metade” e cada vez

mais completo; 3) Fusão de todas as qualidades num único biótipo, que, pos-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 253

suindo-as integralmente, atinge assim, com a superação do atual estado de

cisão, a unificação das duas metades.

Estes três momentos – 1) Evolução, 2) Absorção, 3) Unificação – estão co-

nectados, pois a aquisição das qualidades da metade complementar e o proces-

so de unificação entre as duas partes são mais facilmente realizadas num nível

evolutivo superior. Isto significa que, quanto mais o macho se torna homem e

a fêmea se torna mulher e quanto mais, em um nível mais alto, o homem se

torna super-homem e a mulher se torna supermulher, tanto mais fácil é para

cada um dos dois entender e assimilar as qualidades do outro, coisa impossível

de levar a cabo no plano animal humano, de natureza somente sexual, sem cair

em desvios e inversões com relação às funções exclusiva e previamente aí co-

locadas para fins de procriação. Aqui não se trata de mudar de sexo, mas sim

de ampliar a própria personalidade. As qualidades fundamentais do elemento

positivo e ativo, o homem, são força e agressividade; as do elemento negativo

e passivo, a mulher, são debilidade e amor. No nível animal humano, estas

qualidades tomam, no homem, a forma de egoísmo e prepotência, enquanto,

na mulher, assumem o aspecto de escravidão e sexo. Num plano mais alto,

estas qualidades tornam-se, do lado do homem, inteligência e ação, enquanto,

do lado da mulher, transformam-se em intuição e bondade. É somente neste

nível que pode ter lugar a absorção das qualidades opostas, através da qual o

homem pode sensibilizar-se e adquirir da mulher as qualidades do coração, e a

mulher pode fortificar-se e adquirir do homem as qualidades racionais da men-

te, bem como a sua energia e potência realizadora.

O fato de tal processo de unificação se realizar mais facilmente num nível

evolutivo superior também faz parte do plano geral da evolução. Sabemos,

com efeito, que o separatismo é tanto maior quanto mais baixo evolutivamente

se encontra o ser, ou seja, mais próximo do ponto máximo de revolta e cisão,

que é o Anti-Sistema, e é tanto menor quanto mais alto evolutivamente o ser

estiver, ou seja, mais próximo ao ponto máximo de obediência e unificação,

que é o Sistema. Portanto, quanto mais se é evoluído, tanto mais fácil é unifi-

car-se, uma vez que o caminho da evolução vai do Anti-Sistema ao Sistema,

levando do estado de separação ao estado de unidade.

Este fenômeno se verifica também no plano das civilizações. No desenvol-

vimento do seu ciclo, parte em ascese e parte em descida, vemos que, num

primeiro tempo, o elemento masculino começa e lança o movimento. Depois

que este chegou ao seu ápice, a ação do elemento positivo cessa e a dianteira é

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 254

tomada pelo elemento negativo, no qual tudo termina por afogar-se. Isto acon-

tece porque cada elemento é apenas “metade”, mas não aconteceria se cada um

contivesse também as qualidades do termo oposto. É assim que as civilizações

vão-se tornando cada vez mais estáveis, pois o elemento negativo vai continu-

amente se enriquecendo com as qualidades positivas necessárias para substitu-

ir, no período de cansaço e decadência do outro termo, aprendendo a reger-se

por si só com funções positivas.

Eis que, no futuro, a unificação entre as duas metades tornará as civiliza-

ções cada vez mais resistentes à decadência. Paralelamente, poderão surgir

outras mais avançadas ainda, porque o princípio masculino pode iniciar cada

novo ciclo de civilização de um ponto de partida situado num nível mais alto

do que aquele em que foi iniciada a civilização anterior. Este nível é dado pelo

caminho ascensional percorrido por ela e representa o fruto do seu trabalho,

fruto que a nova civilização pode colher, porque o encontra pronto como resul-

tado do ciclo percorrido pela antiga. Partindo deste ponto mais avançado, o

princípio masculino pode ascender mais do que da vez anterior e proporcio-

nalmente, na fase de descida da civilização, decair menos. Isto significa cada

vez mais aproximar-se do Sistema e afastar-se do Anti-Sistema. Como já dis-

semos anteriormente, a onda da civilização se desenvolve por progressivas

oscilações, deslocando o seu vértice cada vez mais em direção ao alto.

Assim as civilizações tornam-se cada vez menos unilaterais. Quanto mais

alto está o seu nível evolutivo, tanto mais fácil é a complementação recíproca

entre os dois termos, masculino e feminino, significando isto que o positivo se

suaviza cada vez mais com as qualidades do negativo, e o negativo se reforça

cada vez mais com as qualidades do positivo. Este processo sucede em um

nível evolutivo cada mais alto, em forma de enriquecimento recíproco, ao in-

vés de corrupção e decadência nas qualidades de baixo nível do termo oposto.

Foi neste alto nível que o Cristo-amor completou o Moisés-força. Assim o

Novo Testamento não destruiu, mas sim desenvolveu o Velho. Cristo pôde

construir mais no alto, porque, devido ao esforço realizado pelo hebraísmo, o

ponto de partida do cristianismo era mais avançado.

Assim nasceu a Igreja. O seu sinal é a cruz; a sua força é o martírio. Ela foi

de fato fundada por Cristo, primeiro mártir, e pelos mártires dos primeiros

séculos. O sinal masculino é a espada. Na passagem de um termo ao outro,

constatamos um emborcamento de valores. Poderia chamar-se também de sa-

dismo e masoquismo. O valor da mulher está em saber sofrer; o do homem,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 255

em saber fazer sofrer. A primeira está feita para suportar a dor; o segundo,

para infligi-la. A estratégia da mulher é a fuga; a do homem, perseguir e matar.

Cristo não é guerreiro, pelo contrário, escolhe a posição de vítima. É o cordei-

ro inocente que se sacrifica. O homem, pelo contrário, é lobo à procura de cor-

deiros, para devorar como vítimas.

Mas nem por isto faltam ao princípio feminino meios de defesa que lhe ga-

rantam a sobrevivência. No plano animal, tem o poder da fascinação do sexo,

com o qual subjuga o homem. No plano espiritual, tem o poder do ideal de-

sarmado, que aparece também na Terra, proveniente do mistério do além, aon-

de também terá de chegar por fim o homem. Este, então, não sabe se a espada

ainda lhe servirá ou se, pelo contrário, a vida, que é a sua maior preocupação,

irá defender-se com a retidão e a inocência desarmada, em vez de fazê-lo por

meio de armas. Surge assim a dúvida de saber se a outra vida é ou não regida

por outros princípios, pelos quais a vítima inocente, num regime de justiça

onde se tem de prestar contas, seja, pelo contrário, o mais forte. Vacila então a

fé do homem na força, que torna tudo lícito na Terra. O cristianismo é debili-

dade, renúncia e pranto frente à força e vitalidade eufórica do mundo. Mas eis

que Cristo, a vítima vilipendiada na Terra, ressurge fulgurante de poder para

julgar. Invertem-se assim os papéis. O mais desprezado dos vencidos torna-se

o senhor supremo. Então o triunfo da espada é efêmero. E, depois, que sucede

na eternidade? Também na Terra, nas curvas da história, está escondido o im-

ponderável, pronto a castigar inclusive os mais fortes, em nome de um princí-

pio que não é a força.

Muitos são os recursos do princípio feminino, que transformam em poder a

sua debilidade. Será o martírio, mesmo na Terra, verdadeiramente uma derro-

ta? O sangue dos mártires fecunda a terra onde cai, e a ideia pela qual eles

morreram germina gigantescamente. O martírio cria seguidores, porque é pro-

va da verdade daquilo pelo que se dá a vida. Então o ideal se torna epidêmico.

Levado ao plano da dor e do sangue, ele é compreensível a todos e, com o

exemplo, sugestiona e arrasta. A verdade disto é comprovada pelo fato de que

um partido, quando quer fazer-se forte, atraindo seguidores, apressa-se em

fabricar os seus próprios mártires. Usa-se semelhante indústria também em

política. Eis que a inocência da vítima pode conquistar mais do que a espada

do guerreiro. As perseguições difundem e fazem triunfar a ideia dos persegui-

dos. A força moral vence mais do que a material. O princípio feminino do sa-

crifício supera em potência o princípio masculino do domínio.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 256

Aquele princípio feminino pode ter assim uma importantíssima função, que

é educar o homem. A tarefa do cristianismo é inculcar-lhe as qualidades supe-

riores do princípio oposto. Eis a obra civilizadora do cristianismo, dirigida a

domesticar no mundo o desencadeamento da prepotência do homem, ensinan-

do-lhe a virtude de saber trabalhar em colaboração, num regime de paz, onde

tem valor o desinteresse, a retidão, o espírito fraterno, a não-resistência. A

tendência da religião é domesticar o homem forte, enquadrando-o numa disci-

plina, e defender a mulher débil. Os três votos franciscanos: pobreza, castidade

e obediência, arrancam a prepotência pela raiz. Os primeiros a aceitar Cristo

foram os humildes, pertencentes às classes mais pobres, porque Nele encon-

travam defesa contra os prepotentes. Perante o comando, a mulher obedece e o

homem se rebela. Perante Deus, a mulher reza e o homem blasfema. A mulher

adere naturalmente à religião, porque esta, representando o princípio que pre-

tende domesticar o homem, oferece-lhe defesa. Vemos isto no instituto do

matrimônio. A mulher não tem necessidade de ser forçada a esses três votos,

porque frequentemente já se encontra na dependência econômica do homem,

estando obrigada ao dever de castidade fora do matrimônio (adultério conde-

nado somente para a mulher) e ligada ao marido em posição de obediência.

O cristianismo se enxerta plenamente no processo evolutivo, na medida em

que ele trabalha pela superação da lei biológica da luta pela seleção a favor do

mais forte, imperante nos planos mais baixos, para levar à pratica, pelo contrá-

rio, do tipo de vida social orgânico, próprio do homem civilizado, no qual ao

estado de luta do separatismo individualista se substitui um estado de paz na

ordem coletiva. Para alcançar esta unificação, é necessário colocar em evidên-

cia as virtudes femininas de compreensão e coesão, as mais adequadas para

aproximar e coordenar em cooperação os ferozes egocentrismos masculinos,

que tratam de se destruir reciprocamente. A função da mulher é tratar de apa-

ziguar os homens, para que eles, em vez de se matarem, trabalhem para produ-

zir, a fim de que alimentem a vida, ao invés de destruí-la.

Podemos compreender agora o significado do cristianismo perante as for-

mas de atividade dos dois termos biológicos fundamentais, em relação ao de-

senvolvimento do ciclo de uma civilização e ao processo evolutivo. Explica-se

assim também o tipo de paixão escolhida por Cristo e a forma pacífica de ho-

locausto escolhida pelos seus seguidores nos primeiros séculos de fundação do

cristianismo. Perante as leis da vida, como se justifica este fato? Teria Cristo,

então, estabelecido que sua ação seria de tipo feminino? Na realidade, a sua

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 257

bondade tinha se resolvido num convite ao uso da maldade por parte dos ou-

tros. As culpas de Judas, de Pilatos, do Sinédrio e dos hebreus foram provoca-

das pela atitude de vítima, desejada por Cristo. Poder-se-ia dizer que Ele quis

assim. A não-resistência atrai o agressor. A ingenuidade atrai o engano, porque

a impunidade é o grande sonho de quem faz o mal. Na Terra, é necessário im-

por-se o bem com a disciplina e protegê-lo pela força. Em semelhante ambien-

te, a bondade torna-se culpa, porque, deixando o mal impune, termina-se por

encorajá-lo. Cristo, primeiramente, declarou guerra ao mundo, desafiando seus

inimigos, para depois se oferecer a eles, desarmado. Que tática é esta? É evi-

dente que não lhe restava senão o martírio. Segundo as leis do mundo, isto é

perfeitamente lógico. Mas será possível que Cristo não as conhecesse? Segun-

do a lógica terrena da força, Ele era uma vítima, um vencido, um falido. O

mais forte tinha o direito de eliminá-lo, ato com o qual a luta se encerrava.

Uma vez que Cristo conhecia tudo muito bem, não teria sido a sua intenção,

ao contrário, vencer, manifestando-se como princípio feminino de civilização,

para dar ao mundo um impulso neste sentido, como depois de fato sucedeu?

Não se pode dizer que Cristo fosse um vencido, pois Ele soube vencer, embora

numa forma muito estranha para o mundo, fora do seu terreno e manifestada

depois da morte, intento mais difícil de se alcançar do que durante a vida. Ele

venceu, então, mas não ficando no âmbito das leis da Terra, e sim as superan-

do; não utilizando-se do princípio masculino, mas sim vencendo-o por outras

vias. Venceu em altíssimo nível, no plano do ideal. Mas de tudo isto o elemen-

to humano viu e compreendeu muito pouco, interessando-se, no seu baixo ní-

vel, somente em vencer aquilo que aos seus olhos apareceu apenas como uma

expressão do princípio feminino e que, como tal, existia para ser naturalmente

dominado pelo masculino. Representantes disto não faltam na vida, aparecen-

do imediatamente para se aproveitar de quem se apresenta desarmado. Do ide-

al de Cristo eles viram sobretudo o que lhes poderia servir na Terra. Transfor-

mando-o, assim, em interesse humano, puseram-no a serviço do mundo, fa-

zendo do poder espiritual um poder temporal. Agora nos perguntamos: isto foi

traição ou complementação?

Tratemos de compreender a lógica pela qual se desenvolveu o fenômeno. Já

nos fizemos esta pergunta em outro lugar, mas a consideramos sob outros pon-

tos de vista. O emborcamento teve lugar com a doação de Constantino. Naque-

le momento, ao princípio feminino, que ensina o Evangelho, substituiu-se o

princípio masculino de domínio, realizado por uma casta eclesiástica, com

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 258

base na própria autoridade. A religião então, passada para as mãos de homens

que atuavam com psicologia masculina, assumiu outro tipo de trabalho. Mu-

dou de sinal, de modo que, em vez de cruz, tornou-se espada; em vez do amor,

praticou a luta pelo poder temporal; em vez do céu, apontou na direção e tor-

nou-se instrumento de domínio do terreno.

Não discutimos aqui se isto foi mal, culpa ou necessidade. O nosso objetivo

é compreender, e não criticar. Se a vida permitiu isto, ela deve ter tido as suas

razões para fazê-lo. O fato do emborcamento permanece. Se ele se verificou e

ainda continua assim, isto significa que tinha uma função a cumprir. O que

significa tudo isto então? Salta-nos primeiramente à vista que nos encontramos

perante um cristianismo cuja posição foi invertida em relação ao seu fundador,

mediante uma religião que se tornou mundo e, com isto, passou para o lado do

inimigo, mudando de sinal e assumindo o princípio masculino. Esta é a vitória

não de Cristo, mas sim do mundo sobre Cristo. Disto resultou uma religião

que, em vez de assumir a tarefa de superar o separatismo egocêntrico – pelo

qual se é levado à luta – e levar a um estado orgânico de ordem coletiva, deu

continuidade a esse separatismo e estado de luta, limitando-se, em substância,

somente a disfarçá-lo sob a aparência de amor cristão, transformando-se assim

numa forma de hipocrisia.

Teria sido assim por necessidade? Se é verdade que isto, pela imaturidade

dos tempos, é tudo o que se podia exigir num primeiro momento, podendo-se

assim justificar o que sucedeu, não se altera contudo o fato positivo da exis-

tência de tal emborcamento. Pode ser que esta hipocrisia constitua somente um

primeiro passo no esforço de domesticar o homem, ação que se realiza do ex-

terior em direção ao interior e que se conforma ao princípio apenas exterior-

mente, mas que permanece mentira perante os impulsos íntimos, os quais fi-

cam intactos, sem serem atingidos pela religião. Todavia permanece o fato da

contradição e do contraste entre as palavras e os fatos, entre o que se professa

e o que se faz. Mesmo que se trate apenas de uma fase necessária de transição,

justificável porque no futuro deverá ser remediada, este é o atual estado do

cristianismo. Assim ele, ainda que seja vitorioso como organização terrena,

está em posição inferior como função espiritual. A febre de ascese em direção

ao alto, chamada religião, não só se apaga no conservadorismo, agarrada à

evolução para detê-la, mas também se torna paixão masculina, atraída pelo

domínio econômico ou político, ainda que formalmente velada de amor cris-

tão. Assim a religião se transforma num aproveitamento utilitário em favor de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 259

elementos socialmente improdutivos, uma escola de preguiçosos e comodistas,

ou então, caso prevaleça pelo contrário a atitude masculina de luta, tudo se

falsifica e não pode dar por fruto senão a mentira. Agora que compreendemos

qual deveria ser a verdadeira função civilizadora do cristianismo, perguntamo-

nos se ele até hoje a cumpriu? Se ele ainda não a cumpre, as consequências

podem ser graves, porque sabemos que tudo aquilo que não realiza a função a

si confiada é liquidado pela vida, pois não serve aos seus fins.

Quem acaba atraiçoado neste caso é a vida, sendo impossível que ela não

reaja. É seu objetivo fundamental que está comprometido neste caso, ou seja, a

evolução, porque, em vez de à besta substituir-se o anjo, é a baixa animalidade

humana que, envernizando-se, pretende parecer anjo. Então tudo se reduz a

uma mudança de estilo no antigo método de luta, pelo qual a arma da astúcia

substitui a da força. É verdade que, na economia da vida, até isto serve, porque

em vez dos músculos tende a desenvolver a mente, que já é coisa mais evoluí-

da. Mas é desenvolvimento na forma oblíqua de engano, e a isto fica reduzida

a ação evolutiva da religião. Então esta ação não consiste em eliminar a luta

entre egoísmos, mas em continuá-la sob outra forma, enganando-se recipro-

camente, em vez de se matarem. Com semelhante mudança não se moraliza a

vida, mas sim se desmoraliza.

O conteúdo da religião não é então a luta pela superação evolutiva, mas um

enquadramento terreno para radicar-se no mundo, como um organismo buro-

crático composto de cargos, posições sociais e carreiras sobre bases econômi-

cas. O meio acaba se tornando o fim. Então, ainda que seja talvez mais por

inconsciência, e nesse caso sinceramente, as vocações surgem em função des-

sas vantagens positivas. Para uma mente positiva, que não sabe entender para

além do ofício, isto pode ser totalmente moral. Na sua simplicidade, um invo-

luído, mesmo que seja ministro de Deus, pode crer em plena consciência ser

cristão, apenas porque cumpre os atos de uma disciplina exterior, inerente ao

seu ministério, recebendo honestamente, como compensação deste seu traba-

lho, os meios para viver. Para quem não vê mais além do justo intercâmbio,

isto também corresponde à retidão. Mas o cristianismo é outra coisa, estando

situado em outro nível de evolução. Ele não é somente um serviço, como pode

parecer às pequenas almas. Ele é uma paixão de espírito com funções criado-

ras, para transportar a vida a planos mais altos, revelados pelo ideal, mesmo

sendo entendido de outro modo por quem, ainda não estando biologicamente

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 260

maduro, procure baixá-lo ao seu nível como um ofício, crendo em boa fé ser

um cristão chamado por Deus.

A lógica humana se explica em função do nível evolutivo, do qual é produ-

to. Deixemos, porém, de raciocinar com os homens, para raciocinarmos com

Cristo e com a lógica da vida. Então nos perguntamos: terá Cristo feito um

trabalho inútil? Por que razão Ele sofreu a sua paixão, se estes são os resulta-

dos? Pode-se admitir que o homem se engane, mas não Cristo! Será que Ele

desconhecia o biótipo ao qual se dirigia? Não sabia Ele que na Terra a vida

obedece a outras leis e que, portanto, da sua doutrina se faria um uso emborca-

do? Então também a vida errou, porque deixou a evolução ser detida, permi-

tindo a falência do ideal e, assim, desperdiçando os seus melhores valores,

bem como os esforços que custa produzi-los. Mas se tal hipótese não é admis-

sível, então qual o significado disso tudo, que parece um erro? E, se de fato o

é, como é possível salvar e utilizar isto para o bem, que é o maior fim da vida?

Como sempre, quando nos parece que ela se engana, isto acontece somente

em razão da nossa perspectiva distorcida do problema. Observando bem, ve-

remos que cada coisa está no seu justo lugar e cumpre logicamente a sua fun-

ção. Não será talvez a finalidade das religiões espiritualizar sobretudo o indi-

víduo que, por ser imaturo, é mais necessitado? E de fato, nas religiões, está

envolvido principalmente o ser imaturo, que, por isso, acredita ser mais pro-

veitoso o método de utilizar o ideal para desfrutá-lo com fins terrenos. Este é

precisamente o tipo que mais necessita ser submetido a um estreito contato

com as zonas do ideal, a fim de assimilá-lo. Justamente por este motivo ele é

submetido à dura disciplina religiosa e, com isso, recebe a lição mais enérgica,

aquela que mais dói a tal tipo e que, portanto, será mais bem sentida. De fato,

ela lhe é imposta na forma mais adequada, seja por coação, de modo tanto

mais forçado quanto mais imaturo for indivíduo, seja por aceitação, de modo

tanto mais fácil e espontânea quanto mais maduro for o indivíduo. Já explica-

mos que o meio mais adequado para domar o involuído é a coação. Assim,

proporcionando os meios à realidade e ao objetivo, o bem é alcançado na for-

ma devida.

Se alguém não é educador, mas quer fazer-se como tal apenas para usufruir

as vantagens do mestre, é um bem para ele, pois lhe permite progredir, que

fique preso, como numa armadilha, na disciplina de educar. Eis então que a

religião se torna uma prisão na qual, automaticamente, são confinados aqueles

que mais têm necessidade de injeções de ideal para amadurecer num tipo de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 261

vida superior. Cumpre-se assim a função civilizadora da religião, começando

por obrigar os aspirantes a educadores a se educarem a si mesmos.

É inegável que, na organização religiosa, as posições materiais se baseiam

sobre princípios espirituais. Come-se e vive-se em função destes valores, o que

torna obrigatório defendê-los, porque são um meio para sobreviver. Estes são,

portanto, transportados ao terreno real da luta pela vida, pois fica-se obrigado a

tê-los em conta, para salvar as posições materiais, que se baseiam sobre eles,

mesmo quando tais valores, em si mesmos como amor ao ideal, não interes-

sem. É assim que os princípios espirituais se tornam sagrados, preciosos, in-

tangíveis. É assim que se forma a mistura entre mundo e ideal. É assim que

surge a necessidade de conhecer a espiritualidade e de tê-la presente, de sentir

o seu peso e de fazê-lo ser sentido. De outra maneira, a espiritualidade passaria

despercebida. Este é o processo pelo qual, misturando-se com a Terra, o ideal

consegue valorizar-se na Terra. Então a vida não errou, pois encontrou a forma

que, em nosso mundo, torna possível Cristo ser tomado em consideração.

E Cristo também não errou, porque a religião cumpre a sua função civiliza-

dora, ainda que em posição emborcada de hipocrisia. Assim os mais astutos,

que fazem a melhor carreira e mais sobem nos cargos, são aqueles que se en-

contram mais ligados à figura de Cristo, mais colocados em evidência, mais

obrigados ao exemplo, mais coagidos a imitar o Mestre, o que significa, no

fim, alcançar um bem. Efetivamente, quanto mais o indivíduo trata de enganar,

vestindo-se de hipocrisia, tanto mais, em tais posições, é constrangido pelo

ideal, recebendo dele as saudáveis lições. A massa popular, mais simples e

irresponsável, está menos comprometida com o ideal e pode permitir-se mais

evasões. Os mais aperfeiçoados na arte sutil de enganar o ideal, são aqueles

que mais ficam atados a ele por toda a vida. Esta, assim, não se engana quando

faz ministros de Deus aqueles que mais necessitam Dele.

Deste modo se realiza o jogo da vida, que sabe aquilo que faz. Apesar de

tudo, o cristianismo cumpre a sua função civilizadora. De fato, quando ele é

usado como hipocrisia, serve para transformar, como já indicamos, a brutali-

dade animal e a força física em trabalho e qualidades mentais, passando a exi-

gir na luta uma atividade cerebral, como é o uso da astúcia. Mas sucede que,

ao mesmo tempo, isto obriga o indivíduo a viver em contato com os superiores

princípios do ideal, que o fazem transformar a astúcia em retidão, levando as

qualidades mentais ao nível daquelas morais e espirituais. Eis que o trabalho

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 262

se realiza plenamente em sentido evolutivo, de modo que, assim, a vida não se

engana de maneira alguma, porque alcança o seu fim, que é evoluir.

O jogo da vida se desenvolve logicamente, seguindo suas leis e objetivos.

Homem e mulher funcionam como os dois polos do mesmo circuito. O positi-

vo é feito para se enxertar no negativo, e o negativo, para se ligar ao positivo.

Então que outra alternativa restaria ao princípio feminino, a não ser cair em

poder do princípio masculino? É natural, portanto, que o elemento masculino,

tão logo encontre o elemento feminino, tome posse dele e utilize suas qualida-

des de bondade e sacrifício em proveito do próprio egoísmo. Este princípio

funcionou também para o cristianismo, que foi heroísmo e martírio até à doa-

ção de Constantino. O princípio feminino triunfava, enquanto o masculino

estava à espera. E foi para o terreno deste que aquela doação levou o fenôme-

no. Nesse momento, o princípio masculino despertou e iniciou, dentro do cris-

tianismo, o seu oposto tipo de atividade, tomando posse do feminino, que ele

amou a seu modo, adorou e levou consigo, para torná-lo grande no seu mundo.

Fez-lhe uma casa, milhões de casas, belíssimas catedrais. Vestiu-o de imagens,

de arte e de rito. Cobriu-o de riquezas e o deificou, mas, pelo fato de ser ho-

mem egoísta e senhor, fez tudo isso naturalmente a seu serviço, tomando posse

dele, tal como faz o homem com a esposa. Mas será que o atraiçoou com isto?

Sente-se a esposa atraiçoada, se o homem a domina para subordiná-la a si?

Não, porque isto corresponde à sua natureza e função, que é estar nesta posi-

ção – junto ao homem dominador, a única possível para ela – e assim induzi-lo

a evoluir.

Foi o que sucedeu com a Igreja. Assim, com este matrimônio, o princípio

masculino do mundo tomou posse do princípio feminino de Cristo, a fim de

utilizá-lo para si, e o princípio de Cristo ligou-se ao do mundo, para fazê-lo

evoluir. Entendido assim, o que pode parecer um composto híbrido e uma con-

tradição, é pelo contrário uma colaboração de opostos. No final, o homem do-

minador fica dominado pelo seu termo complementar e, assim, desenvolve-se

no terreno oposto, adquirindo as qualidades que mais lhe faltam para ser com-

pleto. Por outro lado, o elemento feminino recebe em compensação a vanta-

gem de poder penetrar no mundo, tendo assim a sua função educadora valori-

zada, e o espírito pode enxertar-se na realidade de nossa vida, trabalhando para

civilizar o homem. Sem esta servidão ao homem – que, mesmo utilizando-a

para si, dá a ela eficiência – a mulher ficaria estéril, sua presença seria inútil e

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 263

sua existência estaria falida. Todos vivemos em função de uma obra a realizar,

de um fim a atingir. Se abdicamos disto, a vida é inútil.

A Igreja, ao se tornar poder terreno como organização humana, transformou

o ideal de Cristo em mundo e, biologicamente, não traiu sua função, mas sim a

cumpriu. Dado o grau de evolução humana, era um mal inevitável, no entanto

justificado como fase transitória do seu ciclo evolutivo. Tudo está feito para

ascender. No final do ciclo, a missão dos dois esposos terminou. A mulher,

carregada de anos e joias, está velha. O homem tornou-se um repetidor cansa-

do de antigas fórmulas e não sabe viver senão de recordações. A vida os supe-

rou. O espírito deve renascer mais evoluído, enriquecido com as experiências

anteriores, a fim de iniciar um novo trecho do caminho, partindo de um ponto

mais avançado, feito mais de espírito e menos de mundo, para tornar-se ainda

mais espírito e menos mundo. Um pouco mais adiante, o mesmo jogo conti-

nua. O que fica é a evolução, caminhando cada vez mais para o alto, em dire-

ção a Deus.

Tudo se explica e se encontra no seu devido lugar. Sem aquilo que parece

traição ao ideal, este ficaria incorrompido nos céus e o mundo permaneceria

estacionário no seu estado involuído na Terra. Se, para o progresso, é necessá-

rio tal descida, esta só pode realizar-se sob a forma de conspurcação do ideal e

traição por parte do mundo. A mentira é devido à necessidade de se emborcar

o ideal, a fim de introduzi-lo no mundo, seu oposto, que não pode mudar de

um momento para o outro. E é precisamente para mudá-lo que o ideal deve

descer a Terra.

Este é o caminho pelo qual se chega à construção do homem espiritual, que

aprendeu a não abusar mais da sua força, usando-a em forma de bondade para

benefício do próximo – lição aprendida com o princípio feminino – ao invés

de usá-la sob a forma de egoísmo para prejuízo alheio, de acordo com o prin-

cípio masculino. Paralelamente, a potência do princípio masculino conduz à

construção da mulher forte no plano da inteligência e do trabalho, não mais

escrava, e sim aliada do homem, para colaborar com ele na obra da construção

da civilização. Este ponto final é dado pela conjunção do que há de melhor nos

dois opostos, resultando no super-homem enriquecido pelas qualidades da su-

permulher e ao contrário. Assim a evolução cura a cisão, levando cada vez

mais o ser em direção ao máximo termo unitário e centro da unificação: Deus.

◘ ◘ ◘

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 264

Neste e nos precedentes capítulos sobre o cristianismo, dissemos que ele,

além de representar a realização da ideia de Cristo na Terra, é também uma

adaptação que o mundo, inimigo Dele, fez para si de Cristo. Para compreender

bem, observamos o caso sob vários aspectos, mudando os pontos de vista e de

referência. Como sucede nas administrações deste mundo, os ministros tomam

posse da propriedade alheia e, como se ela lhes pertencesse, utilizam-na para

os seus próprios fins. Não seria possível que o homem neste caso, como minis-

tro de Deus, mudasse inopinadamente de natureza e atuasse de forma diferen-

te. Concluímos, por fim, que nem por isto o cristianismo faliu, pois, apesar de

tudo, ele cumpre a sua função. As conclusões são, portanto, otimistas e justifi-

cadas pelas seguintes razões:

1)O cristianismo é um fenômeno em evolução, portanto o concebemos co-

mo um ideal de realização progressiva. Isto significa que ele poderá fazer

amanhã o que não fez até hoje, superando o atual estado de hipocrisia e tor-

nando-se verdadeiramente cristão. Não se trata, portanto, de falência, como

pode fazer pensar o passado, mas sim de uma futura realização da ideia de

Cristo.

