SALMOS

VOLTAR INTRODUÇÃO 1. Título. O livro dos Salmos, ou Salterio, deriva seu nome em castelhano do título que a coleção tem na LXX, Psalmói, plural de psalmós ou seja uma canção entoada com acompanhamento de instrumentos de corda. Um manuscrito tem o título Psaltérion, de onde deriva o término "salterio". Psalmós é a tradução grega do mizmor hebreu, nome técnico de muitos dos salmos. A raiz de mizmor é zamar, que significa "cantar com acompanhamento musical", ou simplesmente "cantar" ou "elogiar". Na Bíblia hebréia o título do livro é Tehillim, "louvores"; e na literatura rabínica, Séfer Tehillim, "livro de louvores". Tehillim deriva da raiz halal, "elogiar". HalaI nos resulta familiar devido à palavra aleluia. Os hebreus dividiam seus escritos sagrados (o AT) em três partes: a Lei (Torah), os Profetas (Nebi'im) e os Escritos (Kethubim) (ver T. I, pág. 41). A divisão chamada Escritos incluía os três livros poéticos: Salmos, Provérbios e Job; os cinco cilindros (Megilloth): Cantar, Rut, Lamentações, Eclesiastés e Ester, e os livros históricos do Daniel, Esdras, Nehemías e Crônicas. Como se considerava que Salmos era o mais importante dos Escritos, esse título freqüentemente designava a todo o grupo. Por esta razão os hebreus se referiam com freqüência às três divisões de seus escritos sagrados como "a lei, os profetas e os salmos" (ver Luc. 24: 44). 2. Autor. Os salmos são a obra inspirada de vários autores. Toda a coleção em seu forma final foi reunida possivelmente pelo Esdras, Nehemías ou alguns dos escribas imediatamente posteriores. Ver o comentário no material suplementar do EGW sobre o Esdras, no Esd. 7: 6-10. As indicações mais antigas que temos respeito à origem dos Salmos estão nos títulos ou sobrescritos que aparecem ao princípio de duas terceiras partes dos salmos. Estes sobrescritos aparecem em hebreu como parte do texto, e são mais antigos que a LXX. Não obstante, muitos eruditos acreditam que foram postos ao começo dos salmos depois de que estes se compuseram, pelo qual se duvida de seu validez e autenticidade. Estes eruditos apresentam os seguintes argumentos: que (1) é incerto a origem destes sobrescritos; (2) seu conteúdo é às vezes ambíguo ou escuro, e (3) parece difícil fazer concordar o conteúdo e estilo de alguns dos salmos com o que afirmam os sobrescritos ou o que se pode inferir destes. 622

Os estudantes mais conservadores dos salmos se inclinam por dar maior importância às declarações explícitas dos sobrescritos como tradição muito antiga e valiosa: (1) porque pode provar-se que já existiam pelo menos no segundo século AC, pois estão na LXX (na verdade devem remontar-se a um tempo muito anterior, porque os tradutores da LXX não entenderam muitas de suas expressões); (2) porque nos chegaram como parte do texto hebreu mesmo; (3) porque os poemas líricos hebreus dos tempos mais antigos tinham sobrescritos, e (4) porque os sobrescritos proporcionam certo material adicional que permite uma compreensão mais completa do significado e mensagem de os salmos que os têm. Este Comentário aceita a segunda posição. Oito nomes de pessoas que aparecem nos sobrescritos parecem ser autores, colaboradores, compiladores, músicos ou outros que se relacionaram com a composição, compilação e escritura da poesia poesia lírica sagrada. Os nomes são David, Asaf, Coré, Moisés, Hemán, Etán, Salomón e Jedutún. O mais destacado destes nomes é o do David. Embora alguns críticos modernos negam que David fosse o autor principal do livro dos Salmos e o colaborador mais prolifero da coleção, podem apresentar-se muitas razões para apoiar a crença tradicional. David era um verdadeiro poeta e músico (1 Sam. 16: 15-23; 2 Sam. 23: 1; Amós 6: 5). Era um homem profundamente emotivo, de magnanimidade notável (2 Sam. 1: 19-27; 3: 33, 34), e de grande fé e sentimentos profundos que acharam sua expressão adorando com entusiasmo a Jehová. Sob sua direção sábia e benévola floresceu a música no Israel. A captura da fortaleza pagã do Jebús e o traslado do arca a um santuário nas alturas do Sión, aumentaram a importância do culto público e estimularam a composição de hinos e música para o ritual sagrado. A familiaridade do David com a natureza, seu conhecimento da lei, seu aprendizagem na escola da adversidade, da dor e da tentação, seus anos de companheirismo íntimo com Deus, sua emocionante vida como rei do Israel, a segurança que Deus lhe deu de que lhe suscitaria um Rei eterno sobre o trono do David, foram as experiências que capacitaram ao rei-pastor, o filho de Isaí, para cantar as canções mais doces e mais tristes da alma humana sedenta de Deus. Mais ainda, nos salmos abundam as referências e alusões a a vida do David e as evidências de sua personalidade e capacidade poética. A vinculação do nome do David com os salmos e com as partes dos salmos que se citam em 2 Sam. 22 e 1 Crón. 16: 1-36, são uma prova importante de que ele foi seu autor. As evidências do NT ao usar o nome do David no Mat. 22: 43-45; Mar. 12: 36, 37; Luc. 20: 42-44; Hech. 2: 25; 4: 25; ROM. 4: 6-8; 11: 9, 10; Heb. 4: 7, aumentam o peso deste argumento. Os escritos da Elena G. de White também proporcionam um testemunho substancial (ver PP 694-818;

Ed 159, 160). Setenta e três salmos levam em seu sobrescrito a frase "do David" (no Heb. ledawid ): 37 no Primeiro Livro, 18 no Segundo Livro, 1 no Livro Terceiro, 2 no Quarto Livro, e 15 no Quinto Livro. A estes 73 salmos se chama-os usualmente Coleção Davídica. Entretanto, a expressão ledawid, "de David", não é em si mesmo uma evidência suficiente para atribuir ao David a paternidade literária do salmo sobre o qual aparece a mesma. A preposição hebréia lhe expressa uma quantidade de relações; ser autor é uma delas. A vezes lhe expressa a idéia de "pertencer a"; daí que ledawid poderia significar "pertencente à coleção de". Entretanto, outras evidências se unem para demonstrar que David escreveu pelo menos uma boa quantidade destes salmos. A opinião dos eruditos é que a preposição o com relação 623 a os salmos não implica, nem muito menos comprova, que ledawid signifique que David foi autor de todos esses salmos. Por outra parte, serve para mostrar que David foi o mais destacado dos salmistas. No sobrescrito de 12 salmos aparece a frase (o'asaf) (Sal. 50, 73-83). Como ocorre com a expressão ledawid, o'asaf não é evidência positiva de paternidade literária. Vários dos salmos desta coleção indubitavelmente foram escritos pelo David (ver as introduções a Sal. 73, 77, 80). Asaf era um levita, um dos diretores de coro do David. Como David, Asaf era vidente e compositor (ver 1 Crón. 6. 39; 2 Crón. 29: 30; Neh. 12: 46). Na lista de cativos que retornaram a Jerusalém, os filhos do Asaf são os únicos cantores mencionados (Esd. 2: 41). No sobrescrito de 11 salmos aparece a frase "para os filhos do Coré" (Sal. 42, 44-499 849 851 879 88). A palavra hebréia traduzida "para" seja-lhe, a mesma preposição traduzida "de" na frase "Salmo do David". Os filhos do Coré escaparam ao castigo infligido pela rebelião de seu pai contra a autoridade do Moisés (ver Núm. 16: 1-35), e seus descendentes chegaram a ser dirigentes em o culto do templo (ver 1 Crón. 6: 22; 9: 19). Um salmo, (o 88) designado "para os filhos do Coré" também se denomina "Masquil do Hemán ezraíta". Hemán era filho do Joel e neto do Samuel (Heb. Shemu'o), coatita da tribo do Leví e um dos diretores da música do templo (1 Crón. 6: 33; 15: 17; 16: 41, 42). Os títulos de três salmos (39, 62 e 77) têm o nome do Jedutún, que foi chefe de um grupo de músicos do templo (ver 1 Crón. 16: 41, 42), o qual possivelmente arrumava e compilava música para o templo. Entretanto, estes títulos têm outros nomes além disso do do Jedutún, e é provável que os três salmos não fossem escritos por este mas sim talvez deviam ser cantados com melodias compostas por ele. Um salmo (o 89) leva o título de "Masquil do Etán ezraíta" (ver 1 Rei. 4: 3 l). Nos títulos de dois salmos (72 e 127) aparece a frase "para o Salomón

[lishlomoh]". Um salmo (o 90) titula-se "Oração do Moisés [lemosheh]. Aproximadamente a terceira parte dos salmos não leva sobrescrito algum; por o tanto, são inteiramente anônimos (os chama salmos órfãos). Há-se pensado que entre os compositores dos salmos houve outros personagens meritórios do AT tais como Esdras, Isaías, Jeremías, Ezequiel e Hageo. 3. Marco histórico. Os intentos modernos de descobrir os autores e as datas dos salmos começaram em meados do século XIX, mediante um estudo das referências que há nos sobrescritos. Durante os últimos cem anos os eruditos hão estimado que os salmos foram escritos em um lapso superior aos mil anos: desde o Moisés até o Alejandro Janneo (M. 78 AC). Há uma disparidade crescente em suas opiniões. Heinrich Ewald, erudito alemão falecido em 1875, adjudicou 13 salmos à época do David, e considerou que a maioria do resto dos salmos eram postexílicos. Cheyne (escreveu de 1888 a 1891) atribuiu 16 salmos a tempos preexílicos (principalmente durante o reinado do Josías), e considerou todos outros como postexílicos, 30 dos quais teriam sido escritos no tempo dos macabeos. Com o surgimento da alta crítica entre os estudiosos da Bíblia a fins do século XIX, houve uma tendência geral a considerar que só uns poucos dos salmos pertenciam ao tempo do David; a maioria foram considerados como produto de tempos postexílicos, principalmente dos períodos persa e grego, e alguns evidentemente macabeos. Contudo, a fins do século passado a tendência geral foi localizar a maioria dos salmos no período persa. Os novos conhecimentos em quanto ao uso de salmos entre as nações limítrofes do Israel fizeram que a tendência 624 atual seja considerar muitos dos salmos como preexílicos. Os descobrimentos arqueológicos do século XX, especialmente o achado de as tabuletas do Ras Samra (Ugarit), de 1929 em adiante, tendem a comprovar que muitos dos salmos se remontam a datas muito antigas da história de Palestina (ver H. H. Rowley, CD., The Old Testament and Modern Study). Buttenwieser (1938) situa os salmos desde o Josué até o período grego, e nenhum posterior a 312 AC. Os eruditos conservadores geralmente opinam que os salmos se compuseram em um período de mil anos. Embora não se podem situar muitos salmos com exatidão em um ponto específico da história do povo hebreu que vai desde o Moisés e David até os anos que seguiram imediatamente ao exílio, pode deduzir-se com segurança que o tempo de sua composição fica dentro destes limites. Muitas das hipótese que procuram estabelecer a paternidade literária e a data de muitos dos salmos, são extremamente engenhosas e interessantes; mas

várias delas nada têm de concludente. As razões que induziram a muitos eruditos modernos a rechaçar total ou parcialmente a autoridade dos sobrescritos dos salmos deram como resultado diferenças tão grandes de opinião, que o assunto está em um estado de confusão quase irremediável. Quando a paternidade literária e o marco histórico são seguros e razoáveis, este Comentário segue o plano de incluir essas informações nas notas introduções dos respectivos salmos, antes do comentário sobre o texto mesmo. Quando nessas notas se emprega a palavra "salmista", não sempre significa um determinado autor -como David, Asaf ou um dos filhos do Coré-, mas sim pode empregar-se para expressar paternidade literária em términos generais. Mesmo que se desconheçam o autor e o marco histórico de muitos salmos, isto não nos impede de aceitar todo o corpo dos salmos como o produto de homens que "falaram sendo inspirados pelo Espírito Santo" (2 Ped. 1:21). Entre os achados arqueológicos mais notáveis em anos recentes, os que mais contribuíram a uma melhor compreensão dos salmos provêm do Ras Samra, no norte de Síria, lugar chamado Ugarit em tempos antigos (ver mapa frente a pág. 449, T. I). Nas escavações começadas em 1929 neste lugar, hão-se desenterrado centenares de tabuletas de argila que usaram a escritura cuneiforme. Esta escritura desconhecida até o tempo de seu descobrimento, há sido já decifrada obrigado, principalmente, aos hábeis esforços do Prof. Hans Bauer e do P. Dhorme. Nas tabuletas há textos mitológicos que tratam da religião dos antigos cananeos (ver T. I, págs. 135-137). O estudo de estes documentos se converteu em uma ciência especial chamada "ugarítica", nome que lhe deu também ao idioma e à escritura na qual se redigiram estes documentos. O ugarítico era um dialeto cananeo falado pela população do noroeste de Síria em meados do segundo milênio AC. Posto que o idioma hebreu se diferença muito pouco do antigo cananeo, a literatura religiosa ugarítica há esclarecido muitas frases e palavras escuras do AT, especialmente dos salmos. A terminologia e o vocabulário da literatura religiosa ugarítica só têm ligeiras diferenças com os que usa a Bíblia. além de esclarecer muitas passagens escuras dos salmos, o estudo da literatura ugarítica também mostrou que os salmos bíblicos são de muita maior antigüidade da que muitos eruditos modernos lhes atribuíam. há-se demonstrado que muitos salmos que a alta crítica tinha situado na época macabea, contêm frases que eram de uso comum no segundo milênio AC, mas que não o eram no período helenístico. Isto tende a dar um major fundamento às datas antigas 625 sugeridas para muitos dos salmos por seu títulos respectivos.

Entretanto, a maior contribuição que o ugarítico tem feito aos salmos é em o que corresponde ao vocabulário e a fraseología. Muitas passagens que anteriormente eram escuros porque se perdeu o significado das palavras e só podia supor-lhe agora são clara e significativa graças a um estudo de os equivalentes ugaríticos. Em outros casos, o ugarítico confirmou o que tradicionalmente se tinha entendido, e a tradução do texto que se acha em nossa Bíblia atual. Nos comentários das passagens correspondentes se advertirão os casos em que o ugarítico contribuiu muito a uma melhor compreensão de determinado texto ou palavra. Só em uns poucos casos excepcionais se fará notar o fato de que o ugarítico respalda a interpretação tradicional. As notas a respeito de esse idioma se apóiam em grande medida na obra dos seguintes eruditos, os quais demonstraram a influência do ugarítico no estudo dos salmos: W. F. Albright, H. L. Ginsberg, C. H. Gordon, Ou. Cassuto e J. H. Patton. O autor está em dívida com a obra destes homens e os expressa aqui sua profunda gratidão. 4. Tema. O homem está em dificuldades, mas Deus o socorre. Este é o tema -de alcance universal- do livro dos Salmos. Nestes poemas sagrados ouvimos o clamor não só do hebreu, mas também do homem universal que se eleva a Deus em procura de ajuda, e vemos a mão da Onipotência que descende para socorrer. Não é estranho que durante séculos, tanto para o judeu como para o gentil, o salterio tenha proporcionado material para a oração privada e para o culto público e tenha servido satisfatoriamente como liturgia formal do templo e a sinagoga hebreus, como hinário da igreja cristã e como livro de orações para os solitários filhos de Deus de distintas raças ou credos. A história do uso do salterio entre os hebreus é muito interessante. Desde muito antigo os salmos chegaram a ser a expressão da devoção do povo tanto na vida privada como no culto público. Uma parte importante do culto do templo era o canto dos salmos por coros antifonales, que se fazia em forma de recitado com ligeira entonação musical ou pelo coro e a congregação em uso antifonal. David fixou este modelo ao confiar um salmo "para celebrar ao Jehová" nas mãos do Asaf e seus irmãos quando levou o arca à loja recentemente levantada para ela em Jerusalém (ver 1 Crón. 16: 7-36). Segundo a Mishna e o Talmud se atribuía um salmo para cada dia da semana, para cantá-lo depois do sacrifício diário quando se vertia a libação de vinho. escolheram-se salmos especiais como adequados para as grandes festas: Os Sal. 113-118 para a Páscoa; o Sal. 118 para o Pentecostés, a festa dos

Tabernáculos e da Dedicação; o Sal. 135 para a Páscoa; o Sal. 30 para a dedicação; o Sal. 81 para a nova lua, com o Sal. 29 para o sacrifício vespertino desse dia; e os Sal. 120-134 para a primeira noite da festa de os Tabernáculos. Na sinagoga as orações diárias substituíram aos sacrifícios do templo, e se fez corresponder o mais possível o serviço diário com o do templo. depois da destruição do templo se usavam os salmos como orações junto com a leitura da Lei e os Profetas, e proporcionavam assim uma comunhão constante com Deus no culto público. usavam-se determinados salmos para ocasiões especiais: o Sal. 7 para o Purim; o Sal. 12 para o oitavo dia da festa dos Tabernáculos; o Sal. 47 para o ano novo; os Sal. 98 e 104 para a lua nova; os Sal. 103 e 130 para a expiação. A gente sabia de memória os grandes hallel, ou "aleluyas": Sal. 104-106; 111-113, 115-117, 135 e 145-150, que se usavam como expressões de agradecimento público. 626 Na sinagoga moderna o uso dos salmos varia segundo o ritual que se empregue (europeu oriental, hispano-lusitano, yemenita, italiano, etc.), mas os salmos ocupam um lugar de honra em todos os rituais. Igualmente na vida do judeu ortodoxo, desde que se levanta até antes de iniciar o descanso da noite, os salmos são uma parte importante de seus orações. Os cristãos seguiram até certo ponto o molde fixado pelo judaísmo. Jesus do Nazaret citou com mais freqüência dos Salmos e do Isaías que de outros livros do AT. Nenhum outro livro do AT se cita com tanta freqüência no NT como o dos Salmos, com a possível exceção do Isaías. Os primeiros cristãos incorporaram os salmos em seu culto (ver 1 Cor. 14: 26; F. 5: 19; Couve. 3: 16; Sant. 5: 13), e as Iglesias que seguiram continuaram essa prática através dos séculos. Crisóstomo (C. 347-407) testemunha a preponderância de os salmos em todas as formas de culto. Na igreja medieval o clero recitava todo o livro de Salmos semanalmente. diz-se que São Patrício recitava cada dia todo o livro do SaImos. Os salmos são uma parte muito definida do ritual católico, tanto romano como oriental, e continuam ocupando um lugar importante no culto das diversas denominações protestantes da igreja cristã, conforme se pode observar e experimentar hoje. Em seu trato do tema da aflição do homem e o socorro de Deus, os salmos se nutrem da realidade pessoal e nacional de um povo que experimentou muitos dores e alegrias, frustrações e gozos, decepções e satisfações; das reações de um povo que sentiu profundamente o azeda dor de suas vicissitudes e se expressou com emocionada liberdade. Desde aí que os salmos reflitam quase toda experiência possível para o ser humano, e virtualmente expressam todas suas emoções. "Os salmos do David passam por toda a gama da experiência humana, das profundidades do sentimento de culpabilidade e condenação própria até a fé mais sublime e a mais exaltada

comunhão com Deus" (PP 818). Tratam da enfermidade e o saneamento, do pecado e o perdão, da tristeza e o consolo, da debilidade e a fortaleza, do efêmero e o permanente, do vão e o que tem propósito. Há salmos para toda pessoa, em cada estado de ânimo e necessidade: para os frustrados, desanimado-los, os anciões, desesperançado-los; para os doentes e para os pecadores; salmos para o jovem, para o vigoroso, para o que tem esperança, para o filho de Deus fiel e crente, para o santo triunfante. Há salmos com apenas uma tênue nota de esperança em sua atmosfera de desespero; por outra parte, há salmos de louvor que não contêm nenhuma só palavra de rogo. Há salmos nos quais o pecador se detém "no lugar secreto" da "presença" de Deus "sob a sombra" de suas "asas" para expressar seus mais íntimos sentimentos na solidão; e há salmos nos quais o santo de Deus se une à vasta assembléia de adoradores na grande congregação e, acompanhado com toda sorte de instrumentos, elogia a Deus em alta voz. Em toda a coleção se exalta a Deus como a solução de todos os problemas humanos, como o Tudo em todos: nossa esperança, nossa confiança e nossa fortaleza; nosso triunfo encarnado no Mesías, cuja chegada traz redenção e dá lugar ao reino universal e eterno de justiça. Cristo atua ao comprido dos salmos; neles contemplamos brilhos proféticos de sua deidade (Sal. 45: 6; 110:1), de sua condição de Filho (Sal. 2: 7), de sua encarnação (Sal. 40: 6, 7), de seu sacerdócio (Sal. 110: 4), de sua traição (Sal. 41: 9), de seu rechaço (Sal. 118: 22), de sua ressurreição (Sal. 16: 9, 10) e de seu ascensão (Sal. 68: 18). "A chave de ouro do Salterio está em uma mão transpassada" (Alexander). 627 Entre as muitas fases da forma em que o salmista desenvolve seu grande tema podem-se sugerir as seguintes declarações como de importância especial: 1. A alma consagrada não pode imaginar maior bênção que a de estar na presença de Deus, nem maior calamidade que a de ser excluída de sua presença. 2. O Deus criador e governante soberano do universo é ao mesmo tempo o pai amante de seus filhos e tenro pastor de suas ovelhas. 3. A religião verdadeira é uma experiência intensamente gozosa, que abunda em toda forma de expressão e requer a consagração de todos os valores humanos para o louvor de Deus. "Elogiarei-te, OH Jehová, com todo meu coração" (Sal. 9: l). 4. A petição e o agradecimento devem ir juntos. A oração e o louvor são companheiros. Quando o salmista pede uma bênção a Deus, elogia-o pela abundância de suas bênções e lhe agradece pela bênção como se já a tivesse recebido. 5. A contemplação da natureza sempre induz à alma consagrada a elogiar a Deus como criador: a natureza nunca é um fim em si mesmo.