2)A função do comunismo é levar o cristianismo de volta à sua verdadeira

posição, estabelecida por Cristo, fazendo-o retomar o signo da cruz, que foi no

passado substituído pela espada e é hoje substituído pela luta política e pelo

poder econômico. Com isso, poderá surgir uma diferente organização eclesiás-

tica para o lugar da atual, ou então ocorrer uma substituição na atual, trazendo

homens diferentes, que viverão o cristianismo como Cristo o concebeu, e não

como uma adaptação distorcida.

3)Conforme sustentamos nas páginas precedentes, o cristianismo – enfoca-

do por nós no catolicismo – cumpriu e cumpre, apesar de tudo, a sua função

civilizadora, pelo fato de acabar obrigando os mais astutos, que gostariam de

se aproveitar da ideia de Cristo, a ficarem ligados a ela, condição esta que não

pode deixar de educá-los à força, prendendo-os numa férrea disciplina moral.

Assim se cumprem as leis da vida, que querem a evolução. Portanto a pai-

xão de Cristo não foi inútil, e o fenômeno da descida dos ideais não deixa de

se realizar. A falsificação alcança somente quem a pratica, e não quem obede-

ce a vontade de Deus, que impulsiona o progresso. Os erros humanos podem

retardar o caminho de quem os comete, mas não podem deter a marcha da evo-

lução. Assim nem Cristo nem a vida se enganaram. No fundo, a corrupção do

ideal é um mal inevitável, uma vez que a sua descida ao nível humano é neces-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 265

sária, para tornar possível o progresso dos menos evoluídos, sendo precisa-

mente no fato de permitir este progresso que reside a utilidade deste mal. É

assim que tudo está no lugar que lhe corresponde e se move em direção à sua

finalidade. A descida dos ideais, apesar de tudo, funciona para a salvação do

mundo.

Procuremos agora enfocar o problema do cristianismo, observando-o parti-

cularmente sob vários de seus aspectos, tanto positivos como negativos, numa

espécie de psicanálise. Isto nos permitirá compreender como surgiram e funci-

onam suas várias formas, bem como em relação a que finalidades biológicas

elas existem, sejam como produto consciente ou subconsciente da necessidade

de alcançar o objetivo mais urgente, que é a conservação do grupo. Veremos

que, se elas, perante a lógica do ideal pregado oficialmente, são contradição

absurda, não o são, contudo, perante a lógica das leis da vida, que impõem a

luta pela sobrevivência a qualquer custo. Veremos assim, melhor ainda, como

a sua simbiose com o mundo maculou o ideal, submetendo-o às suas exigên-

cias materiais. Veremos como funcionam as leis da vida e da descida dos ide-

ais no caso do cristianismo. Nosso procedimento permanece sempre orientado

por um sistema científico-filosófico completo, que nos dá a razão de tantos

fenômenos biológicos e psicológicos inerentes ao funcionamento da vida.

Dissemos que a função das religiões é fazer descer os ideais à Terra, intro-

duzindo e antecipando assim, num plano evolutivo inferior, as leis de um nível

superior, para fazer a humanidade ascender até ele. Daí deriva a importância

biológica das religiões, dada por esta sua fundamental função evolutiva. Então

o trabalho que as espera não é somente elevar a animalidade humana ao nível

do ideal, mas também adaptar o ideal à animalidade humana. Estas adaptações

são o preço a ser pago pelo Sistema ao Anti-Sistema, para que este lhe permita

entrar e permanecer no seu terreno: o mundo. Isto pode representar, em relação

ao plano superior, um processo de degradação por retrocesso involutivo, mas,

em relação ao plano inferior, significa um avanço. Assim a superação da ani-

malidade não se pode obter senão por meio deste contato entre os dois termos.

Mas eles são antagônicos e, portanto, lutam entre si, cada um procurando des-

truir e eliminar o outro. É assim que o primeiro ato do Anti-Sistema, quando

entra em contato com o Sistema, é tratar de emborcá-lo, para submetê-lo aos

seus fins terrenos. O ideal desce do Sistema, para levantar em direção a ele o

Anti-Sistema, e este responde, tratando de rebaixar o Sistema ao seu nível.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 266

Assim nós explicamos o comportamento das religiões. Cristo não aceitou

adaptações, recusando-se a pactuar com o mundo. Então este matou e expul-

sou Cristo, que foi viver em outro lugar. Mas os seus ministros e seguidores,

uma vez que deviam continuar a viver na Terra, desceram para pactuar com o

Anti-Sistema. Desde que o inimigo deixasse, de alguma forma, o ideal sobre-

viver no mundo, eles se adaptariam a conviver com ele, pagando, com estas

adaptações, o direito de habitar em casa alheia. Assim o ideal, tratando de san-

tificar o mundo, e o mundo, tratando de corromper o ideal, coabitam. A posi-

ção das religiões perante as leis da vida terrena é, portanto, clara. Explica-se

assim o fenômeno do não cumprimento dos princípios de Cristo por parte dos

seus representantes e seguidores.

Nem mesmo o cristianismo podia colocar-se fora das leis biológicas vigen-

tes. Se os anjos querem viver no inferno, devem adaptar-se ao tipo de vida dos

demônios. De outra maneira, eles têm de ir embora. Eis o Evangelho reduzido

a doses homeopáticas. O que, na vida, encontramos do princípio do desinteres-

se, da não resistência, do ama a teu próximo, etc.? Eis um Evangelho diluído

nos opostos métodos do mundo. Sob aparências contrárias, domina o instinto

gregário, o espírito de grupo, a organização de interesses de casta. Esta é a

realidade subentendida que se presume e com a qual tacitamente se concorda.

Se surge quem quer atuar a sério, então tem lugar o choque, porque se expõe o

mal-entendido, dado que os fatos não correspondem às teorias pregadas. Na

realidade, o ideal de Cristo está longínquo e a classe social que o representa

constitui, pelo contrário, um exército cuja luta se faz em primeiro lugar pela

própria sobrevivência. Estamos na Terra e, aqui, este é o problema fundamen-

tal.

Se não quisermos nos perder no irreal, a posição na Terra não pode ser co-

locada diversamente. Somos constrangidos a isto pelas próprias leis da vida,

que eliminam quem não as obedece. Disto nasce uma série de consequências.

Em primeiro lugar vem a necessidade de possuir, ainda que o Evangelho pro-

ponha o contrário. Esta contradição poderia autorizar alguém a criticar as reli-

giões pelas ditas adaptações, utilizadas por elas para não cumprirem o que

pregam. Aqui fazemos tão-só e imparcialmente uma observação. Esta acusa-

ção valeria se fosse feita por amor à virtude por parte de quem a apresenta.

Mas que valor pode ter ela, quando é feita por quem a prega e dela se serve

somente para apanhar em falta os outros, ainda que seja com razão, voltando

contra estes a pregação por eles mesmos realizada? Serão estas acusações fei-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 267

tas com uma finalidade positiva, ou têm como objetivo apenas demolir um

rival? Eis que se recai no terreno da luta, e ninguém está isento. Então o Evan-

gelho é transformado por ambas as partes numa arma de destruição, a ser em-

pregada no duelo, exigindo do outro, em nome de princípios, aquilo que mais

importa para ambos, ou seja, uma renúncia que, empobrecendo o seu antago-

nista, elimine-o da vida. Então, se a acusação de mentira se baseia na mentira,

que valor tem esta acusação? Isto pode nos mostrar para que serve o ideal na

Terra.

Não nos iludamos. Mesmo para o triunfo de uma ideia na Terra, é necessá-

rio vencer no plano humano, porque, em nosso mundo, só o vencedor tem o

direito de estabelecer a verdade. O vencido é considerado culpável. Então o

ideal deve submeter-se às leis da Terra. Depois da necessidade de possuir, in-

dispensável meio de domínio, há a necessidade de conservar esta posse. A

eternidade dos princípios tende a se concretizar numa eternidade de meios

materiais, necessários para sustentá-los na Terra. Disto nasceu em várias reli-

giões o instituto da castidade do clero. Tendo em vista tais fins positivos, fez-

se dele uma virtude. No entanto sua verdadeira função é eliminar as conse-

quências econômicas da procriação. Evita-se, assim, a perda da posse para o

grupo familiar em detrimento do grupo eclesiástico, eliminando a obrigação de

se deixar herança para os familiares, herdeiros legais, mantendo o patrimônio

na coletividade religiosa. Sem filhos, tudo fica dentro da organização eclesiás-

tica. Assim fecham-se as portas de saída, enquanto ficam abertas as da entrada.

Na Terra, os grupos de qualquer gênero são rivais e estão em posições de

guerra. Daí a necessidade de viverem coesos como soldados, sem ter entre os

pés o travão de pesos mortos para arrastar, como são mulheres e filhos. Então

o sexo torna-se pecado, porque tem como resultado a procriação de rivais pre-

tendentes à posse. E isto principalmente no passado, quando, sendo desconhe-

cidos os métodos de controle da natalidade, não havia outro meio senão a cas-

tidade para evitar a procriação.

Formou-se assim uma moral em função das leis da Terra, onde a posse re-

presenta a base da vida. No passado, a conquista dos bens, mais do que com o

trabalho, era feita com a violência, cuja utilização era proibida aos eclesiásti-

cos. Portanto, para lutar, não restava outro meio senão estas medidas. Por isso,

devido a razões econômicas na luta para a conservação do grupo, nasceu a

exaltação da castidade. Esta é a razão pela qual ela se tornou uma virtude,

mesmo que biologicamente não o seja. Poderia sê-lo, se tal renúncia fosse útil

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 268

à vida, na medida em que se realizasse em função de uma correspondente con-

quista espiritual. Na realidade, porém, não é comum acontecer que esta nega-

ção num nível baixo seja compensada por uma afirmação em um nível mais

alto. Sucede então que para a maioria, composta de imaturos, tudo se reduz a

uma limitação, e não a uma criação e expansão. Assim, imposta à força por

outras razões, a castidade, em vez de levar à sublimação, leva pelo contrário à

hipocrisia ou, o que é pior ainda, às substituições e desvios patológicos. Tal

virtude se baseia em necessidades práticas, e a ideia da catarse evolutiva, como

fato excepcional, não basta para justificá-la.

De tudo isto nasceu o espírito de sexofobia dominante do catolicismo. Daí,

compreende-se como, de um Evangelho nada sexófobo, insistiu-se tanto na

castidade, enquanto passa-se indiferente por cima do assunto riqueza, para o

qual o Evangelho reserva as mais acerbas condenações. A razão disto reside

no fato de que o verdadeiro objetivo, ocultado no fundo, é a conservação do

grupo, porquanto, para esta finalidade, a renúncia ao sexo representa uma aju-

da, enquanto a renúncia à posse é um obstáculo. É por isto que tanto se insistiu

em fazer da castidade uma virtude, apresentando-a como uma sublimação.

Os dois impulsos, fome e sexo, são tão fundamentais, que deles derivaram

dois biótipos, cada um especializado em uma destas duas funções. O primeiro

dos dois é produtor de bens e, na luta pela sobrevivência, está encarregado de

defender a vida. Por isso é egoísta, apegado à posse, interessado, calculador,

mas é também trabalhador e criador, se bem que sobretudo para si, com ego-

ísmo e avareza. Adora o deus dinheiro, mas, em compensação, é casto, porque

é frio. Em se tratando de sexo, é virtuoso e puro.

O segundo tipo é consumidor de bens e, na luta pela sobrevivência, está en-

carregado de continuar a vida. Por isso é altruísta, desprendido da posse, de-

sinteressado, generoso, mas também anda em busca do apoio material que o

sustente, para que ele possa cumprir o seu diferente trabalho. De fato, não sabe

produzir, mas sabe amar e proteger. No sexo, ele é um pecador, mas, em rela-

ção à riqueza, é desapegado e virtuoso.

Temos assim uma divisão de trabalho, de aspectos e de juízos. No fundo, o

primeiro é do tipo masculino, dominador, enquanto o segundo é do tipo femi-

nino, obediente. Ambos empenhados, em duas formas diferentes, no mesmo

trabalho da luta pela sobrevivência. Vemos prevalecer o primeiro nos países

frios, onde essa luta é mais dura. Assim, ao Norte da Europa, o cristianismo se

tornou rígido protestantismo, que ao Evangelho preferiu a Bíblia, código de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 269

um povo guerreiro. O segundo tipo prevalece nos países cálidos, onde aquela

luta é menos dura. Assim, nas zonas meridionais, o cristianismo transformou-

se no catolicismo, que, de caráter mais complacente, à Bíblia preferiu o Evan-

gelho, baseado no amor.

Tudo isto constitui uma psicanálise das religiões, mostrando-nos uma reali-

dade diversa, escondida sob as aparências. Quem olha em profundidade não se

deixa enganar pela vestimenta exterior. O que conta perante a vida é a realida-

de interior, aquilo que realmente se sente e se faz, aquilo em que de fato se crê,

e não aquilo em que se diz crer. O mundo gosta de se cobrir de ficções, no

entanto elas nada mudam nem salvam. Somente se soubermos ver aquilo que

se oculta por trás destas aparências, a verdadeira vida, poderemos compreen-

der o que está sucedendo no mundo.

◘ ◘ ◘

Um outro importante aspecto do cristianismo é representado pelo fenômeno

do materialismo religioso. Isto se deve ao fato de que o homem, quanto mais

primitivo é, tanto mais concebe as coisas de modo materialista, em função do

ambiente terrestre, segundo o qual construiu a sua forma mental. Este modo

tão comum de entender as coisas do espírito é devido ao grau de involução em

que se encontra a humanidade, situada mais do lado do AS do que do lado do

S, condição na qual o primeiro ainda prevalece sobre o segundo. Então o ideal,

para poder existir no mundo, é abaixado ao nível deste, sendo submetido a um

retrocesso involutivo. Então a forma vence a substância, que fica sufocada

dentro dela. O homem, por comodidade, adapta tudo a si próprio, trazendo

tudo ao seu nível. Por isso, na Terra, encontramos os atributos do S torcidos na

forma de AS, de modo que, nas religiões, ao invés da espiritualização da maté-

ria, vemos um processo de materialização do espírito, ao invés de uma eleva-

ção do homem ao nível do ideal, vemos um rebaixamento do ideal ao nível do

homem.

O cristianismo, também ele, seguiu em alguns casos esta tendência bem

humana, pela qual as coisas do espírito são concebidas em forma materialista.

Foi assim que a vitória de Cristo sobre a morte, com continuação da sua vida,

foi entendida principalmente no plano físico, como ressurreição do corpo. Mas

Cristo não era o corpo, e sim o espírito, que não estava morto e que, tendo

permanecido vivo, não tinha necessidade de ressuscitar para continuar a viver.

Como se vê, o problema da ressurreição de Cristo foi apresentado em forma

totalmente materialista, identificando Cristo com o seu corpo, como se fosse

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 270

necessária a sobrevivência deste para que ele pudesse ficar vivo, quando na

verdade a vida do espírito, na qual consiste verdadeiramente o ser, é indepen-

dente da morte do corpo. Assim foi entendido o fenômeno da sobrevivência de

Cristo, esquecendo-se que o seu verdadeiro ser é espiritual, e não físico.

O que desejamos ressaltar aqui não é a negação da ressurreição de Cristo,

mas sim a afirmação de que não havia nenhuma necessidade da sua ressurrei-

ção corpórea para que Ele pudesse permanecer vivo, como era necessário para

ser vitorioso. Mas esta sobrevivência material era uma necessidade psicológica

na mente dos seus seguidores, para que eles pudessem ter a certeza, indispen-

sável para eles, de que Cristo não estava morto, mas ainda permanecia vivo; de

que Ele não tinha desaparecido, mas estava presente para sustentá-los. Para

quem vive no espírito, esta ressurreição física passa para um segundo plano,

porque se refere a um acessório transitório da verdadeira personalidade, que é

eterna. Mas a lógica de uma mente materialista é diferente. O homem quer

primeiramente satisfazer as suas necessidades psicológicas. Nós mesmos não

choramos um defunto como morto? Assim, para os discípulos, Cristo era, an-

tes de tudo, o homem que tinham visto morrer. Para que continuasse vivo, era

necessário, portanto, fazê-Lo ressuscitar como corpo. Os próprios hebreus,

matando o Seu corpo, haviam desejado e acreditado poder assim matar Cristo,

mas não fizeram outra coisa senão libertá-Lo de uma pesadíssima vestidura.

Porém, destruída Sua veste, a qual se acreditava ser o próprio Cristo, era ne-

cessário Ele ressuscitar vestido com ela, para que essa gente pudesse acreditar

que Ele estava vivo ainda e voltava para o Céu com o seu próprio corpo.

Com a mesma forma mental materialista foi concebida também a Eucaris-

tia, interpretando-se em sentido concreto as palavras de Cristo e, com isto,

querendo dar-lhe um corpo, como se Ele, sem esta forma material, não pudes-

se existir entre nós. Eis a matéria trazida de novo a primeiro plano. É evidente

que Cristo não necessita dela para estar presente entre nós. Quem tem necessi-

dade dela é o homem, que não sabe conceber a existência sem uma forma ma-

terial. Claro que toda forma mental quer estar atendida nas suas exigências, no

entanto corresponderia bem mais à verdade libertar-se desta ideia materialista

de que, para Cristo poder estar presente, seja indispensável uma forma materi-

al; de que Ele possa estar presente somente na hóstia, sendo-lhe proibido estar

fora dela. Com isto, não queremos dizer que Ele não esteja na hóstia, porquan-

to isto é necessário para satisfazer a necessidade da mente humana de localizar

o espírito, reduzindo-o na dimensão espaço. Dizemos, isto sim, que o espírito

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 271

está livre destas materializações e que Cristo está também presente em qual-

quer lugar onde haja uma alma capaz de compreendê-Lo e amá-Lo.

Cristo, tendo entendido tal necessidade psicológica do homem, ofereceu

pão e vinho como formas materiais necessárias à concentração do pensamento,

para facilitar assim a sintonização espiritual.

Interpretar este fato como uma transformação do pão e do vinho em carne e

sangue, pode gerar mal-entendidos. Dizemos isto devido à forma mental mate-

rialista, que chegou a procurar em laboratório a prova desta transformação.

Tratando-se de fenômeno espiritual, tal intento foi um verdadeiro absurdo,

encontrando, portanto, um resultado negativo.

É necessário, no entanto, reconhecer que a ideia tem de servir à maioria, da

qual não se pode exigir além de um certo limite. A espiritualização é progres-

siva, tal como a evolução, da qual ela faz parte. Se a religião quer cumprir a

sua missão, deve adaptar-se às necessidades da maioria. Ora, não se pode ne-

gar que, para os milênios passados, algum progresso foi realizado. As relações

entre homem e Deus eram antigamente concebidas apenas antropomorfica-

mente, refletindo a relação entre servo e amo, com o primeiro procurando con-

quistar favores do segundo através de ofertas e sacrifícios. No princípio, estas

ofertas eram vítimas humanas, escolhidas provavelmente com a intenção de

saciar a fome de um deus antropófago. Depois sacrificaram-se animais, que

eram consumidos pelos ministros de Deus. Com o cristianismo, o sacrifício

tornou-se simbólico, sem derramamento de sangue, mas ainda ligado à maté-

ria. Com a evolução, este processo de purificação continuará, espiritualizando-

se ainda mais.

Mas eis que, por isso, o valor da eucaristia não cessa. Basta mantê-la no seu

terreno, que é espiritual, e não pretender fixá-la em formas materiais. Então a

existência de uma vestimenta exterior na dimensão espaço, perceptível aos

sentidos como instrumentos do espírito, continua sendo uma coisa necessária,

mas somente como meio para cumprir uma função espiritual.

Não estamos dizendo heresias. Nesta nossa época de atualização, já há teó-

logos admitindo que, quando se fala da misteriosa mudança do pão e do vinho

em corpo e sangue de Cristo durante a missa (“Mysterium Fidei”), a transfor-

mação essencial, mais do que na substância dos elementos, reside no signifi-

cado. Então a função da hóstia não é tornar-se carne, mas sim constituir um

ponto de convergência psicológica, no qual o crente focaliza e concentra sua

fé. E é imenso o poder criador da fé. A forma mental humana, instintivamente

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 272

materialista, tem necessidade destes apoios no sensível e concreto, e é isto que

lhe é concedido dessa maneira. Mas é necessário dar a eles o seu verdadeiro

valor, que é ser um meio para fins espirituais, e não transformá-los naquilo que

não são nem podem ser. Estamos no terreno somente espiritual, que é de subs-

tância mental. Neste plano existem as coisas em que cremos. É uma existência

feita de pensamento, que acaba depois por tornar-se material, porque a semen-

te da realidade exterior está no interior.

Nada disto exige qualquer deslocamento na forma exterior. Ela pode ficar

tal como é, com o valor de forma, sem assumir exclusivamente o de substân-

cia. A função criadora do ato material da comunhão se baseia então, mais do

que na transubstanciação, na formação interior da imagem de Cristo, que pode

assim, localizando-se na hóstia, tomar forma mental e chegar a existir no plano

do espírito. Apoiando-se neste centro de focalização psicológica, canaliza-se e,

com a repetição, estabiliza-se uma corrente de pensamento orientada em dire-

ção a Cristo, cuja figura, assim, é construída como uma realidade interior da

alma do fiel. Tudo isto faz parte da técnica construtiva da personalidade por

meio da aquisição de novas qualidades, conforme o método dos automatismos.

Assim o fenômeno é visível em toda a sua estrutura e funcionamento, sendo

possível desse modo, de uma forma racional e aceitável para todos, observar-

se como ele alcança os seus fins.

Deste modo, então, o fenômeno espiritual da união com Cristo pode assu-

mir o significado positivo da identificação com um modelo de vida superior,

fato que não tem mais o aspecto, como pode ter para alguns, de fantasia e de

místico, mas que representa o fenômeno biológico da maturação evolutiva, de

caráter positivo, inegável pela ciência. Pode-se chegar assim, com esta técnica

psicológica, a assumir formas de vida mais elevadas, fazendo delas um meio

para realizar a evolução, antecipando-a com a descida dos ideais. Trata-se en-

tão não só de uma prática religiosa, mas também de um trabalho ascensional,

que se cumpre apoiando-se numa posição biológica mais avançada, represen-

tada pelo modelo ideal. Trata-se de um problema que não somente diz respeito

às religiões, mas também é fundamental para o progresso da vida. Na sua vas-

tidão, esta questão exorbita os limites de uma regulamentação humana em fun-

ção dos fins de uma determinada religião ou de uma certa casta eclesiástica.

Para as almas prontas, a imensidão de Cristo não resiste mais dentro do cerco

das formas, então explode e as transborda, rompendo os diques postos para as

massas pela mecânica das religiões. Assim, por cima de todos os poderes hu-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 273

manos e das limitações estabelecidas pelos seus representantes, é o puro poder

do espírito que triunfa com Cristo.

Pode parecer que estas observações se propõem a destruir os velhos caste-

los da fé, no entanto elas tem uma finalidade construtiva, tendendo a substituí-

los por algo sólido, baseado na realidade biológica, num momento no qual

esses castelos estão caindo por si só. A época da fé cega e da religião por su-

gestão terminou. Hoje, o que não é claro e comprovado é deixado de parte.

Estes escritos, além disso, não estão dirigidos às classes sociais que só pensam

por sugestão. Eles não são perigosos, porque se dirigem, pelo contrário, às

camadas sociais superiores, que pensa, avalia e tem o dever de compreender,

para assumir as próprias responsabilidades.

Do seu lado, a classe sacerdotal, apesar de tudo, soube cumprir a sua fun-

ção, que era fazer descer e fixar na Terra o ideal de Cristo, embora apenas na

proporção em que a vida podia absorvê-lo nessa sua fase de evolução. Portanto

o objetivo que, durante aquele período de tempo, devia-se alcançar, foi atingi-

do. Não há, pois, razão para se escandalizar, porque o resultado, devendo man-

ter-se proporcional ao próprio grau de evolução, não podia ser diferente. Uma

vez que a consciência estava em formação, não importava que o indivíduo

fosse usado como instrumento através do inconsciente, pois, independente da

forma como se tivesse de resolver o problema, o objetivo era resolvê-lo. Assim

se deixou funcionar o espírito de grupo, quando isto servia para mantê-lo de

pé, atendendo assim a necessidade de garantir a presença do ideal na Terra.

Deste modo, a vida permitiu que o grupo ficasse envolvido em superstição,

fanatismo, dogmatismo e sectarismo, pois, de qualquer modo, ele se libertaria

no futuro destas escórias. Apesar de tudo, foi sendo realizado um trabalho de

evolução, ainda que num baixo nível biológico. Um ideal cristão íntegro, apli-

cado de repente, haveria queimado tudo e, sendo desproporcional à receptivi-

dade humana de então, teria sido destrutivo ao invés de construtivo. Ele devia

colocar-se a serviço do homem, a fim de que o homem se pusesse a seu servi-

ço. Para que este possa subir, o ideal deve descer, porque, embaixo, o mundo

também tem as suas leis e exigências, assim como existem no alto.

Assim o homem faz na Terra construções a serviço do ideal, mas as utiliza

também a seu serviço, habitando dentro delas e fazendo ali o que quer. Tais

posições se fixam e se codificam em leis, instituições e hierarquia, com prer-

rogativas por toda a vida, inseparáveis de lugares e pessoas. A vida tolera tudo

isto, enquanto lhe sobra uma margem útil para os seus fins evolutivos. Mas,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 274

quando a matéria substitui o espírito e o mundo chega inclusive a sufocar o

ideal, porque o hedonismo do grupo prevalece sobre o cumprimento da sua

função, então a vida, na sua marcha progressiva, destrói aqueles que de ins-

trumentos se tornaram obstáculos, irrompendo e arrastando-os. Se as posições,

para perdurarem, foram indissoluvelmente ligadas às pessoas e não há outro

modo de se libertar delas, então, junto com elas, liquidam-se também essas

pessoas. O que garante a continuação de uma posição é o cumprimento de uma

função pela qual ela existe, e não a sua inamobilidade. A vida sabe varrer bem

tudo o que vai contra os seus fins. Isto sucedeu com a monarquia e a aristocra-

cia, por meio da Revolução Francesa e depois com a Russa, podendo suceder

também com qualquer instituição que resista à vida, cuja inabalável vontade é

avançar.

Dada a técnica da evolução, o grupo eclesiástico não pode deixar de se en-

contrar suspenso entre o divino e o humano, estando inserido dentro do dua-

lismo ideal-mundo e envolvido na luta entre estes dois termos opostos, na qual

deve empenhar-se para vencer e progredir. Para sobreviver na Terra, o grupo

tem, no entanto, de defender a sua autoridade e posições terrenas, mesmo que,

assim, contradiga e se oponha ao ideal. A luta do anjo é para transformar a

besta em anjo. A luta da besta é para transformar o anjo em besta. A lei do

amor deve conseguir implantar-se no seio da lei do egoísmo, para ser praticada

por quem pertence a esta segunda lei. Em semelhante ambiente – uma vez que

os ministros de Deus são frutos desse ambiente – não se podia construir uma

religião diferente. Era necessário utilizar o material humano existente, pois não

se podia importá-lo do Céu. De resto, com uma super-raça, o ideal já estaria

realizado. Então ele não teria mais uma função civilizadora a cumprir, ao con-

trário do que sucede quando desce a um nível inferior. Tal é a engrenagem das

leis biológicas e da sua técnica funcional. Uma vez que se queria a permanên-

cia da ideia de Cristo na Terra, tinha-se de degradá-la, para adaptá-la a tal am-

biente, porque, sem um retrocesso involutivo, o ideal não é aplicável em nosso

mundo. Eis o que significa tomar corpo na forma concreta de uma religião.

Degradação do ideal, mas sublimação da animalidade humana, para se encon-

trarem no meio do caminho, que é de ideal degradado e de animalidade subli-

mada, uma posição híbrida, que parece contradição e mentira, mas que tam-

bém é aproximação de extremos opostos e trabalho de transformação do mais

baixo, a fim de que ele alcance um nível mais alto.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 275

Assim, em vez da elevação do humano até ao divino, frequentemente che-

gou-se só ao abaixamento do divino até ao humano. Na Terra, o ideal não po-

dia tornar-se senão um instrumento de luta. Aqui, isto é quase uma necessida-

de. Deus está no alto, longínquo e invisível. O mundo está próximo e tangível,

com as suas exigências terrenas materiais. A lei da vida é utilizar tudo para a

própria conservação. Para ela, no nível humano, é lógico que o ideal deva ser

usado primeiramente como artifício para viver na Terra, e não como esforço

para subir aos céus. No plano animal-humano, o ideal – sendo uma exigência

para se viver segundo as leis de outros mundos, demasiado diferentes do nosso

– torna-se um absurdo e uma loucura. Aqui, a existência é luta para viver e a

sublimação é utopia perigosa. É mais fácil defender-se do que subir. Não há

margem para superações evolutivas.

Se quisermos fazer uma ideia da estrutura do biótipo situado no polo opos-

to, o do espírito, observemos a figura de Cristo. Nela, encontramos qualidades

de doçura feminina, mas não ao nível sexual, e sim no da bondade e do amor

espiritual. Encontramos também qualidades de energia masculina, mas não ao

nível de força, para submeter egoisticamente, e sim no da potência de espírito,

para ajudar, qualidades que estão no plano do super-homem, e não do homem.

As reações de Cristo foram de fato coerentes com essa Sua natureza. Daí o

mal-entendido com seus contemporâneos. Judas atraiçoou Cristo porque esta-

va provavelmente revoltado, pelo fato de ver que o seu chefe, ao invés de rico

e poderoso, como ele exigia que fosse, era somente bom, o que, para ele, signi-

ficava ser inepto. Também os crucificadores de Cristo lhe diziam: “Se é ver-

dade que és poderoso, salva-te. Se és o filho de Deus, desce da cruz!”. O mal-

entendido é o mesmo. Para todos eles, o valor e o poder que Cristo se atribuía

devia consistir numa prova de força no nível humano terreno. Para eles, a po-

tência espiritual não tinha sentido, porque não servia para nada; era loucura de

sonhadores. Eles pensavam: de que te serve seres Deus, se agora te deixas ma-

tar? Eles não podiam compreender esse outro tipo de poder super-humano, que

do vencido de uma hora e de um pequeno grupo de homens fez o vencedor nos

milênios e o chefe espiritual da parte mais civilizada da humanidade.

Somente o que serve para viver vale no mundo, o qual, por isso, transforma

tudo, para sujeitar tudo às suas necessidades. Também por isso Cristo foi en-

tendido sob duas formas diversas pelas duas raças que o aceitaram. Temos

com efeito o tipo de cristianismo latino, dado pelo catolicismo, e o tipo de

cristianismo anglo-saxônico, dado pelo protestantismo. Assim Cristo foi en-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 276

tendido em forma diferente pelos dois grupos, segundo a natureza de cada um.

O mesmo sucedeu com o comunismo, que se dividiu em dois, o russo e o chi-

nês, cada um dos dois povos entendendo-o e usando-o a seu modo, para os

seus próprios fins.