6. Posto que a história mostra que Deus benzeu abundantemente a seu povo no passado, pode esperar-se confidencialmente que continuará benzendo-o agora e no futuro. 7. A retidão tem sua recompensa ao fim. Em geral, a vida terrestre consagrada é muitíssimo mais satisfatória que o caminho do mundo; e ao fim proporciona satisfação eterna. E à inversa, a maldade traz sofrimento e por último a morte. Embora os ímpios parecem prosperar durante um tempo, a justiça do governo de Deus demonstrará ao fim a necedad de seu caminho e os dará o resultado lógico de sua impiedade. 8. O filho de Deus tem o privilégio e a responsabilidade de compartilhar seu experiência com outros. O nacionalismo evidente de alguns dos salmos se desvanece em outros ante o reconhecimento que o salmista tem da igreja universal. 9. A dor, o sofrimento e a enfermidade formam parte do plano redentor de Deus, e deve aceitar-lhe como instrução e admoestação. Todos os problemas da vida resolverão finalmente com a vinda do Mesías e o estabelecimento de seu reino eterno de justiça. 10. No governo de Deus, "a misericórdia e a verdade se encontraram" (Sal. 85: 10), quer dizer a lei e o Evangelho se unem com uma união perfeita. Para expressar melhor o dilatado tema dos salmos em suas muitas fases, os salmistas escolheram a poesia poesia lírica como a mais apropriada para manifestar melhor os mais profundos sentimentos do homem e suas mais altas aspirações e desejos de desfrutar da comunhão com Deus. Os salmos são "a perfeição máxima da poesia poesia lírica" (Moulton). Mas para o leitor ocasional, acostumado às formas métricas da poesia ocidental, os salmos não têm forma poética, pois não acha neles o ritmo e a rima que constituem -salvo exceções- os rasgos típicos da poesia dos idiomas ocidentais. A poesia hebréia, que alcança sua perfeição máxima nos Salmos, é de natureza inteiramente distinta a da poesia do Ocidente. Seu ritmo não consiste em uma repetição regular de sílabas acentuadas e inacentuadas, com rima final e às vezes dentro dos versos. Parece que o acento que se repete irregularmente é um rasgo característico da forma da poesia hebréia, mas sua natureza acordada a curiosidade dos eruditos, quem ainda não a compreendem plenamente (ver pág. 29). A estranha aparição de sons similares ao final de versos contigüos não significa que o poeta tivesse querido rimá-los. Nenhum destes elementos aparecem nas traduções comuns ao castelhano. É significativo que a 628 base métrica da poesia hebréia, em comum com a de outros idiomas do Próximo Oriente, é muito mais flexível que a base métrica da poesia tradicional do Ocidente. É tão flexível, que revela em seu estrutura interna o desenvolvimento e a relação dos pensamentos que constituem a composição inteira. A característica principal da poesia hebréia é a cadência de pensamento

chamada paralelismo ou estrutura equilibrada, na qual se juntam versos dentro de uma variedade de moldes. Esta estrutura peculiar se comparou com o fluxo e vazante do mar, e, em palavras de um escritor alemão, ao "elevamiento e afundamento alternos do coração aflito". Há algo nesta poesia que transcende a nacionalidade; parece ser própria do coração humano. E o leitor da Bíblia pode entreter-se no fato de que esta forma poética do Próximo Oriente perde pouco ou nada de sua validez e beleza nas traduções da Bíblia ao castelhano, à medida que ele se acostuma à repetição das frases, colocadas em ordem de acordo com um amplo recurso de variações equilibradas. O paralelismo tem três formas básicas: L. Paralelismo sinônimo. O pensamento se repete imediatamente com palavras e imagens diferentes. Os dois versos formam um dístico de idéias unificadas. Em os dois primeiros exemplos, o paralelismo é total, tanto em sintaxe como em sentido. No terceiro, há um paralelismo de idéias, mas se observa uma construção investida. denomina-se paralelismo investido ou quiasmo; por exemplo: "Me desencarda com hisopo, e serei limpo; me lave, e serei mais branco que a neve" (Sal. 51: 7). "OH Deus, não te afaste de mim; meu deus, acode logo em meu socorro" (Sal. 71: 12). "Não me despreze no tempo da velhice; Quando minha força se acabar, não me desampare" (Sal. 71: 9). 2.Paralelismo antitético. Aqui se contrasta ou se investe o pensamento na linha seguinte; dois pensamentos se contrapõem mutuamente. Vejamos os exemplos: "Como prodígio fui a muitos, E você meu refúgio forte" (Sal.71: 7). "Estes confiam em carros, e aqueles em cavalos; Mas nós do nome do Jehová nosso Deus teremos memória" (Sal. 20: 7). 3.Paralelismo sintético. Em este, o segundo verso do dístico acrescenta um pensamento afim ao do primeiro, ou completa o pensamento; por exemplo: "Invocarei ao Jehová, quem é digno de ser gabado, E serei salvo de meus inimigos" (Sal. 18: 3). "Porque como a altura dos céus sobre a terra, Engrandeceu sua misericórdia sobre os que lhe temem" (Sal. 103: 11).

O uso do paralelismo oferece muitos recursos complexos que se explicam com mais detalhes no artigo "A Poesia da Bíblia", págs. 26-29. A disposição tipográfica do texto dos Salmos nas versões castelhanas da Bíblia -embora só seja em prosa- aproxima-se da estrutura poética do pensamento rítmico do paralelismo hebreu. A RVR representa em boa medida a disposição métrica da poesia hebréia dos Salmos. Há versões -a BJ e NC, por 629 exemplo- que mantêm uma nítida separação nos versos, e que além disso precedem estes com as respectivas letras que têm no original hebreu. 5. Bosquejo do livro. A. Classificação. feito-se muitas classificações dos salmos segundo seu tema e propósito. Barnes reconheceu cinco classes: (1) hinos de louvor a Deus, (2) hinos nacionais dos hebreus, (3) cânticos do templo, (4) salmos sobre temas de provas e calamidades nacionais e individuais, e (5) salmos religiosos e morais. Kent anotou os seguintes tipos: (1) amor e matrimônio, (2) louvor e agradecimento, (3) adoração e confiança, (4) oração, e (5) reflexão e ensino. MacFayden classificou os salmos segundo onze temas: (1) adoração, (2) reino universal do Jehová, (3)o Rei, (4) meditação, (5) agradecimento, (6) culto, (7) história, (8) imprecação, (9)penitência, (10) petição e (11) alfabéticos. Apoiado em seu estudo das composições literárias que têm a forma de poesia poesia lírica religiosa não só no Israel e Judá mas também nas culturas antigas e contemporâneas dos povos limítrofes do Próximo Oriente, Gunkel achou cinco tipos: (1) hinos, inclusive cantos do Sión e salmos de coroação, (2) lamentos públicos, (3) salmos reais, (4) lamentos individuais, e (5) cantos individuais de agradecimento, com um grupo de salmom que se chamam "salmos mistos". Classificando-os segundo sua forma literária e propósito, Moulton designou os salmos como (1) introduções, (2) monólogos dramáticos, (3) acrósticos, (4) coros dramáticos, (5) coros para a tira de posse de Jerusalém, (6) litúrgicos, (7) hinos festivos, (8) hinos votivos, (9) letanías, (10) escolhia nacionais, (11) hinos ocasionais e (12) coros festivos. Para os fins deste Comentário, a seguinte classificação -com notas a maneira de definição e exemplos típicos de cada classe- servirá para demonstrar a variedade de idéias e extensão de temas do Salterio: A. Natureza. Sal. 8, 19, 29, 104. Os hebreus, que viviam apegados à terra, eram amantes da natureza. Entretanto, seu amor à natureza nunca foi um fim em si mesmo, a não ser um meio que lhes assinalava ao Deus da

natureza e os induzia a magnificar sua majestade e poder criadores. B. Históricos e nacionais. Sal. 46, 68, 79, 105, 106, 114. Dos grandes incidentes do passado, por deprimentes ou reanimadores que tivessem sido, os salmistas extraíam admoestações quanto à conduta diária e inspiração para o futuro. Sua lealdade a Deus era sempre o ponto central de seu patriotismo. Era ele quem os inspirava em tempos de crise nacional. C. Didáticos. Sal. 1, 15, 35, 71. Os salmos abundam em conselhos morais, éticos e religiosos. d. Messiânicos. Sal. 2, 22, 69, 72, 110. apresenta-se ao Mesías em seu caráter divino-humano, em sua humildade e exaltação, em seu sofrimento e glória, em seu serviço sacerdotal e dignidade como Rei, e no triunfo final e a bem-aventurança de seu reino eterno. O quadro que apresenta o NT de Cristo como Profeta, Sacerdote, Redentor e Rei está predito nos salmos. há-se dito que dos salmos quase poderia compilar um tratado sistemático sobre o Mesías. Demais está dizer que os salmos messiânicos são também salmos proféticos. David não somente foi cantor, mas também profeta (Hech. 2: 29, 30). E. Penitenciais. Sal. 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143. David se destaca como um dos grandes penitentes da Bíblia. É verdade que pecou gravemente, mas também é certo que repudiou energicamente seu pecado, rendendo-se com dor e contrição aos pés de seu Salvador. É significativo que dos sete salmos penitenciais, cinco 630 são atribuídos ao rei-poeta, quem, quando teve que fazer frente à parábola de] profeta Natán em relação a corderita, confessou imediatamente: "Pequei contra Jehová" (2 Sam. 12: 1-13). F. Imprecatórios. Sal. 35, 52, 69, 83, 109. Vários salmos censuram ou amaldiçoam a os inimigos de Deus e de seu povo, pelo qual seu tom parece contrário ao espírito com o qual Cristo declarou que devêssemos tratar a um inimigo (Mat. 5: 44). Para esclarecer isto, expositores muito diversos ofereceram as seguintes sugestões, de valor variado: 1. A expressão de ameaça pode entender-se mais como profética que como imperativa. O salmista prevê o castigo; este não sobrevém em resposta a seu petição. Os verbos que expressam vivo desejo de vingança podem considerar-se como advertências mas bem que como expressões de desejo. 2. O caráter concreto do pensamento e a expressão dos hebreus tendia a associar ao pecado com o pecador como uma só coisa. À mente hebréia o resultava difícil albergar a idéia abstrata do pecado, salvo na forma em que o via personificado no pecador. O pecado e o pecador não eram separados, a não ser companheiros inseparáveis. Destruir ao pecado equivalia à destruição do pecador. 3. Os hebreus acreditavam que eram representantes escolhidos de Deus entre os

ímpios. Por isso consideravam que um ataque dos pagãos dirigido contra eles era um pecado contra Deus e, pelo mesmo, sentiam-se obrigados a contra-atacar. O salmista, consciente de ser ungido de Deus, sempre fala em nome de Deus. Quando o inimigo o acossa, em realidade persegue deus. Em relação com isto note-se que Moisés, na apaixonada intensidade do vibrante discurso de Deuteronomio, às vezes deixa de usar o pronome de terceira pessoa e, por assim dizê-lo, sem transição ou frase explicativa alguma, fala diretamente da boca de Deus (ver Deut. 11: 13-15; 29: 5, 6). Posto que o salmista escrevia sob a inspiração divina, tinha o direito não só de censurar o pecado mas também de pronunciar uma sentença contra o pecador. Estas imprecações contra o inimigo podem comparar-se com as maldições contra os israelitas mesmos por cair no pecado, que se registram no Lev. 26, Deut. 27 e 28; com as censuras da ISA. 5: 24, 25; 8: 14, 15; Jer. 6: 2 l; 7: 32-34; com as vigorosas expressões mediante as quais Jesus censurou aos escribas e fariseus (Mat. 23), e com as palavras dos escritores do NT no Hech. 5: 3, 9; Gál. l: 8, 9; 5: 12; Sant. 5: 1-3. Como o indicam estas referências, as imprecações de a Bíblia não se limitam aos salmos, nem sequer ao AT. As encontra também no NT. 4. Terá que entender as acusações contra o pecador em harmonia com o marco histórico dos tempos nos quais se escreveram. Então a gente se expressava com vigor e com vívidas figuras de linguagem. Os escritores da Bíblia expuseram suas idéias em linguagem humana e em um estilo familiar para seus contemporâneos. "A Bíblia está escrita por homens inspirados, mas não é a forma do pensamento e da expressão de Deus. É a forma da humanidade. Deus não está representado como escritor. Com freqüência os homens dizem que certa expressão não parece de Deus. Mas Deus não se pôs a si mesmo a prova na Bíblia por meio de palavras, de lógica, de retórica. Os escritores da Bíblia eram os escrivães de Deus, não sua pluma" (1MS 24). G. Oração, louvor e adoração. Sal. 16, 55, 65, 86, 89, 90, 95-100, 103, 104, 107,142,143, 145-150. A voz do salmista se ouça de contínuo em oração: "Com minha voz clamei ao Jehová" (Sal. 3: 4); "Ouça minha oração, OH Jehová" (Sal. 39: 12); e em louvor e adoração: "Exaltarei-te, meu Deus, meu Rei" (Sal. 145: l), "Benze, minha alma, ao Jehová; e benza todo meu ser seu santo nome" (Sal. 103: l). Todas as vicissitudes da 631vida se elevam por cima do meio ambiente e as apresenta como um tema de louvor. h.Peregrinación. Sal. 120-134. São, em essência, canções populares, chamadas "cântico gradual" [canção das ascensões] no sobrescrito. Estes cânticos talvez eram entoados pelos peregrinos enquanto foram às grandes festas em Jerusalém. Em hebreu estes salmos se chamam shir hamma'aloth (designa-se ao Sal. 121 como

shir lamma'aloth). MA'alah deriva da raiz 'alah, que significa "subir". MA'alah se usa para referir-se à ascensão ou volta à pátria desde Babilônia (Esd. 7: 9), para indicar "degraus" ou "escadas" (Exo. 20: 26; 1 Rei. 10: 19) e "graus de um relógio de sol" (2 Rei. 20: 9). No título destes salmos, MA'alah possivelmente se refira às peregrinações às festas de Jerusalém (cf. seu uso no Esd. 7: 9). A Mishna diz o seguinte: "Quinze degraus levavam ... [do átrio das mulheres] ao átrio dos israelitas, e estas correspondiam a os quinze cânticos do Maaloth nos Salmos, e sobre elas cantavam os levita" (Middoth 2.5). No Sukkah 5.1-4 se descreve a primeira noite da festa de Tabernáculos. diz-se que os levita tocavam harpas, liras, címbalos e trompetistas sobre os quinze degraus. A cena estava iluminada por castiçais de oro no átrio das mulheres e a música seguia até o amanhecer. I. Salmos alfabéticos ou acrósticos. As letras iniciais dos versos dos Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 têm no texto hebreu uma sucessão alfabética. Os nomes destas letras iniciais se mantêm em algumas versões. Na RVR encontramos os nomes destas letras ao começo de cada estrofe do Sal. 119. Os salmos acrósticos são de três classes: 1. Em uns, a primeira letra de cada verso está em ordem alfabética (Sal. 25, 34, 111, 112, 145; com umas poucas exceções menores em Sal. 25 e 34). 2. Em outros, as letras do alfabeto dão começo a versos alternados (Sal. 37) ou estão ao princípio de versos que se acham a intervalos mais amplos (Sal. 9 e 10). 3. O Salmo 119 se divide em 22 estrofes de 8 versos cada uma, e cada linha de cada estrofe começa com uma mesma letra do alfabeto. As estrofes estão precedidas alfabeticamente pelas 22 letras hebréias. O acróstico se usava, sem dúvida, para ajudar a memorizar, o qual se antecipou a nossos alfabetos em mais de 2.000 anos. Por regra general, não se usam os salmos acrósticos para mostrar o desenvolvimento de um tema, a não ser para fazer repetições com palavras diferentes e ilustrações variadas. Estilisticamente caracterizam-se pela riqueza de expressão. A presença do acróstico -nos salmos onde o emprega- indicou-se em este Comentário mediante os caracteres do alfabeto hebreu, colocados no margem (exemplo, Sal. 119). Há uma lista das 22 letras do alfabeto hebreu na pág. 15. B. Distribuição. Desde tempos muito antigos o livro dos Salmos se dividiu em cinco livros, possivelmente para imitar os cinco livros do Moisés. No Cresce de Sal. 1:2, lê-se o seguinte comentário rabínico: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei, e para corresponder com estes, David lhes deu o livro dos Salmos em cinco livros". Esta divisão quíntuplo, que possivelmente é mais antiga que a LXX, indica-se mediante a inserção de doxologías e "Améns" ao fim de cada livro, salvo no quinto, o qual serve, a maneira de doxología extensa, que

culmina como conclusão de todo o Salterio. Estas divisões principais são as seguintes: primeiro livro, Sal. 1-41, que termina com uma doxología e um dobro "Amém" (Sal. 41: 13). 632 segundo livro, Sal. 42-72, que termina com uma dobro doxología, um dobro "Amém", e a lenda: "Aqui terminam as orações do David, filho do Isaí" (Sal. 72:18-20). terceiro livro, Sal. 73-89, que termina, como o primeiro livro, com uma doxología e um dobro "Amém" (Sal. 89: 52). quarto livro, Sal. 90-106, que termina com uma doxología, um "Amém" e um aleluia ("Bendito Jehová Deus do Israel", Sal. 106: 48). quinto livro, Sal. 107-150, termina com o Sal. 150, que começa e termina com um aleluia ("Elogiem a Deus"), e é em si mesmo um prolongado aleluia. Dentro do corpo dos salmos, além das coleções davídicas, do Asaf e dos filhos do Coré mencionadas anteriormente, aparecem várias outras coleções menores. Os Sal. 51-72 são "as orações do David, filho do Isaí" (Sal. 72: 20); os Sal. 52-55 são uma coleção de salmos maÑkil (ver pág. 633); os Sal. 56-60 são uma coleção de salmos miktam (ver pág. 633); os Sal. 57-59 são uma coleção de salmos 'ao tasijth (ver pág. 634); os Sal. 113- 118 constituem o Hallel egípcio, chamado assim pela primeira frase do Sal. 114: "Quando saiu Israel do Egito". A tradição judia afirma que o Hallel egípcio se usava em o templo como parte do ritual da Páscoa. diz-se que se cantavam os diversos salmos da coleção enquanto se passavam os copos que continham a sangue dos cordeiros pascais ao longo das fileiras de sacerdotes, para que o sacerdote que ministraba os derramasse ao pé do altar. O povo se unia verbalmente à cerimônia, exclamando "aleluia", e repetindo a intervalos certas estrofes dos salmos. pode-se considerar o Sal. 119 como uma coleção de 22 salmos curtos que constituem uma engenhosa meditação em forma de acróstico sobre a lei. Aos Sal. 120-134 os chamou "cânticos graduais", e formam uma coleção de canções folclóricas dos peregrinos (ver pág. 631). Os Sal. 145-150 constituem um magnífico coro final de aleluyas. À alma piedosa lhe oferece um conjunto de salterios dentro do Salterio. A numeração dos Salmos é diferente no hebreu e no texto da LXX e Vulgata. A numeração do texto hebreu masorético é quão mesma aparece em a RVR e a RVA. A numeração da LXX e a Vulgata se aprecia entre parêntese na BJ e na maioria das Bíblias católicas. A diferença se débito a que na LXX e a Vulgata os Salmos 9 e 10 como também os 114 e 115 fundem-se. Por outra parte, os Salmos 116 e 147 se dividem em dois salmos cada

um. Até o Salmo 9 e a partir do Salmo 147, a contagem é idêntica. A LXX acrescenta um Salmo 151. A tabela seguinte assinala claramente a diferença de contagem nos Salmos afetados. Hebreu, RVR, VM LXX, Vulgata, versões católicas Sal. 1-8 Sal. 1-8 9,10 9 11-113 10-112 114,115 113 116:1-9 114 116:10-19 115 117-146 116-145 147:1-11 146 147:12-20 147 148-150 148-150 151 (só na LXX) 633 No texto hebreu, o título ou sobrescrito de um salmo constitui o vers. 1, totalmente ou em parte. Isto merece um cuidado adicional ao fazer referências a versículos do texto hebreu. Por exemplo, Sal. 4: 1 (RVR) é Sal. 4: 2 em hebreu, pois o sobrescrito é o vers. 1. O texto hebreu de Sal. 4 tem, por o tanto, nove versículos em vez de oito, como aparece na RVR. A BJ e a NC, entre outras, seguem a numeração de versículos que aparece em hebreu. C. Sobrescritos. Ver também as págs. 621-623. Os sobrescritos dos salmos designam coleções de salmos, tipos de salmos, melodias musicais e acompanhamento instrumental; além disso, proporcionam dados de autores e ocasiões. A. Colecione. As referências ao David, Asaf ou os filhos do Coré que há em os sobrescritos de muitos dos salmos, parecessem indicar coleções mais pequenas de salmos dentro do Salterio de 150 salmos. Há 73 salmos na coleção do David, 12 na do Asaf, e 11 na dos filhos do Coré. Os sobrescritos de 55 salmos contêm a frase "Ao músico principal", Heb. lamnatstséaj; "Para o professor do coro", como se esta coleção estivesse dedicada ou confiada ao "diretor" do coro (ver 2 Crón. 2: 2, 18; 34:13 para o uso de menatstséaj como "supervisor"). Lamnatstséaj se traduz "Ao chefe dos cantores" (RVR), "Ao professor de canto" (NC) e "Do professor de coro" (BJ) em Hab. 3: 19. Alguns sugerem a definição "para fins litúrgicos".

B. Tipos. Certas palavras ou frases chaves dos sobrescritos de muitos salmos parecem indicar a natureza ou o tipo do salmo que tem essa introdução. São as seguintes: 1. Salmo. Heb., mizmor. Canto que devia entoar-se com acompanhamento de instrumentos de corda. Aparece no sobrescrito de 57 salmos, sempre modificado por outras palavras como "do David". Mizmor deriva da raiz zamar, "cantar", "elogiar", "tocar um instrumento". A LXX traduz mizmor como psalmós (de psállÇ, "tocar [as cordas] com os dedos"). 2. Canção. Heb., shir. Este vocábulo aparece no sobrescrito de 29 salmos. Em o sobrescrito do Sal. 18, "cântico" é a tradução de shirah, forma feminina de shir. A frase "Canção de amores" (RVR), "Canto de amor" (NC, BJ), introduz o Sal. 45. Nos sobrescritos dos Sal. 120-134, o adjetivo "gradual" modifica ao substantivo "cântico" (ver pág. 631). 3. Mictam. Transliteración do Heb. miktam. Esta voz aparece nos sobrescritos de seis salmos (16, 56-60). Desconhece-se seu significado. Depende conjeturas, deriva de uma raiz acadia, katamu, "cobrir". Os salmos assim designados podem considerar-se como salmos de expiação, quer dizer que se referem ao perdão dos pecados. O término pode ser um título musical. 4. Masquil. Transliteración do Heb. máskil, derivado da raiz sákal, "ser prudente". Sua presença nos sobrescritos de 13 salmos (32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 y142) parecesse indicar que estes são poemas instrutivos ou didáticos. Máskil se traduz "com inteligência" (Sal. 47: 7); entretanto, como a idéia de instrução, aplicada corretamente, não corresponde bem com todos estes salmos, pode ser que máskil indique algum tipo de interpretação musical. 5. Oração. Heb. tefillah. Este vocábulo está nos sobrescritos dos Sal. 17, 86, 90, 102 e 142 (cf. Hab. 3:1). 6. Louvor. Heb., tehillah. Está no sobrescrito de Sal. 145, e é a única vez que aparece em um sobrescrito do Salterio. A forma masculina plural, tehillim, é o título hebreu de toda a coleção (ver pág. 621). 7. Sigaión. Heb., shiggayon. Aparece no sobrescrito do Sal. 7 (e em plural, em 634 Hab. 3: 1). Seu significado é duvidoso. A classificou como uma ode irregular de natureza épica, apaixonada. A raiz verbal é provavelmente shagah, "vagar", "extraviar-se", "bambolear-se", o qual sugere um ritmo enlevado com freqüentes mudanças. 8. Para ensinar. Heb., lelammed. A frase está no sobrescrito do Sal. 60, e sugere um propósito didático. Talvez se encomendou aos levita a responsabilidade de ensiná-lo ao povo.