A contradição entre ideal e realidade desaparece quando se entende o ideal

como uma meta ainda a alcançar, e não como um estado já realizado, que de-

veria existir. Então a religião já não é contradição, mas sim um processo evo-

lutivo em ação, aproximando-se continuamente de Cristo. A quem está mais

avançado parece não cristão quem se encontra mais atrasado, ou seja, mais

longe de Cristo. Mas pode também crer-se bom cristão quem segue apenas

algumas práticas exteriores, sem suspeitar o que significa ser cristão. Cada um

entende Cristo segundo a própria natureza e amplitude de visão, aproximando-

se da religião conforme as suas capacidades e utilizando-a a seu modo, alguns

para santificar-se, outros para mentir e desfrutá-la, uns para salvar-se e outros

para perder-se. Cristo pode ser usado também em sentido contrário, para des-

cer, ao invés de para subir. Há fervorosos praticantes e crentes ortodoxos que,

substancialmente, são piores que muitos ateus honestos e sinceros.

Para compreender o cristianismo, é necessário entendê-lo como um edifício

não já feito, mas sim em via de construção, como uma perfeição a alcançar,

um ideal em marcha, um plano de trabalho ainda a cumprir, cuja realização

está situada no futuro. Esse ideal enxerta-se gradualmente na vida. Se, atual-

mente, ainda triunfa a imperfeição humana, caminha-se no entanto para a per-

feição evangélica. Se ainda predomina o animal humano, o anjo o espera no

futuro. O valor do cristianismo é dado pelo grau de concretização do ideal al-

cançado na Terra. Ele deve ser julgado em função do trabalho evolutivo que

ele já cumpriu e do trabalho evolutivo que ele se demonstre capaz de cumprir

no futuro. Assim, contradições, adaptações e enganos se explicam e se justifi-

cam perante as leis da vida.

Pode-se então dizer que o cristianismo, mais do que uma realidade, é uma

esperança. No estado atual, as massas aceitam o ideal, porque o colocam a

serviço das suas necessidades. De Cristo a vida tomou o quanto lhe servia para

satisfazer a sua necessidade de evoluir, que constitui precisamente a sua fun-

ção fundamental. Deste modo, o mundo adaptou Cristo a si como melhor lhe

convinha. Mas, com isso, Cristo, por sua vez, entrou e instalou-se no mundo,

para adaptá-lo a si e transformá-lo a seu modo. Sucedeu então que o mundo,

enquanto tratou de adaptar Cristo para seu próprio uso, teve, no entanto, de

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 277

transformar-se um pouco, para avizinhar-se Dele, figura junto à qual achou

que tinha de viver. Esta coabitação na Terra obrigou a se avizinharem os dois

termos, permitindo deste modo que se cumprisse a função do ideal, que é rea-

lizar a evolução.

Não há dúvida que a vida alcança este objetivo. A semente se adapta ao ter-

reno, mas o utiliza também para se desenvolver. Entre ideal e mundo há luta,

um para vencer o outro, mas há também colaboração com uma finalidade co-

mum, que é evoluir. Para que possam exigir do homem o esforço de ascender

para formas superiores de vida, os ideais devem satisfazê-lo em suas exigên-

cias atuais; e para que possam induzi-lo ao esforço de criar um futuro maior,

devem ajudá-lo a viver no seu presente. Em resumo, Cristo devia adaptar-se e

oferecer também uma utilidade imediata, que satisfizesse um pouco ao mundo.

Para que seja possível a redenção, o evoluído deve descer ao nível do involuí-

do. Assim Cristo desceu verdadeiramente, avizinhando-se do homem e permi-

tindo que este o utilizasse para si a seu modo. Isto é intoxicação do ideal, mas

é também uma forma de casamento com ele. Então tudo que é evoluído e, por

isso, positivo, poderoso e fecundo vai para diante e arrasta consigo tudo que é

involuído e, portanto, negativo, débil e infértil, para fecundá-lo e levá-lo mais

para frente. Temos assim o iniciador e os seus seguidores, menos evoluídos.

Neste jogo de adaptações pode-se ver como o homem se satisfez, tratando

de utilizar a Cristo:

1)A primeira satisfação que o homem procurou em relação a Cristo foi

matá-Lo, mas não sem antes torturá-Lo. Para eliminar um inimigo, basta matá-

lo. Mas aqui há um desabafo de sadismo, próprio da natureza humana. Isto, até

tempos mais recentes, foi feito em nome da justiça. A sociedade tem direito à

legítima defesa e, por isso, à eliminação ou isolamento dos criminosos, mas

não tem o direito de se tornar cruel, o que é apenas prova de ferocidade. No

passado se fazia das execuções um espetáculo público, com o pretexto de que,

assim, adquiririam uma função educativa exemplar.

2)Cumprido o primeiro disparate, a humanidade, durante mil anos, gozou

com a sádica recordação. Que pode haver de espiritual e de elevação para a

alma na reconstrução mental de tal tortura física? Não se pode compreender!

Não obstante, a literatura religiosa aperfeiçoou em todos os detalhes tais des-

crições. Isto mostra em que forma negativa o homem vê o triunfo do espírito,

apresentando-o mais como perseguição ao corpo do que como elevação da

alma. Estamos nos planos inferiores da evolução, nos quais o subconsciente se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 278

manifesta, afirmando que “a tua morte é a minha vida” e, com isso, demons-

trando que o triunfo vital está precisamente na morte alheia.

3)A paixão de Cristo foi utilizada para alcançar outra finalidade por parte

dos cristãos, que, proclamando-se inocentes, desabafaram então seu instinto de

agressividade, lançando sobre os outros a culpa do delito de terem crucificado

Cristo – sejam eles romanos pagãos ou hebreus deicidas – pois tratava-se de

inimigos do próprio grupo, uma vez que seguiam outra religião. Mas não per-

tencem acaso todos à mesma humanidade? Culpar os outros não tira a própria

responsabilidade, tanto mais que, na Idade Média, todos, mais ou menos, fize-

ram ainda pior. É sempre o mesmo homem que, com os mesmos instintos, faz

as mesmas coisas.

4)A paixão de Cristo foi utilizada ainda de outra maneira, servindo para ex-

plorar o esforço alheio, a fim de gozar de vantagens não merecidas, porque

não ganhas com o próprio esforço. É certo que, biologicamente, isto pode ser

justo, mas somente no nível do involuído, como meio para obter, em benefício

próprio, a maior utilidade com o mínimo esforço. Mas dado que Cristo, a parte

ofendida, cala-se, não existindo da Sua parte reação para temer, não há qual-

quer razão para deixar de se aproveitar. Assim formou-se e permanece o mito

da redenção obtida gratuitamente, segundo o qual Cristo, com a sua paixão,

pagou nossos pecados, de modo que o homem, salvando-se sem esforço, ficou

comodamente redimido pelas dores dos outros, em vez de o ser pelas suas pró-

prias. Além de conveniente, é prova de habilidade saber utilizar, com esta fina-

lidade também, a infinita bondade de Deus, que se prestou amavelmente ao

jogo, enviando o Seu único filho, para colocá-Lo a serviço do homem, que

certamente merecia isto, por representar o mais alto produto e objetivo da cria-

ção. Que importa se, pelo contrário, a justiça exige que os erros de cada um

sejam pagos com as dores de cada um, e não com as dos outros, quando este

segundo sistema é muito mais cômodo?

Eis que o homem colocou Deus a seu serviço, encarregando-O do trabalho

de pagar seus próprios débitos, para polir a sua a alma. Daí se depreende o

tamanho do egoísmo, do orgulho e do espírito de domínio que está aninhado

dentro do subconsciente humano. Lamentavelmente, para o homem, as coisas

não são como ele acredita que elas sejam. Deus deixa tudo andar. Mas isto não

evita que, na realidade, quem erra pague, porque isto é necessário para apren-

der, não havendo escapatórias. Cristo não sofreu para pagar em nosso lugar,

mas sim para nos mostrar, com o seu exemplo, como cada um de nós – cada

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 279

um com a parte que lhe diz respeito – deve pagar com a sua própria paixão.

Cristo nos fez ver qual o caminho que devemos percorrer para nos redimirmos.

Por isso devemos imitá-lo, fazendo nós aquilo que ele fez, e não só contando

Sua vida ou tratando de explorá-Lo.

◘ ◘ ◘

A ideia de Cristo é uma semente viva, enxertada no sangue da humanidade,

querendo crescer e, dentro desta, tornar-se grande, para ser assimilada. Trate-

mos agora de ver o lado positivo do problema, observando quais são os ele-

mentos construtivos a favor da realização do ideal cristão na Terra. O homem,

encontrando-se embaixo, oferece as resistências; o ideal, estando no alto, ofe-

rece os impulsos para o progresso. Enquanto o homem se preocupa em explo-

rar o ideal, este, pelo contrário, tende a se apossar do mundo, para civilizá-lo.

A casta sacerdotal está situada entre as duas tendências, numa posição in-

termediária entre o ideal e o mundo. Nos períodos ascensionais, com predomi-

nância do espírito, esta casta cumpre a sua função no sentido da ascensão; nos

de retrocesso involutivo, com predominância da matéria, ela decai e se cor-

rompe. Quando a percentagem de conspurcação do ideal supera os limites que

se podem suportar, aquele organismo se desfaz e acaba. Então, como já men-

cionamos, a liquidação é automática. Quando uma instituição não serve mais

aos fins da vida, é por esta abandonada, como estando à margem da lei, para

que morra. Quando, no grupo religioso, o ideal fica só como um pretexto para

finalidades terrenas, desaparecendo assim a sua função evolutiva, então esse

grupo, biologicamente, já não tem mais razão de existir, devendo, portanto, ser

liquidado. Tem direito de viver só quem satisfaz as exigências da vida, entre as

quais a fundamental é evoluir.

Ora, o cristianismo quis fixar-se em verdades absolutas, procurando assim

apoiar-se em soluções alcançadas de um modo definitivo, a respeito das quais

as possíveis objeções já tinham sido todas previstas. Depois, para evitar sur-

presas, a revelação foi definitivamente encerrada, de modo que, como resulta-

do, já não se podiam destruir as posições terrenas. No entanto o tempo conti-

nuou caminhando e o pensamento avançou, de maneira que a imobilidade do

cristianismo serviu somente para torná-lo superado. O castelo fechado, que

devia ser uma defesa, tornou-se assim uma prisão. Deste modo, a Igreja ficou

praticamente paralisada dentro daquelas suas soluções, que, apesar de serem

aceitáveis em sua época, por estarem proporcionadas aos tempos, já não o são

mais hoje, devido ao desenvolvimento mental moderno, perante o qual, tratan-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 280

do-se de verdades eternas, elas deviam permanecer verdadeiras. Assim, a Igre-

ja ficou petrificada, sem elasticidade para avançar, pois não podia torcer a rea-

lidade dos fenômenos, para fazê-la coincidir com o modelo fixado, nem trans-

formar o modelo, para fazê-lo coincidir com essa realidade. A verdade é pro-

gressiva, move-se e caminha. O dogma é sólido e garante as posições de longa

duração, sonho dos acomodados, mas é estático e não caminha, o que, num

universo em marcha, significa ficar abandonado para trás.

Mas quem conhece as leis da vida sabe que o ideal não pode morrer, pois

ele realiza uma função evolutiva. Se o instrumento humano ao qual estava

confiado esse dever se torna inadequado, então acaba sendo liquidado e substi-

tuído. Assim, mesmo sendo executada por outro, aquela função permanece,

porque ninguém pode deter a evolução. A salvação da ideia de Cristo está,

pois, garantida. As próprias leis da vida o exigem. É necessário apenas ver a

qual grupo ela será confiada. Aos conservadores de posições isto poderá pare-

cer um cataclismo destrutivo, mas significa, pelo contrário, a salvação espiri-

tual. É neste sentido que as forças do inferno não podem prevalecer. Não im-

porta o que o homem venha a fazer, a vitória é de Cristo. A maior arma da

Igreja para a sua própria defesa é realizar a sua função espiritual, conforme o

comando de Cristo e as leis da vida.

Se a Igreja se decidiu hoje a formar uma frente única religiosa, reaproxi-

mando-se dos seus velhos inimigos, chamando-os agora de irmãos separados,

isto se deve ao fato de que, perante um inimigo comum, que é hoje o comu-

nismo, as inimizades particulares desaparecem. Isto não significa que a luta se

transforme em amor, mas sim que ela se transfere na direção de outro objetivo,

sendo lançada contra um inimigo comum maior, em vez de contra os rivais. É

por isso que, hoje, procura-se a unificação. Mas trata-se apenas de uma estra-

tégia de guerra. Os inimigos aceitam-se como amigos somente para fazer força

contra outro inimigo maior. Isto são apenas precauções humanas para defender

as próprias posições. Porém o programa da vida é a evolução, que, na fase

atual, significa espiritualização, fenômeno realizado pela descida dos ideais,

sendo dever das religiões executá-lo.

É muito provável que o catolicismo deva dar um grande passo em frente, na

direção de sua espiritualização, porque somente nisto pode consistir a sua sal-

vação. Trata-se de um processo contínuo e gradual de desarticulação das supe-

restruturas, para reencontrar viva, no fundo das formas, a substância. Talvez

um esclarecimento de posições possa levar a uma distinção, mais além das

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 281

aparências, entre os seguidores de Cristo e os administradores da sua proprie-

dade terrena; entre quem é verdadeiramente crente, mesmo não sendo ortodo-

xo ou praticante, e quem, por ser exteriormente devoto, amigo do clero e do

partido eclesiástico, passa por religioso. Ser cristão é outra coisa, que não de-

pende necessariamente do indivíduo ser católico no sentido ortodoxo. Uma

coisa é pregar, outra é praticar; uma coisa é ser, outra é aparentar. Perante

Deus, fazer os outros crerem que sejamos santos não serve para nada. O valor

não está no reconhecimento exterior, mas sim nas qualidades individuais inte-

riores. As glorificações oficiais servem perante o mundo, mas bem pouco pe-

rante Deus. Pode-se formalmente ser ótimo católico ou crente de qualquer re-

ligião, mas substancialmente, péssimo cristão. O grupo necessita de seguidores

para se fazer forte, mas isto é coisa do mundo. Pode estar mais perto de Deus

um condenado do que a autoridade pela qual, em nome de Deus, ele é conde-

nado. A consciência é tremendamente responsável, mas é livre, estando acima

de qualquer coação humana.

O mais importante numa religião não é o poder econômico, político e social

do grupo, mas sim e sobretudo as experiências que se tem de Deus. Se aparece

um santo, ele é acolhido com desconfiança, em razão da chamada prudência.

Ao não se comprometer com juízos, a autoridade pensa, antes de tudo, em sal-

var-se a si própria. Às vezes condena, depois parece que aprova, mas não se

decide a reconhecer o santo, senão quando chega o consentimento unânime,

que a liberta de qualquer risco de errar. Uma vez tendo-se posto assim em se-

gurança, santifica-o, para a glória do próprio grupo, mas apenas quando o san-

to está bem morto e não podem mais surgir surpresas, com fatos novos. Tudo

está inteligentemente regulado.

Mas isto não impede que, particularmente, o indivíduo possa ter experiên-

cia de Deus e tornar-se santo por sua conta, se ele desejar. É um problema de

foro íntimo. No entanto é lógico que ele não pode pretender da autoridade um

reconhecimento oficial, que a implica em responsabilidade. Então é natural,

por parte da autoridade, uma legítima defesa contra quem desejaria que ela se

comprometesse para vantagem dele, deixando à autoridade o risco do erro.

Ora, apenas o fato de basear a própria santidade sobre reconhecimentos huma-

nos significa que não se é santo nem se tem verdadeiras experiências de Deus.

Muito pelo contrário, significa que se procura a glória do mundo, pedindo a

proclamação da Igreja, porque só ela dispõe dos meios materiais para referen-

dá-la. Portanto, se queremos verdadeiramente nos fazer santos, devemos fazê-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 282

lo em silêncio e a sós, perante Deus, sem dar conhecimento disto a ninguém e

sem excitar o vespeiro dos juízos humanos.

A salvação da Igreja está na sua purificação. E este é um processo progres-

sivo, exigido pelas próprias leis da vida. Na Idade Média, a Igreja estava no

nível terreno do império. Depois foi libertada do poder temporal. E a evolução

irá libertá-la do poder econômico e político. Assim, ela se avizinhará continu-

amente da sua forma mais pura, que está no poder exclusivamente espiritual. A

imprensa anuncia uma diminuição do número das vocações religiosas, de

152.000 sacerdotes, em 1871, para 50.000 em 1965, enquanto, no mesmo pe-

ríodo de tempo, a população duplicou. Este fato coincide com a perda do po-

der temporal, que, antigamente, representava uma atração para o sacerdócio, o

qual, reduzindo-se a uma carreira associada à correlativa posição econômica,

era frequentemente a base do surgimento de muitas vocações.

Para o espírito, porém, este fato é um progresso. A perda em quantidade,

como número, pode estar a favor da qualidade, significando menos elementos,

porém mais selecionados. O resultado pode ser uma religião mais perfeita. As

dificuldades afastam os exploradores do ideal, e o espírito não poderá senão

extrair benefício disso. Talvez uma perseguição comunista execute essa opera-

ção, para purificar e salvar a Igreja espiritual. O cristão será cristão de verdade,

e muitos, que hoje se classificam de católicos, irão afastar-se. Não servirá mais

então o jogo da hipocrisia, nem se tratará mais de recorrer a ele. A religião

será um fato íntimo, mas sentido de fato, não sendo classificável através do

que se possa ver pelo culto externo, nem realizável com exibicionismos.

Quando enganar não trouxer mais vantagens, ninguém mais será levado a fazê-

lo. Então a alma, colocada perante a dor, saberá sacudir o fácil ceticismo mo-

derno e, na profundidade, deverá reencontrar Deus.

Para compreender de fato o presente estado, é necessário dar-se conta de

qual é a forma mental do homem atual. E a religião é obrigada a respeitá-la. O

motivo, tanto na virtude como no arrependimento, é o egoísmo. A moral se

baseia na sanção final do paraíso ou do inferno, resumindo-se no cálculo da

utilidade ou dano, em termos de alegria ou de dor. O cálculo é fácil. O pecado

é agradável, porque satisfaz a própria natureza inferior, razão pela qual é prati-

cado. A renúncia para subir é penosa, razão pela qual se foge dela. Então não

se aceita praticá-la senão em vista de uma satisfação que compense o sofri-

mento enfrentado e a satisfação perdida para seguir a virtude. É preciso que a

alegria a ser conquistada seja maior do que aquela que se perde. Dizia São

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 283

Francisco: “Tanto é o bem que espero, que cada pena me deleita”. Não se re-

nuncia ao menos, a não ser para conquistar o mais. Fugir da dor, buscar o pra-

zer, ganhar cada vez mais, esta é a psicologia humana e também a lógica da

vida. Nas religiões, o jogo é mais vasto, chegando mais longe, transportando-

se a prazeres espirituais superiores na outra vida. No entanto o cálculo é o

mesmo, baseando-se sempre na presunção de um lucro.

Isto implica uma consequência. Este motivo totalmente humano, tão pro-

fundamente egoísta, leva, perante o ideal, a uma moral imoral, segundo a qual

o indivíduo se preocupa em respeitar as normas impostas, mas somente em

função do seu dano ou vantagem. O fundo desta sua moral é que, com seme-

lhante código na mão, ele se preocupa apenas em salvar a si próprio. Isto signi-

fica que, uma vez realizada a sua obrigação, estritamente no seu interesse, ele

sente que já cumpriu o seu dever. Se cai o mundo, isto não lhe diz respeito,

porque ele já assegurou a própria salvação. Se as consequências da sua ação,

executadas segundo as regras, são desastrosas para os outros, isto o deixa indi-

ferente. A sua moral se limita ao fato individual do sacrifício realizado por ele

e da recompensa a receber, enquanto, por outro lado, quem sente a moral do

ideal ocupa-se de fazer o bem ao próximo para proveito deste, e não só em

função da própria salvação. Uma vez calculado e, assim, cumprido o dever

imposto, assegurando com isto o futuro, o indivíduo fica livre, libertando-se de

outras ataduras, para fazer aquilo que quer. Temos assim a moral do fariseu,

exatíssima nas formas, mas egoísta e calculista. Pode-se dessa maneira, pen-

sando só para si, seguir a mais irreligiosa das morais, permanecendo perfeita-

mente ortodoxo e praticante, como perfeito cristão.

Qual é a atual psicologia do crente? Com que ânimo se põe ele perante

Deus? Quais são, atrás das aparências, as verdadeiras convicções que estão no

fundo da alma humana? Os indivíduos condenados pela moral oficial, que não

toca quem for bastante astuto para não se deixar apanhar em falta, são de fato

malvados ou fazem a guerra normal, necessária na luta pela vida, imposta pelo

ambiente terrestre? O crente sabe muito bem, por experiência atávica, nele

radicada em forma de instinto, que a necessidade mais urgente não é ser bom,

mas sim ser hábil no próprio interesse; sabe que a justiça, a providência de

Deus e a honestidade do próximo são coisas com as quais não é bom contar

demasiadamente, porque a realidade é diferente. E os ministros de Deus tam-

bém sabem disso. Não é culpa de ninguém, se esta é a realidade da vida. É

assim que as pessoas de bem, mesmo as mais crentes, pensam antes de tudo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 284

em fazer os seus negócios terrenos, deixando para o espírito apenas o que so-

bra de espaço vital. Isto não significa que a ajuda de Deus desagrade, pelo con-

trário até sonha-se com isso, invocando-se por ela. Mas sabe-se que é mais

positivo defender-se por si próprio, com os métodos terrenos, mais positivos.

Trata-se de jogos incertos de esperança, propondo vencer na loteria, adequados

aos débeis, que não têm nem força nem inteligência para saber atuar por si

mesmo. Quem possui estes meios usa-os para si e, se não os usa, é porque não

os possui. Então a religião serve, sobretudo, para recolher, à guisa de hospital

espiritual, os ineptos para a vida. Os tipos biologicamente fortes não gostam

de se recolher nos recintos da virtude e vivem ao ar livre, segundo as leis da

Terra, como as feras da selva. Eles aceitam a luta para vencê-la, sem religião

entre os pés. É assim que, sob aparências enganadoras, a realidade da vida

social é feita de um desencadeamento de egoísmos.

À religião resta então a função lenitiva, constituindo um refúgio para ve-

lhos, um hospital para doentes e feridos, uma consolação para aflitos, como

uma enfermaria da vida. Estas são as retaguardas, protegidas, enquanto os

mais fortes se arriscam na linha de frente, no meio da luta. Enquanto tudo vai

bem, vive-se lutando descarada e abertamente. Quando as coisas vão mal e

chega a dor, então nos retraímos da luta, feridos, e vamos à igreja, para orar.

Quando se perde na luta, procura-se sobreviver, criando outra força com a es-

perança. Então crê-se em Deus, invocando-O para que nos salve. Esta é uma

outra forma em que a religião é utilizada, servindo como proteção e salvação

para os vencidos. Assim eles podem não só curar as feridas e recuperar as for-

ças, para retomar a luta, mas também encontrar um tipo de trabalho útil, que

não seja fazer a guerra. A religião pode ter também uma função no plano ani-

mal humano. O homem, conforme as suas qualidades e condições, sempre a

utiliza de algum modo. Se ele é forte, liberta-se dela, para lutar sem obstácu-

los; se é astuto, explora-a com o engano; se é débil ou vencido, refugia-se nela,

em busca de proteção. Deixa-se a religião pregar à vontade, mas, uma vez que

ela nos quereria sinceros e desarmados, não se lhe dá ouvidos, pois cada um,

conhecendo o mundo no qual vive, sabe muito bem que há nele outras coisas

para fazer. E, se existe alguém ainda com tão boa fé, que queira viver aqueles

ditames, a dura realidade rapidamente o dissuade, porque ele, na verdade, irá

encontrar-se em dissonância com aquilo que os pregadores de virtude exigem

dele, mas não praticam, num contínuo mal-entendido, ficando fora da bitola

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 285

dos trilhos sobre os quais caminha a sociedade humana e terminando esmaga-

do pelos mais fortes e astutos.

Vejamos agora como o biótipo humano, cuja natureza é feita para viver em

semelhante ambiente, acerca-se de Deus na oração e de que modo estabelece

as suas relações com Ele. É claro que o homem não pode fazê-lo senão com a

sua forma mental. Então ele fará primeiro os seus negócios no mundo e, de-

pois, se as coisas andarem mal, entrará na igreja à procura de conforto, encon-

trando ali quem deveria ser o médico da alma, mas que, vivendo deste traba-

lho, deve lutar para manter o domínio espiritual, do qual depende a sua vida. O

médico, então, procede à lavagem da alma do doente, fazendo-se juiz dele,

transformando-o em pecador arrependido e receitando-lhe o remédio que de-

veria curá-lo, na forma de penitência, com a qual ele, sob ameaça de penas na

outra vida, paga o débito contraído com Deus. Assim o pobre coitado, fugindo

de uma dor presente, vê surgir perante ele a ameaça de uma outra dor futura,

de modo que, saindo da luta para defender a sua vida neste mundo, tem de

entrar em luta para defender a sua vida no outro mundo. Uma vez que, em

ambos os casos, permanece a mesma forma mental, então a luta continua com

os mesmos métodos, sendo conduzida até perante Deus. De resto, o homem

não pode possuir senão a sua mentalidade, sendo natural que a utilize para

todos os usos da sua vida, tanto materiais como espirituais.

A religião satisfaz o desejo do indivíduo de continuar vivendo depois da

morte, no entanto também lhe deixa na outra vida o risco de cair na dor. O

motivo é o mesmo: não há vida sem possibilidade de dor. O subconsciente, por

dura experiência, sabe bem disso e não esquece. Eis então que o crente, na

oração, aproxima-se de Deus, para salvar a sua vida no além, assim como luta

no mundo, para salvá-la no presente. Então como ele concebe Deus? A ideia

de pecado e inferno é certamente útil para a sobrevivência da casta sacerdotal,

mas faz de Deus um senhor armado de sanções penais, que pode aplicá-las

porque é o mais forte. Tal ideia é fácil de conceber, pois reproduz a figura do

soberano terreno. Perante ele somos súditos, dependentes do seu beneplácito,

que é mistério indecifrável, e, ao invés de direitos, temos apenas o dever da

obediência. Ele outorga dons e graças a seu bel-prazer, segundo critérios igno-

rados. Aos vassalos não resta nada, senão inclinar-se e aceitar, ficando na obs-

curidade. Fala-se de justiça, mas ela, nos fatos, é pouco vista ou aplicada na

Terra, razão pela qual se torna difícil imaginar que ela possa suceder em outro

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 286

lugar. Talvez venha a ocorrer no Céu, mas trata-se de coisa bem longínqua, e

ninguém sabe onde e quando, não sendo, portanto, controlável nem persuasiva.

Observemos a realidade. Se roubo e faço isso de maneira que não me des-

cubram, sem tropeçar com a justiça, então me torno rico, e o resultado é que

vivo bem e sou respeitado. Se Deus está presente e este é o resultado que obte-

nho, isto significa que eu, pelo fato de saber fazer isso, sou recompensado por

Deus deste modo. Este prêmio me prova, com os fatos, que agi segundo a Sua

Vontade. Depois de me ter premiado deste modo, que me pede Deus ainda?

Que eu me arrependa e o venere. Isto também é fácil, bastando algumas con-

fissões e práticas religiosas, depois do que fico em paz. Por que não resolver

assim o problema, se os resultados são tão bons? Não representa isto o melhor

rendimento, e não é instintivo no subconsciente procurar o caminho mais fácil

para proteger a vida? Se Deus, nos fatos, deixa que o mal vença na Terra e se

Ele é o dono, não cabe ao servo indicar e exigir retidão, pois seria um ato de

orgulho, que, portanto, mereceria castigo. É melhor então, com todo o respei-

to, seguir a corrente, pois afinal a virtude está na obediência. Aceitamos a lei

da Terra, porque esta é a lei que manda aqui, e não a do céu. Inclinemo-nos e

desfrutemos da situação. Este é o natural raciocínio humano.

É inevitável que a posição, sendo estabelecida na forma de relação entre pa-

trão e dependente, traga consigo os defeitos a ela inerentes. De tal premissa

não pode derivar outro tipo de consequências. O servo é o débil, a quem cor-

responde obedecer. Ao patrão, que é o mais forte, todos os direitos; ao outro,

apenas os deveres. Uma vez que as relações entre homem e Deus têm como

base a luta entre egocentrismos opostos – concepção devida certamente à invo-

lução humana, mas nem por isto menos real – não resta ao súdito senão aplicar

a Deus os métodos que ele usa na Terra para com os seus semelhantes. Afinal,

é isto que o instinto lhe ensina. Então, tratando-se de um patrão mais forte, não

resta senão inclinar-se para cativá-lo e obter favores. É necessário dizer-lhe

que somos bons como ele quer, mas tendo o cuidado de não o ser a sério, pois

sabemos bem que, neste caso, seremos devorados. De resto, o exemplo dos

pregadores nos ensina que estas coisas são para serem ditas, e não para serem

feitas.

Aqui tratamos de explicar como as religiões tendem a se transformar em

hipocrisia. Essa é a consequência deste modo de conceber as relações com

Deus segundo a forma mental humana, que também é frequentemente a do

clero. Daí buscar-se colaborar com Deus não de forma clara, mas sim com a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 287

face encoberta e procurando escapatórias; daí tentar-se adulá-Lo, para obter

graças devidas não ao mérito próprio, que num regime de justiça é direito, mas

sim ao capricho de um patrão, porque este é o mais forte e, por isso, oferece o

que bem entende e a quem Ele quiser. O servo aspira tornar-se um favorito,

fazendo-se de bom, para se tornar agradável e, assim, obter vantagens. Nasce

daí um obséquio que tende a se transformar em tentativa de corrupção do po-

der. Quando o ideal desce à Terra, esta forma mental o envolve e trata de cor-

rompê-lo, para adaptá-lo a si própria. É natural que, automaticamente, o ho-

mem se coloque na posição de servo, porque é nesta forma de relações que ele

se habituou a viver na Terra. E o que pode no plano humano fazer um servo, se

a arte de enganar o patrão é o que sua posição lhe ensinou, sendo esta a arma

com a qual ele pode e sabe melhor defender-se?

Exigir um comportamento diferente seria pretender que o homem não fosse

o resultado da longa história vivida por ele, a qual ficou estampada no seu

subconsciente. É verdade que, com tal psicologia, conexa com o espírito de

domínio, a classe sacerdotal salvou a sua sobrevivência, mas teve de pagar por

isso com as consequências espirituais. Daí provém uma oração com a qual se

trata de cativar a simpatia do Senhor, subindo pela escala hierárquica dos san-

tos, interpostos para uma intervenção amistosa, pela qual se pode ser perdoado

não só por um mal que se continua a fazer, pois se está convencido de que ele

é indispensável para a própria sobrevivência, mas também por um bem que

não se realiza, porque não se é ingênuo para arruinar-se, praticando-o num

semelhante mundo. Não se raciocina com os poderosos, que, por serem fortes,

têm o direito de estabelecer a verdade e de impô-la aos outros.

Tudo isto é certo no ambiente e nível humano. O que existe por cima dele

ou nas profundidades já foi por nós explicado nos volumes O Sistema e Queda

e Salvação. O fato é que existe uma lei estabelecida por Deus, escrita nos fe-

nômenos, funcionando sempre e em toda a parte, lei que é primeiramente res-

peitada por Ele, que assim obedece apenas a si mesmo. Esta lei, justa e incor-

ruptível, é o pensamento de Deus, fixado de modo impessoal, sem egocentris-

mos. Trata-se de uma lei de harmonia, cuja presença se pode sentir, quando

nos deslocamos evolutivamente em direção ao alto, superando a atual forma

mental humana.

Numa humanidade mais evoluída, as relações entre o homem e Deus serão

concebidas em forma totalmente diversa. O erro atual está em crer que não se

raciocina com Deus. O defeito está em não sentir o Seu pensamento, que se

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 288

expressa, no entanto, em todo lugar e momento. Não se trata de egocentrismos

rivais, mas sim de colaboração no interesse do próprio operário; não se trata de

luta, mas sim de unificação, que é útil à vida; não se trata de comando e obedi-

ência, mas sim de amizade inteligente. Nos planos mais altos da vida, a psico-

logia animal-humana da luta torna-se um absurdo contraproducente. Então a

relação entre os dois termos, homem e Deus, muda completamente de nature-

za. Nasce daí outro tipo de religião e outro estilo de oração. Mas, para chegar a

isto, o homem deve superar a animalidade na qual ainda está submerso. Os que

podem compreender tudo isto são raras exceções. Assim o ideal continuará

sendo reduzido às dimensões que se adaptam à maioria, segundo a sua forma

mental.

Trata-se de alcançar um modo mais evoluído de conceber a vida, no qual o

instinto de luta e o espírito de domínio serão superados; a ideia de egoísmo e

arbítrio de um patrão não terá mais sentido; a imposição forçada não será mais

praticada. Então a vida será dirigida por uma justiça super-humana, estabeleci-

da por uma lei e funcionando conforme os equilíbrios de uma ordem soberana,

na qual tudo se coordenará e colaborará conscientemente. No passado, a or-

dem não podia existir a não ser imposta por coação, porque o mundo era caos

e os homens, rebeldes. Então Deus não podia ser concebido como centro de

uma ordem, mas somente como patrão absoluto no caos. Este é o ponto de

partida da evolução do conceito de Deus e aquele é o ponto de chegada. Moi-

sés o concebeu naquela fase inicial. Pôde-se assim, com meios coativos, co-

meçar a construir uma ordem, a qual, porém, não foi compreendida nem con-

venceu. No entanto ela cumpriu a sua função e ainda serve, porque, evoluindo

de semelhante estado inicial, permite alcançar uma ordem cada vez menos

coativa, sempre mais compreendida e convincente, até atingir a fase orgânica

da vida, formada pela cooperação inteligente e espontânea. Mas, para chegar a

isto, o homem tem de superar a sua atual forma mental.

Então a velha psicologia religiosa, com a qual ainda hoje a alma se coloca

perante Deus, cairá. O crente compreenderá que não se encontra perante um

Deus a quem se possa enganar antropomorficamente e já não pensará em en-

ganá-Lo. Tal modo de pensar será substituído pela adesão espontânea a uma

lei justa, que é útil respeitar. A mentira e a desordem não terão mais razão de

ser, porque se compreenderá que tais métodos fazem mal a si próprio e não

convém. A vantagem residirá em estar unidos, e o dano estará na luta entre

rivais. Entender-se-á, então, que o amor ao próximo como a si mesmo é o ne-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 289

gócio que dá mais lucro. O egoísmo será deixado aos involuídos, incapazes de

compreender mais. Deus não será entendido como uma ameaça a ser temida

ou um patrão a ser enganado, mas sim como a primeira fonte de todo o nosso

bem. A deslocação de posições é fundamental. Não se gravitará mais, como

hoje, em direção ao AS, mas sim em direção ao S. Deus não será um patrão

que se sobrepõe para dominar, mas representará o mesmo que o cérebro e o

coração em nosso corpo, dos quais depende a nossa vida. Então desaparecerá a

ideia de domínio e de sujeição, consequência de interesses opostos, ficando a

da cooperação em função de um único e mesmo interesse para todos. A posi-

ção do crente perante Deus se tornará então uma espontânea obediência, por

livre e convicta adesão, numa atitude de inteligente compreensão, confiança e

unificação.

Antes de encerrar este tema, observemos outros aspectos da técnica usada

pelas religiões para realizar a descida dos ideais. Sabemos que se trata de uma

importante função biológica a tarefa que elas executam em sentido evolutivo.

É dever da classe sacerdotal proporcionar os meios para que este fenômeno

possa realizar-se. O ideal é uma realidade futura, ainda a ser realizada. Trata-

se de antecipar a existência de mais evoluídas formas de vida, que ainda não

estão em ação na realidade. Elas, então, são criadas em primeiro lugar no pen-

samento, com um ato que se chama “fé”. No processo criador, o primeiro mo-

mento se verifica na mente, de onde desce depois, até tomar forma concreta na

realidade exterior. Para este objetivo deifica-se um modelo humano, que, as-

sim sublimado, é colocado no mais elevado dos altares, expressando com isto

que ele deve estar acima dos nossos pensamentos, porque está à frente de nos-

sa vida, como uma meta a alcançar no caminho da evolução. À força de supe-

rações, devemos nos tornar iguais a esse modelo. Por isso ele é revestido de

símbolos esplendorosos e colocado num campo de luz e beleza, sendo apresen-

tado com o ornamento de todas as virtudes, para que atraia pela sua perfeição.

Através desta representação forma-se na mente uma imagem do modelo, na

qual ele se concretiza. Efetua-se assim o primeiro passo da realização do ideal,

porque ele, desse modo, já começou a existir como realidade mental.

Uma vez fixada a meta, já não resta outra coisa senão procurar alcançá-la.

O caminho está traçado, e basta segui-lo. Pode-se então pôr em ação a afinida-

de emotiva, que favorece a atuação de novos estados de ânimo. Coração, sen-

timento e paixão podem dar um salto à frente. O que ainda não existe na reali-

dade material pode ser assim encontrado como realidade espiritual, da qual

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 290

derivará depois a material. Vemos manifestar-se aí o poder criador da fé.

Agarrando-se ao ideal colocado no alto e tratando de elevar-se até ele, pensan-

do-o e perseguindo-o, a realidade da vida se transforma, evolui e se eleva.

Uma vez criada a nova realidade psicológica, esta modelará também a realida-

de material exterior, construindo-a segundo o tipo que se pensou e se quis.

Desta forma, o ideal submete a vida a um contínuo processo de sublimação,

lançando-a cada vez mais para o alto, em direção ao S. É assim que surgiu e se

vai fixando a ideia de Deus, de bem, de bondade e de justiça, num mundo

animal, feito de força bruta, mal, ferocidade e injustiça.

Com esta técnica começa-se a acender o desejo de um mundo melhor, im-

pulso que é de grande valor, porque desejar significa tender à realização,

mesmo que represente uma realidade ainda não existente de fato. Eis como a

utopia de hoje está destinada a se tornar a realidade de amanhã. Trata-se de

uma técnica evolutiva, na qual são chamadas a funcionar as forças espirituais,

para chegar ao resultado positivo de criar o homem novo. Tudo isto está implí-

cito nas leis da vida, que quer ascender. É sua insuprimível necessidade evolu-

ir para um futuro mais alto. Por isso a fé é também uma necessidade e fator

biológico, porque, com os seus poderes criadores, é elemento determinante do

fenômeno da evolução. E de fato mudam as religiões, mas a religiosidade

permanece; mudam as crenças, mas fica a fé; mudam os grupos sacerdotais,

mas fica o sacerdócio. Com o tempo, os meios de expressão, sobrepondo-se à

ideia, acabam por substituí-la, sufocando assim o primeiro impulso da vida,

que, por sua vez, também destrói esses meios, porquanto, vazios da ideia (seu

princípio vital), já se tornaram inúteis. Novos instrumentos são então chama-

dos a cumprir a função de fazer descer o ideal à Terra, porque os velhos não

são mais um veículo, e sim um obstáculo. Não obstante a função permanece,

mas sendo confiada sucessivamente a órgãos que devem ser cada vez mais

evoluídos, para poder cumprir um trabalho também cada vez mais evoluído.

Assim avança a grande marcha da evolução, com a descida dos ideais através

do canal das religiões. A técnica é de tipo espiritual, interessando, portanto, à

psicologia. Dela constituem parte importante as imagens, o simbolismo, a su-

gestão, a projeção do pensamento e toda a encenação do rito. Esta tarefa exte-

rior serve para realizar outra, interior, que é formar a imagem mental na qual a

ideia é personificada e levada do plano espiritual, onde para o imaturo ela é

irreal, ao plano sensório, onde para este ela se torna real.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 291

A ideia em si é abstrata e foge à compreensão das massas. Torna-se neces-

sário levá-la com representações concretas ao nível mental delas. É preciso

construir, então, formas materiais capazes de servir como instrumento de ex-

pressão da ideia, de modo que ela possa ser percebida pelos sentidos. Com

semelhantes meios vai-se construindo o edifício mental estabelecido pelo ide-

al, que neles constitui o seu ponto de partida. A representação exterior outorga

a imagem que concretiza a ideia, sendo esta fixada pelas práticas exteriores,

através da repetição, enquanto a fé abre as portas da alma, permitindo que a

ideia entre e ali fique. Por isso existe o rito, insistindo que se pratique e se

creia. Estes são os momentos de uma sábia técnica psicológica, que os repre-

sentantes terrenos do ideal usam para se afirmarem no mundo, com o objetivo

de criar novas formas de vida.

Aqueles que raciocinam, analisam e compreendem são poucos. Trata-se,

portanto, de educar as massas. Elas recebem passivamente no subconsciente,

aceitando por sugestão, sem compreender, tal como sucede na domesticação

de animais. Aprendem por repetição, sem pensar, tratando de se esforçar o

menos possível. Sua tendência é continuar a se mover por inércia, mecanica-

mente, ao longo do caminho dos velhos instintos, traçado pelo passado. O fe-

nômeno é psíquico, mas nem por isso é consciente, o que não impede que ele

funcione e alcance a sua meta. Por isso notamos anteriormente que a religião

insiste nessa posição mental chamada fé, dando grande importância à questão

da prática, que serve para fixar o novo através de uma repetição forçosa. Estes

são dois momentos da técnica psicológica dedicada a realizar, por assimilação

automática, a descida dos ideais. Se, na fé, elimina-se o controle racional, isto

não significa que ela seja destituída de uma função construtiva. Além disso, se

o consciente, sem aquele controle, é usado, pelo contrário, em uma atitude

passiva, isto se faz precisamente para facilitar a receptividade do espírito,

permitindo assim a admissão de novas ideias. Para este objetivo, a discussão

com análise crítica pode ser contraproducente. A finalidade é cumprir uma

função educadora, e não desenvolver a mente para conquistar conhecimento.

Para quem não sabe pensar, colocar-se no terreno das análises só pode gerar

confusão e cisões. Por isso o catolicismo afirma uma verdade revelada, sobre a

qual não admite discussão, preferindo a inércia mental do fiel que crê e não

pensa, cego mas obediente, do que o desejo de conhecer a verdade por parte da

mente aberta, mas independente. A massa é feita de primitivos, que não sabem

conduzir-se, sendo este tipo corrente conveniente para o catolicismo, cujas

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 292

formas pedagógicas são adequadas a tal tipo, servindo para levá-lo mais adian-

te. No entanto é natural que, para quem, por maturação própria, encontra-se

mais adiantado, semelhantes métodos tragam atraso, em vez de avanço. É as-

sim que os mais evoluídos não podem marchar nas filas sem ficar espiritual-

mente sufocados. Por isso eles permanecem religiosos, mas sem intermediá-

rios, que – mesmo sendo preciosos e indispensáveis para educar os menos evo-

luídos – abaixam tudo ao seu nível, quando não são evoluídos.

É assim que, através da sugestão obtida com a pregação, realizada através

da longa repetição de pensamentos e de atos conexos a determinados estados

de ânimo – técnica que vai do exterior ao interior – algo se imprime e se fixa

no inconsciente. Em virtude de uma tendência à repetição rítmica, até mesmo a

nível celular, estabelecem-se mecanicamente automatismos que, depois, tor-

nam-se hábitos e, por fim, instintos. Isto significa a criação de novas qualida-

des na personalidade, que deste modo, enriquecendo-se, evolui. Esta é a técni-

ca com a qual a vida conserva e armazena as suas experiências, técnica ainda

hoje utilizada, estando proporcionada ao biótipo dominante, que funciona em

estado de inércia mental, por sugestão e imitação. Trata-se de uma técnica sá-

bia, porque ela se adequa ao terreno no qual trabalha, sabendo utilizar os seus

escassos recursos – tarefa nada fácil – para satisfazer a necessidade fundamen-

tal, que é fazer evoluir. O movimento está canalizado segundo a Lei e aponta

em direção à grande meta: Deus. Tudo se encontra no seu devido lugar, estan-

do adequado às condições do ambiente, à natureza humana, ao seu grau de

desenvolvimento e à finalidade a alcançar. Eis que, dada a involução humana,

o catolicismo usa a técnica mais adequada para realizar a descida dos ideais à

Terra. Estamos ainda nos primeiros graus da espiritualidade, nos passos inici-

ais de um caminho imenso. Mais não se pode pedir ao homem atual. As reali-

zações espirituais, para serem de fato possuídas conscientemente, ainda têm de

ser alcançadas, entretanto a fé as antecipa em forma de esperança e de sonho.

A atuação do ideal está ainda longínqua. Cristo observa do alto, esperando, e o

homem caminha na Terra, para chegar a realizar o reino de Deus.

Concluamos este escrito. Percorremos um longo caminho, observando o

trabalho que executam as religiões, sobretudo o cristianismo, para realizar o

fenômeno da descida dos ideais à Terra. Olhamos imparcialmente, para com-

preender sobretudo o significado do que vemos suceder no mundo, e não para

julgar com base em teses preconcebidas ou interesses de grupo. Se, de qual-

quer maneira, devia ser feito um diagnóstico, não se podia deixar de ver tam-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 293

bém o mal. Mas, onde o encontramos, também vimos o bem, para nos agar-

rarmos a ele e salvar o que se podia salvar. Apesar de tudo, nossa visão é oti-

mista, pois temos fé na vida e na sua sabedoria, porquanto esta é a sabedoria

de Deus, que a dirige. Por dentro desta nova perspectiva, trabalhamos em sen-

tido positivo, construtivo, e não em sentido negativo, destrutivo. Falamos claro

porque o mundo tem necessidade de clareza, além disso não se pode resolver

os problemas escondendo-os ou esquivando-se deles, mas somente enfrentan-

do-os.

É necessário salvar a substância das religiões, porque os seus edifícios ter-

renos ameaçam cair. É necessário compreender que elas não podem ser liqui-

dadas, como hoje se desejaria, pois, realizando a descida dos ideais, as religi-

ões cumprem uma função biológica fundamental para a evolução. A ciência, o

materialismo e o comunismo assaltam as velhas construções da fé, que se des-

fazem na mente das massas, enquanto o mundo não tem ainda nada capaz de

substituí-las no campo espiritual. O conservadorismo prudente, que procura

proteção dentro da casa, pode, quando esta cai em cima de todos, significar a

morte. Não é honesto alimentar a hipocrisia da moda, colocando-se na sua

corrente, porque vivemos numa hora decisiva e a via dos enganos pode ser

catastrófica. Os velhos métodos para manter de pé as religiões e o seu poder

não servem mais. A vida deixa sobreviver somente aquilo que lhe é útil para

evoluir, sendo biologicamente importantíssimo para isso o campo espiritual.

Hoje, as aparências já não bastam e as astúcias não persuadem. Desejam-se

verdades positivas, sólidas e convincentes, para benefício das massas, e não só

de uma classe dominante.

O catolicismo procura atualizar-se. Mas não bastam os retoques. É necessá-

rio renovar a forma mental, para reencontrar a substância sepultada sob as

formas e recomeçar desde o princípio. É preciso regressar às fontes, ao Evan-

gelho esquecido, tomando Cristo a sério e retirando tudo aquilo que, em tantos

séculos, foi sobreposto à Sua ideia pelo homem, interpondo-se entre Ele e nós.

É necessário exumá-Lo do túmulo que Lhe foi erigido pela mecânica da buro-

cracia eclesiástica. A tarefa de salvar a ideia de Cristo corresponde ao cristia-

nismo.

Hoje, saltam aos olhos as contradições que antigamente passavam inobser-

vadas, tais como pregar o amor evangélico e abençoar as armas, exaltar a po-

breza e possuir riquezas, difundir o ideal com os métodos da luta política. Vê-

se também a ciência, por um lado, defendendo a vida com a medicina e, por

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 294

outro, construindo bombas atômicas para destruí-la, sem que as religiões te-

nham nenhum poder para impedir isto. Vivemos numa época de desagregação

moral. Mas será que o mundo está imoral porque se corrompeu, ou porque

hoje se deseja ver tudo claramente, por uma sã necessidade de sinceridade,

como reação à hipocrisia do passado, que deixava tudo bem encoberto? Não

será mais honesto falar abertamente, para que, sem fugas e ficções, tudo seja

conhecido e enfrentado, podendo ser mais bem resolvido? Não será isto uma

necessidade de destruir, mesmo à custa do bom, o que está velho, desde que se

limpe a sujeira, onde estava tudo misturado?

Nota-se de fato, em cada campo, uma tendência à superação, que é revolta

destrucionista contra o passado e, ao mesmo tempo, ânsia de encontrar qual-

quer coisa de novo e melhor. Mas, se não se conseguir criar algo melhor para

substituir o que se destrói, esta ânsia de renovação nos deixará cair no vazio.

Compreende-se e justifica-se esta revolta. Mas ela constitui só o lado nega-

tivo do fenômeno, que, dada a ação lógica da vida, deve ter também o seu lado

positivo. Não nos podemos deter, portanto, no seu aspecto destrutivo. Se não

quisermos ser unilaterais, temos de ver também o seu aspecto complementar,

construtivo. Portanto nada de pessimismos ou de filosofia de desespero, hoje

em moda. Tudo isto é para os espíritos decadentes. Nós cremos na vida, no

ideal, no futuro. Precisamente porque nos encontramos no meio da negativida-

de destrucionista, devemos ser positivos e construtivos. Neste escrito, a nossa

crítica tem valor somente como meio de renovação e melhoramento. Exata-

mente porque o mundo está em descida, é necessário executar o esforço da

reascensão. Pode-se sentir o atual desespero destrutivo e até tomar parte nele,

mas só como uma fase que tem de ser atravessada, para se sair dela melhor,

curando-se, e não para morrer. Estamos de acordo que os velhos ideais, es-

plêndidos e altissonantes, foram reduzidos a hipocrisia, com o mau cheiro da

mentira, mas precisamente por isso devemos purificá-los e criar outros novos,

com os quais se possa avançar.

Se o mundo está corrompido, é preciso reagir, para salvá-lo. Se a reação é

em descida, em vez de o ser em subida, então é o fim. É necessário empreen-

der o esforço da reascensão. Os débeis acabam no ateísmo, na inércia, nas dro-

gas, no vício, no desespero, no suicídio. A esta tendência opomos a esperança,

a fé criadora, a superação no espírito, a potência do ideal. O caminho da evo-

lução está traçado em subida, não em descida. É necessário emergir em dire-

ção à vida, que está cada vez mais no alto, e não se deixar tragar pelo pântano,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 295

o que significa morte. Nestes escritos, traçamos no alto um ideal e a ele nos

agarramos, para ascender, porque queremos a vida, sempre mais vida. Rebe-

lamo-nos ao retrocesso involutivo, a grande ameaça atual em direção à qual

tantos se lançam inconscientes. Aos ataques do Anti-Sistema respondemos

com um grito de guerra em nome do Sistema.

Se os velhos ideais foram reduzidos a instrumentos de poder do subconsci-

ente instintivo, sendo rebaixados por este ao nível animal, temos de retomá-los

e revivê-los, sustentando-os pelo controle do pensamento, para levantá-los até

ao plano racional e científico. É preciso compreender que, se os ideais decaí-

ram, não é porque eram falsos, mas sim pelo abuso que se fez deles. Corrigido

o abuso, eles valem e servem à vida. Ficar no nível de uma ciência materialis-

ta, espiritualmente agnóstica, significa que não se compreendeu a vida, que-

rendo paralisar a evolução. O futuro pertence a quem luta para avançar.

Para piorar as coisas, num mundo que se afunda, a reação de muitos consis-

te em se deixar afundar cada vez mais, tornando-se piores e acelerando a des-

cida para a perdição, ao invés de subir para a salvação. Mas o tipo de reação é

justamente o fator que revela o valor biológico do indivíduo, estabelecendo o

seu nível evolutivo e o seu futuro destino. Sabemos que a vida não deixa subir

os que não merecem. Hoje é a hora em que se fazem as contas. Há um obstá-

culo a superar. Ele está interposto entre dois planos de evolução. Quem não for

capaz de superá-lo não passará ao nível superior, tendo de permanecer embai-

xo, no seu nível biológico inferior.

Este é o fenômeno ao qual estamos assistindo hoje. É a hora do exame e do

juízo. A vida está efetuando uma seleção para eliminar os indivíduos ainda

imaturos nervosa, mental e espiritualmente, incapazes de saber viver num pla-

no evolutivo mais avançado. Hoje é a hora do salto. Quem preparou para si

próprio as pernas dá um salto à frente; quem não as preparou fica para trás.

Tem lugar então a separação. À frente vão os evoluídos, para formar uma hu-

manidade nova, verdadeiramente civilizada; atrás, porque não souberam supe-

rar o obstáculo, ficam os involuídos, qual lastro e camada baixa da humanida-

de, à procura de outros níveis inferiores. Conhecemos os métodos da vida, que

sabe colocar cada coisa em seu lugar, com o seu verdadeiro valor. No passado,

tal seleção se realizou no plano da matéria e da força bruta. O biótipo que a

vida queria construir então era o homem fisicamente forte, o guerreiro feroz e

vencedor, o domador de um mundo inimigo. Hoje, a seleção se realiza no pla-

no nervoso e cerebral, da inteligência e do espírito. O homem está adquirindo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 296

novas qualidades, mais requintadas, com as quais potencializa-se e sensibiliza-

se, aprendendo a trabalhar em novos campos, com novos meios, dominando

novas forças. Isto exige outra consciência e novo conhecimento, com poderes

superiores de controle para dirigir as novas capacidades. Não mais cavaleiros

da espada, mas sim da mente, do pensamento e da alta tensão psíquica, como é

a vida moderna.

O homem novo não pode mais se aninhar nas posições oferecidas pelos va-

lores tradicionais, baseadas no consentimento convencional que se construiu

em torno delas, necessário antigamente para dar uma certa estabilidade à soci-

edade humana em períodos de longa incubação. A tempestade atual destrói os

ângulos mortos nos quais podiam entrincheirar-se os comodistas de antes. Os

ideais do passado representam um produto cansado, já demasiadamente explo-

rado. O homem novo se encontra perante problemas imensos e deve resolvê-

los. Terminou o período da inércia espiritual conservadora, no qual a animali-

dade, satisfeita pela vida vegetativa, não se propunha problemas. Hoje, o co-

munismo assoma para acabar com todas as religiões. Antigamente, a proprie-

dade era garantida e ficava numa família por séculos; hoje nos perguntamos

quanto ela durará. Antes, só alguns iam à guerra, enquanto os políticos que a

declaravam ficavam em casa; agora, a bomba atômica destrói tudo, estando

suspensa sobre as cabeças de todos. No passado, poucas ideias bastavam para

viver e se transmitiam de pais para filhos; atualmente, a ciência, com as des-

cobertas e a técnica, desloca cada dia mais os limites do conhecimento e as

condições de vida. Antigamente dormia-se sobre o leito da tradição; hoje se

estremece no caminho das revoluções.

Ai de quem se lança por atalhos para fugir ao esforço da ascensão no mo-

mento decisivo da curva, quando a evolução se dirige para uma solução. O

período atual não é de espera e repouso. Quem não enfrenta o caminho que

sobe pela encosta íngreme do monte, fica atrás, superado. Somente a quem for

em frente pertencerá um melhor futuro. Esta nova forma de seleção biológica

não é senão o último momento de uma maturação milenária. Nesta transfor-

mação evolutiva aflora e irrompe aquela longa preparação, exigindo a sua con-

clusão.

Está escrito nas leis da vida que ela caminhe neste sentido. Semelhante es-

colha de caminho põe em jogo o problema da salvação. Deve-se avançar por-

que a vida não é um fim em si mesma, mas está feita, isto sim, para evoluir,

subindo cada vez mais em direção a Deus, a meta suprema na qual se conclui a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 297

grande marcha ascensional. Conquista-se a salvação grau por grau, elevando-

se a um nível biológico cada vez mais alto. A humanidade está saindo da me-

noridade e se prepara para tomar as diretivas da evolução no seu planeta. A

vida é vida somente enquanto é uma superação contínua. Vai-se do AS ao S.

Na curva atual tem lugar a passagem da esfera de atração do AS para a de

atração do S, levando do estado de caos ao de ordem orgânica. A humanidade

se encaminha para a harmonização, a colaboração e a unificação, condições

em que será superado e deixado para trás o tradicional estado de luta, com

todos os erros e dores a eles conexos. Trata-se de um tipo de vida mais alto e

feliz, mas ele não pode ser alcançado sem um equivalente esforço, que traz

consigo, no entanto, a sua justa recompensa. Ela consiste em poder sair das

camadas baixas da animalidade, para nos transformarmos em verdadeiros ho-

mens e, amanhã, em super-homens.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 298

XII. CIÊNCIA E RELIGIÃO

A humanidade necessita não somente chegar a uma religião científica, mas

também construir uma ciência que entenda, explique e sustente o conteúdo das

religiões, para poder assim, utilizando todos os valores biológicos, orientar-se

melhor, utilizando todo o conhecimento, energias e ideias que possam ser úteis

à vida. Hoje, pelo contrário, encontramo-nos ainda numa fase de inimizade

entre ciência e fé. No entanto elas são apenas duas diferentes maneiras de ver e

apresentar a verdade, que é uma só. Cada uma, partindo exclusivamente do seu

ponto de vista, julga possuí-la toda e, assim, contrapõe a própria visão de um

aspecto da verdade às outras visões e aspectos, condenando-os como erro. Da-

qui derivam atritos, exclusivismos e sectarismos, nos quais se expressa, tam-

bém neste campo, a lei da luta pela vida.

É necessário unificar o pensamento humano com uma síntese que possa

fundir as especializações analíticas da ciência com as verdades intuitivas uni-

versais das religiões, que, apesar de não serem demonstradas, são complemen-

tares das científicas, racionalmente comprovadas. Hoje, o conhecimento está

dividido, sendo unilateral e incompleto. Torna-se necessário uni-lo, fundindo-

o numa verdade única que abarque o todo, tanto o particular como o universal.

O atual espírito de análise deve ser integrado com um paralelo espírito de sín-

tese, se não quisermos que a ciência se perca em detalhes práticos e utilitários,

deixando de alcançar o essencial e o universal. Hoje, a ciência tende a um tec-

nicismo dirigido a fins concretos. Escapam-lhe assim, cada vez mais, os valo-

res morais e espirituais, que, no entanto, são indispensáveis para orientação e

direção da vida. Se não se obtiver uma visão de conjunto, que, além da técnica

do funcionamento dos fenômenos, também nos diga o porquê e a finalidade de

tal funcionamento, ficaremos sem um princípio para nos guiar em nossa con-

duta, inclusive com relação a uma sábia utilização dos produtos da ciência. O

cientista desdenha ser filósofo, e o filósofo não é cientista. Uns e outros pres-

cindem das religiões. Tanto progresso intelectual, sem uma tal orientação,

acabará numa torre de Babel, onde será impossível se compreender uns aos

outros para se coordenar os próprios esforços, impedindo a fusão do conheci-

mento numa única sabedoria. Não basta ver os fatos isolados, é necessário

compreender também as suas relações e o significado do seu conjunto.

Que faremos de tantos especialistas isolados, que tendem cada vez mais a

se separar e a quase se eliminar como rivais, dedicando-se a cavar no terreno

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 299

da investigação um buraco estreito e profundo, sem saber fazer surgir uma

visão geral de todo o terreno sobre o qual trabalham? É necessário possuir

também este conhecimento maior, para se saber qual a conexão daquele ponto

que se está aprofundando com o que há em sua volta. Isto é necessário num

universo orgânico, onde tudo, através de proximidade, causalidade e afinidade,

está ligado num conjunto, repercutindo tanto mais em todo o resto, quanto

mais lhe está próximo no espaço e no tempo. No entanto faz-se ao contrário,

isolando-se o fenômeno particular do todo universal. A ciência clássica distin-

gue e enquadra, mas assim, em vez de unir, separa os elementos do todo. Para

ela, o resto é metafísica. Assim, separando as coisas nos seus elementos cons-

titutivos e os fenômenos nos momentos do seu desenvolvimento, ela não ob-

tém o conhecimento, mas apenas uma sua parte ou aspecto.

Para o cientista, o filósofo não é positivo. A filosofia não merece atenção,

porque se ocupa de coisas afastadas da realidade. Para o filósofo, o cientista é

um ignorante dos problemas universais. Se o filósofo se torna cientista, é jul-

gado um incompetente. Se o cientista se torna filósofo, não é reconhecido,

porque não usa a linguagem e a técnica conceptual da investigação filosófica.

Não obstante, sem a cooperação de todos os investigadores e sem a confluên-

cia de todos os rios da sabedoria, não se conseguirá ver qual é o lugar que cor-

responde ao homem no universo da matéria, da vida e do espírito, tornando-se

impossível captar a completa dimensão biológica do homem. Uma visão limi-

tada ao particular é uma visão incompleta.

Deste modo, a ciência deixa de lado fenômenos de imenso valor humano,

como as indemonstráveis intuições das religiões, que, no entanto, levaram a

consequências históricas, sociais e políticas de suma importância perante o

fenômeno evolutivo da humanidade. Entre tais afirmações, sobretudo a judai-

co-cristã soube inserir o conceito de Deus na vida do homem, como princípio

unitário, síntese máxima e ideal orientador da vida, numa visão de conjunto

que permite uma compreensão mais ampla e profunda da história e do fenô-

meno social, na medida em que este não é senão um momento do fenômeno

vida e a história não é senão um momento do fenômeno evolução. Só assim o

homem pode estabelecer a sua posição no tempo em relação a momentos mui-

to longínquos, o que dá à sua existência um significado muito mais amplo e

completo. Para o homem, será um progresso imenso ampliar as dimensões de

tempo e espaço em função das quais ele vive. Tal conquista lhe possibilitará

existir em função de um universo mais vasto e mais conhecido do que aquele

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 300

em relação ao qual ele viveu até agora, permitindo-o orientar-se cada vez me-

lhor e obter, assim, maior segurança e potência.