9. Para recordar. Heb., lehazkir. Esta frase aparece no sobrescrito dos Sal. 38 e 70; de 'azkarah, "oferenda de incenso". Alguns conjeturaram que esta frase indica que se deviam cantar estes salmos enquanto se realizava a parte do serviço que correspondia com os sacrifícios. Em 1 Crón. 16: 4 a palavra "recordassem" (RVR), "fizessem recordação" (VM) traduz-se do Heb. lehazkir. 10. De louvor. Heb., lethodah. Esta frase aparece no sobrescrito do Sal. 100. Possivelmente se devia cantar este salmo no momento da oferenda de ação de obrigado (Lev. 7: 11-15). O Sal. 100 é de ação de obrigado. C. Melodias. Várias expressões dos sobrescritos sugerem melodias para acompanhar os salmos, possivelmente bem conhecidas em seu uso original. Pode ser que se tivessem adaptado melodias populares para o culto público. L. Mut-labén (Sal. 9). Seu significado é incerto. Alguns manuscritos hebreus combinam 'à, traduzida "sobre", com muth, como no sobrescrito da VM de onde resulta a palavra 'almuth. Mas também esta combinação segue sendo algo técnico, mas sem explicação. A LXX segue esta combinação, e traduz a frase 'almuth labben, "em relação às coisas ocultas do filho". Alguns sugerem que esta frase é o título ou começo de uma melodia, e a traduzem: "Morre pelo filho". 2. Lírios (Sal. 45 e 69). Heb. shoshannim. Possivelmente era o título ou a palavra chave de uma melodia. O sobrescrito do Sal. 60 inclui a frase shushan 'eduth, "lírio do testemunho"; e o do Sal. 80, shoshannim 'eduth: "lírios do testemunho". Talvez todas estas frases sugeriam as mesmas bem conhecidas melodias amorosas. O lírio é uma flor da Palestina. Eduth também pôde ser o nome de um lugar. 3. Ajelet-sahar (Sal. 22). Literalmente, "a corza do amanhecer". "A cierva de a aurora" (BJ, NC). Segundo os tárgumes, cantava-se este salmo enquanto se oferecia o cordeiro na hora do sacrifício matutino, mas se ignora a antigüidade deste costume. 4. A pomba silenciosa em paragem muito distante (Sal. 56). Heb. yonath 'élem rejokim. O significado desta frase é desconhecido. A NC traduz como: "A pomba muda das lonjuras". Alguns sugerem que pode ser uma entrevista do canto mencionado em Sal. 55: 6, 7, ou uma referência ao mesmo. Outros sugerem que é uma alusão aos anos de peregrinação do David. 5. Não destrua (Sal. 57-59, 75). Heb. 'ao tasjith. Possivelmente sejam as primeiras palavras da canção da colheita de uvas citada em parte na ISA. 65: 8, onde a RVR traduz "não o desperdice" e a VM, "não o destrua". d. Várias frases dos sobrescritos dos salmos parecem indicar a classe de

instrumentos de orquestra usados para acompanhar o canto ou a recitação rítmica dos salmos (salmodia). 1. Sobre o Neginot (Sal. 4, 6, 54, 55, 67, 76). Provavelmente signifique "sobre instrumentos de corda" (VM). O vocábulo se usa em singular no sobrescrito do Sal. 6 1. Neginoth se traduz como "instrumentos de cordas" na ISA. 38: 20 (VM) e Hab. 3: 19. Os hebreus tinham três aulas de instrumentos de corda: o harpa (Heb. nébel), a lira (Heb. kinnor), e a cítara (Heb. 'aÑor). A respeito de estes instrumentos, ver as págs. 35-39. 635 2. Sobre o Nehilot (Sal. 5). Possivelmente signifique "para flautas" ou "à flauta" (NC). 3. Sobre o Seminit (Sal. 6, 12). Frase de significado incerto. A tradução "Sobre a oitava" (VM, NC), "Em oitava" (BJ) não é clara se "oitava" se referir à oitava musical, porque não se comprovou que os hebreus conhecessem a oitava. Em 1 Crón. 15: 21 se usa a frase em relação com as harpas. Josefo diz que o harpa tinha oito cordas . 4. Sobre o Gitit (Sal. 8, 81, 84). Término musical cujo significado exato se ignora. A tradição judia diz que se refere a um harpa que David trouxe de Gat. "Segundo a do Gat" (BJ). A forma do término poderia significar "à maneira gitita", quer dizer de acordo com uma forma aprendida dos gititas, assim como falamos de música de estilo italiano, de estilo chinês, etc. Mas possivelmente um significado mais exato derive do Heb. gath, "lagar", em cujo caso "sobre Gitit" poderia referir-se a uma melodia para a colheita de uvas. 5. Sobre o Alamot (Sal. 46). Desconhece-se seu significado. A tradução "para as donzelas", utilizada pela Aquila e Jerónimo, parece improvável porque as mulheres não tinham parte nos serviços do templo. Em 1 Crón. 15: 20 a frase aparece em relação com salterios ou cantos. Possivelmente as harpas eram afinadas para acompanhar as liras. 6. Sobre o Mahalat (Sal. 53, 88). Seu significado é incerto, embora se sugere que estes salmos se cantavam com tristeza e dor de acordo com o tom da letra, especialmente o Sal. 88, qualificado por alguns como o mais lúgubre do Salterio. "Para a enfermidade" (BJ), "Sobre a enfermidade" (VM). E. Autores e ocasião. Os sobrescritos de 14 dos salmos (3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142) referem-se a episódios ou circunstâncias da vida do David. Quanto a esses sobrescritos, ver págs. 622, 623 e as introduções a vários salmos. D. Selah.

Transliteración do Heb. selah. Esta voz aparece 71 vezes no Salterio: 17 vezes no primeiro Livro, 30 vezes no segundo Livro, 20 vezes no Livro terceiro, e 4 vezes no quinto Livro. Não está no quarto Livro. Selah aparece em só 39 dos 150 salmos; 28 destes têm como sobrescrito "Ao músico principal". A palavra é de significado duvidoso, e a interpretou de várias maneiras: como indicação de uma pausa na leitura, como um interlúdio para instrumentos de corda, como uma mudança de melodia ou de ênfase ("Amém", por exemplo), etc. A LXX traduz este término como diápsalma ("interlúdio"), o que sugere uma observação musical na redação litúrgico do salmo. Apesar das muitas conjeturas, Selah permanece com um significado incerto. Selah figura em salmos de canto e louvor e pelo general aparece ao final da expressão de um pensamento. LIBERO I LIBERO I SALMO 1 1 BEM-AVENTURADO o varão que não andou em conselho de maus, Nem esteve em caminho de pecadores, Nem em cadeira de escarnecedores se sentou; 2 Mas sim na lei do Jehová está sua delícia, E em sua lei medita de dia e de noite. 636 3 Será como árvore plantada junto a correntes de águas, Que dá seu fruto em seu tempo, E sua folha não cai; E tudo o que faz, prosperará. 4 Não assim os maus, Que são como o felpa que arrebata o vento. 5 portanto, não se levantarão os maus no julgamento, Nem os pecadores na congregação dos justos. 6 Porque Jehová conhece o caminho dos justos; Mas o caminho dos maus perecerá. INTRODUÇÃO.- O Salmo 1, um dos didáticos ou sapienciales (ver pág. 629), é similar a a poesia sentenciosa e lhe moralizem de Provérbios. Constitui, junto com o Sal. 2, uma introdução a todo o livro de Salmos, e sobre tudo ao primeiro livro do salterio. Por isso o chamou "salmo da soleira". devido a que não leva título nem sobrescrito que dê algum indício externo quanto a seu autor ou a ocasião quando o escreveu, o chama salmo "órfão". Por seu contido, é apropriado que receba o título "Os dois caminhos", ou "As duas caminhos" (BJ). Este salmo apresenta brevemente, em forma poética, uma lei espiritual muitas vezes expressa nos salmos: que a justiça leva a êxito, e a injustiça ao fracasso. É um sermão paleotestamentario quanto à felicidade daquele que vive inteiramente consagrado a Deus e a total destruição que aguarda que não dá lugar a Deus em sua vida. No Salmo 1 se aceita plenamente esta lei espiritual, a qual não apresenta dificuldades como os temas de alguns outros salmos.

Este salmo introdução, estruturado tão cuidadosamente como um soneto, se divide em duas estrofes que contrastam entre si. Nos vers. 1-3 se descreve a felicidade do bom que deliberadamente evita o mal e proclama seu deleite em a lei de Deus. risca-se um vívido quadro dos resultados da vida piedosa quando se compara ao bom com uma árvore que produz os frutos de justiça. Em os vers. 4-6 se descreve a desdita do mau, representado pelo felpa; se declara qual será o fim de sua vida, e se chega à conclusão de que Deus faz que o bom alcance o êxito final, enquanto que o mau sofra a destruição. 1. Bem-aventurado. Heb. 'ashre. Das 26 vezes que aparece este término nos salmos, a RVR o traduz 24 vezes "bem-aventurado" e 2 vezes "ditoso". Nesta passagem parece usar-se como uma interjeição: "OH, a felicidade do homem!" A felicidade compreende bênções materiais e espirituais, posto que ambas as som o resultado de andar pelos caminhos de Deus. Nas bem-aventuranças do Sermão do Monte (Mat. 5: 3-11) usa-se a palavra grega makários, "bem-aventurado". A LXX usa essa mesma palavra para traduzir o término 'ashre no Sal. 1. O livro de Salmos começa com uma bem-aventurança e conclui com um aleluia (ver Sal. 150). Andou ... esteve ... se sentou. Estes três verbos apresentam em ordem de intensidade crescente as etapas de uma vida dedicada ao mal: (1) andar no caminho por onde vão os que são alheios a Deus, ao conformar-se com os costumes mundanos (ver 1 JT 585); (2) deter-se para associar-se rebeldes que têm cansado sob o feitiço do pecado e jogar com a tentação; (3) unir-se em forma definitiva com um grupo de pecadores. Um rabino disse: "Se dois se sintam juntos e não falam entre eles as palavras da Torah [lei], formam um conjunto de escarnecedores, dos quais se diz: '[Um homem bom] não se sinta em companhia dos escarnecedores' ". Em primeiro lugar, descreve-se a vida do homem piedoso em palavras negativas. Evita o trato com os ímpios, a fim de fugir a contaminação do mal. Se nega a fazer o mau. submete-se a certas restrições. Maus. Do Heb. rasha'. Vocábulo comum para expressar a idéia de impiedade, em contraposição a tsédeq, "justiça". Sugere uma violação premeditada e persistente das ordens de Deus.

Pecadores. Do Heb. jatta', da raiz jata', "errar o branco", já seja por ignorância ou por falta de fibra moral. Cadeira de escarnecedores. A pessoa piedosa não se acha em companhia dos que 637 premeditadamente escolhem o mal e encontram prazer em exercer sua influência perniciosa sobre outros. Este versículo é um exemplo típico de paralelismo sintético (ver pág. 26). 2. Delícia. Heb. jéfets, término que significa "prazer" ou "desejo". A seguir se descreve o aspecto positivo da vida do homem piedoso (ver vers. 1). O verdadeiro santo fica de parte da justiça. Encontra prazer constante em refletir na lei de Deus. Estuda a Palavra de Deus em forma habitual e regular. Este estudo não lhe resulta tedioso. Em passagens como os de Sal. 119:16, 35, 47 se registra o deleite pessoal que o salmista experimentava ao estudar a lei divina. Lei. Heb. torah, que significa basicamente "instrução" ou "preceito", ou também "ordem" ou "lei", em seu sentido habitual. Em geral, torah se refere à revelação escrita da vontade de Deus. Medita. Do verbo Heb. hagah, "falar entre dentes", "murmurar". dali as idéias de "ler em voz baixa", "soliloquiar", "meditar". Em Sal. 119: 15, 148 o salmista narra sua experiência pessoal com referência à meditação. Mas nesse passagem se usa um sinônimo de hagah (ver MC 403, 404; MM 238). Compare-se com o conselho que deu Moisés ao povo do Israel em seu segundo discurso de despedida (Deut. 6: 6-9), e o que Deus deu ao Josué ao começo de sua carreira (Jos. 1: 8). Posto que uma pessoa piedosa pensa em temas elevados, não é de surpreender-se que colha os resultados que se descrevem no vers. 3. Meditar na Palavra de Deus é a melhor maneira de encher as horas de insônia (ver Sal. 17: 3; 42: 8; 119: 55; etc.). 3. Como árvore. Mediante a figura de uma árvore frutífera (e não só ornamental) o salmista mostra os resultados da vida piedosa. No Jer. 17: 8 se usa uma figura similar.

Plantado. Esta figura sugere determinação. A árvore é plantada em um lugar favorável, e o cultiva com cuidado. Correntes. Do Heb. péleg. Este vocábulo indica canais de irrigação ou canais de rega, o que sugeriria ainda mais o cuidado prodigalizado à árvore (ver Eze. 31: 3, 4). Dá seu fruto. O hebreu usa o tempo imperfeito do verbo, o qual indica que a ação se repete. Sua folha não cai. como resultado de sua consagração à Palavra de Deus, à pessoa piedosa se prometem três bênções: (1) que viverá uma vida útil e produzirá os frutos do Espírito (ver Gál. 5: 22, 23; Heb. 12: 11); (2)que sempre estará viçosa e vigorosa (Sal. 92:12, 13); (3) que finalmente triunfará em suas empresas. Assim como a árvore se arraiga na terra firme e absorve umidade do manancial, também a pessoa piedosa joga raízes nas fontes da salvação e dali obtém alimento. Está firme, sólida e segura. Assim, embora possam lhe sobrevir dificuldades e tentações, manterá-se firme. Quanto major a prova, tanto mais profundamente afundará as raízes e se aferrará a Deus. Tudo o que faz prosperará. O homem bom prospera em qualquer empresa a que se dedique. Não importa se em seu empenho triunfa ou fracassa, a confiança que tem em Deus permite que o bom extraia vida da Fonte eterna chegue finalmente a sua meta. 4. Não assim. Na LXX aparece uma dobro negação para fazer ressaltar a idéia. Diz assim: "Não assim os maus, não assim". Como o felpa. Usando o felpa como símile, o salmista mostra o resultado de uma vida ímpia. No Job 21: 18 e ISA. 17: 13 aparecem figuras similares. Em contraste com o árvore, o felpa não tem raiz nem lugar fixo. Como é algo morto, seco e inútil, está a mercê dos elementos. Os ímpios não têm cabo algum; falta-lhes estabilidade e não podem perdurar. Na Palestina se debulhava o grão na era, uma porção de chão liso e duro no campo, situada muitas vezes sobre uma colina varrida pelo vento. Os preciosos grãos ficavam na era, mas o vento se levava o felpa.

Arrebata o vento. Há uma paradoxo nestes dois símiles. Aparentemente a árvore parece estar prisioneiro; mas em realidade é livre; cresce e leva fruto. A primeira vista, o felpa é livre; mas o certo é que é escravo de seu ambiente. O cristão, unido a Deus, sua fonte de vida e força, cresce e produz fruto; o felpa, solto, separado da fonte lhe vigorizem, nada produz. Tem uma liberdade que não vale a pena possuir. Compare-se com a ilustração das duas casas apresentada pelo Jesus (Mat. 7: 24-27). 5. Não se levantarão. "Não resistirão no julgamento" (BJ). Isto ocorrerá sobre tudo no julgamento final, quando se separará aos ímpios 638 dos justos, ao final de seus respectivos caminhos (ver Mat. 25: 31-46). 6. Jehová conhece. Deus se ocupa dos justos; e portanto, prosperam. No último versículo do salmo se dá a razão definitiva do fim diferente dos dois caminhos. Como Deus conhece, ele discrimina e aprova ou condenação em harmonia com as normas eternas. "Pode dizer-se que uma lição e só uma história se repetem com claridade: que de algum modo o mundo está edificado sobre fundamentos morais; que à larga vai bem aos bons, e à larga vai mal aos ímpios" (entrevista de Froude, que aparece no comentário do Soncino sobre os Salmos, pág. 2, edição 1945). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 1JT 585; 2T 711; 3T 58; TM 87 1-3 CS 532; St 328 2 COES 47; MeM 51; 5T 220; 3TS 377 3 CH 368; HH 347; 2JT 132; MeM 51; OE 120 4 SC 63 SALMO 2 1por que se amotinam as gente, E os povos pensam coisas vões? 2 Se levantarão os reis da terra, E príncipes consultarão unidos Contra Jehová e contra seu ungido, dizendo: 3 Rompamos suas ligaduras, E joguemos de nós suas cordas.

4 O que mora nos céus rirá; O Senhor se burlará deles. 5 Logo falará com eles em seu furor, E os turvará com sua ira. 6 Mas eu pus meu rei Sobre o Sión, meu santo monte. 7 Eu publicarei o decreto; Jehová me há dito: Meu filho é você; Eu te engendrei hoje. 8 Me peça, e te darei por herança as nações, E como tua posse os limites da terra. 9 Os quebrantará com vara de ferro; Como vasilha de oleiro os esmiuçará. 10 Agora, pois, OH reis, sede prudentes; Admitam admoestação, juizes da terra. 11 Sirvam ao Jehová com temor, E lhes alegre com tremor. 12 Honrem ao Filho, para que não se zangue, e pereçam no caminho; Pois se inflama de repente sua ira. Bem-aventurados todos os que nele confiam. INTRODUÇÃO.- O Sal. 2, o primeiro dos salmos messiânicos, recebeu com justiça o nome de "Canto do Ungido do Jehová". Existe uma relação complementar entre os Salmos 1 e 2: o primeiro canta a bem-aventurança da vida do piedoso, dedicada à meditação na lei de Deus, e o fracasso final dos ímpios; o segundo, mostra a inutilidade da rebelião universal contra o Senhor e a bem-aventurança dos povos que confiam no Filho de Deus. O Sal. 1 descreve os dois caminhos que se abrem ante o indivíduo; o Sal. 2 apresenta os dois caminhos que podem escolher os povos. O Sal. 1 começa com uma bem-aventurança; o Sal. 2 termina com uma bem-aventurança. Poderia dizer-se que o tema do Sal. 2 se resume no conhecido refrão: "O homem propõe e Deus dispõe". Hech. 4: 25-27 dá valor messiânico ao Sal. 2 (ver DTG 724). 639 Estruturalmente, este salmo consta de quatro partes, e cada estrofe tem quase o mesmo número de palavras. Na primeira estrofe (vers. 1-3) apresenta-se um quadro dos elevados e capitalistas da terra que desafiam ao Rei do universo e a seu Ungido. Na segunda estrofe (vers. 4-6), a modo de contraste, apresenta-se o desdém com o qual o Senhor considera suas brincadeiras, e estabelece ao Mesías como rei no Sión. Na terceira estrofe (vers. 7-9) apresenta-se ao Filho de Deus enquanto contempla o decreto que o constituiu como dono legítimo do mundo. A quarta estrofe (vers. 10-12) aconselha-nos que nos submetamos ao Ungido do Jehová. O salmo termina com uma bênção (vers. 12). A referência do Hech. 4: 25 confirma que David foi o autor do Sal. 2. É

digno de notar que os primeiros cristãos já designavam a este salmo como o "Segundo salmo" (Hech. 13: 33). Na segunda parte do oratório O Mesías, Haendel usou os vers. 1-4 e 9 de este salmo como texto do ária para baixo, coro e recitativo, e o ária para tenor que precedem imediatamente ao coro do Aleluia. 1. por que se amotinam as gente? O salmo começa apresentando, de súbito, um quadro de violenta confusão. Para os hebreus, as "gente" ou "nações" eram os povos idólatras que rodeavam ao Israel. Lutero fez a seguinte paráfrase da pergunta do salmista: "Como podem triunfar os que se opõem ao Jehová e a seu Cristo?" Amotinam. Heb. ragash. Esta palavra só aparece aqui (a forma aramaica se encontra em Dão. 6: 6, 11, 15) e significa "estar em tumulto". Os povos. Segundo as regras do paralelismo hebreu, este vocábulo expressa a mesma idéia que "gente". Pensam. Heb. hagah (ver com. Sal. 1:2). Estes pecadores deliberam quanto a algo que não pode realizar-se. Tudo o que se propõem contra o governo de Deus, sem dúvida fracassará. 2. Os reis da terra. Esta frase dá uma forma específica à generalização do vers. 1. "Os reis" estão em oposição a "meu rei", do vers. 6. A atitude que indica a expressão "levantarão-se", é de uma decidida resistência. Ungido. Heb. mashíaj, de onde se obtém a palavra "Mesías", que significa literalmente "ungido". Mashíaj duas vezes está traduzido como "Mesías" (Dão. 9: 25, 26). Segundo o costume da antigüidade, vertia-se azeite sobre a cabeça de sacerdotes e reis quando os consagrava para o exercício de seus funções (ver Exo. 28: 4 1;1 Sam.10:1). Com freqüência, David chamou o Saúl "ungido do Jehová" (1 Sam. 24: 6, 10; 26: 9; etc.). No Hech. 4: 25-27 se vê que este salmo tem um sentido messiânico (ver Mat. 26: 63; Juan 1: 49; Hech. 13: 33; ROM. 1: 4; Couve. 1: 18; Heb. 1: 2-5).

3. Rompamos suas ligaduras. representa-se aqui aos que se rebelam contra Deus e declaram seu desejo de quebrantar as restrições impostas por sua autoridade. Em vez de descrever a ação, o poeta apresenta a quão rebeldes proclamam em forma desafiante seus intenções de liberar-se. 4. rirá. Em contraste com o quadro tumultuoso das nações, representa-se ao Jehová como sentado serenamente nos céus (ver Ed 169), rendo-se dos vãos intentos dos rebeldes. A Providência que todo o rege impede que se realizem os intuitos das pessoas de coração corrupto e entorpece seu caminho (ver 2 Sam. 15: 31). Os autores bíblicos descrevem a Deus como se tivesse atributos humanos. Dizem: "rirá" (ver Sal. 37: 13; 59: 8; etc.). O Talmud consigna que a Torah emprega a linguagem comum dos seres humanos (Yebamoth 71a; Kiddushin 17b; Makkoth 12a). O autor inspirado expressa as características e atitudes da Deidade na linguagem dos seres humanos, a fim de que estes possam compreender. Compare-se com a incapacidade da Elena G. de White para expressar as glórias do céu porque não podia usar "o idioma de Canaán" (P 19). A idéia sugerida pelo vocábulo "rir expressa ainda mais em outros: "burlará-se", "furor" e "ira" (vers. 4, 5). Todos indicam o desprezo divino pela rebelião. 5. Logo falará. A aparente indiferença de Deus não durará para sempre. A palavra "logo" implica que finalmente Deus declarará seu propósito. 6. Mas eu pus meu rei. A conjunção "mas" se traduz pela conjunção hebréia que significa "e", a qual serve aqui para introduzir uma entrevista: "Mas eu consagrei a meu Rei" (BC). O pronome "eu" é enfático, 640 e se apresenta em agudo contraste com "eles" (vers. 5), os que conspiram contra Jehová. Sión, meu santo monte. Ver Sal. 48: 2. Sión, nome da colina meridional da cidade de Jerusalém, transforma-se no nome poético da cidade.