Uma visão de conjunto, oferecendo uma síntese universal, pode dar-nos a

concepção unitária do todo, na qual é inevitável o desaparecimento da atual

cisão do pensamento entre o aspecto materialista e o espiritualista da mesma

verdade, superando assim aquela fase mais primitiva do conhecimento, dada

pela concepção separatista. Hoje, como dizíamos, o cientista filósofo é conde-

nado tanto pelos cientistas, que o consideram deficiente no aspecto técnico e

positivo, como pelos filósofos, que o julgam inábil para usar a linguagem e os

conceitos filosóficos. No entanto a função dele não é ficar encerrado em ne-

nhum dos dois campos, mas sim estender-se em ambos, dando às especulações

da filosofia as bases positivas da ciência e elevando as constatações positivas

da ciência até às abstratas generalizações da filosofia. Trata-se de alcançar

uma fusão na qual cada uma das duas partes dê a sua contribuição completa, e

não de fazer uma união à força, na qual, em vez de cooperarem, cada uma pro-

cure prevalecer sobre a outra, adaptando-a aos seus próprios objetivos. Não se

trata de um aproveitamento ou deformação da ciência, com a finalidade de

fazê-la concordar com a filosofia e a religião, torcendo o materialismo para

adaptá-lo ao espiritualismo, nem de uma contorção ou mutilação da filosofia e

da religião, com a finalidade de fazê-las concordar com a ciência, deformando

o espiritualismo para fazê-lo aderir ao materialismo. O objetivo não está em

contorcionismos ou acomodações oportunistas, mas sim na convergência,

através da qual as duas visões, ao invés de opostas, tornam-se complementa-

res, acercando-se uma da outra para se compreenderem e colaborarem, e não

para lutarem e se eliminarem. Trata-se de somar e fundir ambas as afirmações,

superando as negações mútuas. A ciência pode oferecer a parte experimental-

mente provada e positivamente segura. As religiões podem oferecer a outra

parte do conhecimento, que a ciência não pode dar, porquanto esta não possui

os meios utilizados por aquelas para alcançá-lo. Quem decidiu que a intuição,

a inspiração e a revelação não podem representar um meio de investigação

para oferecer uma contribuição ao conhecimento? Este isolamento numa dada

visão da verdade, de modo exclusivista e separatista, fechando os olhos para

não ver o que possa existir mais além, corresponde às qualidades do primitivo

egocêntrico e involuído, significando miopia, psicologia limitada, estreiteza de

horizontes conceituais, aprisionamento mental apriorístico. A evolução do

pensamento deverá abandonar esta sua fase atrasada e chegar assim a perceber

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 301

a realidade numa dimensão mais completa. A priori, nada nos autoriza afirmar

que o método de investigação usado pela ciência deva ser o único e definitivo,

não podendo ser, por evolução do instrumento psíquico humano, superado no

futuro.

◘ ◘ ◘

A nova realidade que a ciência deverá positivamente alcançar amanhã não

poderá limitar-se à dimensão matéria. O problema do espírito existe e não po-

de ser resolvido negando-se a sua existência, como até agora fez a ciência ma-

terialista. É justo que se deva ser positivo, para evitar assim perder-se em lu-

cubrações filosóficas fora da realidade. Mas, só porque alguns aspectos da

vida não podem ser alcançados pelos caminhos da ciência nem explicados em

forma positiva pela metafísica, não se tem por isso o direito de suprimi-los,

desdenhando considerá-los, desinteressando-se e não tomando conhecimento

deles. Por que ao cientista – quando este já recolheu e tem diante de si uma

série de fatos garantidos como verdadeiros, pois experimental e racionalmente

controlados, inclusive nas suas consequências – deve ser proibido meditar so-

bre eles, negando-se-lhe a possibilidade de transformar-se em filósofo pensa-

dor, que deseja conhecer não só aquela realidade mas também o seu íntimo

significado? Por que lhe deve ser proibido penetrá-la também neste seu nível

mais profundo? Por que deve ser anticientífico interessar-se também por estas

outras possíveis faces da verdade? Com que direito pode-se negar a priori uma

possibilidade de ampliação do conhecimento positivo inclusive neste sentido?

Assim, corre-se o risco de ficar isolado na visão de apenas alguns aspectos

limitados dos fenômenos, permanecendo na ignorância a respeito dos outros.

Não podemos dizer que realmente compreendemos o homem todo, quando

nos limitamos a observar apenas a sua estrutura orgânica, que expressa a sua

personalidade no nível físico, químico e biológico, através de um mecanismo

nervoso cerebral. Não o teremos assim mutilado, fazendo dele uma imagem

incompleta, que por isso não corresponde à realidade? Por que não querer ver

todo o fenômeno, inclusive nos seus níveis mais altos?

Temos motivos para crer numa dúplice estrutura do universo, dada por um

aspecto bifrontal já intuído pelos pensadores, da qual a ciência suspeita. Esta

dualidade nos indica que, além da realidade fenomênica exterior, deve existir

uma outra, interior, a qual constitui a verdadeira substância do universo e dele

pode nos revelar o verdadeiro significado. Nós já defendemos isto, afirmando

o dualismo S e AS. Então um panpsiquismo, que anima todas as coisas, ilumi-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 302

nando-as por dentro, dá um profundo significado à sua existência, conceito

ainda não alcançado pela ciência. Também a própria matéria se anima. Por que

tal concepção deveria estar fora da realidade? Isto não está em oposição à ci-

ência positiva, mas é um seu complemento, representando um edifício mais

alto que se pode construir sobre as suas bases sólidas. Nestes níveis mais altos,

a matéria continua existindo com as suas leis e propriedades, no entanto, mes-

mo continuando a segui-las, é utilizada para outros objetivos, de tipo mais

evoluído e complexo. Então o simples fenômeno físico-químico se aproxima e

é levado a concordar com outros fenômenos afins mais adiantados. Ele aparece

então existindo numa nova dimensão, sendo coordenado em função de uma

finalidade superior, para a qual é dirigido e em função da qual o fenômeno

passa a existir com outro valor e significado, visto que já não está isolado e

fechado em si mesmo, mas sim aberto, movimentando-se em direção àquela

finalidade.

Esta nova perspectiva amplia e aumenta de tal forma a visão, que tudo se

transforma. Já não se trata de um simples fato exterior, porque agora ele con-

tém um psiquismo interior, que veio animá-lo. Psiquismo que, antes desse fa-

to, não existia e do qual agora se tornou expressão. Então ele se nos revela sob

uma luz diferente, porque já não o vemos esgotar-se em si mesmo, completo

apenas nessa sua forma, mas sim existir em função de outros valores interio-

res, até então desconhecidos de nós. Somente olhando mais acima vemos cres-

cer algo mais nos fenômenos, percebendo um enriquecimento de qualidade e

significado, como se eles, vistos em função da evolução e movendo-se nesta

nova dimensão, aumentassem e se tornassem gigantes.

Como se explica que, na semente, o mais se desenvolve do menos? Tal

crescimento parece um aumento apenas para quem vê somente a forma física,

que é o instrumento material da existência. A ciência positiva se limitou a ob-

servar o ser apenas sob este aspecto, que, apesar de não constituir toda a reali-

dade, é uma parte importante dela. Para compreendê-la toda, no entanto, é ne-

cessário ver também a outra parte, interna e oculta, que foge à investigação

sensória, mas é a verdadeira causa daquele “mais”, representado pelas formas

nas quais o vemos aparecer depois, no exterior, em nosso plano sensório.

Compreende-se então que este florescimento exterior, mesmo constituindo

progresso através da evolução, não é uma criação, mas sim uma restituição,

constituindo uma reconstrução daquilo que pertenceu ao S e que agora, por

involução, encontra-se decaído no AS. A ciência atual vê somente o lado exte-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 303

rior do fenômeno do ser, atendo-se apenas a uma parte dele. Isto não está erra-

do, mas trata-se de uma visão incompleta, porque ignora o lado oposto e com-

plementar, que é o princípio interior animador das coisas.

A progressiva complexidade das formas que expressam o psiquismo não é a

causa do seu progressivo aperfeiçoamento, mas sim efeito deste. O sistema

nervoso e cerebral, mais complexo no homem do que nos animais – os quais,

sendo hoje inferiores a ele, precederam-no evolutivamente – não é a causa da

sua maior inteligência, mas sim consequência da necessidade que esta tem de

um mais complexo instrumento para poder expressar-se e interagir no plano

sensório. Mais exatamente, as duas partes se integram num dualismo de duas

complementaridades opostas, que constituem a mesma unidade. O homem

poderá construir cérebros eletrônicos, mas com isto somente reproduzirá o

instrumento exterior do pensamento, a mecânica de que este se serve para a

sua manifestação. Estes dispositivos serão sempre máquinas inanimadas, gera-

das por uma ação exterior, e não por uma autoconstrução interior. Falta-lhes a

parte interior do fenômeno, aquela que encontramos na vida. Estas máquinas

poderão ser mais um instrumento para ser acrescentado e utilizado junto com

aqueles que o pensamento já construiu para si mesmo no plano orgânico, mas,

como instrumento, continuam sendo subordinadas e, portanto, permanecem

sempre a serviço deste pensamento, que só o homem possui. A ciência materi-

alista, para permanecer positiva, desinteressou-se, como se ele não existisse,

deste outro lado do fenômeno, que lhe escapava. Mas a existência também

desta contrapartida imaterial na vida é provada pelo fato de seu instrumento de

manifestação ser uma estrutura que se apoia num processo de renovação con-

tínua. Trata-se de uma arquitetura dinâmica, e não estática, funcionando orga-

nicamente, através de uma constante destruição e reconstrução, como sucede-

ria num edifício cujos elementos componentes fossem continuamente substitu-

ídos por outros, colocando-se os novos exatamente no lugar dos velhos, de

maneira que, apesar de mudar a matéria-prima, o edifício permanece o mesmo.

Assim, apesar de estar em permanente transformação, o indivíduo continua, no

entanto, a ser o mesmo indivíduo. Isto permite que o ser, apesar de continuar

sendo o mesmo, transforme-se por meio de imperceptíveis e sucessivos deslo-

camentos, processo através do qual se realiza a evolução. Obtém-se assim um

instrumento maleável, adaptado às exigências do psiquismo, que dele se serve

segundo as suas necessidades, proporcionalmente ao seu diverso grau de evo-

lução. Este transformismo é um fato positivo inegável. Aquilo que permanece

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 304

estável no meio desta corrente de matéria flutuante é o tipo de organização que

guia e disciplina os seus movimentos, sendo este o princípio diretivo constante

que dirige todo o fenômeno. Eis a sua outra parte, que é interior e o completa.

Sem esta faltaria nele o elemento constante, que permanece onde tudo muda,

unindo os momentos sucessivos do transformismo, impedindo que ele se dis-

perse, canalizando-o ao longo de um caminho marcado e fazendo-o convergir

em direção a um objetivo pré-estabelecido.

A unidade individual de cada ser, que o distingue de todos os outros, é este

eu interior, estando nele a alma do fenômeno vida. Deste fenômeno a ciência

deverá chegar a ver, além do aspecto físico exterior, também o espiritual, e isto

inclusive nos graus mais involuídos da existência, como na matéria. Ela é con-

siderada inanimada, mas já se descobriu que está saturada de um complexo

pensamento, pelo qual o seu funcionamento é dirigido. Psiquismo então de

diversos graus, mas sempre onipresente, em forma de pensamento, de princí-

pio, de lei diretiva. Em qualquer nível, o sistema é o mesmo. Seja inferior ou

superior, mais ou menos desenvolvido, o psiquismo está sempre em evolução,

estando o germe daquele mais avançado, que aparecerá depois, contido dentro

do menos avançado. É uma espiritualidade universalmente imanente nas for-

mas, que lhe fornecem consistência física e constituem o seu instrumento de

expressão. É assim que não se pode separar um do outro, o aspecto material e

o aspecto espiritual do fenômeno, seu lado transcendente e seu lado imanente.

A matéria, por si só, não é completa nem autossuficiente, sendo insuficiente,

sem o suporte de um psiquismo animador e regulador, para explicar e governar

a vida.

A contraposição entre matéria e espírito deriva, como um momento seu, do

principio universal do dualismo, que abarca tudo e tudo envolve, em razão do

qual devia surgir uma cisão também entre estas duas posições da existência. E

isto corresponde à realidade. Mas o erro consiste em querer entender tudo isto

como um antagonismo de opostos, quando se trata apenas de unilateralidade

de termos complementares, formando os dois polos de uma mesma unidade, os

quais, em vez de parti-la em dois, fazem dela um elemento compacto, que se

mantém sempre como tal, não obstante ser constituído por dois momentos.

Apesar de ter duplo aspecto, a realidade é uma só. A divisão se deve ao fato de

ser possível observá-la sob dois pontos de vista diferentes. O Céu e a Terra, o

alto e o baixo, espírito e matéria, estão incluídos no mesmo universo. A reali-

dade material e a espiritual são posições diferentes da mesma realidade, que

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 305

pode ser vista tanto no seu aspecto científico como no metafísico. A unidade

que de fato existe é um composto, formado pela fusão de dois momentos: o

princípio espiritual, que anima a forma material, e a forma material, que veste

e expressa o princípio espiritual. Na realidade, não existe de um lado o espírito

e, de outro, a matéria, mas sim um espírito encarnado e uma matéria inteligen-

temente organizada. A organização se torna sempre mais complexa, quanto

mais alto e espiritual é o grau de consciência que encontra naquela forma o

instrumento da sua manifestação. A interpenetração entre os dois termos é

profunda, não sendo possível, na posição em que eles se apresentam na Terra,

durante a vida, separá-los, porque formam uma só realidade, mesmo sendo

lógico que, depois da morte da parte física, o indivíduo se retraia no outro polo

do ser, pois o dualismo, constituindo a unidade, significa oscilação de um ex-

tremo dela ao outro. Desta unidade, que é o homem vivo na realidade, a ciên-

cia olha o lado material, e a metafísica vê o lado espiritual. Medicina e biolo-

gia se dedicam ao corpo, e as religiões, à alma. Mas, em vez de colaborarem,

somando os seus esforços, estes dois ramos do saber se eliminam. Quanto

mais a ciência progredir, tanto mais deverá aprofundar a sua investigação, pe-

netrando no terreno da metafísica. Esta, por sua vez, quanto mais quiser ser

completa, tanto menos poderá prescindir de conhecer o instrumento da mani-

festação do espírito.

◘ ◘ ◘

Este dualismo, dado pela união de dois opostos no seio da mesma unidade,

é encontrado em medida muito maior no fenômeno máximo de toda a criação,

porque não se pode separar Deus e universo, o transcendente e o imanente, o

espírito animador e todas as formas nas quais ele se manifesta. O princípio que

rege o fenômeno é sempre o mesmo. Conforme o exame que fizemos, nos vo-

lumes A Grande Síntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvação,

sobre todo o ciclo involução-evolução, o qual sai do Sistema e regressa para

ele, sabemos que esta conjunção de opostos não é eterna, porque o dualismo

no qual se cindiu a unidade, devido à revolta e queda, é fenômeno transitório,

sanável com o retorno do termo emborcado, o AS, à sua origem, no seio do

outro termo, o S, ou seja, Deus. Eis que a forma – o instrumento constituído

pela matéria para expressão do espírito – é só um meio destinado a desapare-

cer no fim, reabsorvido no psiquismo animador. Assim a matéria voltará ao

seu estado de origem: o espírito; o AS regressará ao S; o Deus imanente, pro-

jetado na forma do universo físico – seu corpo e instrumento de expressão na

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 306

fase evolutiva atual – retornará ao seu aspecto de Deus transcendente. Sanea-

da, através da evolução, a queda por involução na matéria, tudo volta ao estado

original de pensamento. Esta atual necessidade pela qual o espírito, conforme

acabamos de ver, não pode manifestar-se senão utilizando como instrumento a

matéria, sendo obrigado a descer e fundir-se nela, para encontrar ali a sua ex-

pressão, é como uma corrupção por involução, necessidade da qual, no entan-

to, o próprio espírito, por evolução, vai-se libertando progressivamente, consti-

tuindo formas cada vez menos materiais e sempre mais refinadas e sutis, aptas

a expressá-lo à medida que, evoluindo, ele se aperfeiçoa. Assim, ao longo do

caminho da evolução, a estrutura do instrumento se transforma, modificando

suas características, de modo a ficar proporcionada ao grau de evolução da sua

respectiva unidade espiritual, que deve servir-se dela para a sua manifestação.

É assim que, através da evolução, o meio de expressão e instrumento de traba-

lho do espírito, para acompanhar em posição paralela o desenvolvimento psí-

quico, vai-se completando, complicando, sutilizando e, pode-se mesmo dizer,

desmaterializando, de modo a se tornar um órgão sempre mais inteligente e

mais afim do pensamento, que deve funcionar através de tal meio.

Esta é a história da evolução. Ela vai desde o polo matéria até ao polo espí-

rito. Hoje, no atual nível, encontramos estas duas posições do ser coexistindo

fundidas, porque a matéria ainda não foi superada para se chegar plenamente

ao espírito. Mas, no fim, o dualismo deverá cessar, porque o aspecto matéria

da substância será reabsorvido no seu aspecto espírito. Se o instrumento no

qual hoje vemos submergido este último é um produto da involução, é lógico

que, por evolução, ele deva perder cada vez mais as qualidades da matéria, até

desaparecer como tal, e adquirir sempre mais as qualidades do espírito, até

que, reconstruindo-se nesse estado em toda a sua potência e pureza, não tenha

mais necessidade de se enxertar em tais densos meios, para funcionar e encon-

trar a sua expressão. Neste processo, vemos a matéria sofrer uma profunda

transformação, que a elabora e a organiza, dispondo os seus elementos consti-

tutivos em formas sempre mais complexas. Notamos isto através da diferença

existente entre as células do sistema ósseo-muscular e as células do sistema

nervoso-cerebral. Na construção dos organismos, a tendência da evolução é

superar e fazer desaparecer as qualidades físicas, para dar lugar às psíquicas.

Esta é a razão pela qual, sobre a matéria, termina por prevalecer cada vez mais

o que é pensamento e espírito; sobre a quantidade, a qualidade; sobre a massa

dos elementos, a complexidade da sua organização. Este contínua fusão entre

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 307

espírito e matéria num único composto transforma em profundidade a estrutura

desta, levando-a deste seu estado físico a um estado mais evoluído, no qual ela

perde as suas qualidades de matéria e, por uma espécie de redenção por evolu-

ção, adquire as do termo situado no polo oposto, o espírito, para o qual tudo

tende.

Vivemos num mundo de verdades relativas, que podem parecer contraditó-

rias, mas são complementares. Assim espírito e matéria são aspectos diferentes

do mesmo princípio, olhado de pontos de vista distintos. Trata-se de visões

parciais, em que a contradição desaparece, tão logo elas sejam reunidas numa

visão global mais vasta. Não se resolve o problema do espírito negando a sua

existência, mas somente enfrentando a dificuldade de compreender o fenôme-

no. Eliminar “a priori” os aspectos da realidade que nos incomodam, porque

não sabemos como explicá-los e não temos um lugar para colocá-los em nosso

sistema, significa simplesmente renunciar ao conhecimento.

A vida é, portanto, um processo de espiritualização. A evolução assume as-

sim um sentido totalmente diferente da concepção materialista darwiniana,

tornando-se um movimento ascensional, no qual se realiza a obra de constru-

ção dos valores espirituais. Então aquele princípio evolucionista, que, na sua

primeira aparição, afigurava-se contrário às religiões, por ser ateu e negador

do espírito, tendo sido combatido por elas, pode hoje ser entendido como uma

confirmação cientifica das ideias religiosas, porque sustenta a ascensão espiri-

tual dirigida para Deus, ponto conclusivo que explica e justifica o desenvolvi-

mento de todo o processo evolutivo.

Assim matéria e espírito, de dois opostos inconciliáveis, ficam reduzidos a

duas posições da existência. A tarefa da evolução é mudar o valor dos dois ter-

mos, transformando o primeiro no segundo, de modo que, no fim, o dualismo

seja sanado, fazendo cessar a oscilação da existência entre os dois polos. No

final, depois de ter sido percorrido todo o ciclo involutivo-evolutivo – quando

então toda a matéria terá sido reabsorvida no estado de espírito, a forma mutável

ter-se-á transformado na eterna substância e o universo físico (AS) terá sido

substituído pelo universo da consciência (S) – deve chegar o momento em que

também o Deus imanente se retrairá deste seu aspecto de manifestação exterior

e voltará ao seu aspecto verdadeiro, eterno e imutável, de Deus transcendente,

como centro de sua verdadeira criação, que é o universo espiritual.

Observemos vários fatos e significado deles. Temos esta estrutura substan-

cialmente unitária, cindida somente transitoriamente num dualismo que, por

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 308

sua natureza, está destinado a ser sanado. Vemos que a cisão nos dois polos é

só um incidente dentro do princípio de unidade, que permanece intacto e sobe-

rano. No processo completo de involução-evolução, tanto o ponto de partida

como o ponto de chegada é o espírito, que só transitoriamente desmoronou na

matéria, para se reconstruir mais tarde, no seu estado de origem. O eterno cen-

tro de tudo é Deus transcendente no espírito, situado acima do seu aspecto

secundário e transitório como Deus imanente, submergido no ciclo involutivo-

evolutivo, onde a transcendência não se anula, pois, apesar de interior, é sem-

pre presente e ativa. Tudo isto nos mostra que a base da existência é o espírito

e que, na sua atual posição dentro do ciclo involutivo-evolutivo, o instrumento

do qual ele se serve, para satisfazer a sua necessidade de se manifestar em nos-

so baixo plano de existência, é somente um acessório temporário. Se o ser hoje

encontra-se em fase de oscilação entre o polo espírito e o polo matéria e se, no

estado de vida física, não podemos ver o espírito existir, a não ser amalgamado

na forma, sem a qual ele não encontra expressão no plano físico, isto não sig-

nifica que, em outras fases e posições da existência (ainda que estas não pos-

sam ser tomadas hoje em consideração pela ciência, porque estão situadas fora

do terreno positivo da realidade sensória), o espírito não possa existir isolada-

mente, por si mesmo, livre da necessidade de, para se manifestar, utilizar tal

instrumento, sem o qual hoje, na Terra, não se perceberia a sua presença.

Estas considerações nos obrigam a admitir a sobrevivência do indivíduo no

estado de espírito. Isto significa aceitar que seja possível o homem viver tam-

bém sem corpo, de modo independente deste seu meio de expressão no plano

físico, meio do qual ele se separa com a morte, deixando-o como matéria in-

sensível em decomposição, porque dele fugiu a vida, que está no espírito. Por-

tanto, mesmo durante sua existência no plano físico, é possível ao espírito fun-

cionar de modo independente e acima das possibilidades materiais de tal ins-

trumento, transcendendo os limites deste. Esta possibilidade, por parte do espí-

rito, de superar o seu meio físico de expressão corresponde à sua progressiva

potencialização por evolução, ideia perfeitamente admissível para quem com-

preendeu que a função desta é libertar o espírito, com o objetivo de, no fim,

devolvê-lo ao seu estado de origem. Eis como surge a possibilidade de se pen-

sar não só cerebralmente, por lógica e raciocínio, mas também espiritualmente,

por intuição. Compreende-se então como isto possa suceder nos indivíduos

mais evoluídos, que se acostumaram na vida a praticar especialmente esta se-

gunda forma de pensamento. Isto forneceria uma prova de que é possível esta-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 309

belecer uma separação entre o funcionamento no plano do espírito e o funcio-

namento no plano cerebral, ou seja, entre a verdadeira mente e a mente do seu

instrumento, de maneira que ela possa manifestar-se de forma autônoma, con-

dição tanto mais estabelecida, quanto mais esse espírito, por evolução, poten-

cializou-se e tornou-se independente. De fato, a evolução é um processo para

libertar o espírito da necessidade que ele tem, para poder alcançar a sua mani-

festação, de possuir um instrumento físico.

◘ ◘ ◘

A evolução é um regresso a Deus. Dizemos “regresso” porque é absurdo ir

em direção a Deus, movendo-se de um primeiro ponto de partida que não seja

Deus. E Deus não é pessoa na acepção humana, no sentido de pensamento que,

para se manifestar, necessita de um instrumento físico. Se quiséssemos ver

Deus nesta posição do ser, nós o encontraríamos assim, no Seu aspecto ima-

nente, em nosso universo, que seria então o instrumento da Sua manifestação,

como um Seu corpo, através do qual se estabelece a forma que permite a Sua

expressão no plano físico. Mas Deus, em sua verdadeira essência, é transcen-

dente, sendo constituído de puro pensamento, assim como o homem é, antes

de tudo, espírito, sendo a sua verdadeira essência dada pelo seu ser espiritual,

que, no entanto, une-se ao corpo como a um seu instrumento. Esta identifica-

ção a encontramos também entre Deus e a Sua manifestação, que é o nosso

universo. Isto significa que, dentro deste, tal como o espírito no homem, en-

contramos Deus, seu princípio animador, sem o qual o universo seria coisa

morta, sem alma, um cadáver, como é o nosso corpo, quando o espírito o

abandona. Assim a presença do espírito em nosso organismo físico não seria

senão um caso menor daquele máximo, que é a imanência de Deus em nosso

universo.

Ora, regresso a Deus por evolução significa regresso do ser ao estado trans-

cendente (S), de puro pensamento, porque Deus em Si mesmo, acima desta sua

transitória projeção em nosso universo (AS), é puro pensamento, existindo

sem necessidade da forma, que agora o expressa nas dimensões inferiores do

plano da matéria.

Isto, que parece separação entre transcendente e imanente, não é cisão. Pelo

contrário, é uma ponte que mantém ligados e comunicantes os dois polos ou

aspectos do ser, unificando-os, ao invés de dividi-los. É assim que encontra-

mos o pensamento de Deus transcendente animando as formas de existência,

como seu princípio vital, sempre criador, superando a morte com a regenera-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 310

ção contínua. Trata-se do princípio diretivo do funcionamento orgânico do

universo, fruto da inteligência que concebe a Lei e da vontade que a realiza. É

deste modo que o Céu tem o seu eco na Terra, onde podemos voltar a encon-

trar os seus traços e a sua expressão. É este fato que mantém compactos Céu e

Terra, espírito e matéria, substância e forma, transcendência e imanência, Deus

e universo. Desta maneira, Ele está presente como numa Sua manifestação,

que O expressa e O revela. Nas entranhas da matéria, a afinidade e atração

entre átomos e moléculas, por mais distantes que tais manifestações estejam do

amor, oferecem-nos dele um apelo e uma semelhança. Assim o que acontece

na coordenação das partes e dos movimentos no seio de um organismo, repete-

se nas leis que regulam os contatos e combinações mútuas entre os elementos

componentes, indicando-nos a presença de uma mesma inteligência diretriz. É

questão apenas do grau de manifestação de um mesmo princípio fundamental,

que, como um motivo base, aparece pouco a pouco e vai-se desenvolvendo

sempre mais, até encontrar a sua plenitude no S. Vemos existir, já nas formas

mais elementares, como se estivesse encerrado numa semente, a essência da-

quilo que, depois, chegará a ser amor-sexo no nível vida, para tornar-se a se-

guir consciência nos planos superiores desta, até alcançar o amor e a onisciên-

cia de Deus. Esta é a continuidade universal, pela qual não existe qualquer

momento que se possa isolar do todo ou que com ele não tenha relações e nele

não se repercuta. O todo-Deus é um conjunto orgânico absolutamente incindí-

vel. Compreende-se, desse modo, como o instrumento esteja ligado ao espíri-

to, que dispõe dele como de uma máquina, da qual ele, movendo-a e contro-

lando-a, serve-se para poder viver no plano físico. Dada esta interpenetração e

colaboração, é natural que o instrumento tenha de acompanhar, com o seu

aperfeiçoamento, a evolução do espírito, tornando-se assim cada vez mais

complexo organicamente, de modo a poder responder às crescentes exigências

da personalidade que se serve dele. E quando dizemos que este instrumento é

matéria, devemos recordar que matéria significa uma organização de cargas

dinâmicas, cujos impulsos, combinações e movimentos obedecem a uma lei

reguladora, pela qual todo o conjunto fica fundido no mesmo funcionamento,

resultando tudo isto em algo muito mais conceptual e dinâmico do que materi-

al. Então, para além de tantas distinções, não encontramos no fundo senão uma

única realidade, dada por uma mesma substância, à qual todas as coisas são

redutíveis.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 311

Somos nós que a dividimos, isolamos e contrapomos nos seus diversos as-

pectos, porque estamos imersos no relativo. Mas, no fundo, ciência e misti-

cismo, racionalidade positiva e intuição, são somente diferentes modos de ver

a mesma, única e universal realidade, que é Deus. Dele, suprema verdade, o

pensamento humano se acerca gradualmente. No nível mais concreto e positi-

vo, dado pela matéria, temos a análise científica com os meios sensórios e ex-

perimentais. Temos depois as concepções refletidas da filosofia, que se elevam

mais acima do concreto, penetrando no universal e atuando por abstrações.

Finalmente, temos a teologia, que se projeta no cimo das causas primeiras.

Cada uma explora a sua zona e, por espírito de domínio, desejaria dar-lhe va-

lor universal, eliminando as outras, que lhe são, não obstante, complementares.

Desta maneira, portanto, o aspecto espiritual das coisas também é inseparável

do seu aspecto material. Quem se detém em apenas um deles, negando o outro,

dá prova com isto de falta de conhecimento. Quando não se sabe solucionar

um problema, elimina-se a existência dos fatos, negando-os, em vez de se ad-

mitir a própria ignorância. Para nos libertarmos do peso do desconhecido, su-

primimos o que escapa à nossa compreensão. A ciência não chegou ainda a

comprovar positivamente a existência de Deus, mas, à medida que progride

em profundidade, ela não poderá deixar de ver este princípio universal, inteli-

gente e regulador de todos os fenômenos. Num primeiro momento, ele deverá

ser admitido pelo menos como hipótese, indispensável para poder explicar os

inúmeros fatos que vemos harmonicamente coordenados, num funcionamento

orgânico, ligados por uma rede comum, segundo um plano de trabalho subor-

dinado a um determinado fim, fatos que não podem ser explicados a não ser

em função de uma íntima sabedoria orientadora. Com o progresso da ciência,

não se poderá deixar de descobrir que Deus é o ponto final da evolução, em

função do qual ela existe, sendo esta a explicação e, portanto, a justificava para

o imenso trabalho de se ter de percorrer um tão longo caminho. Será inevitável

descobrir que, naquele supremo ponto de convergência, o incessante transfor-

mismo fenomênico deverá encontrar a sua solução, porque ele terá esgotado a

sua tarefa, que é reconduzir a substância desde a sua fase de matéria (AS) até à

sua fase de espírito (S).