7. Eu publicarei. Então fala Jesus, o Ungido, o Verbo, porta-voz de Deus, para interpretar a grande declaração divina de que ele é seu Filho. Não é nenhum usurpador; é Mesías por decreto de seu Pai. Este decreto implica (1) que se tem que reconhecer ao Jesus como Filho de Deus e (2) que seu reino deve ser universal (vers. 8, 9; cf. Eze. 21: 27). Meu filho. Ver Heb. l: 2, 5; cf. Mat. 14: 33;16:16; Hech. 8: 37; 1 Juan 4: 15. Eu te engendrei. Não deve entender-se que esta declaração implique que originalmente o Filho tivesse sido engendrado. "Em Cristo há vida original, que não provém nem deriva de outra" (DTG 489). A Bíblia se interpreta a si mesmo. Deve permitir-se que os escritores inspirados façam as aplicações precisas das profecias do AT. Qualquer outra aplicação não é mais que opinião humana, e como tal, carece de um "Assim diz Jehová" (ver com. Deut. 18: 15). Quando o apóstolo inspirado comenta este texto, interpreta-o como uma predição da ressurreição do Jesus (Hech. 13: 30-33). A ressurreição dos mortos proclamou, de modo muito especial, que Jesus era Filho de Deus (ROM. 1: 4). 8. me peça. A relação existente entre o Jehová e o Mesías é tal que qualquer pedido do Filho será concedido. destaca-se que qualquer intento dos rebeldes para derrocar o governo do Ungido será totalmente inútil. Como herdeiro, o Filho herda todas as coisas, e assim pode as compartilhar conosco, que somos coherederos com ele (ver com. ROM. 8: 17). 9. Vara de ferro. Simboliza o cetro do domínio. Subjugará-se totalmente aos inimigos do Mesías. Esmiuçará-os. Compare-se com o Apoc. 2:27; 12: 5; 19: 15. 10. Sede prudentes. Os rebeldes podem tomar dois caminhos: seguir em sua rebelião, o que os

levará a destruição, ou submeter-se à vontade divina, o que os significará felicidade eterna. O salmista, como quem suplica a seus irmãos, exorta solenemente aos dirigentes da rebelião para que se submetam. Rebelar-se é uma necedad. Admitam admoestação. Literalmente, "sede admoestados", "sede disciplinados". Aconselha aos dirigentes que reconheçam seu dever para com o Jehová e seu Mesías, e concedam o apoio de seu influência para que se cumpra esse dever. 11. Com temor. Esta frase, junto com a que segue, "com tremor", sugere uma humilde reverência mesclada com apreensão, ao compreender as terríveis conseqüências de a rebelião contra os propósitos de Deus. A palavra "lhes alegre" indica que há gozo em adorar a Deus. 12. Honrem ao Filho. O hebreu diz: "Beijem ao filho", o que deve entender-se como uma forma de reverencia para com o Mesías, de quem Jehová há dito que é seu Filho. A palavra "beijar" sugere o costume do antigo Próximo Oriente de honrar a as pessoas de categoria superior (ver 1 Sam. 10: l). O salmista aconselha a quem pretende rebelar-se contra o Mesías, que o reconheçam como rei e se submetam a seu poder (ver Juan 5: 23). Embora a tradução literal do hebreu é "Beijem ao filho", as versões, tão antigas como modernas, apresentam várias traduções. Tanto a LXX como a Vulgata rezam: "lhes aferre à instrução". Ao parecer, estas traduções apóiam-se na definição judia da palavra "filho", que neste versículo não é a palavra hebréia Ben, a não ser a palavra aramaica bar. Depois do exílio, os judeus usaram este vocábulo para referir-se às admoestações da Torah. A palavra que se traduz "beijar" é nashaq, que também significa "unir-se" "juntar" (ver Eze. 3: 13, onde a palavra nashaq se traduz "juntar"). A combinação das duas idéias dá lugar à tradução da LXX. Em vez de "beijar", várias versões traduzem "honrar" ou "render comemoração", o que representaria uma tradução interpretativa da palavra "beijar". Embora a igreja primitiva atribuiu o Salmo 2 ao David (Hech. 4: 25), os eruditos críticos pelo general hão dito que é do período postexílico. Se apóiam no fato de que se usam neste salmo tanto a voz hebréia Ben como a aramaica bar. Ambas significam "filho". Mas este argumento carece de validez. Estas duas mesmas palavras se usam em forma indistinta em uma carta ugarítica do século XIV AC, o que mostra claramente que a presença 641de palavras aramaicas em qualquer livro da Bíblia não constitui uma evidência de que esse livro se tivesse escrito mais tarde.

A tradução beijar os "Pés", de algumas versões (BC, BJ), só se obtém se troca-se a ordem de várias letras do texto. Já que o texto hebreu, assim como está, pode traduzir-se sem dificuldade e com um sentido totalmente aceitável dentro do contexto, deve rechaçar-se esta conjetura como muito extremada. Ver no Problem in Bible Translation, págs. 144-147, um estudo completo das dificuldades de tradução que apresenta esta passagem. Pereçam no caminho. À luz do amor infinito (Juan 3: 16), a ira de Deus finalmente deverá acender-se contra o pecado e consumirá aos que recusem aceitar ao Mesías. Mas o amante coração divino deseja a salvação do Israel (ver Eze. 18: 30, 3 l), pois não sente prazer na destruição dos pecadores (vers. 32). Bem-aventurados. O salmo termina com uma bem-aventurança pronunciada sobre todos quantos confiam no Ungido do Jehová. Todos os seres humanos, em todas as idades, em todos os climas e em todas as nações, pecaram e necessitam um Salvador. Bem-aventurados os que reconhecem sua necessidade e depositam seu confiança no Mesías. É o solene dever do cristão exortar a seus semelhantes para que se arrependam de seus pecados e se submetam ao governo de Jesus, o Ungido Filho de Deus. há-se dito que o Sal. 2 poderia chamar-se "O hino missionário do Mesías". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 14 DTG 724 4 PP 800 12 DTG 383 SALMO 3 Salmo do David, quando fugia de diante do Absalón seu filho. 1 OH JEHOVÁ, quanto se multiplicaram meus adversários! Muitos são os que se levantam contra mim. 2 Muitos são os que dizem de mim: Não há para ele salvação em Deus. Selah 3 Mas você, Jehová, é escudo ao redor de mim; Minha glória, e o que levanta meu cabeça. 4 Com minha voz clamei ao Jehová, E ele me respondeu desde seu monte santo. Selah 5 Eu me deitei e dormi, E despertei, porque Jehová me sustentava.

6 Não temerei a dez milhares de gente, Que pusieren sitio contra mim. 7 Te levante, Jehová; me salve, Meu deus; Porque você feriu todos meus inimigos na bochecha; Os dentes dos perversos quebrantou. 8 A salvação é do Jehová; Sobre seu povo seja sua bênção. Selah INTRODUÇÃO.- Segundo o sobrescrito, o Sal. 3 foi composto pelo David quando fugia de seu filho Absalón. "Abatido pela pena e o cansaço produzido pela fuga, deteve-se com seus companheiros junto ao Jordão, para descansar umas horas. Foi despertado pelo convite a fugir imediatamente. O grupo de homens, mulheres e meninos devia 642 Consuelo DIVINO EM TEMPOS DE OPRESSÃO INJUSTA 643 cruzar na escuridão o rio profundo e impetuoso, pois o perseguiam tenazmente as forças do filho traidor" (Ed 160). Nas horas de mais escura tribulação, e muito perto do inimigo, David cantou este sublime hino de confiança em Deus (ver PP 802, 803). Este salmo leva o nome de "Oração Matutina". É o clamor de uma alma em perigo; da tribulação que se alivia com o transcurso da noite. Está estreitamente relacionado com o Sal. 4, uma "Oração Vespertina", salmo que poderia considerar-se como uma conseqüência do 3. Consta de quatro estrofes: (1) o perigo presente (vers.1,2), (2) o lembrança de ajuda recebida no passado (vers.3, 4), (3) a sensação de segurança no meio do perigo presente (vers.5, 6), e (4) a oração em busca do triunfo sobre os inimigos (vers.7). A poesia conclui com uma exclamação de confiança e uma prece para que Deus benza a seu povo (vers.8). Em meio da poesia há uma mudança repentina e dramática: do cansaço e a depressão da noite, à confiança e a fé triunfante da nova manhã. Se diz que durante as guerras religiosas francesas, os hugonotes do exército do Condé cantavam este salmo quando se fazia a mudança do guarda. Ver em 2 Sam.15-17 a narração do episódio. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Quanto se multiplicaram! Absalón tinha muitos seguidores. Quase todo o Israel se rebelou (ver 2 Sam. 15-17, sobre tudo 15: 6, 13; PP 787-807). Os que se levantam contra mim. Expressão similar a que usou o etíope que levou ao David as notícias do fracasso da rebelião do Absalón (ver 2 Sam. 18: 31, 32). 2. Não há para ele salvação.

Tão desesperada era a situação do David, que seus inimigos afirmavam que não podia esperar a ajuda de Deus (ver Sal. 71: 10, 11). Selah. Ver pág. 635. Neste salmo, a palavra "selah" parece indicar a divisão em estrofes. 3. ao redor de mim. Deus tinha assegurado ao Abraão que seria seu escudo (Gén. 15: 1; cf. Deut. 33: 29; 2 Sam. 22: 3; Sal. 28: 7; 119: 114). que levanta. Quando David fugiu. estava dobrado pela humilhação (2 Sam. 15: 30). Deus o permitiu que levantasse de novo a cabeça (ver Sal. 27: 6). 4. Clamei. O hebreu usa a forma imperfeita do verbo, o que muitas vezes indica que a ação deve considerar-se repetida ou habitual. De está maneira pode entender-se que sempre que David clamava a Deus, o Senhor lhe respondia. "A oração troca as coisas". Seu monte santo. Sión (ver com. Sal.2:6). David tinha levado o arca à cidade Santa, e era natural que considerasse que esta fortaleza fora o lugar da morada especial de Deus. A palavra hebréia har significa "monte". Na literatura ugarítica (ver pág. 624), o "santo monte" freqüentemente designa a morada celestial de uma deidade (ver ISA. 14: 13). 5. Eu me deitei. O uso do pronome "eu" é enfático. David se representa como se estivesse em perigo de ser atacado em qualquer momento da noite, açoitado por seus inimigos e objeto de suas maldições. Entretanto, pode deitar-se em paz e dormir por sua grande confiança em Deus, em cujas mãos estava tudo. Seu sonho não era produzido por um mero cansaço, nem por indolência, nem por presunção; era um ato de fé. A calma interior o fortalecia para a luta do dia seguinte. Jehová me sustentava. Assim como o último pensamento antes de dormir tinha sido de completa

confiança, o primeiro pensamento ao despertar era reconhecer que Deus havia recompensado a confiança depositada nele. O salmista é fortalecido para fazer frente às necessidades do dia. Muitas vezes os últimos pensamentos da noite são também os primeiros do dia. Note-se nesta passagem a mudança dramático e repentino de depressão a triunfo. Tal é a bênção da noite e a promessa do novo dia (ver Lam. 3: 22, 23). 6. Dez milhares. Graças à ajuda de Deus, David não se desalentava nem mesmo ante um número maior de seus inimigos (ver Sal. 27: 3; cf. Deut. 32: 30). 7. te levante. O salmista invoca a Deus para que vá a socorrê-lo. Compare-se com o que dizia Moisés quando ficava em marcha o acampamento (Núm. 10: 35; cf. Sal. 68: 1; 132: 8). Você feriu. Pode considerar-se que a forma do verbo hebreu que aqui se emprega um perfeito de certeza ou um perfeito 644 profético. No primeiro caso, concebem-se e se descrevem os acontecimentos que se esperam com confiança como se já houvessem ocorrido. No segundo caso, descreve-se um acontecimento futuro como se em realidade já tivesse ocorrido. O salmista expressa sua confiança em que Deus esmagará a seus inimigos. Considera o resultado da batalha como uma realidade já obtida. 8. É do Jehová. O salmista não pretende poder salvar-se a si mesmo. Ao inimigo que burlonamente diz que "não há para ele salvação em Deus", David responde, em essência: "Meu ajuda só provém de Deus, em todo momento e em todas as circunstâncias". Sobre seu povo. David magnánimamente deixa de pensar em si mesmo e em seu próprio perigo, para pensar na condição de seu povo, de sua nação, não só dos que lhe haviam permanecido leais, mas também dos que se rebelaram. Que fim sublime para um hino de confiança! COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-8 PP 803 4-8 Ed 160 8 PR 201 SALMO 4 Ao músico principal; sobre o Neginot. Salmo do David. 1 ME responda quando clamo, OH Deus de minha justiça. Quando estava em angústia, você me fez alargar; Tenha misericórdia de mim, e ouça minha oração. 2 Filhos dos homens, até quando voltarão minha honra em infâmia, Amarão a vaidade, e procurarão a mentira? Selah 3 Saibam, pois, que Jehová escolheu ao piedoso para si; Jehová ouvirá quando eu a ele clamar. 4 Tremam, e não pequem; Meditem em seu coração estando em sua cama, e calem. Selah 5 Ofereçam sacrifícios de justiça, E confiem no Jehová. 6 Muitos são os que dizem: Quem nos mostrará o bem? Eleva sobre nós, OH Jehová, a luz de seu rosto. 7 Você deu alegria a meu coração Maior que a deles quando abundava seu grão e seu mosto. 8 Em paz me deitarei, e deste modo dormirei; Porque solo você, Jehová, faz-me viver crédulo. INTRODUÇÃO.- O Sal. 4 leva o título de "Oração Vespertina". O considerou como uma continuação do Sal. 3. Ao cair a tarde o salmista repassa as dificuldades do dia, e se sente satisfeito. Uma sensação de paz e tranqüilidade se apodera dele, porque se dá conta de que, assim como Deus há sido seu apoio nas horas de angústia, também o guardará na noite. há-se sugerido que também o Sal. 5 devesse ler-se junto com o Sal. 4, porque o Sal. 4 é uma oração apropriada para o culto vespertino, enquanto que o Sal. 5 é apropriado para o culto matinal. Os dois salmos parecem estar saturados de um mesmo espírito. Respeito ao sobrescrito, ver págs. 622, 634. 1. me responda.

O salmista esperava uma resposta favorável. 645 Deus de minha justiça. Unica vez em que aparece esta expressão no AT. Você me fez alargar. Literalmente, "em estreiteza você me tem feito um lugar amplo". O salmista, que antes se havia sentido rodeado por seus perseguidores, agora tem liberdade de movimento. Tenha misericórdia de mim. "Ten piedade" (BJ). Em hebreu, sete das dez palavras deste versículo terminam com o vocal i (em heb. característica de primeira pessoa singular), possivelmente como expressão de um grande clamor. 2. Filhos dos homens. Heb. bene 'ish. A expressão bene 'adam é a que com maior freqüência se traduz "filhos dos homens". Refere-se à humanidade em geral. A modo de contraste, é possível que bene 'ish se refira a gente distinguida. Enquanto ora a Deus, David se dirige a seus perseguidores como se estivessem pressentem. Minha honra em infâmia. Se este versículo se referir à rebelião do Absalón (ver as introduções a os Sal. 3 e 4), alude sem dúvida ao feito de que estavam despojando ao David de sua dignidade real e reduzindo-o virtualmente à mendicidade e a miséria. Procurarão a mentira. Heb. kazab, "mentira". Os rebeldes estavam seguindo um caminho cujo resultado final seria um engano. Acabaria em um fracasso total. Demonstrará-se que as promessas de que a felicidade duradoura pode obter-se mediante o prazer material e a ambição mundana, são falsas; são tão somente uma mentira. Selah. Ver pág. 635. 3. Saibam, pois. Posto que Jehová apartou ao salmista para uma tarefa especial, os esforços de seus inimigos para impedir que se realize esse propósito deverão ficar em um nada.

Piedoso. Heb. jasid. que mostra seu amor a Deus em sua piedosa maneira de viver (ver Nota Adicional, Sal. 36). Jehová ouvirá. Como ele é piedoso e desempenha fielmente o serviço que Deus lhe assinalou, está seguro de que Deus ouvirá sua oração e o liberará. Esta é a verdadeira base da confiança. Se o cristão realizar fielmente o que Deus deseja que faça, pode esperar que ele o sustentará até que tenha completado a tarefa que lhe há encomendado. 4. Tremam. Heb. ragaz, "tremer". Admoesta-se aos inimigos (vers. 2) a que tremam ante os resultados de sua ação rebelde, e que portanto dela desistam. Não pequem. Não continuem no pecado, não persistam em seus intuitos nefastos. Meditem em seu coração. Literalmente, "falem com seu coração no leito" (BJ, vers. 5). Em linguagem moderna poderia dizer-se: "lhes deixe guiar por seu bom julgamento, sua melhor natureza, seus melhores sentimentos; por seu sentido inato de justiça, suas emoções generosas; e não lhes deixem levar por seu intelecto, sua vontade ou suas paixões". E calem. "Só as águas tranqüilas se esclarecem. Só nas noites aprazíveis cai o rocio. Na noite, quando os olhos estão fechados a todo mundo exterior, devem abrir-se para um autoexamen" (F. B. Meyer). Na quietude da noite, quando está sozinha e unicamente o olho de Deus a contempla, uma pessoa pode considerar seus planos à luz da aprovação de Deus e chegar a conclusões válidas. Nisto está a receita para curar a intranqüilidade mental e salvar a os pecadores (ver Job 33: 14-17). Selah. Ver pág. 635. 5. Sacrifícios de justiça. Ou seja os sacrifícios impulsionados por motivos corretos, provenientes de um coração sincero (ver Deut. 33: 19; Sal. 5 1: 1 g), em contraposição com as

vões oferendas (ver ISA. 1: 13; Jer. 6: 20; Miq. 6: 7, 8). 6. Muitos são os que dizem. Pelo general a gente se pergunta: "Quem nos mostrará algo bom? Onde pode achá-la verdadeira felicidade? O que é a verdadeira felicidade?" Estas são as cínicas perguntas do ímpio materialista, perguntas que só podem achar resposta na vida da pessoa piedosa (ver Sal. 16: 1 1). Eleva sobre nós... Compare-se com as palavras da bênção aarónica (Núm. 6: 26). Em contraste com os planos de seus inimigos, o salmista só deseja o favor de Deus, que é o supremo bem. O verdadeiro filho de Deus encontra satisfação duradoura, não nos bens materiais nem nos deleites sensuais, a não ser na convicção de que o céu aprova sua conduta e de que goza da comunhão com Deus. 7. Alegria a meu coração. Não se trata da suposta felicidade apoiada nas coisas e as posses mundanas, mas sim da que se apresenta no vers. 6, a qual provém de gozar 646 do favor de Deus. Esta alegria é maior que a do agricultor que se regozija por uma colheita abundante. Entre os hebreus, como também entre a maioria dos povos, a época da colheita era uma ocasião de júbilo especial. Grão. Heb. dagan, "cereais". Os principais cereais que se cultivam na Palestina eram o trigo, a cevada, o feitiço e o mijo. Ao parecer se usou em alguns casos a expresión,grano , e mosto" para indicar toda a colheita dos campos. Mosto. Heb. tirosh; literalmente "veio novo" (BJ, vers. 8). A RVR traduz esta palavra como "veio" e "mosto". 8. Do mesmo modo. O hebreu diz "junto" ou "ao mesmo tempo". O salmista pode deitar-se e dormir tranqüilamente, porque tem paz mental. A confiança em Deus lhe assegura um sonho reparador. Os dois elementos partem juntos. Esta situação complementa a experiência descrita em Sal. 3: 5, quando o salmista, ao amanhecer, reflete que Deus lhe permitiu dormir, embora estava rodeado de temíveis inimigos. Ao entardecer, balança um passo mais, e se deita serenamente, consciente de que, embora ainda o rodeiam seus inimigos, Deus lhe concederá um

sonho tranqüilo e reparador (ver Prov. 3: 24). Viver crédulo. O salmista expressa sua convicção de que só a Deus deve a segurança durante a noite. O cristão que compartilha a confiança do salmista não precisa temer durante o sonho da noite, nem em meio dos deveres do dia. O pensamento do vers. 8 é a idéia chave do Sal. 121. É possível que este salmo fora cantado no templo, como parte do culto público. cantariam-se os vers. 1-4 durante a preparação para o sacrifício; os vers. 5 e 6 durante a apresentação do mesmo, e os vers. 7 e 8 depois do sacrifício, como expressão da segurança de que este tinha sido aceito. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4 MJ 120; OE 287 SALMO 5 AO músico principal; sobre o Nehilot. Salmo do David. 1 ESCUTA, OH Jehová, minhas palavras; Considera meu gemer. 2 Está atento à voz de meu clamor, Meu rei e meu Deus, Porque a ti orarei. 3 OH Jehová, de amanhã ouvirá minha voz; Desde amanhã me apresentarei diante de ti, e esperarei. 4 Porque você não é um Deus que sente prazer na maldade, sim Mato não habitará junto a ti. 5 Os insensatos não estarão diante de seus olhos; Aborrece a todos os que fazem iniqüidade. 6 Destruirá aos que falam mentira; Ao homem sanguinário e enganador abominará Jehová. 7 Mas eu pela abundância de sua misericórdia entrarei em sua casa; Adorarei para seu santo templo em seu temor. 8 Guíame, Jehová, em sua justiça, por causa de meus inimigos; Endireita diante de mim seu caminho. 9 Porque na boca deles não há sinceridade; Suas vísceras são maldade, Sepulcro aberto é sua garganta, Com sua língua falam lisonjas. 10 Castiga-os, OH Deus; Caiam por seus mesmos conselhos; Pela multidão de seus transgressões joga-os fora, 647Porque se rebelaram contra ti. 11 Mas alegrem-se todos os que em ti confiam; Dêem vozes de júbilo para sempre, porque você os defende; Em ti se regozijem os que amam seu nome. 12 Porque você, OH Jehová, benzerá ao justo; Como com um escudo o

rodeará de seu favor. INTRODUÇÃO.- O Sal. 5 é uma oração matutina, escrita com o mesmo espírito Sal. 4, que é uma oração vespertina. É provável que as circunstâncias nas quais compuseram os dois salmos tivessem sido similares. Logo depois de uma noite de tranqüilo repouso, o salmista pronuncia esta oração é de entrar na casa de Deus (vers. 7). Está seguro de que Deus, quem não permitirá que prevaleçam os ímpios, sem dúvida fará os homens que confiam nele tenham plenitude de gozo. O salmo começa com uma oração a Deus, e expressa logo uma decidida confiança nele. Depois clama pela direção divina nas perplexidades da vida, e finalmente precatória a todos a que depositem confiança em Deus. Com referência ao sobrescrito, ver págs.622,633,635. 1. Meu gemer. O salmista roga que Deus tome em conta não só suas palavras, mas também seu tambien intenção e os desejos secretos expressos. O término hebreu traduzido "gemer" é hagig, e se encontra só aqui e Sal. 39: 3, onde o traduz "medita". É possível que ao usar o vocábulo hagig, o Salmista se referisse ao que Pablo chamasse stenagmós que se traduz "gemidos" (ROM. 26). "A oração é o desejo sincero do ao inexprimível e inexpresable". 2. meu rei e meu Deus. É notável que David embora era rei, reconhecesse sua submissão ante o Rei de reis, seu Deus. Nesta passagem, "Deus" é tradução do hebreu 'Elohim (ver , págs. 179-181). O salmista reconhece a onipotência de Deus. Na literatura ugarítica aparecem muitos exemplos do uso de "rei" em lugar de 'o. 3. Desde amanhã. O salmista eleva regularmente a voz em oração todas as manhãs, mas especialmente o faz neste momento, quando o acossam seus inimigos (ver Sal. 55: 17; 59: 16; 88: 13). Não há melhor hábito que o de orar pela manhã, quando a sós com Deus a alma se prepara para realizar os deveres do dia e fazer frente às dificuldades que possam surgir. "Um momento na manhã para um breve meditar é melhor que ao fim do dia uma hora dedicar".

É bom cultivar o hábito de oferecer as primicias de nosso despertar, como oferenda matutina a Deus. Apresentarei-me diante de ti. Heb. 'arak, "dispor", "pôr em ordem". No Gén. 22: 9 se usa este término para assinalar o sítio da lenha sobre o altar. Também se aplica à disposição dos pães da proposição sobre a mesa (Exo. 40: 23). A oração do salmista é algo assim como um sacrifício matutino bem disposto. Não eleva-a irreflexivamente. Esperarei. A palavra hebréia expressa a idéia de observar atentamente. "Fico à espera" (BJ, vers. 4). O salmista espera receber alguma sinal do favor de Deus; uma resposta a sua oração. Compare-se com a ordem do Jesus de velar e orar (Mat. 26: 4 1). 4. sente prazer na maldade. Deus é puro e muito santo, e não pode ter parte alguma na realização de os intuitos dos malvados. Se lhes demonstrasse preferência, seria como se os admitisse em sua morada. Habitará. Heb. gur, vocábulo que encerra a idéia de ser transeunte. "Não é teu huesped o mau" (BJ, vers. 5). O mal e, em conseqüência, também o mau não podem habitar com Deus. No Sal. 15 se descreve aos que podem morar com Deus. 5. Os insensatos. Do verbo Heb. halal, "estar confundido ou enganado". Os orgulhosos, os insolentes, os que se gabam de suas maldades, mas que na verdade nada são. Não estarão. Deus não pode aprovar a conduta dos insensatos (ver Sal. 1: 5); aborrece todas as formas de iniqüidade. Nos salmos, os "fazedores de iniqüidade" são a personificação mesma do princípio do mal. 6. Abominará. Deus sente pelo pecado uma abominação tão grande, que não pode 648 passá-lo por alto. Os sanguinários e enganadores som literalmente "homens de sangues e

engano". A forma plural "sangre" designa o homicídio ou assassinato (ver Gén. 4: 10). Os inimigos do David se distinguem pela fraude e o homicídio. 7. Mas eu. Um contraste notável. A diferença dos malvados, o salmista se sente tranqüilo ao entrar na casa de Deus. Sente que é seu direito fazê-lo. A abundância de sua misericórdia. Embora a presença do mau não pode aceitar-se na casa de Deus, o filho de Deus recebe a bem-vinda nela. Está-lhe assegurada a hospitalidade de Deus, e a confiança que deposita o crente no Pai celestial é semelhante à que o menino tem em seu progenitor. Adorarei. Literalmente, "prostro-me". Não se permitia que os adoradores entrassem no santuário, mas sim já perto ou já longe, prostravam-se para ele, como a morada de Deus. Temor. Esta expressão indica profunda reverência na adoração. Templo. Heb. hekal, vocábulo que pode traduzir-se "palácio", como na ISA. 39: 7 e Dão. l: 4; ou "templo" onde Deus pode morar. usa-se o término hekal para designar ao tabernáculo que existiu antes da construção do templo (1 Sam. 1: 9; 3: 3; 2 Sam. 22: 7), como também ao templo do Salomón (2 Rei. 18: 16; 23: 4; etc.). portanto, o uso da palavra hekal neste versículo não deve ser motivo, como o sustentam alguns críticos, para assegurar que este salmo teve sua origem em tempos posteriores aos do David. No Sal. 27 se designa ao santuário com os nomes de "templo" (hekal) (vers. 4) e "tabernáculo" ('óhel) (vers. 6). Além disso, é digno de notar-se que as expressões paralelas: "casa" (báyith) e "templo" (hekal), que aparecem neste versículo, utilizam-se também com freqüência na literatura ugarítica (ver pág. 624) como sinônimos da morada da deidade. Um exemplo típico é o seguinte: "Logo foi Anat a seu casa (bt), a deusa se dirigiu a seu templo (hkl)". No ritual moderno dos judeus, o adorador recita o vers. 7 deste salmo enquanto entra na sinagoga. 9. Sinceridade.

Heb. nekonah, de kun, que significa "ser estável", "ser seguro" e, pelo tanto, "ser digno de confiança". Os inimigos som totalmente indignos de confiança, falsos e traiçoeiros. Absalón tinha ido ao Hebrón com um pretexto falso (ver 2 Sam. 15: 7-1O). Maldade. Literalmente, "destruição". Ainda mais, sua garganta, como sepulcro aberto, está lista para devorar a felicidade de outros. Pablo emprega esta passagem para descrever a depravação universal do ser humano (ROM. 3: 13). Além disso, o salmista diz que outro membro do corpo, a língua, também é depravado (ver Sant. 3: 5-9). Esta descrição retrata muito bem a traição do Absalón e seus secuaces (ver 2 Sam. 15: 1-6). 10. Castiga-os. Do hebreu 'asham, "ser culpado". A forma verbal aqui empregada significa "considerar culpado". O salmista deseja que Deus trate a seus inimigos como a culpados, que sem dúvida o são. Pede que caiam "por seus mesmos conselhos", é dizer, que seus próprios planos possam levá-los a sua destruição (ver Sal. 7: 15, 16; Prov. 26: 27; 28: 10). Esta idéia é freqüente no AT. O pecado finalmente se destrói a si mesmo. 11. Alegrem-se. Ver com. Sal. 2: 12. Quem confia em Deus sempre têm momentos para gozar-se. Seu gozo acha expressão em vozes de júbilo. regozijam-se porque Deus defende-os. O salmista acredita que, como ele, também sentem gozo todos os que confiam em Deus. Em ti se regozijem. O cristão consagrado se goza em tudo que Deus revelou que si mesmo. Se deleita na contemplação dos atributos do Criador e nas evidências de sua bondade, na comunhão com ele e na oportunidade de lhe brindar um serviço de amor. 12. Como com um escudo. Heb. tsinnah, um escudo grande que cobria todo o corpo (não magen, como em Sal. 3: 3). Assim como o escudo protege ao soldado na batalha, também Deus concede ao justo amparo completo. O salmo termina com a afirmação da

plena confiança do salmista no completo amparo de Deus. depois de ter pronunciado uma oração matutina como esta, o salmista está preparado para enfrentar durante o dia as arremetidas de seus inimigos. Bem disse o pregador inglês Charles Haddon Spurgeon: "Demos a Deus as manhãs de nossos dias e as manhãs de nossa vida. A oração deveria ser a chave do dia e o ferrolho da noite. A devoção deveria ser tanto o astro matinal como o luzeiro da tarde. Se começarmos 649 bem o dia, durante seus horas teremos major conscientiza da presença de Deus. Também teremos maior segurança de chegar a nossa cama de noite, com serenidade e confiança no coração". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 IJT 147; MeM 15 4, 5 IJT 258 SALMO 6 Ao músico principal; no Neginot, sobre o Seminit. Salmo do David. 1 JEHOVÁ, não me repreenda em sua irritação, Nem me castigue com sua ira. 2 Tenha misericórdia de mim, OH Jehová, porque estou doente: me sane, OH Jehová, porque meus ossos se estremecem. 3 Minha alma também está muita turvada; E você, Jehová, até quando? 4 Te volte, OH Jehová, libera minha alma; me salve por sua misericórdia. 5 Porque na morte não há memória de ti; No Seol, quem te elogiará? 6 Me consumei à força de gemer; Todas as noites alago de meu pranto leito, Rega minha cama com minhas lágrimas. 7 Meus olhos estão gastos de sofrer; envelheceram-se por causa de todos meus angustiadores. 8 Lhes aparte de mim, todos os fazedores de iniqüidade; Porque Jehová ouviu a voz de meu choro. 9 Jehová ouviu meu rogo; recebeu Jehová minha oração. 10 Se envergonharão e se turvarão muito todos meus inimigos; Voltarão-se e serão envergonhados de repente. INTRODUÇÃO.- Este salmo, o primeiro de sete salmos penitenciais (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143; ver a pág. 629), é profundamente pessoal. Maclaren comenta sobre este salmo: "Se alguma vez o batimento do coração da angústia pessoal se

expressou mediante lágrimas e palavras, fez-o neste salmo". Lutero o chamou "uma oração penitencial pela saúde do corpo e da alma". O salmista expressou aqui seu agonia corporal e sua tortura espiritual, quando era ludibriado pelos que sustentavam que Deus o tinha abandonado. Embora se encontrava ao bordo da morte, orou com ardor para pedir socorro e insistir em que Deus o ouvisse e o redimisse. Como o Sal. 3, este salmo contém uma repentina e dramática mudança: nos vers. 8-10 a profunda melancolia se converte em exultação. Ver no Sal. 30 a descrição de uma experiência comovedora similar. Ver nas págs. 622, 633, 634 o comentário sobre o sobrescrito. 1. Não me repreenda. Na antigüidade usualmente se consideravam a calamidade e a enfermidade como castigos divino pelo pecado. O salmista, cheio de angústia, supõe que Deus está aborrecido com ele e que por isso o castiga; portanto, suplica que se o dê sua bem merecida repreensão, mas com misericórdia e não com irritação (ver Jer. 10: 24). Os escritores do AT com freqüência descrevem as atitudes e as ações da Deidade em linguagem humana (ver com. Sal. 2: 4). Em hebreu, a última palavra do vers. 1 termina com o som da vocal larga Este I. som prepondera em todo o salmo, sobre tudo ao final de muitos dos versículos, e constitui uma interessante correspondência de sons vocálicos que formam uma assonância, o qual reparte ao salmo um tom penitencial (ver pág. 629). 2. Estou doente. Literalmente, "estou 650 murcho". "Estou desfalecido" (NC, vers. 3). Este verbo se aplica com freqüência ao marchitamiento das novelo (ISA. 16: 8; 24: 4, 7; Joel 1: 12). me sane. Um pedido direto de cura física, embora não se menciona nenhuma enfermidade específica. Os ossos do salmista "estremecem-se" (RVR) ou "estão desmoronados" (RVR 1977). Vê-se nesta declaração o intenso sofrimento físico do salmista. Tem todo o corpo atormentado pela dor. 3. Minha alma também está muita turvada. Mas a agonia mental é ainda maior que a dor física. David não pode afastar sua mente a idéia de que está padecendo por causa do desagrado de Deus. Eleva a penetrante exclamação: "E você, Jehová, até quando?" Em meio de seus esforços por expressar embora seja uma vislumbre de esperança de que Deus o

sanará, sua humanidade de repente se dá conta do desesperado de sua situação, e clama: "Quanto tempo seguirá esta agonia até que possa encontrar alívio?" (ver Job 7: 2-4). Parece-lhe como se Deus o tivesse abandonado em seu enfermidade. O cristão pode achar consolo no pensamento de que os sofrimentos terrestres são insignificantes em comparação com a sorte do céu (ver ROM. 8: 18; 2 Cor. 4: 17, 18). 4. te volte, OH Jehová. Agora o salmista clama por liberação. A frase "minha alma" é idiomática, e aqui equivaleria a dizer "libra me a mim". Recorre à misericórdia de Deus, um dos atributos do caráter divino (ver Exo. 34: 6; Núm. 14: 18; Sal. 86: 15). 5. Não há memória. Este versículo refuta a doutrina de um estado consciente entre a morte e a ressurreição (ver Sal. 88: 10; 146: 4; ISA. 38: 18). 6. Alago de pranto meu leito. O insone salmista, que chora "todas as noites" por causa de seus sofrimentos, vale-se de uma atrevida hipérbole nos vers. 6 e 7 para expressar a intensidade de sua angústia. Parece que o que o tinha extenuado era uma profunda angústia mental, além disso da dor física. Se este salmo foi escrito depois dos problemas motivados pela rebelião do Absalón, seria fácil entender a angústia do pai que se vê privado de seu filho, de cuja vil ingratidão se assombra (ver o lamento do David pelo Absalón, 2 Sam. 18: 33; 19: 1-4). Compare-a patética expressão do David com a seguinte tirada de um poema religioso ugarítico (ver pág. 624): "Aferrou-se na noite de sua cama, enquanto chorava e dormia em suas lágrimas". 7. Todos meus angustiadores. Possivelmente Absalón e seus companheiros. 8. lhes aparte. Uma transição imediata da angústia ao alívio. A luz irrompe súbitamente nas trevas, como se o sol tivesse saído na escuridão de uma noite sem lua. A confiança triunfa e o salmista, vendo por fé a seus inimigos pulverizados, ordena-lhes que se retirem. Esta é fé em ação. Algumas vezes Deus responde nossas orações antes de que terminemos de orar (ver ISA. 65: 24).

Jehová ouviu. Deus ouça o pranto causado pela aflição e o considera como a sincera oração da alma. As palavras não são a parte essencial da oração. As lágrimas podem expressar a inexprimível angustia da alma. 9. Jehová ouviu. É natural que a alma consagrada aumente sua força ao repetir pensamentos de certeza e gozo. Por isso o salmista reitera sua certeza a que aludiu em o vers. 8. recebeu. Já que Deus ouviu sua oração, o salmista descansa sem temor, sabendo que Deus escutará. 10. Turvarão-se. Heb. bahal. É o mesmo vocábulo que se traduz "estremecem" no vers. 2 e "turvada" no vers. 3. O salmista pede que se confundam os planos de seus inimigos, também inimigos de Deus. É correto orar para que se entorpeçam as maquinações dos maus. De repente. quanto antes sejam quebrantados os planos dos ímpios, tão melhor. O salmista ora para que seus inimigos retrocedam ante a frustração de seus esperanças. O Sal. 6 deveria proporcionar um consolo especial ao que sofre por uma intensa e aparentemente incurável angustia física ou mental. "A oração troca as coisas". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 5 CS 602 8 4T 514 651 SALMO 7 Sigaión do David, que cantou ao Jehová a respeito das palavras de Qs filho de Benjamim. 1 JEHOVÁ meu Deus, em ti confiei; me salve de todos os que me perseguem, e libra me, 2 Não seja que rasguem minha alma qual leão, E me destrocem sem que haja quem me

livre. 3 Jehová meu Deus, se eu tiver feito isto, Se houver em minhas mãos iniqüidade; 4 Se tiver dado mau pagamento ao que estava em paz comigo (Antes libertei ao que sem causa era meu inimigo), 5 Persiga o inimigo minha alma, e alcance-a; Pise em terra minha vida, E minha honra ponha no pó. Selah 6 Te levante, OH Jehová, em sua ira; te eleve contra a fúria de meus angustiadores, E acordada em meu favor o julgamento que mandou. 7 Te rodeará congregação de povos, E sobre ela te volte para sentar em alto. 8 Jehová julgará aos povos; me julgue, OH Jehová, conforme a minha justiça, E conforme a minha integridade. 9 Feneça agora a maldade dos iníquos, mas estabelece você ao justo; Porque o Deus justo prova a mente e o coração. 10 Meu escudo está em Deus, Que salva aos retos de coração. 11 Deus é juiz justo, E Deus está irado contra o ímpio todos os dias. 12 Se não se arrepende, ele afiará sua espada; Armado tem já seu arco, e o há preparado. 13 Deste modo preparou armas de morte, E lavrou setas ardentes. 14 Hei aqui, o ímpio concebeu maldade, Fecundou-se de iniqüidade, E deu a luz engano. 15 Poço cavou, e o afundou; E no fossa que fez cairá. 16 Sua iniqüidade voltará sobre sua cabeça, E sua ofensa cairá sobre sua própria cocuruto. 17 Elogiarei ao Jehová conforme a sua justiça, E cantarei no nome do Jehová o Muito alto. INTRODUÇÃO.- Um lema que se sugeriu para o Sal. 7 é o seguinte: "O juiz de toda a terra, não tem que fazer o que é justo?" (Gén. 18: 25). O salmista roga que Deus o proteja do ataque de seus inimigos. Tem plena confiança em que a lei imutável de Deus salva aos justos e castiga aos ímpios. Não reconhece seu culpabilidade, pois diz que se acaso tiver pecado o tem feito sem dar-se

conta. Mas seus inimigos sim pecaram ao tramar contra ele. Roga que lhe conceda liberação, pede a destruição de seus inimigos e conclui com a segura confiança de que Deus como vindicação de seu divino governo, responderá seu oração. Este salmo se canta na festa judia do Purim, porque celebra o haver-se vingado de um adversário (ver Est. 9: 13-32). Com referência ao sobrescrito, ver as págs. 622, 633. Pelo conteúdo e o tom do salmo, pareceria que o autor o cantou quando alguém disse ou fez algo que o feriu profundamente e destruiu sua paz espiritual. Não se sabe quem era "Qs filho de Benjamim", mas o Talmud (Moed Katán 16b) diz que este nome designa ao Saúl, o qual recorda a inimizade entre o David e Saúl. Entretanto, é difícil pensar que David, o de coração generoso, que escreveu as formosas linhas de 2 Sam. 1: 17-27, tivesse usado a linguagem de Sal. 7: 14-16 para referir-se ao Saúl. Talvez 652 este benjamita, membro da tribo de Saúl, foi um dos que participaram ativamente contra David. 1. Em ti confiei. Literalmente, "procuro refúgio"; "me acolho" (NC, vers. 2). Este salmo, como o 11, o 16, o 31 e o 71, começa com uma expressão de confiança. Neste refúgio, mais seguro que em uma cova na montanha, o salmista repousa nos braços de Deus, a quem pede que o livre de seus perseguidores. 2. Não seja que rasguem minha alma. No Heb. usa-se o singular: "rasgue", "arrebate". Possivelmente o inimigo seja Qs, filho de Benjamim (ver a Introdução ao Sal. 7). "Alma", néfesh, equivale a "vida". Qual leão. compara-se o furor cego e irracional do perseguidor do salmista com a instintiva ferocidade do leão. Os pastores e os agricultores da Palestina conheciam bem as arremetidas furiosas das feras (ver 1 Sam. 17: 34-37). 3. Se eu tiver feito isto. Comparem-nos vers. 3-5 com o comprido juramento do Job 31. O salmista afirma apaixonadamente sua inocência. Suas palavras se quebram pela intensidade de seu emoção. Talvez o inimigo o acusou de tomar descaradamente o que era de outro (ver com. vers. 4). Pareceria como se se tratasse de uma acusação caluniosa que difamava ao David (ver 1 Sam. 24: 12; 26: 18).

4. libertei. Heb. jalats, término que em alguns casos pode também significar "arrebatar", "despojar". Se tal for o significado nesta passagem, referiria-se à acusação dos inimigos (ver com. vers. 3). Entretanto, o sentido mais comum de jalats é "libertar" (ver 2 Sam. 22: 20; Job 36: 15; Sal. 34: 7; etc.). Débito pois, preferi-la tradução da RVR. Segundo esta tradução, o salmista afirma que em vez de aproveitar do que "estava em paz" com ele, fazia justamente o contrário: resgatou ao que estava em guerra contra ele (ver 1 Sam. 24: 4-7). 5. Persiga o inimigo. A linguagem da maldição que o salmista invoca sobre si é o de um inocente que se sente prejudicado muito injustamente. O acusado preferiria ser aniquilado antes que viver sob o peso de tão grande condenação. A passagem é extremamente enfático: "Persiga minha alma [a meu]", "pisoteie minha vida", "minha honra ponha no pó". 6. Selah. Ver a pág. 635. Voz que sugere algum tipo de intervalo ou pausa entre as duas partes do salmo. 6. te levante. O salmista clama ao Senhor para que se mostre publicamente, como juiz, e castigue aos que o perseguem (ver Sal. 3: 7). Meus angustiadores. A idéia de um solo inimigo se pluraliza para incluir os que estavam relacionados com ele, ou talvez a todos os inimigos do David. O julgamento. David pede a Deus que execute sobre estes inimigos específicos o castigo que sua lei eterna requer que recaia sobre todos quantos quebrantam essa lei. Fala como com outro homem, e pede a Deus que vindique os princípios de seu próprio governo moral (ver Gén. 18: 25). Como tende o homem a tratar de apressar ao Todo-poderoso para que realize seus planos divinos! Compare-se com o caso do Habacuc (caps. 1: 1 a 2: 4).

8. Conforme a minha justiça. Pode entender-se que isto se refere ao caso específico do momento. Embora sempre deveríamos nos sentir indignos da salvação, quando nos acusa injustamente é correto que oremos para que Deus, de acordo com sua vontade, vindique-nos em determinado caso e nos declare inocentes das falsas acusações. A voz traduzida "integridade" (Heb. Tom, da raiz tamam, "ser completo") constitui o paralelo de "justiça", e também pode entender-se que refere-se a este caso em particular. 9. A maldade. Quando uma pessoa contempla a gravidade do pecado em determinado caso, deseja que tudo pecado chegue a seu fim. É correto orar para que se acabe o mal. A mente. Em hebreu diz "corações". Os antigos usavam a palavra "coração" para referir-se à sede dos pensamentos. Coração. Heb. kelayoth, "rins". Os antigos usavam esta figura para representar o centro das emoções, dos sentimentos mais íntimos, os propósitos e móveis da alma. A frase que se usa aqui -provar os corações e as vísceras-, usa-se com freqüência para descrever a onisciência de Deus (ver Jer. 11: 20; Sal. 26: 2; Apoc. 2: 23). "Você que esquadrinha os corações e os rins" (NC, vers. 1O). 10. Meu escudo. Heb. magen. A defesa do salmista radica em sua confiança em que Deus vindica aos inocentes. Na literatura ugarítica (ver págs. 624, 625), usa-se a raiz mgn com o sentido de "implorar", 653 "rogar"; portanto, a palavra maginni, "meu escudo" talvez poderia traduzir-se "meu rogo". A frase se traduziria, então, "meu rogo é ante Deus". 11. Deus é juiz justo. Nos vers. 11-16 se descreve vividamente o proceder de Deus para com os ímpios. Todos os dias. O salmista parece querer corrigir a falsa impressão de que Deus tivesse

sido indiferente ante seu apuro, e que agora o invoca para justificar-se depois de que Deus, aparentemente, tinha fracassado em protegê-lo. Aqui afirma claramente que Deus sempre desaprova a atividade dos ímpios, e vislumbra sua justiça constante e uniforme, apesar de que às vezes pareça o contrário. O cristão não deveria permitir que um caso isolado de aparente injustiça suscite uma generalização que ponha em dúvida os justos propósitos de Deus. 12. Se não se arrepender. representa-se a Deus como um guerreiro poderoso que prepara suas armas para castigar aos ímpios (Deut. 32: 41-43), para ilustrar o princípio de que o castigo cairá indevidamente sobre o pecador que não se arrependa. 13. Armas de morte. Instrumentos de castigo. Ardentes. Heb. doleqim, da raiz dalaq, "acender", "queimar". Possivelmente seja uma referência à antigo costume de disparar setas acesas sobre o inimigo para incendiar seu acampamento e causar um maior dano. A destruição proposta é segura. 14. Concebeu. Os três verbos deste versículo: "concebeu", "fecundou-se", e "deu a luz", constituem uma figura que se usa para descrever como surge o mal. Na ISA. 33: 11 e Sant. 1: 15 se usa a mesma metáfora. 15. Poço cavou. Podemos imaginar a um homem que cava um poço para apanhar a tão animal, mas que tem a má sorte de que as paredes cedem e fica apanhado o caçador e não o animal. O pecado confunde ao pecador. O mal é como um bumerangue. Na vida de Amam há um notável exemplo deste princípio (ver Est. 5-7; Prov. 26: 27; Anexo 10: 8). 16. Sua iniqüidade. Quer dizer, o mal que procurava fazer a outros; em outras palavras, uma repetição

da idéia expressa nos vers. 14, 15 (ver Sal. 9: 15; 35: 8; 37: 15). Seu próprio cocuruto. O que o ímpio quis fazer a outros, ricocheteará sobre ele mesmo. As duas partes de este versículo são um exemplo de paralelismo sinônimo. As palavras traduzidas "cabeça" e "cocuruto" aparecem com freqüência como vocábulos sinônimos ou paralelos na literatura ugarítica (ver págs. 624, 625). 17. Sua justiça. A justiça divina se demonstra na vindicação de Deus e a liberação do inocente. Nome. Aqui, como em muitas outras passagens do AT, "nome" representa à pessoa. Algumas vezes põe de relevo a natureza essencial ou o caráter da pessoa. Muito alto. Heb. 'Elyon, "exaltado" (ver T. 1, pág. 182). David elogia ao Jehová, quem, por ter executado justiça, mostrou ser mais exaltado que todos os outros seres. Em muitos salmos aparece uma doxología final deste tipo. É bom que a meditação termine com louvor. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 9 CS 663; 3T 191 SALMO 8 Ao músico principal; sobre o Gitit. salmo do David. 1 OH JEHOVÁ, Nosso senhor, Quão glorioso é seu nome em toda a terra! Há posto sua glória sobre os céus; 2 Da boca dos meninos e dos que mamam, fundou a fortaleza, Por causa de seus inimigos, Para fazer calar ao inimigo e ao vingativo. 654 3 Quando vejo seus céus, obra de seus dedos, A lua e as estrelas que você formou, 4 Digo: O que é o homem, para que dele tenha memória, E o filho do homem, para que o visite? 5 Lhe tem feito pouco menor que os anjos, E o coroou de glória e de honra.