Será um conceito novo para a ciência atual – afirmado e demonstrado por

nós – este de uma evolução que é espiritualização, o qual atribui a esta um

sentido e um valor superior, já intuído e pregado pelas religiões. Este é o nosso

físio-dínamo-psiquismo, que é dado, como diria Teilhard de Chardin, pelo

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 312

florescer de uma biosfera a partir da geosfera e de uma noosfera a partir da

biosfera. Então ciência e religião se darão conta que contrapuseram, como

inimigos, aqueles que não eram senão dois aspectos da mesma verdade. Uma

vez entendido isso, não mais se condenará como panteísta quem, não podendo

conceber Deus só no seu aspecto transcendente, isolado do universo, sente-O

também no seu aspecto imanente, presente no universo, como pensamento

diretivo e vontade animadora do transformismo fenomênico, identificado com

as leis da existência, que são expressão do Seu pensamento, constituindo um

Deus independente e, ao mesmo tempo, intimamente ligado a todas as formas

do ser, que são simplesmente as formas do Seu ser. Assim o natural e o sobre-

natural não são duas posições contrapostas, mas apenas dois graus do mesmo

processo de evolução, ou seja, de reaproximação a Deus. Eles não se excluem

nem se contrapõem, mas se completam, porque o grau superior é a continua-

ção do inferior, no qual está contido como germe e do qual se desenvolve.

Um conceito completo de Deus não pode ser dado senão pela fusão dos

seus dois aspectos: o central, ponto de convergência do todo, Deus pessoal e

transcendente; e o periférico, divergente na multiplicidade das formas de sua

manifestação, Deus impessoal e imanente. Trata-se de uma natureza que é não

apenas sustentada pela presença de Deus, mas também ajudada por esta a se

elevar até junto Dele, através do sobrenatural. É certo que a matéria encontra-

se nos antípodas do espírito, representando a posição mais afastada de Deus.

Mas isso não significa que ela se encontre fora do alcance Dele, que, por meio

de Sua presença, mantém viva nela sua complexa organização. Não é panteís-

mo dizer que a unidade permaneceu íntegra acima do dualismo e que o amor

de Deus reúne e mantém tudo unido. A ideia de Cristo nada perde em valor, se

a concebermos como incorporação do princípio evolutivo, cuja finalidade é

levar o homem até Deus, e atribuirmos assim à redenção um significado acei-

tável para a ciência, como salvação por evolução, realizada pela ascensão da

matéria até ao espírito. Até mesmo à ideia de Satanás no cristianismo pode-se,

desse modo, dar um significado aceitável, porquanto, em contraste com o prin-

cípio de evolução e salvação (S), representado por Cristo, podemos concebê-lo

no extremo contrário, como personificação do princípio de involução e perdi-

ção (AS), situado no polo oposto do dualismo, contido na mesma unidade do

todo-Deus.

◘ ◘ ◘

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 313

Muitos conceitos do cristianismo não são mais aceitáveis hoje, pelo fato de

serem não só expressos em forma anticientífica, antiquada e dependente de

sistemas filosóficos superados, mas também apresentados em forma fideística

irracional, agora já demasiadamente afastada da psicologia moderna positiva,

de modo que não se enquadram num sistema científico-filosófico que os ex-

plique e justifique, pois trata-se de conceitos nascidos por inspiração ou intui-

ção, sem um controle objetivo. Isto não significa que os conceitos estejam er-

rados, mas sim que, colocados desse modo, ficam suspensos no ar, à mercê do

mistério, abandonados ao subconsciente, o que, na prática, permite adaptações

e evasões, provocando às vezes choques com a realidade biológica ou, até

mesmo, resolvendo-se num absurdo. As religiões futuras, se quiserem sobre-

viver, deverão voltar a tomar, desde o início, este imenso material acumulado

nos séculos, para elaborá-lo, sistematizá-lo, completá-lo e atualizá-lo, não co-

mo se ensaia agora, com retoques de superfície, mas sim com uma revisão e

reorganização profunda, que incorpore e assimile o pensamento laico científi-

co, outro material imenso e ainda mais gigantesco.

Portanto, como acabamos de dizer, o conceito do sobrenatural pode subsis-

tir, se for entendido como nível evolutivo mais avançado, e não como uma

supernatureza, que se contrapõe à própria natureza, como se pudessem existir

duas naturezas diferentes, dirigidas por duas leis diferentes, o que é absurdo.

Na verdade, não temos senão diferentes graus de evolução da mesma natureza,

dentro da única lei de Deus. A evolução é o único conceito que pode dar senti-

do a esta concepção. A natureza é o nosso nível biológico, com as suas respec-

tivas formas de vida, no lado AS. A supernatureza pode significar níveis bio-

lógicos mais avançados na direção do S, que são, hoje, antecipados pelos ide-

ais e serão, amanhã, alcançáveis por evolução. Assim a contradição entre dois

opostos, dentro da mesma obra realizada por Deus, desaparece, porque se tor-

na um encadeamento lógico de momentos consecutivos, ambos necessários

dentro do mesmo processo evolutivo.

Da mesma forma, poderia ser dado ao conceito de “graça” um significado

positivo, racionalmente aceitável. Poderia chamar-se “graça” à resposta de

elementos mais avançados, pertencentes aos graus superiores de evolução, em

relação à tentativa do ser para alcançá-los; à extensão do S em direção ao AS,

para fazê-lo subir até ele; à manifestação, no mundo, da presença do Deus

imanente, que dirige e ajuda a evolução. Então, às várias intuições das religi-

ões, apresentadas como verdades, poderia ser dado um significado que as tor-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 314

nasse aceitáveis, evitando que elas sejam lançadas ao esquecimento. Assim, a

“graça” poderia expressar o fenômeno da inspiração, conectado com a realiza-

ção da descida dos ideais.

É certo que, se estes conceitos permaneceram de pé até hoje, então deve

haver algo de verdadeiro neles. Mas é necessário encontrar este conteúdo e

mostrá-lo, se quisermos que a mente moderna os tome em consideração. Eles

são o produto de outros processos mentais, já superados hoje, tendo sido con-

duzidos em função de outros pontos de referência, de modo que, apresentados

desta mesma forma, a qual era a mais adaptada e mais conveniente no passado,

resultam hoje inaceitáveis para mente moderna, que não encontra sentido ne-

les. É necessário levar em conta que, hoje, a maneira de conceber as coisas é

diferente. Portanto é difícil fazer concordar uma religião filha do passado com

o pensamento científico moderno. O grande drama espiritual do mundo atual

consiste no fato de ter sido o desenvolvimento do pensamento diretivo transfe-

rido da religião, cuja estagnação a deixou para trás, para a ciência, que, pelo

contrário, progredindo, já tomou agora a iniciativa, avançando por sua conta,

independente da fé, para a qual restou um papel secundário no pensamento.

Hoje, quem deve se atualizar é a religião, que se transformou em serva da ci-

ência, atrás de quem ela tem de correr, para não ficar atrasada. Inverteram-se

os papéis, e a sabedoria de Deus, havendo passado para a retaguarda, tem de

ser arrastada pela sabedoria do homem. A religião trata de se salvar, adaptan-

do-se, mas a revolução do pensamento é demasiado grande para se poder re-

mediar com as habituais acomodações. Remendar a casa não resolve. Ela foi

construída para inertes, em tempos demasiado diversos para que se possa hoje

habitar ali. Se não se pretende que a casa fique deserta, é necessário refazê-la

sobre os mesmos fundamentos de Cristo, mas refazê-la desde os alicerces.

Hoje, as afirmações metafísicas gratuitas e não provadas, baseadas sobre a

tradição e o princípio de autoridade, tomando como apoio pontos de referência

arbitrários, não resistem ao contato com a realidade positiva dos fatos e não

são mais levadas em consideração. Isto não significa que as afirmações das

religiões não sejam verdadeiras, mas sim que demasiadas incrustações e supe-

restruturas medievais as cobriram e as sufocaram. É necessário regressar à

fonte original, eliminando o supérfluo e dando-lhes a sua verdadeira dimensão,

para completá-las e desenvolvê-las à luz do progresso mental moderno. Seria

necessário ter a força de realizar este passo à frente e, assim, alcançar a ciên-

cia. Mas o risco de sair das velhas estradas assusta. Falta a fé e a coragem para

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 315

se aventurar no novo; falta a visão clara de uma verdade mais evoluída e mais

completa, pelo menos de uma sua apresentação em tal forma; faltam os ho-

mens com sabedoria para produzi-la, os novos gênios da verdade, capazes de

tomar o lugar dos sonolentos repetidores das velhas fórmulas, dos burocratas

da fé, que, por encontrarem nas coisas velhas a base das suas posições terre-

nas, são arraigados defensores delas.

A ciência se move diretamente na direção de conhecer o funcionamento dos

fenômenos e o porquê das coisas, sem se deixar obstar pela preocupação de

fazer concordar os fatos com as lendas bíblicas e a tradição, para lhes salvar o

valor. Isso interessa somente àqueles que, sobre tais bases, apoiam a existência

do próprio grupo, pois elas os protegem, mas não interessa aos investigadores

da verdade, aqueles que querem saber como de fato tudo se desenvolveu no

passado. Perante o pensamento moderno, muito mais maduro, que valor posi-

tivo podem ter afirmações provavelmente simbólicas, apresentadas de uma

forma antropomórfica, única linguagem possível de ser compreendida pelos

homens naquele tempo? Como tomar ao pé da letra uma narração que devia

esconder conceitos mais complexos, impossíveis de se expor a quem não os

podia entender? Como pode uma era de pensamento mais evoluído aceitar o

pensamento mais primitivos das épocas anteriores? O investigador não pode

trabalhar amarrado a tudo isso, paralisado pelo fardo de tantas soluções pré-

estabelecidas, que desejariam fixar o seu pensamento, detendo-o num grau de

evolução mental já superado. As teorias do passado podem interessar à história

da filosofia, ao professor que as estuda, mas estorvam o caminho para quem

quer, pelo contrário, construir e progredir.

É claro que as religiões continuarão tratando de conservar o seu patrimônio

tal qual ele é. Com isso, a função assumida por elas volta-se no sentido de

conservar valores, e não certamente no de fazer progredir o pensamento. Este,

no entanto, continua avançando por sua conta, sem as religiões, que não têm o

poder de detê-lo. A evolução é uma lei divina e fundamental da vida, não sen-

do permitido a ninguém paralisá-la. Mas eis que, assim, nasce a luta entre o

velho, que não quer morrer, e o novo, que deve desenvolver-se. O primeiro

resiste, mas, por lei da vida, acaba sendo vencido pelo segundo. A renovação

se realiza através desta luta, na qual triunfa o mais forte, que é o novo. É a

própria lei de Deus que quer assim. Vive-se para avançar. Hoje, as religiões

representam o velho, ao passo que a ciência representa o novo. A função desta

não é destruir as verdades daquelas, mas sim esclarecê-las, demonstrá-las, atu-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 316

alizá-las e desenvolvê-las, eliminando o que já não é mais aceitável. Na verda-

de, com esta luta, o novo se coloca a serviço do velho, ajudando-o a sobreviver

naquilo que este tem de bom, porquanto, sem esta renovação, apenas lhe resta-

ria morrer definitivamente. Se soubermos pôr cada coisa no seu devido lugar,

veremos que tudo cumpre a sua função e, por isso, é útil à vida, tendo, portan-

to, a sua razão de existir, que lhe justifica a presença.

Não se pode suprimir a religião. Mas podemos imaginar quão mais inteli-

gente e convincente deverá ser a religião do futuro, que, em vez de cego pro-

duto do subconsciente instintivo, será o resultado de uma compreensão mais

racional das leis da vida, constituindo uma religião mais forte e mais pura,

mais clara e mais honesta, porque caminhará em paralelo com a ciência, sua

aliada. Assim, iluminada não só pelo relâmpago da intuição reveladora, mas

também pela trabalhosa construção mental, fruto do esforço humano, teremos

então uma religião com uma norma de conduta moral demonstrada, mais sóli-

da, mais sincera e mais justa em relação à atual, que é resultado da luta pela

vida, e não de uma compreensão dos problemas. Não se pode parar a criativi-

dade religiosa somente porque já se fez muito neste terreno no passado. O ca-

minho dos profetas, dos grandes inovadores, dos gênios, dos santos e dos pen-

sadores não pode ser detido. Onde tudo evolui sem pausa, nem mesmo as reli-

giões podem parar. O trabalho do passado deve continuar em outras mãos e em

outras formas, prosseguindo com a vida, que avança. Renovar não é destruir, é

prosseguir. Como aconteceu no caso de Cristo, um novo testamento está sem-

pre em ação, para desenvolver o antigo. É o pensamento de Deus que avança

na Terra, revelando-se sempre mais. E esta revelação não pode parar, de modo

que ela tomará outras formas, seja de descobrimento científico, de síntese filo-

sófica, de revolução social ou de nova ordem política. A evolução deve levar a

uma purificação das religiões, porque conduz a um esclarecimento de posi-

ções, a uma superação da luta entre antagonismos, a uma racionalização das

relações entre os homens e Deus. Para o homem civilizado, este método será

mais produtivo, inclusive espiritualmente, porque se apoiará sempre menos

sobre a coação psicológica do terror, instrumento do qual se abusou demasia-

damente até agora, e cada vez mais sobre a livre persuasão, advinda da con-

vicção espontânea.

Antigamente o céu era aquele espaço desconhecido que estava por sobre os

cimos dos montes e dos pináculos das torres das igrejas, constituindo a morada

de Deus. Hoje, este mesmo céu está sendo explorado pelos astronautas, que

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 317

não encontraram nele anjos ou santos. Hoje, as religiões necessitam do cientis-

ta cujo conhecimento possa dizer-lhes algo além do que elas já sabem. É ne-

cessário definir com critérios mais positivos os conceitos nebulosos que são

hoje objetos de fé, esclarecendo o que se entende por espiritualidade, expli-

cando o que se busca fazer com ela e demonstrando para que ela serve, para

provar a sua utilidade e justificar a sua aceitação. Tudo isto é necessário, caso

se queira que as pessoas se interessem por tais coisas, porque a tendência atual

é, com todo o respeito, simplesmente abandoná-las em um canto, como inú-

teis, e assim, sem sequer dar-se ao trabalho de destruí-las, deixá-las morrerem

por si só.

A crise mais profunda dos tempos modernos é o antagonismo entre ciência

e fé. A primeira já avança agora por si própria, não se interessando mais pela

segunda, da qual, dado que não serve, prescinde. Certas ideias, que foram fun-

damentais antigamente, parecem não dizer mais nada à mente moderna. As

religiões dormem, e a vida caminha. Elas pretenderiam deter a vida, e a vida as

deixa para trás. A ciência produziu coisas extraordinárias, entusiasmando, por-

que avança. As religiões permanecem ruminando as suas verdades eternas e já

não interessam, porque não produzem nada. Deter-se num mundo em marcha é

morrer. Justamente por quererem conservar-se, as religiões correm risco de

acabarem. Se algo é intentado para avançar, a reação é a condenação. Ai de

quem incomoda os que dormem! Quem o faz é um herético. Então, por que

perder tempo numa luta inútil, para fazê-las caminhar à força, quando isto é

tão reprovável? Não é melhor avançar sem elas, deixando-as dormir? É preci-

samente o que o mundo está fazendo hoje, porque a ciência construiu as suas

próprias pernas e já sabe andar sozinha. Mas por que estamos obrigados a che-

gar a tais conclusões?

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 318

XIII. TRABALHO E PROPRIEDADE

I – As três fases da evolução do trabalho e da propriedade.

O homem se encontra vivendo num mundo onde cada ser tem de abastecer-

se a si mesmo. Desse modo, quem busca obter o que lhe é necessário para a

sua vida deve ganhá-lo lutando contra todos. Nada lhe cai gratuitamente do

céu, devendo tudo ser o resultado de um esforço seu. Esta é a origem daquilo

que se chama trabalho. Também as feras na selva estão sujeitas ao trabalho,

porque devem prover a sua comida, agredindo e matando os outros animais.

Eis que a lei do trabalho é uma lei biológica fundamental.

O princípio de propriedade corresponde a outra lei biológica fundamental.

Cada ser, inclusive o animal, considera como sua propriedade tudo que ele –

trabalhando e vencendo todos os obstáculos, impostos pela natureza ou pelos

seus rivais – conquistou com o próprio esforço, na luta pela vida. Assim as

abelhas sabem que a colmeia repleta de mel é produto do seu esforço e lhes

pertence, razão pela qual elas, por direito de propriedade e de legítima defesa

do fruto do seu trabalho, não deixam que lhe roubem o mel. Da mesma forma,

o cão, dando em troca do pão que recebe do seu dono a defesa da casa onde

este habita, sabe que deve compensar com o seu trabalho de defesa o soldo

recebido em forma de alimento, o qual depois, com pleno direito, ele defende

como sua legítima propriedade. E o cão também compreende quais são os li-

mites da sua propriedade, uma vez que não morde quem passa pela estrada,

mas somente quem entra no terreno ou na casa do seu dono.

Nosso objetivo, com estes exemplos, é demonstrar que, desde as suas pri-

meiras origens e raízes biológicas, os princípios do trabalho e da propriedade

são conexos, legitimados pelas próprias leis da vida e nela profundamente ra-

dicados. Eles são princípios centrais, pois fazem parte da lei fundamental de

luta pela vida, para a seleção do mais forte e mais capaz, e da lei de equilíbrio

e justiça, pela qual tudo, para chegar depois a ser nosso, deve ser ganho com o

nosso esforço, somente permanecendo como nossa propriedade, para nossa

vantagem, enquanto e na medida em que soubermos defendê-lo. Trabalho e

propriedade são também princípios conexos, porque, desde as suas formas de

origem, é por meio do primeiro que se chega ao segundo. Ora, tudo nos diz

que trabalho e propriedade não são princípios teóricos e artificiais, como uma

superestrutura fora da realidade da vida, mas sim fenômenos biológicos, sobre

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 319

os quais se baseiam as correspondentes instituições jurídicas e sociais. Estas

têm, portanto, pleno direito de existir, uma vez que derivam não de abstrações,

mas sim das próprias leis da vida, que se encontram acima de toda vontade

humana e não podem ser por ela construídas nem de destruídas. O melhor mé-

todo para encontrar um apoio seguro para as próprias afirmações é baseá-las

sobre as indestrutíveis leis da vida. Se, apesar disto, vemos depois aparecerem

ataques contra o instituto da propriedade, constataremos que isto é devido ao

mau uso que se faz dela, pois sua justa obtenção não garante sua manutenção.

Para entender o fenômeno trabalho e propriedade, é necessário observá-lo

na sua evolução. Estabelecido o conceito fundamental da sua base biológica,

veremos que, evoluindo com a civilização, tal fenômeno se transforma no nú-

cleo da moderna organização social. Observamos primeiramente a evolução do

trabalho. Aquilo que era, na sua primitiva forma individual, a luta de um ser

isolado contra todos, transforma-se e, porque isto é vantajoso, passa a se reali-

zar, pelo contrário, através de um sistema de colaboração. Alcança-se assim

uma posição mais conveniente, porque, em vez de ser obrigado a suportar um

duro regime de luta contínua contra todos, cada um oferece aos outros aquilo

que ele produz com o seu trabalho, recebendo deles em troca aquilo que, por

sua vez, eles produzem também com o seu esforço. Por evolução, a vida chega

até esta forma, na qual se obtém uma posição de menor atrito e de um corres-

pondente menor gasto de força, atingindo assim a vantagem de uma maior

produção, o que significa maior bem-estar para todos. Assim, o pesado sistema

do egoísmo separatista e agressivo transforma-se neste outro, de maior rendi-

mento, dado pela convivência pacífica e cooperação. É assim que se passa do

mundo desorganizado da luta feroz dos animais ao tipo de vida coletivamente

organizada da sociedade humana civilizada. Tudo isto concorda plenamente

com o princípio geral que tínhamos demonstrado anteriormente, segundo o

qual está implícito nas leis da existência que esta seja tanto mais dura e difícil,

quanto mais baixo se encontra o ser na escala evolutiva, e vice-versa.

O mesmo fenômeno se verifica no caso da evolução da propriedade. Acon-

tece então que, nos planos biológicos mais baixos, ela se sustém somente en-

quanto o indivíduo tem a força necessária para defendê-la com os seus braços

e armas. Já nos níveis mais elevados, dentro de um organismo social, ela se

encontra garantida e defendida pelas leis e pelo respeito que cada indivíduo

tem pela propriedade dos outros. Assim, cada um deve submeter-se a esta dis-

ciplina, mas ao mesmo tempo recebe, por reciprocidade, como compensação

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 320

pelo seu dever de respeitar a propriedade dos outros, a vantagem de também

ter a sua propriedade respeitada. Só assim o indivíduo poderá possuir em paz o

fruto protegido do seu trabalho, sem ter de lutar com as armas, a cada momen-

to, para defendê-lo. Eis que, como dizíamos, a evolução conduz a um melho-

ramento nas condições de vida. A forma de propriedade encontrada nos países

primitivos, regidos por uma economia de furto, é tremendamente fatigante e

incerta, porque, sendo totalmente instável, somente pode ser sustentada a custo

de uma guerra contínua, que absorve todas as energias e não pode produzir

senão miséria para todos. Acontece, então, que em nenhum país é tão usado o

regime de propriedade em comum como naqueles regidos por uma economia

de furto, onde, na competição entre ladrões, ninguém mais sabe nem sequer o

que possui, podendo amanhã possuir tudo ou ficar sem nada, pois não há ne-

nhuma estabilidade que garanta qualquer posição econômica. Assim a liberda-

de do primitivo, gozada em maior medida em relação ao homem civilizado,

resolve-se em última análise a uma escravidão às consequências do seu méto-

do, que são a guerra e a contínua falta de segurança. Então o que parece ser um

sistema de vida mais fácil e vantajoso, acaba sendo o sistema mais difícil e

prejudicial. Tais são e assim funcionam as leis de vida, e ninguém pode impe-

dir o seu funcionamento nem fugir-lhe às consequências.

Nos países civilizados do mundo moderno, encontramos trabalho e proprie-

dade em fase mais avançada, mais evoluída, distante de sua origem, que tive-

mos de levar em conta para provar a existência das sólidas bases biológicas

destas duas instituições. Veremos que, quanto mais civilizada é uma sociedade

humana, tanto mais o conceito de propriedade se transforma em sentido antis-

separatista, assumindo uma função de utilidade coletiva. E veremos também

que, com a evolução, o conceito de trabalho se transforma em sentido antiego-

ísta, assumindo uma função orgânica, realizada em forma colaboracionista.

Não se trata de uma destruição dos referidos princípios biológicos fundamen-

tais, mas sim de uma sua transformação e aperfeiçoamento. Nisto consiste a

sua necessária evolução. Quando tivermos compreendido que se tratam de

fenômenos biológicos, os quais não podem ser eliminados, mas apenas trans-

formados por evolução, compreenderemos também que o princípio de proprie-

dade pode ser somente aperfeiçoado, e não suprimido. É por isso que não há

comunismo capaz de mudar as leis da vida. Nenhum programa ideológico, seja

ele qual for, jamais poderá chegar à destruição da propriedade, mas apenas a

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 321

uma sua diferente distribuição. Ela se tornará mais justa e mais equilibrada,

mas isto é problema de aperfeiçoamento evolutivo, e não de destruição.

Eis as transformações evolutivas a que está submetido o fenômeno do tra-

balho e da propriedade. O resultado é que o primeiro ganha como poder produ-

tivo e, assim, leva a um maior bem-estar, progredindo em sentido positivo,

enquanto, ao mesmo tempo, a propriedade se liberta do peso da luta entre riva-

lidades, superando as negatividades dos níveis biológicos mais baixos, subme-

tidos às incertezas de uma contínua instabilidade. Tudo isto representa uma

vantagem que a vida, pelo fato de ser utilitária, está sempre pronta a aceitar.

Além do mais, a finalidade maior da evolução, que representa a lei fundamen-

tal da vida, é precisamente alcançar uma contínua melhoria das condições da

existência. Há na vida uma irresistível vontade de progresso, que, em termos

mais vastos, pode-se chamar de tendência a avizinhar-se cada vez mais do

ponto final do caminho da existência, o qual é Deus. O fenômeno da evolução

do trabalho e da propriedade faz parte deste programa, que é de ascensão, de

aperfeiçoamento, de conquista do bem e de libertação do mal. Assim, se nada

pode ser destruído, tudo pode, no entanto, ser transformado por evolução. Isto

quer dizer que, perante as leis da vida, a verdadeira função do princípio coleti-

vista é ser um processo não de destruição da propriedade, mas sim apenas de

valorização dela como função coletiva, que, no novo estado orgânico da socie-

dade, torna-se cada vez mais importante, com vantagem para todos, às custas

da paralela desvalorização das funções de vantagem individual e de interesse

particular, hoje preponderantes. A atual tendência da evolução é transformar

uma propriedade que no passado era só em favor do seu dono, numa proprie-

dade concebida preponderantemente como função social de utilidade coletiva.

Esta é – independente do comunismo, que não é senão um aspecto e conse-

quência do fenômeno – a tendência atual do movimento evolutivo, devida ao

novo tipo de vida organizada alcançada pela humanidade.

Focalizando melhor a nossa observação sobre o fenômeno da propriedade,

constatamos que existem três fases na sua evolução:

1a) A fase da conquista, na qual a propriedade é mantida por qualquer meio,

sendo necessário a defesa armada contínua para protegê-la.

2a) A fase da legitimação legislativa, na qual o grupo vencedor, que já con-

quistou a propriedade, torna estável a sua posição de dono e, defendendo-a

com um sistema de leis, organiza-se como classe dirigente, no seio de uma

ordem feita para ele, a seu favor. Assim nasceu o direito romano, que, definin-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 322

do com normas e, deste modo, regulando a conduta, tornou-se estável, sendo

seguido depois pelo regime feudal medieval, do qual derivou o capitalismo

burguês.

3a) A fase da socialização, na qual a posse dos bens está reservada a favor

não somente de uma classe dominante, mas sim de toda a coletividade, que é

admitida nesta posição sem exclusão de nenhuma parte. Prevalece, assim, uma

outra forma de propriedade, acessível a todos que trabalham, e não mais reser-

vada apenas a um grupo limitado e privilegiado. Se bem que semelhante trans-

formação possa parecer um sacrifício para quem possui, ela representa para

este uma grande vantagem. Somente nesta forma de livre socialização, através

de uma mais equilibrada distribuição capitalista – condição pela qual é elimi-

nada a classe inimiga e perigosa dos esfaimados, sempre prontos a assaltar o

paraíso dos ricos – será possível, eliminando as suas causas, libertar-se das

revoluções, que são sempre movidas pelos que não possuem contra os que

possuem, estando estes hoje submetidos a uma contínua ameaça, com a qual se

torna incerta a sua propriedade. É verdade que seria vantajoso eliminar este

defeito das posições atuais, mas isto não é possível, a não ser suprimindo a

causa dos impulsos agressivos contra elas. O fato de que o instinto de todos é

melhorar, leva pouco a pouco a esta outra forma de propriedade, mais garanti-

da e estável em favor de quem possui.

Agora que examinamos o fenômeno do trabalho e da propriedade no seu

aspecto dinâmico, e não na sua posição estática, observando seu transformis-

mo através dos diferentes níveis de evolução, vejamos como, segundo o seu

diverso grau de desenvolvimento, os povos concebem e enfrentam semelhan-

tes problemas nas três formas já descritas. Existem povos ainda primitivos,

subdesenvolvidos, que concebem trabalho e propriedade na primeira daquelas

três formas. E há povos mais civilizados, que concebem tudo isto na segunda

forma, mais avançada.

1o) Segundo o primeiro tipo de mentalidade, constitui legítima propriedade

tudo aquilo que o indivíduo consegue agarrar com suas próprias mãos, objetos

dos quais ele se considera dono, julgando justo possuí-los, enquanto tiver força

para defendê-los do assalto dos outros. Neste nível, a propriedade é somente

posse, uma conquista livre, sem qualquer outra lei ou limite, a não ser a pró-

pria força para consegui-la e defendê-la. Tudo é livre então, mas é também

inseguro e instável ao máximo, pelo fato de estar continuamente assediado

pela equivalente liberdade alheia, de igualmente empossar-se de tudo. Neste

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 323

nível, a propriedade é um estado de luta contínua, na qual o maior trabalho não

é produzir, mas sim roubar, processo que nada produz, a não ser guerra e misé-

ria para todos. Temos assim uma sociedade feita de ladrões, roubando-se con-

tinuamente uns aos outros, mas todos pobres, porque o furto não produz, se

bem que reclame grande dispêndio de energia. Se tal energia fosse, pelo con-

trário, toda utilizada para produzir, eles poderiam ser ricos. No entanto são

condenados por sua própria ignorância a fazer um duríssimo e infernal traba-

lho, para, no fim, não produzir nada e acabar na miséria. Ainda há países que

vivem desta economia de furto, e este é o resultado. De que me serve a per-

missão para roubar o próximo, quando ele pode fazer o mesmo comigo e, por

lei de reciprocidade, qualquer um pode roubar, se todos acabamos sendo rou-

bados? Assim, pela demasiada liberdade e pela voracidade de possuir tudo

cada um para si, chega-se à posição oposta, dada por um coletivismo em que

não existe mais propriedade particular garantida e tudo é de todos, porque, a

todo o momento, cada um pode ganhar tudo, roubando, e perder tudo, sendo

roubado.

2o) No segundo caso, a propriedade é garantida, porque o furto não é admi-

tido. Não se alcançou ainda um regime de justiça para todos, mas já existe uma

disciplina e uma ordem. Esta, no entanto, tem o defeito de não ser completa,

por estar limitada a um grupo ou classe social dominante, de modo que existe

sempre o perigo da revolução, resultante da rebelião por parte dos deserdados,

excluídos do banquete servido aos que possuem. Ora, semelhante perigo pode-

rá ser eliminado em favor da segurança da propriedade somente quando a po-

sição privilegiada dos componentes dessa classe não seja mais exclusiva para

eles, mas sim estendida a todos. Contudo, mesmo não tendo chegado a esse

ponto, ao menos um primeiro núcleo de ordem, dado por um modelo do novo

tipo de vida coletiva, já se formou no meio do caos da liberdade absoluta do

caso precedente e, dentro do terreno fechado daquele recinto, a luta se deteve,

eliminando a incerteza, porque já existem leis que disciplinam a aquisição da

propriedade e lhe garantem a posse. Neste sistema, a propriedade é alcançada

não por meio do furto, como no caso anterior, mas sim pelo trabalho; não por

meio da força, mas sim pelo direito, através do qual o indivíduo, por um prin-

cípio de justiça, e não por arbitrariedade, passa a recebê-la da coletividade, em

troca e em proporção ao que ele lhe dá como produto do seu trabalho.