6 Lhe fez senhorear sobre as obras de suas mãos; Tudo o pôs debaixo de seus pés: 7 Ovelhas e bois, todo isso, E assim mesmo as bestas do campo, 8 As aves dos céus e os peixes do mar; Tudo que passa pelos atalhos do mar. 9 OH Jehová, Nosso senhor, Quão grande é seu nome em toda a terra! INTRODUÇÃO.- Este é o primeiro dos salmos referentes à natureza (ver Sal. 19, 29, 104, etc.). Nele se revela a majestade de Deus na natureza e na vida humana. Este "Cântico da noite estrelada", como bem se designou ao Sal. 8, atesta que o poeta hebreu não via a natureza como um fim em si mesma, mas sim como uma revelação do Criador. Na RVR leva o título "A glória de Deus e a honra do homem". Neste salmo o poeta expressa o que sente quando, sob o céu estrelado e à luz da lua, contempla admirado a obra de Deus na natureza. Frente a essa infinitud, dá-se conta da insignificância humana; mas logo que alberga esta idéia, reconhece a verdadeira dignidade do homem: o representante de Deus na terra. Seu natureza, um pouco menor que a divina, tem todas as coisas debaixo de seus pés. Não é de maravilhar-se então que o salmista, impressionado pela elevada posição que o ser humano tem dentro do universo, exalte a excelência de seu Criador. No Sal. 8 se emprega uma formosa figura literária ao repetir na última estrofe (a maneira da figura literária chamada "epifonema") o pensamento da estrofe inicial (vers. 1, 9; cf. Sal. 10 , e 104). As estrofes inicial e final encerram a idéia do tema central. O salmo débito, pois, interpretar-se à luz destas duas declarações. Embora se desconhecem as circunstâncias em que foi escrito, não é difícil imaginar-se que David, ainda um jovem pastor, escrevesse esta formosa peça poesia lírica enquanto contemplava uma dessas noites tachonadas de estrelas e sentia a dignidade do vínculo com seu Fazedor. Também é possível pensar que compôs este salmo em sua idade amadurecida, ao meditar, com arroubo, em seus tempranas experiências. Com referência ao sobrescrito, ver as págs. 622, 635. 1. OH Jehová. Yahweh é o nome divino em hebreu. 'Elohim (Deus) e 'Adonai (Senhor) são só títulos (ver T. 1 págs. 180, 181). Senhor. Heb. 'Adonai, "senhor", "amo", "governante" (ver T. 1 pág. 182). A combinação dos dois vocábulos designa ao Yahweh como legítimo amo do que criou.

Nome. Ver com. Sal. 7: 17. A primeira metade deste versículo se repete ao final do salmo (vers. 9). Toda a terra. O salmista se dirige a Deus, não como a uma deidade nacional, mas sim como ao Senhor do universo. Fala em nome do povo, associa-se com seus irmãos, e diz "nossa" em vez de "meu" (ver Mat. 6: 9). Ao contemplar nos céus a majestade de Deus, o indivíduo passa a um segundo plano. puseste. Heb. tanah, cujo significado exato se desconhece. Alguns pensaram que significa "contar". A LXX traduz: "foi exaltado". Pareceria entender-se que os seres celestiales elogiam a glória de Deus. De ser assim, por que os mortais não teriam que elogiar a Deus quando contemplam a majestade de suas obras criadas? 2. Meninos. Heb. 'olel. refere-se a um varoncito, a um menino, ou a um que se comporta como menino. Os que mamam. Do Heb. yoneq, "menino que mama" ou "parecido a um menino não desmamado". Fundou a fortaleza. Deus usou como instrumentos de seu poder a pessoas que de outra maneira seriam tão fracos como meninos. estes mediante demonstrou seu poder 655 "para fazer calar ao inimigo e ao vingativo". Fazer calar. Heb. shabath, "cessar", de onde se obtém a palavra "sábado", o dia quando cessa-se de cumprir as atividades regulares. O significado aqui empregado é "fazer cessar", "fazer desistir". O inimigo se vê obrigado a desistir de seus planos. Jesus citou esta passagem (Mat. 21: 16) para justificar os louvores dos meninos no templo apesar das objeções dos escribas e fariseus. Alguns intérpretes consideram que este versículo é a chave de todo o salmo. Opinam que o homem é o bebê da criação, mas que Deus lhe deu o vigor para governar ao mundo do qual é uma parte tão insignificante, e desse modo lhe há conferido dignidade e honra que ultrapassam em muito ao resto da criação

à qual Deus rege. 3. A lua e as estrelas. Ao escrever este salmo, o salmista se inspirou na contemplação do céu noturno. Brilham a lua e as estrelas. Não se menciona o sol. É provável que o espetáculo do céu estrelado produza no coração humano major admiração e maravilha que o céu diurno, quando os ruídos e as cenas de a terra distraem a atenção. 4. O que é o homem? "Homem", do Heb. ´enosh, vocábulo que se usa para designar ao homem débil e frágil. Quando uma pessoa contempla a imensidão, o mistério e a glória de os céus noturnos, reflete no infinito do espaço e os inumeráveis corpos celestes, deve sentir-se como um puntito infinitesimal no universo. Se esta for a admiração habitual dos mortais iletrados, quanto major não tem que ser a dos que, equipados com o conhecimento crescente da astronomia moderna, contemplam o céu com modernos telescópios! O filho do homem. Heb. Ben-adam, frase que sem dúvida destaca a natureza terrena do homem formado da terra (ver com. Gén. 1: 26; 2: 7). Para que o visite. Heb. paqad, que não só descreve a ação de visitar mas também o que o visitante obtém mediante sua visita. Também pode traduzir-se "cuidar", "preocupar-se com". Nesta passagem a palavra indica o cuidado de Deus para com o ser humano: a misericórdia e a preocupação que lhe demonstra (ver Gén. 21: 1). O Deus infinito, cujo universo de mundos reclama sua atenção, por que teria que preocupar do efêmero. ser humano? por que teria que honrá-lo fazendo-o vice-rei da terra? Estas perguntas só podem responder-se quando se reconhece o valor de uma alma humana, criada à semelhança de Deus. E unicamente pode se ter conscientiza de esse valor quando se toma em conta a morte do Salvador na cruz. "Só se pode conhecer o valor de um homem quando se vai ao Calvário. No mistério de a cruz de Cristo podemos avaliar o valor do homem" (2 T 634, 635). Se for importante a revelação de Deus nas coisas visíveis da natureza, mais importante é sua revelação na vida humana. O tamanho e a extensão não são elementos de julgamento suficientes para lotear o valor de uma coisa. há-se dito que o olho e o cérebro que vêem o firmamento são mais maravilhosos

que os céus que possam contemplar-se através do telescópio mais poderoso. 5. Que os anjos. Heb. me'elohim, literalmente, "que Deus". Os tárgumes, a LXX, as versões siríacas e a entrevista desta passagem no Heb. 2:7 dizem "anjos" em vez de "Deus". Entretanto, as versões gregas da Aquila, Símaco e Teodoción, e também a Vulgata, têm a tradução "Deus". Alguns pensaram que a palavra 'Elohim poderia aplicar-se também a homens ou a anjos (ver Exo. 21: 6; Sal. 82: 1; T. 1, pág. 180). Gesenio traduz: "Fez que lhe falte pouco de Deus"; vale dizer, "tem-no feito só um pouco inferior a Deus" (ver Gén. l: 26). Já seja que se leia "que os anjos", ou "que Deus", é evidente que o homem está em um plano muito superior ao do reino animal, devido a sua vinculação com Deus. Entretanto, no melhor dos casos, o homem finito é muito inferior ao Deus infinito. Ver com. Heb. 2: 7. De glória e de honra. Como rei e senhor da terra, o homem participa dos atributos de Deus (ver Sal. 29: 1; 104: 1; 145: 5), o rei do universo. 6. Fez-lhe senhorear. Ver Gén. 1: 26, 28. O homem é um rei terrestre que tem território e súditos. Este domínio, que recebeu na criação, nunca o perdeu por completo. Satanás o usurpou, embora só transitoriamente; mas o entregará quando Deus o obrigue a fazê-lo, ao fim do tempo (ver Apoc. 11: 15; cf. Dão. 7: 13, 14, 18, 22, 27). Tudo. Isto se explica nos vers. 7, 8 (ver Gén. l). O autor da Epístola aos Hebreus 656 estende o significado de "tudo" para demonstrar que, mediante a vitória do Jesucristo, o homem poderá recuperar o domínio que perdeu (Heb. 2: 6-18). Mediante Cristo, o homem é capaz de exercer domínio sobre si mesmo e sobre o resto da criação, e até sobre seus semelhantes, em mútua submissão ao domínio de Cristo. 7. Ovelhas e bois. São os rebanhos e marmitas que o homem domina e que lhe servem como bestas de carga e para lavrar as terras (Gén. 1: 26). Bestas do campo.

Quão animais andam soltos. Muitos de quão animais hoje se consideram domésticos uma vez foram silvestres. Sua domesticação pelo homem é uma evidência significativa de que Deus pôs tudo "sob seus pés". 8. Aves. Ver Gén. 1: 26; 9: 2. Peixes. Ver Gén. 1: 26; 9: 2. Os atalhos do mar. A oceanografia revelou maravilhas no fundo do mar que sugerem atalhos pelos quais circulam os animais das profundidades. 9. Quão grande! repete-se a afirmação do vers. 1. A contemplação da majestade de Deus e da dignidade do ser humano como representante dele, conduzem à adoração. Os vers. 1 e 9 iniciam e concluem uma só estrutura poética, pois encerram as idéias expressas nos versículos centrais. Os vers. 2-8 ampliam o que se expressa no primeiro e no último. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 IJT 273; MeM 40 3, 4 3T 377 5 CN 532; CS 565; 3T 50; 4T 416; Lhe 159 5, 6 PP 32 6 CMC 19 6-8 PP 25 9 3T 377 SALMO 9 [Este salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 631). Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15.] Ao músico principal; sobre o Mut-labén. Salmo do David. 1 TE ELOGIAR, OH Jehová, com todo meu coração; Contarei todas suas maravilhas. 2 Me alegrarei e me regozijarei em ti; Cantarei a seu nome, OH Muito alto.

3 Meus inimigos voltaram atrás; Caíram e pereceram diante de ti. 4 Porque mantiveste minha direito e minha causa; Sentaste-te no trono julgando com justiça. 5 Repreendeu às nações, destruiu ao mau, Apagou o nome deles eternamente e para sempre. 6 Os inimigos pereceram; ficaram desolados para sempre; E as cidades que derrubou, Sua memória pereceu com elas. 7 Mas Jehová permanecerá para sempre; dispôs seu trono para julgamento. 8 O julgará ao mundo com justiça, E aos povos com retidão. 9 Jehová será refúgio do pobre, Refugio para o tempo de angústia. 10 Em ti confiarão os que conhecem seu nome, Por quanto você, OH Jehová, não desamparou aos que lhe buscaram. 11Cantad ao Jehová, que habita no Sión; Publiquem entre os povos suas obras. 12 Porque o que demanda o sangue se lembrou deles; Não se esqueceu do clamor dos afligidos. 657 13 Tenha misericórdia de mim, Jehová; Olhe minha aflição que padeço por causa dos que me aborrecem, Você que me levanta das portas da morte, 14 Para que eu conte tudo seus louvores Nas portas da filha do Sión, E goze-me em sua salvação. 15 Se afundaram as nações no fossa que fizeram; Na rede que esconderam foi tomado seu pé. 16 Jehová se feito conhecer no julgamento que executou; Na obra de suas mãos foi engrenado o mau. Higaion. Selah 17 Os maus serão transladados ao Seol, Todas as gente que se esquecem de Deus. 18 Porque não para sempre será esquecido o carente, Nem a esperança dos pobres perecerá perpetuamente. 19 Te levante, OH Jehová; não se fortalezca o homem; Sejam julgadas as nações diante de ti. 20 Ponha, OH Jehová, temor neles; Conheçam as nações que não são a não ser homens. INTRODUÇÃO.-

Este salmo foi chamado "Canto de ação de obrigado". Ver seu título na RVR. O poema elogia a Deus por ser o juiz justo que castiga aos ímpios e defende aos oprimidos. Só o vers. 13 interrompe momentaneamente a sucessão de notas triunfantes que compõem este cântico. Este é o primeiro de os salmos acrósticos ou alfabéticos (Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145), embora a forma acróstica não se segue tão rigidamente como em alguns outros deste grupo. Cada verso da primeira estrofe dos salmos enumerados começa com 'primeira álef letra do alfabeto hebreu. dali em adiante só o primeiro verso de cada estrofe segue esta regra, embora haja exceções no ordem mencionada. Este salmo tem 10 estrofes exatamente iguais. Seguindo o modelo geral dos salmos acrósticos, faz-se ressaltar o pensamento mediante diversas repetições, sem que haja uma marcha progressiva nítida, nem uma seqüência determinada na organização das idéias. Alguns pensam que em 2 Sam. 8 se encontra um marco histórico apropriado para este salmo, embora não apresenta nenhuma referência específica a incidente histórico algum. Vários manuscritos hebreus, a LXX e a Vulgata apresentam os salmos 9 e 10 como um sozinho. Também o faz a BJ. Ver a pág. 631. Com referência ao sobrescrito ver as págs. 622, 633. 1. Com todo meu coração. O salmo começa com a mais profunda gratidão: nada de afeto dividido. O salmista elogia a Deus com todas suas faculdades; sua expressão de gratidão é cabal e sincera. Não serve a Deus só de lábios. Todas suas maravilhas. O salmista sempre deseja elogiar a Deus por todas suas bênções, e não só pela liberação que constitui a causa imediata de seu louvor. Nos vers. 3-5 se alude a uma intervenção divina específica. 2. Cantarei. Heb. zamar, raiz do essencial mizmor, "salmo". Zamar significa "cantar" ou "tocar um instrumento". "Quero ... salmodiar a seu nome" (BJ, vers. 3). Muito alto. Heb.'Elyon (ver com. Sal. 7: 17). Deus é o soberano de toda a terra. 3. diante de ti.

Quando Deus intervém, o inimigo cai. A vitória se obtém graças à manifestação do poder de Deus. 4. Minha direito e minha causa. Deus tinha defendido a causa justa. O é o reivindicador. Sentaste-te. Com esta frase se descreve ao juiz que ocupa seu trono (ver vers. 7) para fazer justiça. Decide em favor do salmista. 5. Nações. Heb. goyim, "povos" (ver com. Sal. 2: 1). Apagou o nome. Quando uma nação fica completamente subjugada, deixa de nomear-se entre os Estados soberanos. 6. Os inimigos pereceram. A primeira parte do versículo diz literalmente: "O inimigo -acabaram-se-, desolações para 658 sempre". Este versículo apresenta um quadro da total destruição do inimigo. 7. Mas Jehová. No texto hebreu de vers.6, o último término é hemmah. A maioria das versões deixam sem traduzi-lo, porque seu sentido, "eles", não concorda com o contexto. Pelas comprovações ugaríticas (ver pág. 624) sabe-se que hemmah também significava "hei aqui". Se tal for seu significado aqui, hemmah deveria ser a primeira voz do vers. 7 e ler-se: "Hei aqui, Jehová permanecerá para sempre". Com apenas trocar a pontuação, que não existia no tempo do salmista, e colocando-a antes de hemmah e não depois, melhora a forma acróstica do salmo. Com este reajuste, o vers. 7 começa com a letra hebréia hei, o que não ocorre se se deixa a pontuação tal como está no texto hebreu. Permanecerá. Literalmente, "está sentado". Em contraste com a desolação do vers. 6, Deus permanece para sempre sentado sobre seu trono, de onde julga com eqüidade. "Mudança e morte vejo em redor; não muda você: comigo sei, Senhor".

8. O julgará ao mundo. Compare-se com o Apoc. 20: 12, 13. Assim como Deus foi o juiz justo no caso histórico do qual surge o salmo, também o será no julgamento final. A quarta estrofe do poema, formada pelos vers. 7 e 8, começa com a quinta letra do alfabeto hebreu, sempre que se faça a modificação assinalada no com. do vers. 7. Falta dáleth, a quarta letra. 9. Refúgio. Heb. meu´sgab, "elevação segura" (ver Sal. 18: 2; 46: 7; 48: 3). 10. Em ti confiarão. Posto que Deus o rege tudo por leis, atuará com justiça (ver Sal. 62: 8; 64: 10; 111: 5). Conhecem seu nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. Conhecer o nome de Deus significa entender seu caráter. Não desamparou. Os seres humanos podem apartar-se de Deus, mas ele nunca abandona a seus filhos. 11. Cantem. Em vista do santo caráter de Deus e de sua benevolência para com a humanidade, o salmista precatória a que o elogie. Sión. Ver com. Sal. 2: 6; cf. Sal. 3: 4; 5: 7. Entre os povos. As maravilhas que Deus realizou no Israel devem proclamar-se a todas as nações, para que estas também o reconheçam e gozem de seu amparo. A misericórdia de Deus não era só para o Israel (ver Sal. 105: 1). Esta idéia se repete muito nos salmos. Se o Israel tivesse aprendido esta lição, nunca teria existido o rígido exclusivismo dos fariseus. 12. Demanda o sangue. Compare-se com o Gén. 9: 5, aonde o verbo hebreu "inquirir" se traduz

"demandar". Se apresenta a Deus como o executante que castiga ao culpado. O homicídio é um pecado terrível que ele não pode passar por cima (Gén. 4: 10). O é o "parente" próximo do Israel que prometeu vingar o derramamento de sangue inocente (ver com. Rut 2: 20). 13. As portas da morte. Os hebreus associavam a morte com o she'ol, morada figurada dos mortos. Nas descrições poéticas, aparece como um lugar cuja entrada estava protegida por portas (ISA. 38: 10). Segundo o conceito babilônico, she'ol era uma cidade encerrada dentro de sete muros, com sete portas de dobro ferrolho, para evitar que os mortos voltassem para a terra dos vivos. O salmista considerava que se aproximou tanto às portas da morte, que só Deus podia resgatá-lo. Por isso, frente a um novo perigo, procura liberação em Deus. A expressão "portas da morte" também aparece em Sal. 107: 18. Em o Sal. 9 só o vers. 13 interrompe a sucessão de declarações triunfantes. 14. Para que conte. Posto que os mortos não podem elogiar a Deus (Sal. 88: 10-12; 115: 17), o salmista pede ao Senhor que o salve para que possa elogiá-lo entre os vivos. Portas. Em contraste com as "portas da morte" (vers. 13), estas são as portas da cidade, aonde o povo se reunia para intercambiar as notícias (antigo substituto do periódico atual). Era um lugar apropriado para a publicidade (o ágora dos gregos, o foro dos romanos). Filha do Sión. Os habitantes de Jerusalém. considerava-se que Sión -Jerusalém- era a cidade mãe. O nome do Sión, aqui e no vers. 11, indica que este salmo se compôs depois de que Sión -Jerusalém- chegou a ser capital do reino e sede do culto. 15. As nações. Os povos idólatras que se levantaram contra o salmista (ver com. Sal. 2: 1; 9: 5). No fossa . . . na rede. Estas frases, figuras de dicção tiradas de dois métodos de caçar animais, expressam a mesma idéia de Sal. 7: 15. O mesmo pensamento se repete no 659 vers. 16. O castigo corresponde com o crime.

16. No julgamento. Ao permitir que a maldade das nações voltasse sobre elas mesmas, Deus mostrou ante todos seu poder salvador. A obra de suas mãos. Compare-se com o vers. 15 e com Sal. 7: 15. Higaion. Este vocábulo aparece além e unicamente, em Sal. 19: 14, onde se traduz "meditação", e em Sal. 92: 3, onde se traduz "tom suave". Desconhece-se o sentido exato do término, e é difícil explicar sua inserção neste ponto do poema. Possivelmente seja a indicação de algum som musical ou de um interlúdio para sua apresentação em público. Selah. Ver a pág. 635. 17. Serão transladados. Literalmente, "voltarão". O mesmo verbo se traduz "voltaram" no vers. 3. 18. Será esquecido. Trocadilho com a forma verbal "esquecem" do vers. 17. Deus não esquecerá aos que necessitam liberação e amparo. Carentes. Tanto este vocábulo como "pobres", na segunda parte do versículo, representam não só a quem sofre necessidade física mas também também aos que vivem oprimidos (ver com. vers. 12). Esperança. O fervente desejo de obter a liberação. Não sempre serão frustrados os pobres e necessitados. 19. te levante, OH Jehová. O salmista pede solenemente que Deus atue como juiz da terra (ver com. Sal. 3: 7). O homem. Heb. 'enosh, "homem": o homem débil em notável contraste com Deus, o

poderoso juiz (ver com. Sal. 8: 4). diante de ti. Do Heb. paneh, "rosto". O término ugarítico (ver pág. 624) pn também significa rosto, mas além o usa com o sentido de "vontade" ou "propósito", definição que compartilha com o vocábulo cananeo panu, que aparece nas Cartas da Amarna (ver T. 1 págs. 112, 113). portanto, aqui, e em outras passagens (Sal. 21: 9, onde se traduz "ira"; Sal. 80: 16, onde se traduz "rosto", e Sal. 82: 2, onde se traduz "pessoas"), possivelmente paneh deveria traduzir-se "vontade". Assim traduzido, o texto se leria: "Sejam julgadas as nações segundo sua vontade". 20. Temor. Heb. morah, cujas consonantes são as mesmas da palavra que se traduz "professor". A LXX e as versões siríacas usam esta tradução. Há quem consideram que na grafia de morah há um engano, e que a palavra deve ser amora' "temor" (RVR e BJ); outros opinam que é uma forma incorreta de escrever me'erah, "maldição", o que daria a tradução "ponha sobre eles uma maldição". Homens. Heb. 'enosh. A mesma palavra do vers. 19. O poema termina fazendo ressaltar a idéia da fragilidade humana diante do juiz de toda a terra. Selah. Ver a pág. 635. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 3T 377 5, 6 CS 600; PP 354 9, 10 Ed 251 15 PP 487 20 PR 316 SALMO 10 [Continuação do acróstico do Salmo 9] 1por que está longe, OH Jehová, E te esconde no tempo da tribulação? 2 Com arrogância o mau persegue o pobre; Será apanhado nos artifícios que ideou. 3 Porque o mau se gaba do desejo de sua alma, Benze ao ambicioso, e despreza ao Jehová.