Sucede assim, e nisto consiste a evolução, que, no sistema de aquisição, ca-

da vez mais desaparece a força e aparece a justiça. Esta transformação de mé-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 324

todo é fundamental, segundo o ponto de vista utilitário em favor do indivíduo

e de todos, porque, quanto mais se evolui em direção à justiça, tanto mais tudo

tende a se ordenar num regime de equilíbrio, o que significa segurança e esta-

bilidade. Trata-se de uma lei universal que vemos funcionar também no plano

físico, segundo a qual uma construção, quanto mais equilibrada estiver, tanto

mais estável será. No plano social, a esta lei corresponde uma outra, pela qual

uma posição, quanto mais corresponde à justiça, tanto mais garantida está. É

por isto que uma justa distribuição dos bens é condição fundamental e premis-

sa indispensável para obter a segurança da posse. Isto não é programa político,

mas sim lei biológica universal, à qual não se foge. Se queremos segurança e

estabilidade, não há outro caminho, senão basear-se sobre um princípio de

justiça. Quanto mais vastos forem os fundamentos do instituto da propriedade,

tanto mais ela será garantida, e vice-versa. Quanto mais vivermos num regime

de ordem, tanto mais a luta e a incerteza serão eliminadas, e ao contrário.

Vemos, portanto, que esta segunda fase intermediária, de uma ordem que se

limita a um grupo social, não é perfeita. No entanto ela é necessária para pas-

sar da primeira fase, de luta e caos, à terceira, de disciplina e ordem para to-

dos, a qual representa a posição orgânica completa da humanidade civilizada

do futuro. Neste nível biológico mais avançado, as forças da coletividade, em

vez de se chocarem umas contra as outras, o que torna mais difícil a vida, co-

ordenam-se entre si, somando-se em sentido positivo, o que facilita a vida. A

esta condição a humanidade não poderá deixar de chegar, impulsionada pelo

seu instinto de melhoramento, no qual se manifesta o impulso ascensional da

evolução. Não se chegou a tudo isto hoje porque ainda não são conhecidas as

leis do fenômeno, de modo que não se compreende quanto mais útil seja para

todos o novo método de vida. O que impede semelhante progresso é a resis-

tência exercida pelo indivíduo em relação ao sacrifício da própria liberdade,

que, em tal regime, é forçada a permanecer dentro de normas disciplinares. O

primitivo não compreende as imensas vantagens pelas quais semelhante sacri-

fício é compensado. Incapaz de ver além da sua utilidade imediata, não vê o

benefício de viver dentro de uma ordem que, se sufoca a sua liberdade, garante

a ele em compensação a defesa e a segurança das suas posições, o que não é

possível no mundo livre do primitivo. A sua liberdade lhe custa caro. O ho-

mem na floresta não está sujeito a nenhuma obrigação social, porque ali não há

leis nem polícias, mas ele deve estar sempre armado para se defender de tudo e

de todos, o que não é necessário na cidade, onde se encontra ligado a determi-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 325

nadas normas de vida. Isto poderá parecer uma restrição, mas o primeiro vive

em contínuo perigo, enquanto o segundo vive muito mais seguro.

3o) O terceiro caso pertence ao futuro e será vivido pelas gerações mais

evoluídas.

Resumindo, temos três fases na evolução da propriedade:

Na primeira não há senão guerra e caos. A propriedade pertence a quem,

por qualquer meio, consegue apossar-se dela e mantê-la, enquanto esta não lhe

seja tirada por outro. Assim, podendo ser de qualquer um, é como se ela não

fosse de ninguém.

Na segunda fase há disciplina e ordem. A propriedade se estabiliza e é pro-

tegida, mas pertence apenas a um grupo limitado, que constitui o primeiro nú-

cleo da organização social. No entanto a amplitude deste grupo vai sempre

aumentando, até que, na fase sucessiva, abarcará a todos. Antigamente, tal

grupo era apenas uma aristocracia feudal (propriedade adquirida como con-

quista de guerra), ampliando-se depois, como burguesia capitalista (proprieda-

de adquirida com o trabalho produtivo). E acabará por se tornar uma sociedade

capitalista (na qual todos trabalham, produzem e possuem). Neste terceiro re-

gime, de capitalismo universal e de propriedade para todos aqueles que traba-

lham e produzem, não existirá mais o perigo das revoluções econômicas.

Na terceira fase, a propriedade não é mais exclusiva de uma classe. Ela será

mais bem distribuída, no sentido de que, com a vida, todo indivíduo receberá o

direito de possuir o mínimo indispensável para viver, junto com o correspon-

dente dever do trabalho. A evolução consiste em transformar o furto em traba-

lho, para torná-lo então em propriedade e bem-estar para todos.

A estas três fases de evolução da propriedade correspondem três fases de

evolução da forma de trabalho:

1a) Trabalho-guerra, no qual não há senão luta material agressiva, para se

apossar de tudo com a força, sem nenhuma ordem ou limite.

2a) Trabalho-serviço obrigatório, que é regulado e protegido para produzir,

e não para se apossar de tudo. No entanto tal trabalho é imposto como obriga-

ção, ficando a cargo somente de uma parte da coletividade, a qual permanece

submetida ao mando de uma classe dominante que, com as leis e a força, man-

tém uma ordem, para dominar a classe dos seus dependentes.

3a) Trabalho-produção, livre e universal, que é igualmente regulado e pro-

tegido para produzir, mas que, em vez de ficar a cargo de somente alguns em

favor de uma classe limitada, é, pelo contrário, realizado por todos, a favor do

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 326

organismo social inteiro, constituindo um trabalho livre, realizado organica-

mente, para o bem-estar de todos, e não só de um grupo privilegiado.

II – Propriedade-abuso, economia de furto e cálculo das consequências.

Observamos o trabalho e a propriedade no seu movimento evolutivo e vi-

mos que este consiste em substituir a liberdade desordenada pela disciplina, o

caos pela ordem, o estado de guerra pelo estado de paz, o método do tudo líci-

to pelo método dos direitos e deveres recíprocos. No primeiro caso, se tudo é

permitido para mim, também o é para os outros, enquanto, no outro caso, o

próprio fato de reconhecer os meus deveres a favor dos direitos dos outros me

dá o direito de exigir, a meu favor, os deveres dos outros. A evolução produz

vantagens. Se não as produzisse, a vida não aceitaria um esforço inútil e não

evoluiria.

Um selvagem dizia: “porque devo fazer o trabalho de criar a minha vaca,

quando, roubando-a ao vizinho, posso encontrá-la já pronta?”. Limitado ao

interesse pessoal, por uma mente que não sabe ver além dos limites do mo-

mento e da esfera individual, este raciocínio pode parecer justo. Mas ele não

pensa que, depois, um outro vizinho, porque faz o mesmo raciocínio, vai tam-

bém roubar-lhe a vaca. Então a segurança de possuir a própria vaca deve ser

paga com o dever de respeitar a vaca dos outros. Não há outro meio! Muitos

gostariam de viver num mundo onde fosse possível roubar o próximo, sem que

eles próprios pudessem, por sua vez, ser roubados, para que pudessem gozar

de uma propriedade garantida somente para si mesmos. Mas, por reciprocida-

de, que é a lei vigorante em todas as coletividades, isto não é possível. Aos

desonestos agradaria viver num mundo de honestos generosos e desinteressa-

dos, para tirar deles melhor proveito. Mas não compreendem que, com seme-

lhante método, de ir à pesca dos bons, trabalham a favor da seleção dos piores.

Assim, acabam ficando num mundo onde há somente parasitas, cujo destino é

morrer, pois não é possível viver explorando uns aos outros, sem nada produ-

zir. A vida está regida por leis, e delas ninguém pode fugir. A imbecilidade do

ignorante consiste em crer que, com a astúcia, ele possa atuar em plena liber-

dade, sem se importar em nada com essas leis. Acontece então que ele cai na

sua própria armadilha, porque tem de pagar depois as consequências.

Observemos agora como funciona este fenômeno, que frequentemente indi-

víduos e povos estão vivendo, devido à sua incapacidade de entender a estrutu-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 327

ra de tais leis. Poderemos assim compreender como e por que desmoronam as

nações que se baseiam numa economia de furto, em vez de numa economia de

trabalho. Observemos os princípios gerais dos quais também este fato deriva.

Não há dúvida que o universo – e dentro dele o nosso mundo, em todos os

seus aspectos – é um todo funcionando. Funcionar implica uma ordem, através

de uma lei que dirige e regula esse funcionamento. Uma lei presume uma inte-

ligência que a formulou e uma vontade e poder que impõe a realização desta

lei nos fatos. É evidente que tudo isto não pode estar sendo realizado pelo ho-

mem, que conhece muito pouco ou quase nada dos fenômenos. Ele existe den-

tro destas leis e não pode fazer outra coisa senão obedecê-las, enquanto trata,

através da ciência, de compreender o que está acontecendo.

Um dos aspectos destas leis é o econômico, aquele que estamos observando

agora. Então, também neste terreno, reafirma-se o princípio geral: quem não

obedece tais leis deve depois pagar as consequências. Nos meus livros, calcu-

lei o valor destas consequências em proporção ao erro cometido. Aqui, no en-

tanto, estudamos o caso particular do mundo econômico. Ora, da maneira pela

qual vemos enquadrado o problema, conclui-se que a nossa posição não é do

tipo moralista, cuja característica é exigir ou pelo menos aconselhar uma de-

terminada conduta. Estas nossas palavras não são para ordenar, já que não te-

mos poder para isso, nem para aconselhar, pois nos falta autoridade, nem para

exigir, visto que respeitamos a liberdade de todos. As nossas palavras são para

demonstrar quais as consequências que nascem, não por vontade nossa, pois

elas são fatais, mas pela automática reação por parte destas leis, conforme nós

as excitamos com a nossa conduta, cada um permanecendo livre para fazer

aquilo que quer. Podemos somente mostrar o que inevitavelmente sucede de-

pois, como resposta àquilo que quisemos fazer. Pertence à Lei, e não ao ho-

mem, corrigir quem errou. Ela sabe, pode fazê-lo e o faz. Nada podemos

acrescentar, tirar ou modificar na sua justiça. Não tem sentido intrometer-se. O

que é necessário é entender como o fenômeno funciona automaticamente.

Quando fazemos movimentos errados, contra a Lei, não se pode fugir à sua

reação. Esta se manifesta por meio da dor, cuja função é avisar o indivíduo que

ele errou, fazendo assim desaparecer nele o desejo de continuar errando. Para

que acrescentar palavras com as quais estamos acostumados a não prestar ou-

vidos, quando a dor é uma linguagem de tal forma clara e convincente, que

todos a compreendem? É por isso que estamos aqui apenas explicando, por-

quanto todo o resto, depois, acontece automaticamente. Expomos, portanto, só

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 328

uma constatação de fatos, apresentando uma fotografia objetiva do automático

funcionamento do fenômeno, para que, assim, quem ainda não sabe mover-se

dentro da Lei, em cujo seio todos vivemos, conheça as dolorosas consequên-

cias que lhe sucederão ao provocá-las, chocando-se contra ela. Quando um

indivíduo se põe contra as normas da lei da gravidade, violando-as, a preva-

lência é desta lei, e não do indivíduo, que acaba por cair e se matar. Será pos-

sível que ele, com a sua força e astúcia, possa paralisar esta lei, impedindo-a

de funcionar?

Para o indivíduo, a presença da Lei significa seguir uma disciplina dentro

de uma ordem, que exige ser respeitada. Ora, se a Lei tende a levar tudo para a

posição de equilíbrio e justiça, é evidente que os métodos humanos, buscando

utilizar a força e a astúcia para dobrar a Lei ou procurar fugir dela, não podem

alcançar mais do que um êxito de primeiro momento, fictício, o qual, na reali-

dade, constitui somente um débito para com a justiça, dívida cujo pagamento

depois é inevitável. Assim, quem quer vencer é vencido e quem quer enganar é

enganado. Então a própria Lei se encarrega de restabelecer o equilíbrio que o

ser rebelde desejaria violar. Daí verifica-se o princípio pelo qual quem faz mau

uso de alguma coisa, seja ela poder, riqueza ou saúde, acaba por perdê-la. É

pelo mau uso que tudo se gasta e morre. Assim uma propriedade maculada por

desonestidade, furto ou exploração do próximo – constituindo uma riqueza

contra a justiça – é um fenômeno desequilibrado, que não pode manter-se de

pé e, portanto, cedo ou tarde acaba por se resolver, desfazendo-se. As forças

negativas pelas quais tal propriedade é constituída a corroem por dentro e não

se detêm, enquanto não a tiverem destruído. O abuso dá frutos imediatos, mas

traiçoeiros. O único jogo seguro de longo prazo é a honestidade.

Essa é a razão pela qual a classe dirigente, quando – apesar de possuir os

meios e com isto o dever de dirigir o país – não cumpre a sua função, acaba

sendo eliminada pela vida. Assim nasceram a Revolução Francesa e a Russa.

O comunismo foi primeiramente gerado pelos ricos, que fizeram mau uso da

sua riqueza, e o mesmo fenômeno está pronto para se repetir em todos os paí-

ses onde se verifique o mesmo fato, cuja ocorrência se dá não por vontade

deste ou daquele grupo político, mas sim por uma lei universal, histórica e

biológica. Ora, quem compreendeu como funciona este fenômeno sabe qual é

o sistema para evitar tal desastre. Semelhante assalto à propriedade não pode

verificar-se, quando não é violada a lei de equilíbrio, que é lei de justiça. É

necessário equilíbrio entre direitos e deveres, pois, quando se estabelecem

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 329

apenas os direitos, esquecendo-se os deveres, a posição se torna desequilibrada

e, por isto, perigosa. O equilíbrio da justiça exige que o nosso direito possa

nascer somente quando tenhamos primeiro cumprido o nosso dever em favor

do direito dos outros, e que o direito dos outros possa nascer somente quando

eles tenham cumprido o seu dever a favor de nosso direito. Se a nossa proprie-

dade e riqueza for um privilégio de classe, defendida com a força, sendo este o

princípio sobre o qual se baseia a nossa posição, ninguém poderá impedir que

aqueles expulsos deste grupo, tão logo consigam assenhorear-se daquela força,

utilizem-na para sua vantagem, tal como a classe dirigente, com o seu exem-

plo, ensinou-lhes que devia ser feito. A força é uma coação para sustentar po-

sições desequilibradas, que só podem se manter de pé, enquanto aquela força

as sustiverem, pois a Lei as submete a um contínuo estado de sítio, circundan-

do-as constantemente e minando-as, para destruí-las. A história nos ensina que

o sistema da força não resolve, porque leva a um regime de continuas reações

revolucionárias. Se já existisse justiça econômica e se o Evangelho fosse prati-

cado, ao invés de ser apenas pregado, as revoluções nada teriam para fazer,

não havendo causa para provocá-las. Quando não existe abuso, não há lugar

para a correção. Existe, portanto, um método para evitar as revoluções. O pro-

blema é que o homem não está ainda bastante evoluído para saber usá-lo.

É da Lei, então, que propriedade e riqueza só podem subsistir de uma forma

estável, quando quem as possui cumpre os deveres relativos a elas. Estas são

as únicas condições nas quais a vida respeita o direito de quem as possui. Fora

deste equilíbrio, somente pode existir um contínuo estado de guerra, gerada

pela diferença do que se possui. Há povos que ainda vivem nesta dura fase

involuída de primitivos. A posição das nações mais civilizadas tende a um

equilíbrio cada vez maior entre direitos e deveres, o único fato que pode garan-

tir a segurança do que se possui.

Um dos maiores abusos que se faz da propriedade e da riqueza é aproveitar-

se delas como meio de luxo e ócio, em vez de se cumprir o dever de utilizá-las

como meio para realizar um trabalho maior, direcionado à produção em pro-

veito da sociedade. Eis então que luxo e ócio, ao contrário de trabalho e pro-

dução, representam uma posição invertida, contra a Lei, que reagirá, destruin-

do-a. A posição duradoura não é de exploração dos outros para vantagem pró-

pria, mas sim aquela na qual quem possui trabalha a favor da utilidade coleti-

va.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 330

Não falamos aqui de destruir o instituto da propriedade. Ao contrário, nós o

defendemos, sendo esta a razão pela qual estamos descrevendo os fatos que

conduzem à sua destruição. Conforme o uso que se faz da propriedade e da

riqueza, os países do mundo podem dividir-se em duas categorias: de um lado,

os povos trabalhadores, que, num regime de livre iniciativa, usam o capital

como instrumento de produção, fazendo-o frutificar com a sua atividade; de

outro lado, os povos ociosos e escravagistas, que usam o capital apenas como

instrumento de ócio e se fazem manter pelo trabalho dos outros, julgando-os

como servos. Trata-se de duas formas mentais opostas. Perante o problema

fundamental, constituído pela produção dos bens, eis que, no primeiro caso, o

capital representa um valor ativo, positivo e útil, a favor da sociedade e do seu

melhoramento. No segundo caso, ele representa um valor passivo e negativo,

definindo uma economia de exploração, prejudicial para a sociedade, que, as-

sim, piora as suas condições e se dirige para sua autodestruição, porque tudo

isto, em vez de produzir, esgota.

Num país, quando se estabelece uma economia baseada no furto, em vez de

no trabalho e na produção, e quando prevalece uma estrutura social de explo-

ração, onde o valor, ao invés de na capacidade produtiva, está na organização

parasitária, então, neste país, o terreno está pronto para que as leis da vida lan-

cem fatalmente aquela reação que se chama revolução, cujo nome hoje é co-

munismo. Isto é uma constatação de fatos, constituindo o diagnóstico do de-

senvolvimento normal da doença.

Procuremos agora, seguindo as leis da vida, estabelecer a medida para cal-

cular o peso deste perigo. Observemos assim, neste caso, como essas leis fun-

cionam nos planos físico, biológico e econômico.

No plano físico, vemos que uma torre, se estiver inclinada para um lado,

não cairá, enquanto o seu centro de gravidade, dado pela perpendicular baixa-

da do seu centro de circunferência superior, não tocar a região fora da circun-

ferência de sua base. Há equilíbrios estabelecidos, e tudo se desmorona, quan-

do os limites fixados por eles são transpostos.

No plano biológico, um organismo doente não morre, enquanto a sua resis-

tência orgânica, estabelecida pelo poder das suas células sãs, for maior que o

ataque microbiano e o poder tóxico das suas células doentes. Quando o primei-

ro é menor e o segundo é maior, então o organismo morre. Também neste ca-

so, constatamos a presença de equilíbrios e limites, ultrapassados os quais, o

fenômeno fatalmente se resolve com a morte do doente.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 331

No plano econômico vigora a mesma lei de equilíbrio. Um organismo eco-

nômico pode suportar até 50% de furto, exploração, corrupção, falsidade etc.

Mas, quando este limite é ultrapassado, a doença se torna mortal e aquele or-

ganismo se desagrega. Tudo o que existe é constituído por um edifício cons-

truído com vários elementos, segundo um plano básico no qual tudo está esta-

belecido em função de determinadas proporções. O edifício se mantém de pé

porque são respeitadas determinadas leis de equilíbrio entre forças positivas e

negativas. Quando prevalecem as primeiras, o organismo resiste. Mas, quando

prevalecem as segundas, então ele não pode deixar de desmoronar. Neste últi-

mo caso, ele está demasiadamente deteriorado para que possa salvar-se, pois o

limite estabelecido foi superado. Uma vez alcançado aquele ponto, a torre cai

automaticamente. Não se ganha nada em alimentar o doente com transfusões

de sangue sadio, porque este também acaba por se deteriorar, misturando-se

com o sangue corrompido. Assim, num regime econômico baseado sobre a

corrupção e sobre o furto, de nada servem as transfusões de ajuda econômica

do exterior, pois, misturando-se e fundindo-se, elas acabam sendo absorvidas

neste tipo de economia cancerosa, tornando-se assim um alimento para a do-

ença, e não para o doente.

Eis o que nos dizem as leis da vida, que são as mesmas em todos os níveis.

Mas elas nos dizem também qual é o remédio. Se há um limite estabelecido

por elas, o remédio está em não ultrapassá-lo, porque sabemos agora que, além

deste limite, a salvação não será mais possível, de modo que a lei resolverá o

caso, destruindo a construção mal feita, cuja estrutura não é suficientemente

forte para ter direito à vida. Destruir uma tal construção pode significar, no

plano econômico, desagregar os elementos constituintes desta ordem social,

para reuni-los novamente em outra forma, segundo outros princípios, o que

pode levar à destruição do instituto da propriedade, porque dela foi feito mau

uso. Assim, observando o tipo de economia de uma nação e o nível da referida

percentagem, pode-se, com antecedência, fazer o diagnóstico do mal e prever

o desenvolvimento da doença. Assim como se pode calcular o momento em

que a torre cairá ou em que o doente morrerá, também se pode calcular o mo-

mento em que pode estalar num país a reação da Lei, fazendo o edifício des-

moronar, por falta de equilíbrio, para que outra forma de vida tome o seu lu-

gar. Tal como o micróbio que mata o doente, esta reação da Lei é uma força

encarregada pela vida de cumprir a função, para ela importante, de liquidar os

ineptos e destruir tudo o que está corrompido. Aqui, assim como faz o médico,

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 332

falamos isto não para matar o doente, mas sim para salvá-lo. Porém não se

pode com isso impedir que alguém, fazendo mau uso da saúde, assim como da

propriedade ou da riqueza, acabe por perdê-la, porque é lei da vida que seja

destruído tudo quanto, por mau uso, tenha sido arruinado.

Tudo isto pode acontecer em alguns países que se encontram em tais condi-

ções. Mas o mundo, no seu conjunto, vai pelo caminho oposto, no sentido do

trabalho produtivo. O novo impulso do mundo moderno é trabalhar. Nisto

concordam capitalismo e comunismo, que não são senão dois métodos para

fazer a mesma coisa: trabalhar para produzir e, assim, elevar o nível de vida.

Se a forma é diversa, a substância é a mesma. Neste ponto fundamental, Esta-

dos Unidos, Europa, Rússia, China etc., encontram-se de acordo, porque estão

realizando o mesmo programa de trabalho. Nem poderia ser de outra maneira,

porque ninguém tem o poder de modificar as leis da vida. Se queremos o bem-

estar, meta universal do homem civilizado, é necessário conquistá-lo. Não há

ideologia ou programa político que possa modificar este estado de fato. Ne-

nhum homem pode sair das leis que regulam a vida. Assim, hoje, o trabalho

não é mais, como na Idade Média, reservado somente aos dependentes, consi-

derados servos num mundo em que, para o senhor, o fazer nada era considera-

do uma honra, e não uma vergonha. Hoje, o trabalho é de todos, se bem que

em forma diferente, tanto de quem está no alto, para dirigir, como de quem

está embaixo, para executar. Somente nesta forma de trabalho produtivo para

todos, o organismo econômico poderá ficar de pé, resistindo a qualquer agres-

são. Então ele será são e forte, não podendo ser vencido por ninguém.

III – O valor do trabalho.

A nova palavra de ordem do mundo moderno é “trabalhar”. Um dos princi-

pais fatores da atual transição evolutiva da humanidade consiste nesta sua no-

va atividade que está sendo realizada, na qual assume-se um novo conceito do

trabalho, bem diferente daquele estabelecido na Idade Média. Tal superação de

forma mental implica imensas consequências no terreno da produção, da ri-

queza e da elevação do nível de vida.

Na Idade Média, o valor consistia não em trabalhar e produzir, mas sim em

guerrear e dominar, para fazer do próximo um servo, explorando o seu traba-

lho. A nobreza se baseava sobre este princípio. Era respeitável quem, como

cavaleiro valoroso, sabia conquistar tudo com a espada, roubando e matando.

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 333

Quem trabalhava e produzia era apenas um servo, sujeito ao seu senhor. O

valor e a honra consistiam em submeter e mandar, sem trabalhar. Ser ativo na

produção, que constitui de fato a base da vida e do bem-estar, era considerado

vergonha de servos. O mundo vivia ainda numa fase caótica, na qual valia

apenas quem sabia vencer na luta. A pirâmide do regime feudal apoiava-se

sobre a opressão do povo, a favor dos poucos que emergiam por façanhas

guerreiras pessoais, num regime de ócio e pirataria, para vantagem própria, e

não da coletividade. O guerreiro não trabalha nem produz, vivendo somente de

rapina. Quando se tem um tal conceito de trabalho, não se valorizando a pri-

meira fonte de toda a criação, nada se pode recolher senão miséria. A aristo-

cracia era filha da espada, ou seja, da violência e do abuso, sendo tudo depois

legalizado e transformado em direito hereditário, constituindo castas munidas

com suas próprias ordenações jurídicas defensivas.

É desta forma mental e tipo de economia que hoje, não importa se em for-

ma capitalista ou comunista, o mundo está-se libertando. Tal transformação é

hoje facilitada, devido ao maior rendimento obtido do trabalho com a técnica

científica. Os grandes valores daquele tempo, como a coragem agressiva, o

instinto guerreiro, a honra de soldado, o amor à pátria etc., estão ficando fora

de moda, porque estas qualidades não servem mais para a sobrevivência do

grupo, que, portanto, não tem mais razão para exaltá-las. Com a nova técnica

da guerra atômica, têm mais valia o cientista e o organizador industrial que

produzem novos meios bélicos, do que o feroz líder de exércitos. Para a vida,

hoje, são mais úteis a inteligência e o trabalho do que o primitivo instinto do

guerreiro. Exalta-se assim, mais do que o domador de homens, o dominador

das forças da natureza.

Esta transformação de método de vida tem a sua profunda razão biológica.

No passado, a vida tinha necessidade de produzir um biótipo capaz de vencer

para sobreviver num ambiente hostil. Hoje, pelo contrário, semelhante tipo de

lutador é um gerador de atritos, que se torna cada vez mais contraproducente

numa sociedade coletivamente organizada. Pelas novas condições de vida, que

apresentam utilitarismos de outro tipo, tende-se a relegar assim, ao terreno dos

não civilizados ou delinquentes, o tipo guerreiro, antigamente triunfador nos

campos de batalha. Na atual passagem de grau de evolução, a vida quer seleci-

onar um outro biótipo, mais adequado às suas novas condições. No seu desen-

volvimento, a humanidade não pode deixar de seguir a lei das unidades coleti-

vas, segundo a qual a evolução dá origem a unificações cada vez mais vastas

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 334

dos elementos componentes. Ora, em tal processo, os individualismos separa-

tistas, resultantes do excessivo egocentrismo, antigamente precioso para a so-

brevivência, tornam-se um perigo social, que a coletividade procurará afastar

do seu seio. Não há dúvida que a vida da humanidade em nosso planeta está

tomando agora esta nova direção orgânica, da qual as formas socialistas, co-

munistas, coletivistas etc., representam as primeiras tentativas de realização.

Chegar-se-á assim a eliminar completamente o dispendioso atrito e a pesada

manutenção do guerreiro, isolando-o como um indivíduo à margem da lei, que

não sabe enquadrar-se nesta nova ordem, finalmente alcançada hoje, depois de

um trabalho tão fatigante de milênios. Assim, à medida que se vai formando

uma maioria do novo tipo de homem, o antigo tipo, no qual persistem os ins-

tintos atávicos do involuído, será cada vez mais empurrado para a margem da

sociedade, até ser expulso como elemento antissocial, enquanto, pelo contrá-

rio, será afirmado o tipo evoluído, que soube adequar-se às novas condições de

vida, tornando-se um indivíduo pacífico, inteligente e ativo, apto a produzir

com o seu trabalho o bem-estar no seio de uma sociedade que, de um amonto-

ado caótico, tornou-se por evolução num organismo coletivo.

É assim que, hoje, nas novas condições de ambiente, com as quais a sua

forma mental se transforma e atinge um novo modo de conceber a vida, o ho-

mem reage por sua vez sobre o ambiente, transformando-o mais rapidamente,

entrando e, assim, fixando-se, cada vez mais com maior estabilidade, numa

nova fase de evolução, formando um novo tipo biológico. A vida se encami-

nha deste modo para a superação das suas formas passadas, baseadas na lei da

luta pela seleção do mais forte, do individualista egocêntrico antissocial, pre-

parando-se para a construção de um novo homem social, adequado para viver

como um elemento componente de uma coletividade orgânica, e não mais co-

mo um guerreiro em meio ao caos. Passar do estado caótico ao estado orgânico

representa um imenso salto para frente, implicando uma mudança radical de

método de vida. De resto, é natural que, passando de um nível evolutivo a um

superior, variem também as leis às quais o ser está sujeito e que, neste caso,

portanto, a lei animal da luta pela seleção individualista do mais forte seja

abandonada, para favorecer, pelo contrário, a seleção do indivíduo mais ade-

quado a viver unificado com os seus semelhantes em forma orgânica, em vez

de isolado no caos. A biologia não deve ser concebida como fenômeno estáti-

co, mas sim dinâmico; não deve ser entendida em função somente de um dado

tipo de lei, mas sim de uma série de tipos de leis, em contínua evolução, cons-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 335

tituindo outros tantos degraus do caminho ascensional do ser. É natural então

que agora, quando o homem está para sair da sua fase animal, ele se afaste

também da lei correspondente a este nível, da luta pela seleção desse determi-

nado tipo.

De cada fenômeno existem sempre as razões profundas, e, procurando-as,

pode-se chegar às primeiras origens dele. O método preponderantemente ani-

mal com que a vida humana funcionou até agora é de tipo involuído, atrasado,

mais próximo da extremidade negativa da existência, que chamamos Anti-

Sistema, do que da extremidade positiva, que chamamos Sistema. Segundo o

nosso conceito de evolução biológica, a cada plano de existência corresponde

uma lei proporcionada a ele. Ora, o método ainda vigente no atual nível ani-

mal-humano, fazendo uso da força, da imposição e da coação, para a prevalên-

cia de um dominador que busca reduzir tudo em função do seu próprio ego-

centrismo, é o método do ser anárquico e rebelde do Anti-Sistema. Dentro

deste, no entanto, permaneceu o Deus imanente, funcionando contínua e inte-

riormente contra essa tendência de desordem, com uma ação corretiva no sen-

tido oposto, que tende a repor tudo na posição original de ordem, equilíbrio e

justiça do Sistema. O significado profundo do fenômeno da transição evolutiva

que a humanidade está cumprindo hoje, consiste justamente em deslocar-se

um passo a mais no sentido de afastar-se do Anti-Sistema e avizinhar-se do

Sistema.