4 O mau, pela altivez de seu rosto, não 660 busca a Deus; Não há Deus em nenhum de seus pensamentos. 5 Seus caminhos são torcidos em todo tempo; Seus julgamentos os tem muito longe de sua vista; A todos seus adversários despreza. 6 Diz em seu coração: Não serei movido jamais; Nunca me alcançará o infortúnio. 7 Enche está sua boca de maldição, e de enganos e fraude; debaixo de sua língua há vexame e maldade. 8 Se sinta em espreita perto das aldeias; Em esconderijos mata ao inocente. Seus olhos estão espreitando ao necessitado; 9 Espreita em oculto, como o leão desde sua cova; Espreita para arrebatar ao pobre; Arrebata ao pobre trazendo-o para sua rede. 10 Se encolhe, agacha-se, E caem em suas fortes garras muitos desventurados. 11 Diz em seu coração: Deus esqueceu; Há encoberto seu rosto; nunca o verá. 12 Te levante, OH Jehová Deus, eleva sua mão; Não se esqueça dos pobres. 13 por que despreza o mau a Deus? Em seu coração há dito: Você não o inquirirá. 14 Você o viu; porque miras o trabalho e o vexame, para dar a recompensa com sua mão; se acolhe o necessitado; Você é o amparo do órfão. 15 Quebranta você o braço do iníquo, E persegue a maldade do mau até que não halls nenhuma. 16 Jehová é Rei eternamente e para sempre; De sua terra pereceram as nações. 17 O desejo dos humildes ouviu, OH Jehová; Você dispõe seu coração, e faz atento seu ouvido, 18 Para julgar ao órfão e ao oprimido, A fim de que não volte mais para fazer violência o homem da terra. INTRODUÇÃO.- EM quatro manuscritos hebreus, a LXX e a Vulgata, o Sal. 10 aparece unido com o 9. Os dois salmos apresentam um quadro similar dos inimigos de Deus, mas no Sal. 10 os inimigos oprimem a seus próprios irmãos mais fracos de Israel. O Sal. 9 abunda em louvor e gratidão; o Sal. 10 é um prece para

que Deus vingue aos oprimidos e destrua a seus opressores. A estrutura do salmo tem certo parecido a um acróstico. Este salmo, como o 9, tem divisões regulares. Consta de dez estrofes, das quais as primeiras seis descrevem aos inimigos, e as últimas quatro pedem a Deus liberação (ver pág. 631). 1. Longe. O salmo começa com um quadro da aparente indiferença de Deus ante as dificuldades do salmista no momento preciso quando mais se poderia esperar a intervenção divina. 2. Arrogância. Os vers. 2-11 apresentam uma impressionante contagem das características dos inimigos. Persegue. Heb. dalaq, que significa "queimar" ou "perseguir ardentemente", como neste passagem. O mesmo verbo aparece no Gén. 31: 36; Lam. 4: 19, onde tem a conotação de perseguir, e em Sal. 7: 13, onde se traduz "ardentes". A segunda parte do versículo é uma prece para que se faça justiça (ver com. Sal. 7: 15, 16). O extenso rogo para que Deus intervenha começa no vers. 12. 3. Desejo de sua alma. É um gabar-se dos próprios maus desejos, e de poder conseguir quanto se deseja. Benze ao ambicioso. É difícil traduzir exatamente o hebreu desta frase. A palavra que se traduz "ambicioso" é o particípio ativo de um verbo que significa "cortar", "acabar", "obter lucros"; daí, "ambicioso" ou "avaro". A construção hebréia parece indicar que o ambicioso, ou o que procura lucros ilícitas, é o sujeito da forma verbal "benze", mas então surge a dificuldade de interpretação. Algumas vezes se usa a palavra "benzer" para expressar o contrário: "amaldiçoar" (ver com. Job 1: 5), embora seja pouco provável que assim seja nesta passagem. A BJ traduz "benze", mas explica na nota correspondente que se trata de "um eufemismo". 661 A forma em que o ímpio despreza a Deus se mostra nos versículos seguintes. 4. Altivez de seu rosto. O orgulho se nota no rosto.

Não há Deus em nenhum de seus pensamentos. Literalmente, "nada de Deus, todo seu pensamento". A BJ traduz: "Não há Deus, é tudo o que pensa". Aqui não se expressa necessariamente a idéia de que o ímpio negue a existência de Deus, mas sim de que não toma em conta. Sem embargo, é certo que atualmente o ímpio tráfico de convencer-se de que não há Deus. A constante repetição dessa idéia o torna virtualmente ateu, embora duvida-se de que uma pessoa possa ser realmente atéia. O ímpio atua como se não houvesse Deus, e na prática nega sua existência. O vers. 11 mostra que algumas vezes sim pensa em Deus. 5. São torcidos em todo tempo. O verbo hebreu pode também traduzir-se como "perdurar". Como tem êxito em praticar a maldade, o ímpio se imagina que continuará assim, e que poderá levar a cabo sua nefasta obra com toda impunidade. Muitas vezes quem o observa pensam o mesmo (ver Job 12: 6; Jer. 12: 1). Este é um dos grandes problemas expostos pelos autores do AT. Muito longe. O ímpio pensa que Deus está muito longe para castigá-lo. 7. debaixo de sua língua. Quer dizer, a palavra está a ponto de ser pronunciada. O salmista passa a enumerar os atos visíveis dos ímpios. Vexame e maldade. Ou "iniqüidades". 8. Aldeias. Possivelmente, casarios sem muralhas, como casas e edifícios de granja levantados em campo aberto, ou talvez os acampamentos das tribos nômades. Um lugar de fácil acesso, exposto ao ataque (ver Lev. 25: 31). Os ímpios espreitam perto desses lugares para roubar ou atacar ao desafortunado caminhante. 9. Como o leão. O ímpio oculta seus propósitos e salta sobre sua vítima quando já não tem

escapatória. Rede. Agora a linguagem figurada apresenta a um caçador que com sua rede apanha de repente à desventurada vítima. Este recurso de trocar rapidamente de uma figura a outra é um rasgo característico da literatura hebréia. 11. Diz. O ímpio atua como se Deus não o visse (ver com. vers. 4). A convicção de que Deus observa deveria ser um dos maiores freios contra o mal. Os vers. 1-11 não seguem com regularidade o modelo do acróstico começado no Sal. 9. Os vers. 12-18 continuam o acróstico com as últimas quatro letras do alfabeto hebreu. 12. Não se esqueça. Nesta frase reaparece a idéia do vers. 11: "esqueceu". A partir do vers. 12, queixa-as dão passo a expressões de gratidão, triunfo e tranqüila confiança em Deus. 13. por que? Para que defenda sua própria honra divina como juiz, o salmista roga a Deus que castigue aos ímpios por suas orgulhosas jactâncias (ver com. Sal. 7: 15, 16). Não o inquirirá. Como abunda a crença de que não haverá um julgamento final, existe muita maldade em o mundo. Por outra parte, a convicção de que virá um dia de julgamento, quando Deus presidirá como juiz, dissuade de fazer o mal. 14. Você o viu. O salmista nega rotundamente a arrogante crença do ímpio de que Deus não observa os maus caminhos da gente. portanto, o pobre pode confiar seu pleito a Deus, com a certeza de que lhe fará justiça. Órfão. Esta palavra representa a todos os que caem como fácil presa dos rapazes e que, portanto, necessitam a ajuda de Deus. O uso simbólico desta palavra

aparece sobre tudo no Deuteronomio, Job e Salmos. 15. Braço. Uma metonímia para representar a força. Até que não ache nenhuma. Até que nem sequer Deus -uma hipérbole- possa encontrar rastro algum de maldade. O salmista pede a Deus que castigue o crime para que este não se repita. 16. Jehová é Rei. Como rei, Deus administra justiça. Destruiu aos pagãos (Sal. 9), e também castigará aos ímpios do Israel. Este versículo constitui um bom exemplo de paralelismo antitético (ver pág. 26). 17. Os humildes. Os humildes desejam ver-se livres da opressão. Dispõe. Do verbo Heb. kun, "ser firme,establecerse", , com firmeza". 18. Órfão. Ver com. vers. 14. Homem. Heb. 'enosh (ver com. Sal. 8:4; 9:19). Da terra. Em hebreu há um trocadilho, pois os vocábulos traduzidos "oprimido" e "terra" têm duas de suas três consonantes 662 QUANDO CEDEM OS FUNDAMENTOS 663 iguais. Um ser criado da terra, por que deveria pisotear os direitos de seus semelhantes ou afirmar uma presunta superioridade sobre seus iguais? Este salmo termina com uma nota de absoluta confiança de que Deus vindicará a os oprimidos. A fé considera que se trata de algo já realizado. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 CMC 29 4 CM 53; FÉ 414; HAd 370; 3JT 281; 2T 144; 5T 402 9 HAd 62; P 105 SALMO 11 Ao músico principal. Salmo do David. 1 NO JEHOVÁ confiei; Como dizem a minha alma, Que escape ao monte qual ave? 2 Porque hei aqui, os maus tendem o arco, Dispõem suas setas sobre a corda, Para disparar flechas em oculto aos retos de coração. 3 Se forem destruídos os fundamentos, O que tem que fazer o justo? 4 Jehová está em seu santo templo; Jehová tem no céu seu trono; Seus olhos vêem, suas pálpebras examinam aos filhos dos homens. 5 Jehová prova ao justo; Mas ao mau e ao que ama a violência, sua alma os aborrece. 6 Sobre os maus fará chover calamidades; Fogo, enxofre e vento abrasador será a porção do cálice deles. 7 Porque Jehová é justo, e ama a justiça; O homem reto olhará seu rosto. INTRODUÇÃO.- Enquanto se achava fugitivo no deserto do Zif, David se reanimou ao receber a inesperada visita do Jonatán. Os dois amigos conversaram livremente, e ali "ambos fizeram pacto diante do Jehová" (1 Sam. 23: 16-18). depois desta visita, David entoou o Sal. 11 (ver PP 717, 718). David expressou aqui seu absoluta fé em Deus em momentos quando sua vida perigava e se sentia apressado a seguir fugindo. A estrutura deste salmo mostra um interessante exemplo de interrupção, figura de retórica em que se passa rapidamente de uma idéia a outra, deixando inconcluso o sentido gramatical das frases começadas. O tema central é a declaração da confiança do salmista no cuidado de Deus. Esta idéia é interrompida pelas ameaças dos incrédulos (Sal. 11: 1-3). Em hebreu, a linguagem deste curto salmo, em que se usa muito a assonância, é vívido, possante e direto. Os sons vocálicos predominantes nas terminações dos versículos variam de um versículo a outro. diz-se que María, reina de Escócia, recitou o Sal. 11 de joelhos sobre o cadafalso enquanto aguardava o momento de sua execução. Na hora da prova, este salmo também pode expressar nossa confiança em Deus. Com referência ao sobrescrito ver a pág, 622. 1. confiei.

Heb. jasah, "procurar refúgio". O salmo começa e conclui (vers. 7) com uma expressão de absoluta confiança. O pensamento se interrompe na metade do primeiro versículo. Como dizem? Como podem me aconselhar assim quando depositei minha confiança em Deus? Este conselho se registra até o final do vers. 3. Minha alma. Ou seja "eu", na inflexão "me". Ver com. Sal. 16: 10. Escape ao monte qual ave. Possivelmente seja um provérbio, usado para aconselhar a alguém a que procure na fuga sua única segurança. Quem poderá achar ao pajarillo que se esconde no matagal ou nas frestas das 664 rochas? Para os hebreus, esta representação pôde ter sido muito vívida, pois muitas vezes se haviam refugiado em covas. David vive seguro porque se refugiou em Deus. Esta idéia aparece com freqüência nos salmos. 2. Em oculto. Literalmente "em escuridão"; daí, pois, secreta, traiçoeiramente, quando a vítima não está em guarda. "Na sombra" (BJ). 3. Fundamentos. Podem representar os princípios básicos de um bom governo: a verdade e a justiça. Se estes som destruídos, que mais poderão fazer os justos? Se o rei e seus conselheiros desprezam o que devessem exaltar, o colapso será inevitável, e o justo necessitado só achará segurança mediante a fuga. Mas o salmista refuta isto nos vers. 4-6. 4. No céu. Cf. Hab. 2: 20. Posto que Deus está no céu, nada teme o salmista. Os perseguidos têm um Protetor a quem podem recorrer sempre. O salmista responde a seus conselheiros com uma convicção inequívoca: conhece seu Deus. Suas pálpebras examinam. Deus examina as ações de seus filhos; mas este escrutínio divino não deve alarmar. Em seu amor e justiça, vê a essência mesma da verdade. O fato de que Deus esteja no céu não é incompatível com sua preocupação pelos seres que criou na terra (ver ISA. 57: 15).

5. Prova ao justo. Deus prova a todos, até aos retos; mas quando aprova a estes, assegura-lhes que os cuidará. Aborrece-os. Por sua mesma natureza, Deus encontra aborrecível o mal, cuja presença o resulta odiosa em seus filhos. Esta idéia se expressa em linguagem humana, segundo o qual se identificam o pecado e o pecador (ver ISA. 1: 14; ver com. Sal. 2: 4). 6. Calamidades. Heb. paj, "armadilha". A tradução "brasas" (BJ) obtém-se trocando o Heb. de pajim (plural) a pajame. Essa mudança se apóia em uma mera conjetura. A LXX segue o hebreu. Possivelmente se aluda aqui à destruição da Sodoma e Gomorra (Gén. 19: 24, 28). Compare-se com a destruição dos ímpios quando Cristo venha (Luc. 17: 29, 30). Cálice. Em forma figurada, Deus estende aos ímpios uma taça para que bebam. Na antiga a Grécia estava acostumada ordenar-se a quão condenados bebessem de uma taça que continha veneno. Na Bíblia, a taça ou cálice às vezes representa o fim dos ímpios (ver Sal. 75: 8; Apoc. 14: 10; 16: 19). 7. Ama a justiça. Os justos não têm razão para temer, pois podem depositar sua confiança em Deus. Deste modo David volta para pensamento que tinha expresso no vers.1. O homem reto olhará seu rosto. Admitirá-se aos piedosos na presença de Deus (ver com. Sal. 4: 6; também com. 1 Juan 3: 2: Apoc. 22: 4). Diz um cântico cristão: "Cara a cara espero lhe ver quando vier em glória e luz; cara a cara lá no céu tenho que ver meu Jesus". A esperança de que ao fim desfrutaria de comunhão com Deus no céu, sustentava a fé do salmista no cuidado jornal de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-5 PP 717

4 Ed 128; MC 345; 8T 285 6 CS 73 l; SR 428 SALMO 12 Ao músico principal; sobre o Seminit. Salmo do David. 1 SALVA, OH Jehová, porque se acabaram os piedosos; Porque desapareceram os fiéis de entre os filhos dos homens. 2 Fala mentira cada um com seu próximo; Falam com lábios lisonjeiros, e com dobra de coração. 665 3 Jehová destruirá todos os lábios lisonjeiros, E a língua que fala jactanciosamente; 4 Aos que hão dito: Por nossa língua prevaleceremos; Nossos lábios são nossos; quem é senhor de nós? 5 Pela opressão dos pobres, pelo gemido dos carentes, Agora me levantarei, diz Jehová; Porei em salvo ao que por isso sussurra. 6 As palavras do Jehová são palavras podas, Como prata refinada em forno de terra, Desencardida sete vezes. 7 Você, Jehová, guardará-os; Desta geração os preservará para sempre. 8 Cercando andam os maus, Quando a baixeza é exaltada entre os filhos dos homens. INTRODUÇÃO.- O Sal. 12 começa com um lamento pela maldade geral da sociedade. Recorda muito a queixa do Elías quando afirmou: "Só eu fiquei" (1 Rei. 19: 10). A prece em busca de liberação, que o salmista eleva, recebe pronta resposta e Deus intervém para proteger a quem é dele. Os oito versículos deste salmo formam quatro estrofes regulares. Com referência ao sobrescrito ver as págs. 622, 635. 1. Salva, OH Jehová. No vers. 5 aparece a resposta à prece do salmista. acabaram-se. Como Elías, o salmista acreditava que em todo o país só ele tinha permanecido fiel a Deus (ver 1 Rei. 19: 10; cf. Miq. 7: 2). O sentido da palavra "fiéis" é sinônimo de "piedosos". Nesse momento a degeneração nacional parecia quase total, e o salmista se esqueceu dos poucos fiéis, aos quais se refere nos vers. 5, 7. Deveríamos tomar cuidado de não fazer

ressaltar muito a idéia de que os piedosos sempre constituem uma pequena minoria. Jesus disse: "Também tenho outras ovelhas que não são deste redil" (Juan 10: 16). Deus tem muitos fiéis dos quais nada sabemos. Compare-se com a declaração feita Por Deus ao Elías (1 Rei. 19: 18). 2. Dobra de coração. Literalmente, com "coração e um coração". Os ímpios dizem uma coisa, mas pensam outra. Não pode depositar-se confiança em uma pessoa que tem "um coração" para pronunciar suas palavras e "outro" para ocultar seus propósitos. 3. Fala jactanciosamente. Literalmente, "grandes costure". No seguinte vers. detalham-se estas palavras jactanciosas. 4. Língua. Usam a fala para obter seus maus propósitos. armam-se de mentiras e engano. Em vez de usar manifiestamente de violência, dependem de sua habilidade de persuasão. Para obter seus vis propósitos, empregam esse dom que Deus quis que servisse só de bênção para a humanidade. "De todos os dons que havemos recebido de Deus, nenhum pode ser uma bênção maior que este [o dom do fala]" (PVGM 270). Devêssemos reconhecer que este dom é uma de nossas maiores responsabilidades. Nossos. Literalmente, "conosco"; de nosso lado, como forças sob nosso mando. Senhor de nós. Para controlar nossa linguagem e temos por responsáveis pelo que dizemos. Muitos que admitem ser responsáveis por suas ações mas não de suas palavras, deveriam meditar na advertência do Salvador (Mat. 12: 37). 5. Por. "devido a", "por causa de". A seguir aparece a resposta divina à oração do salmista.

Levantarei-me. Quando chegar o momento para que Deus intervenha, quando já os opressores tenham tido suficiente oportunidade de revelar suas más intenções, se efetuará o julgamento divino (ver Exo. 2: 24). É freqüente nos salmos o uso do verbo "levantar-se" para assinalar a intervenção de Deus em socorro de seus filhos (ver Sal. 3: 7; 9: 19; 10: 12). Sussurra. O hebreu usa a mesma palavra que se traduz "despreza" em Sal. 10: 5. Seu significado básico é "sopro". 6. Palavras podas. Este é um típico provérbio sapiências. Em contraste com as mentiras dos ímpios (vers. 2-4), as palavras de 666 Deus não têm mescla alguma de falsidade. Como prata. A idéia é que as palavras de Deus são muito puros, como a prata sete vezes refinada. Como ocorre no pensar de outros povos do Próximo Oriente, o número "sete" é símbolo de perfeição ou plenitude. As palavras do justo também podem ser "prata escolhida" ou "maçã de ouro com figuras de prata" (ver Prov. 10: 20; 25: 11). 7. Guardará-os. Deus guardará e defenderá a seu Santos (ver Sal. 37). Auxiliará aos que são perseguidos por pessoas enganosas (vers. 5). Preservará-os. O hebreu permite tanto a tradução "preservará-nos" como "preservará-o". Sendo que não se escrevem as vocais, ambas as formas são idênticas. Se o salmista pensava no singular, dava ênfase ao indivíduo. Geração. O salmista usa esta palavra para referir-se aos lisonjeiros, opressores e mentirosos, que eram tão numerosos para dar a impressão do vers. 1. 8. Os filhos dos homens. Quando os governantes são corruptos, abundam os malfeitores. A corrupção passa dos governantes aos governados. Apesar deste final realista do poema, o tom geral do salmo é de confiança em que Deus defenderá ao

inocente. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 5T 80 6 CN 510; Ed 238; 1T 431 SALMO 13 Ao músico principal. Salmo do David. 1 ATÉ quando, Jehová? Esquecerá-me para sempre? Até quando esconderá seu rosto de mim? 2 Até quando porei conselhos em minha alma, Com tristezas em meu coração cada dia? Até quando será enaltecido meu inimigo sobre mim? 3 Olhe, me responda, OH Jehová meu Deus; Ilumina meus olhos, para que não durma de morte; 4 Para que não diga meu inimigo: Venci-o. Meus inimigos se alegrariam, se eu escorregasse. 5 Mas eu em sua misericórdia confiei; Meu coração se alegrará em você salvação. 6 Cantarei ao Jehová, Porque me tem feito bem. INTRODUÇÃO.- O Sal. 13 começa com um lamento (vers. 1, 2), segue com uma prece (vers. 3, 4), e termina com um louvor (vers. 5, 6). Neste salmo David, aparentemente esquecido Por Deus, desespera-se pela diária perseguição da qual é objeto. Ora fervientemente para que Deus o auxilie e, em resposta a sua oração recebe uma nova provisão de fé e esperança. A dramática transição de uma etapa a outra faz de este um poema notável. Talvez David o compôs frente às permanentes provas que sofreu à mãos do Saúl. Exemplifica o fato de que quando a gente piedosa se sente esquecida por Deus, tem o privilégio de clamar a ele e de sentir a doce segurança de seu cuidado. Com referência ao sobrescrito, ver as págs. 622, 633. 1. Até quando? O salmista, sumido em dificuldades que lhe parece que nunca terminarão, lança este lamento tão humano. É o clamor natural do cristão que por comprido tempo sofreu sem murmurar, mas que finalmente chega ao ponto em que não pode 667 resistir mais. Nessas circunstâncias, um cristão pode ter a

esperança de experimentar a satisfação expressa pelo salmista ao final de este salmo (vers. 5, 6). afirma-se que Lutero disse: "A esperança se desespera, e entretanto a desespero espera". A primeira etapa da dificuldade do salmista é o pensamento de que Deus o esqueceu (ver Sal. 42: 9; 44: 24). Desesperado clama enquanto pergunta se esta situação pode seguir para sempre. Nos vers. 1 e 2 aparece quatro vezes a pergunta "Até quando?", para referir-se a quatro distintos aspectos das tribulações do salmista. A segunda etapa de sua dificuldade é a idéia de que Deus escondeu seu rosto dele (ver Sal. 30: 7). Não podemos gozar de bênção maior que a luz do rosto divino. Quando nos parece que essa luz se retirou, sumimo-nos no desespero. Compare-se com a segunda frase da bênção aarónica (Núm. 6: 25). 2. Porei conselhos. refere-se aos métodos que o salmista deve inventar a fim de escapar de seu inimigo, que talvez era Saúl. Esta é a terceira etapa de suas aflições: até quando deve seguir fazendo planos, sem outro fim que a tristeza e o dor? Tristezas. O pesar e a ansiedade de uma pessoa afligida por seus próprios pensamentos. Será enaltecido. Hei aqui a quarta etapa das dificuldades do salmista, quando deixa de lado o clamor da desesperança para orar em procura de alívio. Quando o vemos tudo escuro, precisamos elevar a vista para a luz; mas sem permitir que a angústia da alma degenere em impaciência. Não é bom que nossas dificuldades absorvam toda nossa atenção. Bunyan, autor do Peregrino, declarou: "Percebo que é uma antiga artimanha do diabo fazer que o homem pense muito em seus pecados". 3. Olhe, me responda. A linguagem é enfática. Em contraste com o vers. 1, e apesar de sentir que Deus o esqueceu, o salmista o chama "Meu deus". Ilumina meus olhos. "O olho é a luz da alma". O olho reflete nossos sentimentos íntimos. A oração é o telescópio da alma. Permite a verdadeira percepção. Que não durma de morte. Muitas vezes se descreve a morte como um sonho (Job 3: 13; 7: 2 l; 14: 12; Dão. 12: 2; cf. Juan 11: 11; 1 Lhes. 4: 13, 14). 4. Meus inimigos.

O salmista amplia sua oração, e pede que Deus o livre de todos seus, adversários, e não só de que é o tema deste salmo. A prece dá passo a a confiança. 5. confiei. A oração persistente obtém a vitória sobre a depressão dos vers. 1 e 2. Salvação. refere-se em primeiro lugar a ser liberado das aflições do momento. 6. Cantarei. O salmista troca o desespero de sua pergunta "Até quando?", por um canto de louvor. Mediante a súplica emerge da tristeza cantando. A fio áureo da gratidão se entretece em todos os salmos. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6 MeM 175 SALMO 14 Ao músico principal. Salmo do David. 1 DIZ o néscio em seu coração: Não há Deus. corromperam-se, fazem obras abomináveis; Não há quem faz o bem. 2 Jehová olhou dos céus sobre os filhos dos homens, Para ver se havia algum entendido, Que procurasse deus. 3 Todos se desviaram, a uma se corromperam; 668 Não há quem faz o bom, não há nem sequer um. 4 Não têm discernimento todos os que fazem iniqüidade, Que devoram a meu povo como se comessem pão, E ao Jehová não invocam? 5 Eles tremeram de espanto; Porque Deus está com a geração dos justos. 6 Do conselho do pobre se burlaram, Mas Jehová é sua esperança. 7 OH, que do Sión saísse a salvação do Israel! Quando Jehová hiciere voltar aos cativos de seu povo, Gozará-se Jacob, e se alegrará o Israel. INTRODUÇÃO.- O Sal. 14 apresenta um quadro muito direto da generalizada decadência moral do mundo ímpio, junto com a segurança de que Deus acompanha aos retos. Este

mesmo salmo, com ligeiras variações, aparece de novo como o número 53 (ver com. Sal. 53). Com referência ao sobrescrito ver a pág. 622. 1. Néscio. Heb. nabal, uma pessoa com deficiência moral ou intelectual, ou ambas. Neste passagem, nabal parece referir-se ao que carece de sabedoria, não conhece os valores morais nem tem percepção espiritual, um indivíduo materialista que julga os valores segundo sua dimensão e poder. A melhor descrição do "néscio" acha-se no livro de Provérbios. Não há Deus. Por razões sociais ou comerciais, o néscio pode professar acreditar em Deus, mas "em seu coração" não crie (ver ROM. 1: 20, 21). Não há quem faz o bem. apresenta-se um quadro de total depravação, que se faz ressaltar nos seguintes versículos. Pablo cita partes dos vers. 1-3 para demonstrar que tanto judeus como gentis estão sob pecado (ROM. 3: 10-12). 2. Olhou. Em contraposição com as asseverações do néscio (vers. 1), aqui se diz que Deus "aparece . . . dos céus" para examinar as atividades dos mortais (ver Sal. 102: 19). Como em tempos do Noé, o mundo parece estar amadurecido para o julgamento (ver Gén. 6: 12; cf. Gén. 11: 5; 18: 21). 3. desviaram-se. Isto é, separaram-se do bom caminho. corromperam-se. Heb. 'alaj. Verbo similar a uma raiz árabe que se usa para descrever o leite atalho. Esta raiz verbal só se encontra aqui, no Job 15: 16 e na passagem paralelo de Sal. 53: 3. O vers. 3 é o paralelo do vers. 1. 4. Não têm discernimento? fica esta pergunta em boca de Deus. Será possível que os seres humanos tenham tão pouco entendimento para pensar que Deus não castigue seu depravação?