Vemos esta transformação atuar nos mais diversos campos, que represen-

tam casos particulares dos referidos princípios gerais. Um destes casos hoje

em ação é o processo de emancipação da mulher. Referimo-nos a ele porque

está conectado com o fenômeno da propriedade e do direito do mais forte. Efe-

tivamente, a posição da mulher no passado estava por princípio determinada

como uma propriedade do homem, que sobre ela tinha direito somente em

virtude da sua força. Se ela encontrava nele o dono que a possuía, encontrava

também o proprietário que a defendia como coisa sua. Este conceito de mu-

lher-propriedade prevaleceu durante milênios, porque convinha também a ela,

resolvendo-lhe o problema, para ela grave, da defesa. Então ela devia, conse-

quentemente, possuir uma personalidade adequada a tais condições de vida,

procurando primeiramente obedecer, servir e pensar com a cabeça do homem,

como um seu apêndice, tendo os mesmos gostos dele, porque ele, pelo direito

divino conquistado com a sua força, era o dono. Mas ser dono significava

também saber fazer a guerra, defendendo o grupo familiar dos inimigos, e le-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 336

var como alimento para casa a presa obtida na caçada, o que é equivalente, nos

tempos modernos, a ganhar o salário para viver.

Enquanto nos países mais atrasados a mulher continua na posição de coisa

possuída, condição que lhe permite viver no ócio, o novo conceito do dina-

mismo dos tempos modernos corresponde à mulher trabalhadora e produtiva.

Vemos também aparecer neste campo a função e o valor do trabalho, que se

insere em nosso tema. Este fato dá à mulher a independência econômica, o que

implica importantes consequências para ela, deslocando de fato a sua posição.

Então quem leva os meios de vida para casa não é mais somente o homem,

fato que coloca a mulher no mesmo nível dele, e não mais como sua serva.

Paralelamente, o homem não tem mais uma simples dependente para manter,

cujo papel é funcionar como um espelho no qual ele pode ver refletida a po-

tência da sua força, mas tem junto a si uma colaboradora e uma companheira

de luta, que se coloca a seu lado no mesmo trabalho produtivo, constituindo

uma aliada ativa, e não uma coisa inerte possuída.

A superação evolutiva reside então no fato de que a união não se faz mais

segundo o princípio da imposição forçada, conforme a lei biológica do animal,

mas se realiza segundo o princípio orgânico-colaboracionista, que, por evolu-

ção, vai-se afirmando em um novo nível biológico, que a humanidade se pre-

para para conquistar. Neste plano de vida vigora de fato uma outra lei, que

estabelece a coordenação entre direitos e deveres, trazendo a cooperação entre

os elementos componentes, e não a luta. A união então se realiza entre dois

seres que – cada um de uma forma diferente mas de mesmo valor – compõem

um par, somando no casal as suas capacidades produtivas. Nesta sua capacida-

de residem o valor e a honra que defendem aquela união. Assim avança o fe-

nômeno evolutivo atualmente em ação, pelo qual o biótipo humano passa do

nível animal, dominado por ventre, sexo, luta e trabalho físico, ao nível em

que, pelo contrário, prevalecem as funções nervosas e cerebrais, com a mente

e a inteligência. O fenômeno evolutivo avança em todos os seus aspectos. Des-

ta forma, também a procriação será realizada com sentido de responsabilidade,

porque ela implica o dever da educação, base para a civilização. Antigamente,

o homem gerava de modo semelhante ao animal. Uma vez nascido o filho,

depois de rápidos cuidados maternos, ele era abandonado a si mesmo. Hoje,

fazer isto significa lançar na rua indivíduos que, amanhã, serão um perigo so-

cial, jogando nas costas da coletividade o peso morto de muitos seres inadap-

tados à vida civil, para serem mantidos com o trabalho dos outros. A natureza

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 337

admite a abundante e indiscriminada procriação nos primitivos, para depois

selecioná-los, matando uma boa parte deles. Nos países civilizados, para man-

ter o nível alcançado e não retroceder à barbárie medieval, é necessário, mais

do que produzir a quantidade, selecionar a qualidade; mais do que gerar uma

prole abandonada, para ser dizimada pela natureza, criar uma prole protegida,

para sobreviver e, depois ser educada, ter condições de produzir, servindo de

ajuda ao progresso, e não de obstáculo. Como se pode ver em relação ao pas-

sado, as leis do novo plano biológico são diferentes. E, para evoluir, não se

pode deixar de utilizá-las.

Eis que os mais diversos problemas da existência, nos tempos modernos,

são vistos e resolvidos de uma forma diferente do passado. Aos nossos ante-

passados isto pareceria uma desapiedada exposição de verdades recônditas,

que era conveniente não deixar ver. Mas, hoje, querer banir estas verdades

acomodadas ao uso do mais forte vencedor é um ato de sinceridade, que con-

duz à clareza e, com isto, à mais exata compreensão e justa solução dos pro-

blemas da vida. É mais honesto basear-se e procurar diretivas sobre leis bioló-

gicas positivas, racionalmente controladas, do que sobre proclamados direitos

divinos ou artificiais legalizações de interesses do grupo dominante. Começa-

se a pensar hoje, querendo-se ver o que há por trás do cenário das aparências,

feita de verdades gratuitamente afirmadas, e saber o porquê do lícito e do ilíci-

to. Às mentes simples dos nossos pais bastavam as poucas regras da vida civil,

ditadas pela religião e pela lei, para que tudo se resolvesse, observando-as. Isto

era suficiente para fazer o bom cristão e cidadão, a pessoa de bem, ainda que

tais regras deixassem uma larga margem de escapatórias, permitindo uma elas-

ticidade de atuação que o conhecimento das leis biológicas e uma ética positi-

va, baseada sobre elas, não permitem. Esta é uma moral mais profunda, que

não somente penetra na estrutura psicológica do indivíduo – fenômeno ignora-

do antigamente – analisando-o com a psicanálise, mas também o compreende

e o ajuda, reconhecendo-lhe os direitos e clareando aquela névoa de mentiras

que, por legítima defesa, ele era constrangido a utilizar. Antigamente, cumpri-

das as regras formais vigentes – sancionadas pelo consentimento em que a

maioria, na defesa dos seus interesses, achava conveniente concordar – era

fácil fugir delas, continuando a satisfazer os próprios desejos, desde que se

soubesse camuflá-los debaixo das belas aparências. Mas, quando a ética se

baseia sobre as leis da vida e penetra no subconsciente até à raiz dos nossos

pensamentos e atos, então a ficção e as velhas armadilhas não servem nem

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 338

funcionam mais. Ao invés de simular e procurar fazer os outros acreditarem

que se é crente, para poder assim fazer melhor os próprios negócios, é mais

honesto dizer que não se crê em muitas coisas. O ateísmo é um erro, mas é

melhor a sinceridade do ateu do que a religião da hipocrisia. Como um grande

vento, a ciência, com a sua forma mental positiva, encarrega-se de desmantelar

as superestruturas seculares, que são também compromisso e contorção de

verdades, servindo para adaptações cômodas, quando não constituem direta-

mente artifícios para esconder injustiças. O problema terreno está assim redu-

zido aos seus elementos essenciais, tornando-se claro que somente quem traba-

lha e produz, dando à sociedade o equivalente daquilo que dela recebe, tem

direito de ser cidadão. Conceito simples, posição clara, balanço exato de direi-

tos e deveres, sem possibilidade de pretextos que permitam o ócio. Sã e saudá-

vel lei de trabalho, psicologia retilínea, filosofia dura mas honesta, aderente à

realidade da vida. Valorização, com bom pagamento, do trabalho bem feito,

mas liquidação de quem não o faz ou faz mal.

Com esta nova forma mental, o indivíduo vale pelo que sabe fazer, pela sua

capacidade produtiva, pela sua atividade de trabalhador. A divisão mundial

entre capitalismo e comunismo torna-se problema secundário perante o pro-

blema fundamental no plano econômico: a produção. Só depois, quando se

produziu, pode surgir o problema de como distribuir. Mas, quando não há se-

não miséria, mesmo que se queira distribuí-la, permanece-se na miséria. Insis-

te-se na distribuição antes da produção porque o homem atua ainda com a psi-

cologia do primitivo, aquela com a qual, como vimos anteriormente, ele resol-

via tudo, roubando a vaca do vizinho, sem compreender que semelhante siste-

ma é o caminho aberto não para o bem-estar, mas sim para as revoluções, le-

vando à destruição e à pobreza, em vez de à produção e à abundância. Outro

fator determinante de semelhante psicologia está no fato de que, frequente-

mente, sobre o conceito de propriedade-trabalho-produtivo prevalece o de pro-

priedade-ócio-exploração.

É verdade que o capitalismo se torna um mal, quando o rico é apenas um

parasita, economicamente negativo, que vive sem trabalhar, à custa de quem

trabalha, fazendo-se assim manter pela sociedade. Quando o capital não serve

para produzir, mas sim para viver no ócio e gozar, quando a riqueza é adquiri-

da pelo furto e mantida com o trabalho dos outros, em vez do próprio, é lógico

então que, tendo-se ela tornado um mal, a vida procure eliminá-la. Este é um

princípio daquela ética biológica de que falávamos agora, da qual era possível

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 339

fugir no passado, porém não mais hoje. Em qualquer campo, seja político, re-

ligioso, econômico ou social, quando há insurgência contra uma instituição,

não é esta em si que é combatida, mas sobretudo o mau uso que dela se faz.

Então, a fim de eliminar o abuso, procura-se destruir a instituição, para substi-

tuí-la por uma diferente, frequentemente sem compreender que, enquanto o

homem continuar a ser o mesmo, ele será levado a realizar, à custa da nova

instituição, os mesmos abusos de antes, com as mesmas consequências já ob-

servadas.

A história nos mostra quais são as causas destas reações que a vida desen-

cadeia precisamente para libertar-se de um mal e reconquistar a saúde. Tal

como na medicina se conhecem as condições que preparam o terreno onde

pode atacar uma doença, também sabemos as causas do ateísmo e, portanto,

qual a conduta que, sendo adotada por um país, abre as portas ao comunismo.

Assim como há indivíduos predestinados pela sua estrutura orgânica a uma

determinada doença, também há países predestinados ao comunismo. A culpa

é do doente que, com o abuso, gastou o seu organismo, oferecendo com isso

um convite ao assalto do mal. Assim a natureza põe à prova o indivíduo, que

ou sabe se defender, vencendo e se curando, ou, pelo contrário, morre e é subs-

tituído. Tudo isto também forma parte da moral biológica, que trabalha com

fatos, e não com palavras. Então os povos trabalhadores invadirão a terra da-

queles que o ócio tornou ineptos, porque hoje não é mais lícito manter impro-

dutivo o capital de um país rico de recursos naturais, sem explorá-los. Dado

que tal inaptidão pesa sobre a economia mundial, a sociedade humana, cedo ou

tarde, por razões de utilidade pública, acabará por realizar essa expropriação

forçosa.

Mas como se explica esta tendência para a preguiça e o parasitismo, que

vemos aparecer tão logo um indivíduo ou uma classe social alcança o bem-

estar? Trata-se de um repouso merecido pelo esforço da conquista, concedido

pela vida aos que acabaram de triunfar. O mal, porém, é que eles desejariam

acomodar-se definitivamente na bela posição de descanso. Então a vida os

expulsa. Eles tratam de estabilizar definitivamente o nível alcançado, fixando-

o e protegendo-o com leis e instituições, em formas hereditárias, de modo a

poder conservar tudo para sempre. Mas é precisamente neste momento, quan-

do creem ter resolvido o problema da sua situação, que a vida começa a traba-

lhar contra eles. A existência fácil os torna ineptos. A vida deixa aqueles que

perdem o exercício da luta se debilitarem, para eliminá-los. Entretanto os der-

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 340

rotados, excluídos do banquete, conservam-se despertos pela fome e, continu-

amente se exercitando para o assalto, empurram de baixo para chegar à super-

fície. Assim, enquanto os que gozam no bem-estar se debilitam, eles se exerci-

tam e se fortificam. Os dois fenômenos, seguindo caminhos opostos, tendem

para o mesmo ponto, aquele no qual, perante uma aristocracia debilitada, inca-

paz de se defender, levanta-se o assalto dos rebeldes, que, tendo-se tornado

fortes pela vida dura, estão dispostos a tudo, devido ao desespero. Eles têm

consigo as leis da vida, que quer o esforço e a vitória e está pronta a premiá-la

na medida do merecimento. Ao mesmo tempo, a vida também quer utilizar

estes rebeldes como elementos de destruição desse não-valor biológico, repre-

sentado por aqueles ineptos, pois é da Lei que não tenha direito à vida quem

nada vale. Então, enquanto se encerra o ciclo dos antigos triunfadores, agora já

em descida e liquidação, inicia-se outro com os novos vitoriosos, que o percor-

rerão por completo, terminando-o em descida, como fizeram aqueles que eles

eliminaram. Estas são as ondas segundo as quais se efetua a evolução humana

no plano econômico, que é a sua parte mais material. Este processo depende

de uma lei geral que vemos realizar-se tanto em pequena escala, para os indi-

víduos e famílias, como em grande escala, para as nações e povos.

Seria possível evitar estes desmoronamentos, se os triunfadores usassem

sua posição privilegiada para o benefício da coletividade, e não somente de si

mesmos; como função social, e não como exploração egoísta individual; pro-

curando cumprir, no seio do organismo em que vivem, a parte que lhes corres-

ponde como dever, e não somente aquela que eles proclamam como seu direi-

to. Quando, por evolução, a sociedade humana chegar ao estado orgânico, a

classe dirigente, em cujas mãos se encontram os meios de subsistência e as

alavancas de comando, não poderá mais ser constituída pela massa amorfa dos

vencedores da vida, que, para se banquetearem, sentam-se sobre as costas dos

vencidos, mas deverá ser constituída por um grupo de elementos seletos, esco-

lhidos entre as células situadas mais no alto, exatamente para, assim como faz

o cérebro, cumprir as funções diretivas do organismo social, e não as inferiores

do estômago, só para engordar. Numa sociedade que evoluiu até ao estado

orgânico, a atividade de cada elemento se coordena com a de seus afins, em

função da utilidade coletiva. Assim, assumindo uma posição nova e cada vez

mais unificada, vai sendo reabsorvido gradualmente o desagregante e egocên-

trico separatismo individualista da precedente fase caótica. Então a posição de

dirigente não é mais conquista para benefício próprio, mas sim função social

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com o objetivo de utilidade coletiva. Muda completamente o modo de enten-

der o significado da própria posição privilegiada. Hoje, com frequência, espe-

cialmente nos países mais atrasados, as células dos tecidos musculares se colo-

cam no lugar das nervosas e cerebrais, com a finalidade não de produzir ener-

gia volitiva e pensamento, mas sim de extrair para si a produção alheia e as

vantagens da coletividade. Esta é política cancerosa que mata o país. Numa

humanidade civilizada, as células de tipo menos evoluído permanecerão no

lugar que lhes corresponde, para cumprir a função de que são capazes, porque

corresponde à sua natureza, permanecendo ali para obedecer e executar. Por

outro lado, as células nervosas e cerebrais não abusarão da sua superioridade

como dirigentes, mas exercitarão o seu domínio para a vantagem de todos,

inclusive daqueles que estão em grau evolutivo subordinado, assumindo a res-

ponsabilidade e os deveres inerentes à sua posição de comando, que exercita-

rão somente em função da finalidade suprema de todos, que é o bem coletivo.

Deste exemplo se vê quão distante estamos ainda de uma sociedade civilizada,

que verdadeiramente mereça tal nome.

Pode-se assim, mesmo hoje, compreender a razão pela qual quem se encon-

tra no alto da escala social, mas entende esta sua posição não como função

coletiva, e sim apenas como utilidade pessoal, deixando de cumprir todo o

trabalho que lhe corresponde, atraiçoa a sociedade da qual faz parte, pois deste

modo ele abusa e, com o seu exemplo, semeia em todo o país o costume do

abuso, educando para o mal e, assim, não só formando, com suas próprias

mãos, uma raça de revoltados, prontos a saltar-lhe em cima, mas também cer-

cando-se de servos traidores, dos quais não obterá senão mentira e engano. É

inútil iludir-se, pensando que basta cobrir tudo com belas aparências. Quem

está embaixo olha a substância, e esta, quando queima, fica gravada no sub-

consciente, que um dia tomará a sua vingança. O exemplo que desce do alto é

uma tremenda autorização à imitação, sobretudo quando convém, mesmo sa-

bendo-se que é mau. Assim a corrupção rapidamente se estende, invade e in-

festa tudo. Os astutos, que creem saber enganar, acabam por receber de volta a

mesma mercadoria que eles põem em circulação. Numa sociedade, tudo funci-

ona por reciprocidade, de modo que o mal não pode deixar de regressar à sua

fonte. Quando no tão declamado sistema da liberdade há excesso, cai-se na

desordem, sendo este o estado que preludia as mais graves doenças sociais.

Como poderia não se desagregar um organismo no qual as funções cerebrais

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fossem executadas por células selecionadas de tecidos menos evoluídos ou,

pior ainda, por células de tecido canceroso?

A economia de furto é uma economia negativa, de destruição, e não positi-

va, de produção; é uma atividade parasitária, em favor da doença, e não da

saúde; é a economia do cancro, que prospera matando. O câncer é um pseudo-

organismo, com base na anarquia, na desordem e no egocentrismo separatista,

o que significa um estado primitivo, uma posição involuída, atrasada, situada

mais perto do caos do Anti-Sistema do que da ordem do Sistema. Esta posição

involuída é resultado da ignorância, da qual deriva a incapacidade de compre-

ender as vantagens de viver, pelo contrário, num estado orgânico, de disciplina

e ordem. Pela lei das unidades coletivas, a evolução se realiza por unificações

sempre mais vastas. Assim, quanto mais involuído é o indivíduo, tanto mais

ele fica egoisticamente isolado em guerra contra os seus próprios semelhantes

(estado caótico, no qual domina a lei da luta pela vida), ao passo que, quanto

mais evoluído ele for, tanto mais será induzido a unificar-se com os seus pró-

prios semelhantes (estado orgânico, no qual domina a lei da colaboração).

As células do câncer são involuídas e, portanto, incapazes de coordenar-se

num organismo autônomo, com um governo central próprio, não lhes sendo

possível alcançar semelhante grau de unificação. Devido a esta sua incapaci-

dade, não sabem viver senão parasitariamente, apoiando-se num outro orga-

nismo e reproduzindo-se desordenadamente, num regime de caos, que revela

quão longe se encontram de um sistema com base na especialização, coorde-

nação e colaboração de funções, cuja finalidade é constituir um organismo

coletivo. Isto mostra como tais células estão atrasadas na sua capacidade de

constituir uma unidade, propriedade que revela o grau de evolução.

Trouxemos este exemplo das células do câncer para explicar a forma e o

porquê da conduta de cada elemento de uma sociedade humana primitiva. Eles

não sabem funcionar todos em conjunto, organicamente, mas somente como

rivais entre si, anarquicamente. É a sua involução que os leva ao separatismo,

pelo qual, em vez de se coordenarem, rebelam-se a qualquer disciplina, pondo-

se a lutar para dominar, refratários a qualquer função unitária. Os indivíduos

que aplicam a economia do furto, correspondem, assim como as células do

cancro no organismo doente, aos elementos perniciosos de uma sociedade

primitiva. Assim como elas se enxertam na ordem do organismo que as hospe-

da, não para cooperar com ele, mas sim para explorá-lo egoisticamente, tor-

nando-se suas inimigas, aqueles indivíduos também se inserem na coletivida-

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de, não para se unirem a ela e cooperar na produção, mas sim para se oporem a

ela, roubando-a e explorando-a. A sua natureza de involuídos não lhes permite

compreender além disso e agir melhor. Como elementos inconscientes, eles

atacam e devoram o organismo em que vivem, acabando assim por matá-lo e

morrer dentro dele.

A grande revolução moderna é a revolução do trabalho. Ela foi possível

graças aos novos meios produtivos da técnica industrial. A humanidade se

prepara para dirigir a sua atividade de conquista cada vez menos para a guerra

e cada vez mais para o trabalho. Hoje o mundo se pôs a trabalhar, não importa

se em forma capitalista ou comunista. Se o comunismo tentou destruir a pro-

priedade, isto sucedeu porque ela se havia transformado numa base de parasi-

tismos e abusos antissociais. As revoluções aparecem apenas quando se tem de

pagar essas culpas e sanear essas doenças. Nos Estados Unidos, onde o possuir

serve para trabalhar e produzir mais, não há nenhuma necessidade de destruir a

propriedade, para se fazer a revolução do trabalho, porque ela já está feita.

Esta é necessária onde os ricos não trabalham e extraem o seu bem-estar do

trabalho dos outros. Mas, onde o capitalismo é um meio para trabalhar e pro-

duzir, não há nenhuma razão para que ela deva realizar-se.

Este perigo, por mais absurdo que pareça, pode subsistir no seio do próprio

comunismo, e veremos como. Ele não destruiu a propriedade, o que é impos-

sível, mas apenas a distribuiu diversamente, fazendo-a subsistir em forma de

capitalismo de estado. É neste ponto, justamente, que subsiste o perigo anteri-

ormente mostrado por nós, pois pode acontecer que os novos triunfadores,

para gozar o fruto dos seus esforços, assumam os mesmos defeitos daqueles

que eles substituíram, encaminhando-se assim para o mesmo fim. Uma revolu-

ção econômica e uma ideologia não têm o poder de transformar a natureza

humana. Existe então o perigo de que a classe política dirigente, que tomou o

lugar da antiga aristocracia, acabe por imitar a atuação e repetir os seus erros,

chegando às mesmas consequências, o que é tanto mais fácil, quanto mais a

revolução envelhece e, assim, afasta-se das condições que determinaram o

impulso de origem.

O despertar da humanidade baseia-se na produção de meios que lhe assegu-

rem a sobrevivência. Isto é o que interessa à vida. Este despertar da atividade

trabalhadora e produtora, combinado com o imenso rendimento que lhe pode

dar a moderna organização científica e a tendência a um coletivismo unitário,

representam um novo modo de compreender a vida e, devido aos seus efeitos,

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assinalam a passagem de uma época para outra. Algumas nações já entraram

nesta nova fase, libertando-se do passado e renovando-se plenamente. Mas há

povos que, preguiçosos e pobres, permanecem ainda apegados a uma forma

mental contraproducente, ligada a uma moral de honra e desonra, de patrão e

servo, que corrói toda a colaboração, produzindo só luta, rancores, caos e, por

fim, destruição para todos. Os mais progressistas começam a compreender que

é mais conveniente, pelo contrário, pôr-se a trabalhar e produzir com o traba-

lho organizado do que pôr-se a roubar e explorar com a força ou a astúcia. A

própria psicologia de guerra, com a balança do terror, levantando a perspectiva

de acabarem todos destruídos num mundo em alarme, está sujeita em parte a

ser refreada. Eis que toda a psicologia medieval representa um modo de viver

do qual o mundo procura afastar-se, indo em direção a uma sua nova maturi-

dade e superação evolutiva. Começa-se a compreender que, em vez de gastar

as energias em atritos, é mais conveniente canalizá-las em direção ao trabalho

produtivo. Assim vão se desvalorizando os velhos sistemas, e cada vez mais se

aprecia este novo, que dá mais rendimento. Chegar a compreender uma nova

verdade é o trabalho mais difícil, porém o mais importante biologicamente;

possuí-la é o resultado de fatigantes experiências, mas representa a capacidade

de assumir novas direções na evolução da vida. Adquirir uma nova verdade

significa enriquecer o próprio patrimônio com conhecimento e potência, ter

ascendido evolutivamente, com todas as consequências que tal fato implica;

significa ter dado um novo passo em direção ao alto, entrando num mais ele-

vado nível de vida. Neste caso, a nova verdade consiste em ter compreendido

o valor do trabalho.

FIM

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O HOMEM

Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavínia Alleori Ubaldi, nasceu em 18

de agosto de 1886, às 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde

iria nascer, Foligno, Província de Perúgia (capital da Úmbria). Foligno fica

situada a 18 km de Assis, cidade natal de São Francisco de Assis. Até hoje, as

cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado à Terra pelo grande

poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os

prazeres deste mundo.

Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infância uma poderosa inclinação pelo

franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. Não foi compreendido, nem pode-

ria sê-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto pro-

porcionado por ela. A Sra. Lavínia era descendente da nobreza italiana, única

herdeira do título e de uma enorme fortuna, inclusive do Palácio Alleori Ubal-

di. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida pala-

ciana.

Não pode ser fácil a um legítimo franciscano viver num palácio. Natural-

mente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo

espiritual. A disciplina no palácio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam

seguir a orientação dos pais e obedecer-lhes em tudo, até na religião. Tinham

de ser católicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imacu-

lada Conceição, no interior do palácio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos

pais, aos professores, à família e, em sua vida missionária, a Cristo. Nem todas

as obrigações palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu até à sua total

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 346

libertação. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua

mãe que o mandasse à escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do

filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu

no ginásio, ao ouvir do professor de ciência a palavra “evolução”. Outra gran-

de liberdade para o seu espírito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade

da alma e reencarnação, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos.

Daí por diante, os dois mundos, material e espiritual, começaram a fundir-se

num só. A vida na Terra não poderia ter outra finalidade, além daquelas de

servir a Cristo e ser útil aos homens.

Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profissão escolhida pelos pais, mas

jamais exercida por ele) e Música (oferecimento, também, de seus genitores),

fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente inglês, francês, alemão, es-

panhol, português e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes cor-

rentes filosóficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristão

em pleno Século XX. Ele era um homem de uma cultura invejável, o que mui-

to lhe facilitou o cumprimento da missão. A sua tese de formatura na Univer-

sidade de Roma foi sobre A Emigração Transatlântica, Especialmente para o

Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de

266 páginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo após a defesa dessa tese,

o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prêmio uma viagem aos Estados Unidos, du-

rante seis meses.

Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-

colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e

fina educação. Como recompensa pela aceitação da escolha, seu pai transferiu

para o casal um patrimônio igual àquele trazido pela Senhora Maria Antonieta

Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento não

estava nos planos de Ubaldi, somente justificável porque fazia parte de seu

destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais fran-

ciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram

três filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco

(morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo

– 1975).

Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta

do administrador de confiança da família. Após dezesseis anos de enlace ma-

trimonial, em 1927, por ocasião da desencarnação de seu pai, ele fez o voto de

pobreza, transferindo à família a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 347

aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a

maior confirmação à atitude tão acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubal-

di assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renúncia

franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e re-

nunciava todo o conforto proporcionado pela família e pela riqueza material

existente. Fez concurso para professor de inglês, foi aprovado e nomeado para

o Liceu Tomaso Campailla, em Módica, Sicilia – região situada no extremo

sul da Itália – onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro con-

curso e foi transferido para a Escola Média Estadual Otaviano Nelli, em Gú-

bio, ao norte da Itália, mais próximo da família. Nessa urbe, também francis-

cana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal,

vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (pensão do casal

Norina-Alfredo Pagani – Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.

A vida de Pietro teve quatro períodos distintos (v. livro Profecias – “Gêne-

se da II Obra”): dos 5 aos 25 anos − formação; 25 aos 45 anos − maturação

interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos − Obra Italiana (produção con-

ceptual); dos 65 aos 85 anos − Obra Brasileira (realização concreta da missão).

O MISSIONÁRIO

Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande decisão fran-

ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de São

Francisco de Assis. Um à direita e outro à esquerda, fizeram companhia a Pie-

tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de

Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posição.

Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-

gem, a Mensagem de Natal. Por intuição ele sentiu: estava aí o início de sua

missão. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a

mesma linguagem e conteúdo divino.

No verão de 1932, começou a escrever A Grande Síntese, a qual só termi-

nou em 23 de agosto de 1935, às 23h00min horas (local). Esse livro, com cem

capítulos, escrito em quatro verões sucessivos, foi traduzido para vários idio-

mas. Somente no Brasil, já alcançou quinze edições. Grandes escritores do

mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Síntese. Ainda outros

compêndios, verdadeiros mananciais de sabedoria cristã, surgiram nos anos

seguintes, completando os dez volumes escritos na Itália:

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 348

01) Grandes Mensagens

02) A Grande Síntese – Síntese e Solução dos Problemas da Ciência e do Es-

pírito

03) As Noúres – Técnica e Recepção das Correntes de Pensamento

04) Ascese Mística

05) História de Um Homem

06) Fragmentos de Pensamento e de Paixão

07) A Nova Civilização do Terceiro Milênio

08) Problemas do Futuro

09) Ascensões Humanas

10) Deus e Universo

Com este último livro, Pietro Ubaldi completou sua visão teológica, além

de profundos ensinamentos no campo da ciência e da filosofia. A Grande Sín-

tese e Deus e Universo formam um tratado teológico completo, que se encon-

tra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escri-

tos na Itália e no Brasil, a segunda pátria de Ubaldi.

O Brasil é a terra escolhida para ser o berço espiritual da nova civilização

do Terceiro Milênio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes

de raças ou religiões que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministério

imparcial e universal, e nenhum país seria tão adaptado à sua missão quanto a

nossa pátria. Por isso o destino quis trazê-lo para cá e aqui completar sua tare-

fa missionária.

Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de

conferências de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano

seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da

esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um

convite de amigos de São Paulo para vir morar neste imenso país. É oportuno

lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas não aos deveres para

com a família, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-

sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.

Em 1953, Pietro Ubaldi retornou à sua missão apostolar, continuou a recep-

ção dos livros e recebeu a última Mensagem, Mensagem da Nova Era, em São

Vicente, no edifício “Iguaçu”, na Av. Manoel de Nóbrega, 686 – apto. 92.

Dois anos depois, transferiu-se com a família para o Edifício “Nova Era”

(coincidência, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifício anterior),

Praça 22 de janeiro, 531 – apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele

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Pietro Ubaldi A DESCIDA DOS IDEAIS 349

completou a sua missão. Escreveu em São Vicente a segunda parte da Obra,

chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:

11) Profecias

12) Comentários

13) Problemas Atuais

14) O Sistema – Gênese e Estrutura do Universo

15) A Grande Batalha

16) Evolução e Evangelho

17) A Lei de Deus

18) A Técnica Funcional da Lei de Deus

19) Queda e Salvação

20) Princípios de Uma Nova Ética

21) A Descida dos Ideais

22) Um Destino Seguindo Cristo

23) Pensamentos

24) Cristo

São Vicente (SP), célula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-

tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na história de nossa

pátria, desde José de Anchieta e Manoel da Nóbrega até o autor de A Grande

Síntese, que viveu ali o seu último período de vinte anos. Pietro Ubaldi, o

Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do término de sua Obra, Natal de

1971, com dezesseis anos de antecedência. Ainda profetizou que sua morte

aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no

hospital São José, quarto No 5, às 00h30min horas, em 29 de fevereiro de

1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irmã morte,

é privilégio de poucos... O arauto da nova civilização do espírito foi um ho-

mem privilegiado.

A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma

nova concepção de vida.