Meu povo. O resíduo, a "geração dos justos" do vers. 5. O salmista se identifica com o povo de Deus, com sua própria família, com seus próprios amigos. Ao Jehová não invocam. Não reconhecem a Deus. Como não acreditam nele, como poderão invocá-lo? (ver ROM. 10: 14). O vers. 4 é paralelo ao vers. 2. 5. Tremeram. Ali mesmo onde cometem suas impiedades. Quando Deus se levante como juiz, o terror se apoderará deles. Geração dos justos. Deus ajuda e protege aos justos. Com referência a "geração" ver Sal. 12: 7; cf. Sal. 24: 6; 73: 15. Em ugarítico (ver a pág. 624), este vocábulo também pode traduzir-se "assembléia" ou "morada". É possível que esse seja o sentido também nesta passagem. 6. Pobre. Os ímpios se burlaram dos planos e os propósitos dos pobres que confiam em Deus. 7. Sion. Ver com. Sal. 2: 6. Com freqüência se fala do Sión como se fora a morada de Deus, de onde ele reina sobre o mundo. Hiciere voltar para os cativos. Não é necessário supor que esta frase se refira a um cativeiro literal. Muitas vezes os hebreus viveram exilados (ver juizes), e com esta frase usualmente se referiam à restauração depois de uma opressão, ou à recuperação depois de um período de decaimento religioso (ver Job 42: 10; Eze. 16: 53; Ouse. 6: 11; Amós 9: 14). Jacob. Com freqüência se usa este nomeie em conjunção com "Israel" (ver Sal. 78: 21, 71; 105: 23). "Jacob" é outra designação do povo hebreu que aparece em todo o AT 669 (ver ISA. 2: 3; Amós 7: 2). Com referência ao Israel" ver com. Gén. 32: 28. Este salmo, que começa com um quadro gráfico de impiedade universal, termina expressando a esperança da final salvação do Israel.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 CS 318; PVGM 237 SALMO 15 Salmo do David. 1 JEHOVA, quem habitará em seu tabernáculo? Quem morará em seu monte santo? 2 O que anda em integridade e faz justiça, E fala verdade em seu coração. 3 O que não calunia com sua língua, Nem faz mal a seu próximo, Nem admite recriminação algum contra seu vizinho. 4 Aquele a cujos olhos o vil é menosprezado, Mas honra aos que temem a Jehová. que até jurando em dano dele, não por isso troca; 5 Quem seu dinheiro não deu a usura, Nem contra o inocente admitiu suborno. O que faz estas coisas, não escorregará jamais. INTRODUÇÃO.- Com exceção do Sal. 23, o Sal. 15 possivelmente seja o melhor conhecido e mais apreciado dos salmos. O chamou O salmo do bom cidadão e cavalheiro de Deus. Este salmo contém a descrição mais completa do homem ideal que possa achar-se no Salterio. O Talmud (Makkoth 24a) diz que os 613 preceitos da Torah se encontram resumidos nos 11 preceitos do Salmo 15. Quanto a sua estrutura pode dizer-se que é uma epifonema; quer dizer que o primeiro versículo e a segunda parte do vers. 5 são dois extremos paralelos, nos quais se encerram os detalhes concretos das virtudes do crente ideal. Com referência ao sobrescrito, ver as págs. 622, 633. 1. Jehová. O salmo começa com a apresentação de Deus como anfitrião. Que classe de hóspedes deseja ele ter em sua casa? Esta pergunta se responde com onze características específicas (ver Sal. 24: 3-5; ISA. 33: 13-16; Zac. 8: 16, 17). Habitará. A palavra hebréia não indica viver em forma permanente, a não ser por um tempo, como convidado. Morará.

Na segunda parte do versículo, a idéia de habitar em forma temporária se transforma em algo permanente. Que convidado estará em condições de chegar a ser membro permanente da casa de Deus? Seu monte santo. Ver com. Sal. 2: 6. A elevação sugerida por esta frase insinúa a altura do caráter perfeito por cima do caráter comum. O caráter que agrada a Deus e ao homem deve elevar-se por cima do comum. 2. Anda em integridade. Nos vers. 2-5 se respondem em forma específica as perguntas paralelas do vers. 1. Em primeiro lugar, dão-se as respostas positivas (vers. 2); logo, as negativas (vers. 3-5). A palavra Heb. tamim, que se traduz "com integridade", significa "completo", "inteiro", "sem defeito". Deus ordenou a Abraão, um dos personagens ideais do AT, que fora tamim (Gén. 17: l). Deus assinala ao cristão a mesma elevada meta (Mat. 5: 48), e promete ajudá-lo para que possa alcançá-la (ver Ed 15, 16). Faz justiça. Ver 1 Juan 3: 6- 10. Em seu coração. O verdadeiro cristão é totalmente sincero em suas palavras. Fala a verdade (ver Prov. 4: 23), pois sua religião tem seu assento no coração. Este versículo é uma resposta geral às perguntas do vers. 1: o que importa não são formas nem cerimônias, a não ser o caráter que se manifesta nas ações nobres. 3. Não calunia. Do verbo Heb. ragal, "caluniar". Cf. Sant. 3: 2-11. A tradição judia considerava como caluniador ao que 670 negava a existência de Deus. Diz um rabino no Talmud que na morada de Deus não pode habitar o caluniador (Sanhedrin 103a). Nem faz mal a seu próximo. "Não machuca a seu irmão" (BJ). O próximo é toda pessoa com quem têm alguma relação. Nem admite recriminação. Não é originador de nenhum reprove contra seu vizinho, é lento para acreditar o mal do qual se acusa a seu próximo e se nega a difamá-lo. Vive segundo a

regra de ouro (Lev. 19: 18; Mat. 7: 12). Este versículo dá três respostas negativas a continuação do tenor positivo do versículo 2. 4. Menosprezado. A pessoa ideal valora devidamente a outros e pode discernir sua verdadeira natureza. Não encobre o mal. Não fala mal de outros falsamente (vers. 3), e deseja fazer justiça a todos. Suas opiniões são equilibradas. "Se se levassem a cabo tais princípios, que revolução poderia obter-se em qualquer sociedade!" (Davison). Honra. Sem fazer distinções de categoria, raça nem outras circunstâncias que separam a as pessoas, o homem ideal honra aos verdadeiros seguidores de Deus. Em seu relação com o próximo, dá mais importância à verdadeira piedade que à linhagem e à posição. Temem. Do verbo Heb. yara', "mostrar reverência". Este "temor" é o princípio da sabedoria (Sal. 111: 10; Prov. l: 7; 9: 10). Em dano dele. Até tendo feito uma promessa ou consertado um contrato que pode prejudicá-lo, mantém sua palavra. pode-se ter absoluta confiança no que prometeu. 5. Usura. Heb. néshek, "interesse". Refere-se ao interesse desmesurado, ilegal, ou "usura", como estamos acostumados a chamá-lo. Aos hebreus lhes proibia demandar interesse dos pobres, especialmente se eram israelitas (Exo. 22: 25; Lev. 25: 35-37; Deut. 23: 19); mas lhes permitia cobrar interesse aos estrangeiros (ver Deut. 23: 20). Parece que se fez esta distinção porque se considerava que os hebreus, da mesma nacionalidade, eram irmãos. Seria pouco fraternal cobrar interesse a um irmão. Atenerse a este ideal ético indica um caráter nobre. Nem . . . admitiu suborno. "Nem aceita suborno" (BJ). Não se enriquece a gastos do desafortunado. Se proíbe especificamente receber suborno (ver Exo. 23: 8; Deut. 16: 19; cf. Prov. 17: 23). O bom governo só existe onde há justiça imparcial; o suborno destrói ao governo justo.

Não escorregará jamais. Em forma breve e concludente se respondem aqui as perguntas do vers. 1. A pessoa em cujo caráter se mostram os rasgos enumerados nos vers. 2-5 é digna de ser hóspede de Deus. Como está colocada sobre uma base segura, não poderá escorregar. "Quão firme fundamento!" (ver Mat.7: 24, 25; cf. Sal. 16: 8). À vista de Deus e do homem, estas são as qualidades do verdadeiro cristão. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-5 2JT 258; 3JT 230; 2T 307 1, 2 FÉ 402; MeM 273 1-3 2JT 20 2, 3 Ed 231 2-4 Ed 137 3 2T 466 4 PP 540 5 Ed 225; HAp 379; PR 61 SALMO 16 Mictam do David. 1 ME guarde, OH Deus, porque em ti confiei. 2 OH minha alma, disse ao Jehová: Você é meu Senhor; Não há para mim bem fora de ti. 3 Para os Santos que estão na terra, E para os íntegros, é toda meu complacência. 4 Se multiplicarão os dores de 671 aqueles que servem diligentes a outro deus. Não oferecerei eu suas libações de sangue Nem em meus lábios tomarei seus nomes. 5 Jehová é a porção de minha herança e de minha taça; Você sustenta minha sorte. 6 As cordas me caíram em lugares deleitosos, E é formosa a herdade que me há meio doido. 7 Benzerei ao Jehová que me aconselha; Até nas noites me ensina meu consciência. 8 Ao Jehová pus sempre diante de mim; Porque está a minha mão direita, não serei

comovido. 9 Se alegrou portanto meu coração, e se gozou minha alma; Minha carne também repousará confidencialmente; 10 Porque não deixará minha alma no Seol, Nem permitirá que seu santo veja corrupção. 11 Me mostrará o caminho da vida; Em sua presença há plenitude de gozo; Delícias a sua mão direita para sempre. INTRODUÇÃO.- O Sal. 16 é uma expressão da felicidade que surge da total submissão a Deus. O primeiro salmista pensa em Deus como seu único protetor. Logo declara sua fé na vida eterna, declaração que poucas vezes se expressa com tanta claridade no AT. Os últimos versículos do salmo têm sentido messiânico. O poema tem seis estrofes bastante regulares. Alguns supõem que a ocasião especial que deu motivo para a composição deste salmo pôde ter sido a experiência que se registra em 1 Sam. 26: 19. Quanto à afirmação de que David é o autor deste salmo, ver Hech. 2: 25; cf. HAp 184. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633. 1. me guarde. O salmo começa com uma oração fervorosa e confiada. O salmista não clama por ajuda em tempo de perigo; só pede que Deus o cuide continuamente. Em ti confiei. Ou "tomo refúgio". 2. OH minha alma. Esta frase não aparece no hebreu. A acrescenta porque a forma verbal que se traduz "disse" corresponde a um sujeito feminino. Se esta forma verbal for correta, deve entender-se como "vocativo feminino". Entretanto, vários manuscritos hebreus, como também a LXX, mostram uma ligeira variante na forma verbal que permite traduzir simplesmente "disse ao Jehová", etc. Meu Senhor. O hebreu não emprega aqui a palavra Yahweh, a não ser 'Adonai, "meu dono", "meu senhor" (ver T. 1, pág. 39). Não há para mim bem fora de ti.

Literalmente, "meu bem não sobre ti". Não se pode precisar o significado de esta frase. A tradução da RVR se apóia na versão interpretativa dos tárgumes e do Jerónimo. Talvez o salmista quis dizer: "Deus é a fonte de todo meu bem, e portanto o único objeto de minha confiança e devoção". 3. Santos. Heb. qadosh. Ser santo é ser como Deus (ver Lev. 19: 2). Os que formam o povo de Deus, obedientes a sua lei e vestidos do manto da justiça de Cristo, deveriam regozijar-se porque Deus os chama "Santos". David se deleitava na associação com os Santos, os excelentes homens de Deus: sua verdadeira nobreza. O amor a Deus é o vínculo mais seguro que possa unir a seu povo (ver Sal. 55: 14; 133). 4. Dolores. Os que escolham outro deus fora do Jehová padecerão muitos sofrimentos, mas o salmista só recebe bem do Deus verdadeiro. Libações de sangue. O vinho se usava "para a libação" no culto ao Jehová (Exo. 29: 40; Núm. 15: 5, 7), mas esta frase parece insinuar que os pagãos usavam o sangue dos animais com um propósito similar; e para esta hebreu era uma idéia repulsiva (ver Gén. 9: 4; Lev. 3: 17; 7: 26). David detestava tanto a adoração dos deuses pagãos, que nem queria polui-los lábios mencionando seus nomes. 5. Minha herança. Compare-se com o Núm. 18: 20. Da maneira como Deus, e não uma parte de terra, constituiu a herdade da tribo do Leví quando se repartiu a terra de Canaán, 672 assim também para o salmista, Deus é sua herdade. O cristão pode depositar essa mesma confiança em Deus. Seja nossa oração: "Ninguém na terra a não ser você, OH Deus". Minha taça. Minha sorte ou condição na vida (ver Sal. 11: 6). Na literatura ugarítica (ver pág. 624) "taça" significa "sorte" ou "destino". A sede do salmista só satisfaz-se em Deus. Sustenta. Forma verbal que provavelmente deriva de tamak, "assegurar". Minha sorte. Compare-se com o Núm. 26: 55. É possível que o salmista estabeleça aqui

um símile com a divisão da terra do Canaán, feita mediante um sorteio. 6. Cordas. Heb. jébel, corda larga para medir e repartir um terreno. Como Deus mesmo tinha escolhido a porção para o salmista, esta era a melhor. É formosa a herdade. refere-se à "herança" do vers. 5. Em reconhecimento disto, o salmista irrompe em expressões de gratidão nos versículos seguintes. 7. Nas noites. Na quietude da noite, Deus fala com coração humano com especial doçura (ver Sal. 4: 4). Minha consciência. O hebreu diz "meus rins". Ver com. Sal. 7: 9. Os sentimentos mais íntimos falam de Deus. 8. pus. Pedro interpreta os vers. 8-10 como uma profecia da ressurreição de Cristo na carne (Hech. 2: 25-31), e Pablo faz o mesmo com o vers. 10 (Hech. 13: 35-37). Como profecia, esta parte do salmo tem um sentido claramente messiânico. Quando Cristo se livrou da tumba mediante a ressurreição, o sentido completo destes versículos se fez evidente. Com referência à ressurreição do Jesus, ver Luc. 24: 39; Juan 20: 27. Sempre diante de mim. Deus não era uma mera abstração para o David, a não ser uma pessoa que realmente estava a seu lado. Enoc caminhou com Deus (Gén. 5: 22; ver 2JT 237; 8T 329-331). Moisés manteve diante de si uma visão de Deus (ver 2JT 268). Nós também precisamos sentir a constante presencia de Deus. Isso não só induzirá a não pecar, mas sim também alegrará o coração, iluminará a vida e dará sentido às experiências do jornal viver. A minha mão direita. Esta frase, aplicada tanto ao homem como a Deus, é muito comum nos salmos. Essa é uma posição de honra e dignidade, de defesa e amparo. Neste passagem se indica o último. Não serei comovido. Ver Sal. 15: 5. O cristão bem pode regozijar-se porque se acha sobre a Rocha da eternidade.

9. gozou-se minha alma. Literalmente, "alegrou-se minha glória". Heb. kabod, "glória", "fama". A LXX traduz "língua", palavra que também aparece no Hech. 2: 26. David é o mais expressivo dos cantores. Cada fibra de seu ser elogia a Deus. Sua vida na terra é um gozo antecipado do que será a vida vindoura no céu. "A melodia do louvor é a atmosfera do céu" (Ed 156). Repousará. Do verbo Heb. shakan, "estabelecer-se", "morar", "estabelecer a morada". 10. Deixará. Do verbo Heb. 'azab, "abandonar". A oração diz literalmente: "Você não abandonará minha alma ao seol". (Leia-se BJ e NC.) Alma. Heb. néfesh. Este vocábulo aparece 755 vezes no AT, das quais 144 pertencem aos salmos. Freqüentemente se traduz "alma"; mas esta é uma tradução inexata, porque o término "alma" sugere idéias não contidas em néfesh. Uma breve análise da voz hebréia ajudará a esclarecer o sentido que os autores bíblicos lhe davam. Néfesh deriva da raiz nafash, verbo que aparece só três vezes no AT (Exo. 23: 12; 31: 17; 2 Sam. 16: 14), e em cada uma destas ocasiões significa "reviver", "refrescar-se". O significado básico deste verbo é o de "respirar". A definição de néfesh pode deduzir do relato bíblico da criação do homem (Gén. 2: 7). Aqui se afirma que, quando Deus repartiu vida ao corpo que ele tinha formado, o homem se converteu em "um ser vivente"; "resultou o homem um ser vivente" (BJ); "ficou constituído o homem como ser vivo" (BC). A alma não existiu antes que o corpo; veio à existência quando Adão foi criado. Quando nasce um menino, uma alma nova vem à existência. Cada nascimento representa uma nova unidade, diferente e única, separada de outras unidades similares. Nunca poderá fundir-se com outras; sempre será a mesma. Poderão existir muitíssimos indivíduos parecidos, mas nenhum será esta unidade. Esta identidade única do indivíduo é a idéia dominante que parece sobressair em o término hebreu néfesh. A palavra néfesh se emprega para referir-se 673 tanto a seres humanos como a animais. A passagem que se traduz "produzam as águas seres viventes" (Gén. 1: 20) diz literalmente: "que as águas bulam [com] enxames de néfesh jayah [seres de vida]". Chama-se "seres de vida" ou seja "seres viventes" aos

animais e as aves (Gén. 2: 19). Por isso se entende que tanto os animais como os seres humanos são "almas". A idéia básica de que a "alma" representa ao indivíduo e não a uma de seus partes pode ver-se nos diversos usos da palavra néfesh. portanto, seria mais correto dizer que determinada pessoa ou determinado animal é um alma, e não que tem uma alma. Desta idéia básica de que néfesh representa ao indivíduo ou à pessoa surge seu uso idiomático como substituto do pronome pessoal. A expressão "minha alma" significa, "eu", "mim"; "sua alma", "você", e "sua alma", "ele" ou "eles". Como cada vez que aparece néfesh expressa uma nova unidade de vida, muitas vezes usa-se o término como sinônimo de "vida". A RVR traduz néfesh como "vida" 170 vezes, e há outros casos em que "vida" seria uma tradução mais precisa (ver com. 1 Rei. 17: 21). Quase sempre a voz néfesh pode traduzir-se como "pessoa", "indivíduo", "vida" ou o pronome pessoal que corresponda. "Viva minha alma por causa de ti" (Gén. 12: 13) significa "viva eu por causa de ti". Seol. Heb. she'ol, morada figurada dos mortos. É o lugar onde dormem todos os que deixaram esta vida (ver com. Prov. 15: 11). Esta profecia se cumpriu na ressurreição de Cristo (ver Hech. 2: 25-31). A respeito dos princípios que regem a interpretação profético do AT ver com. Deut. 18: 15. Santo. Heb. jasid (ver Sal. 30: 4; 31: 23; 50: 5; 79: 2; etc.; ver a Nota Adicional do Sal. 36). Corrupção. Heb. shajath, "fossa", "sepulcro". No Job 33: 18, 22, 24, 28, 30 se traduz como "sepulcro". No Job 9:31 se traduz como "fossa"; em Sal. 55: 23, como "poço", e no Job 17: 14 como "corrupção". 11. Mostrará-me. Literalmente, "fará-me conhecer". O caminho da vida. O caminho que leva a vida. Plenitude de gozo.

Mais que suficiente para satisfazer ao filho de Deus (ver F. 3: 20). A sua mão direita. 0 "em sua mão direita". A mão de Deus é generosa, pronta para dar eternas delícias a seu filho. Este caudal de delícias nunca acabará; coexistirá com o Infinito (ver 1 Cor. 2: 9; CS 732-737; Ed 291- 298). Este salmo é uma formosa expressão do que ocorre quando a alma escolhe a Deus, deleita-se nele, repudia a outros deuses, satisfaz-se com o que lhe dá o Senhor e nele espera, agora e para sempre. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4 CS 355 6 MeM 370 8 DC 69; CH 424; 3JT 193; MC 408; OE 271, 432 8, 9 MeM 157 9, 10 HAp 184 11 HAd 466; MeM 5, 32, 217, 301, 360; 2T 480 SALMO 17 Oração do David. 1 OUÇA, OH Jehová, uma causa justa; está atento a meu clamor. Escuta minha oração feita de lábios sem engano. 2 De sua presença proceda minha vindicação; Vejam seus olhos a retidão. 3 Você provaste meu coração, visitaste-me de noite; Puseste-me a prova, e nada iníquo hallaste;674 resolvi que minha boca não faça transgressão. 4 Quanto às obras humanas, pela palavra de seus lábios Eu me guardei que os caminhos dos violentos. 5 Sustenta meus passos em seus caminhos, Para que meus pés não escorreguem. 6 Eu te invoquei, por quanto você me ouvirá, OH Deus;

Inclina para mim seu ouvido, escuta minha palavra. 7 Mostra suas maravilhosas misericórdias você que salva aos que se refugiam a sua mão direita, Dos que se levantam contra eles. 8 Me guarde como à menina de seus olhos; me esconda sob a sombra de suas asas, 9 Da vista dos maus que me oprimem, De meus inimigos que procuram minha vida. 10 Envoltos estão com seu grosura; Com sua boca falam arrogantemente. 11 cercaram agora nossos passos; Têm postos seus olhos para nos jogar por terra. 12 São como leão que deseja fazer presa, E como leoncillo que está em seu esconderijo. 13 Te levante, OH Jehová; Sal a seu encontro, lhes prostre; Libera minha alma dos maus com sua espada, 14 Dos homens com sua mão, OH Jehová, Dos homens mundanos, cuja porção a têm nesta vida, E cujo ventre está cheio de seu tesouro. Saciam a seus filhos,

E até sobra para seus pequeñuelos. 15 Quanto a mim, verei seu rosto em justiça; Estarei satisfeito quando despertar a sua semelhança. INTRODUÇÃO.- Acossado por seus inimigos, o salmista com freqüência suplicava, em fervente oração o favor de Deus. O Sal. 17 é uma dessas orações em procura da vindicação dos justos. David (ver PP 481; 5T 397) afirma nela seu confiança em que Deus ouvirá sua prece, roga que seja guardado em um mundo ímpio, e medita em sua satisfação quando por fim veja deus cara a cara. Com referência ao sobrescrito, ver a pág. 622. 1. Uma causa justa. Ou "justiça". Como David confia em que a justiça está de sua parte, pode pedir a ajuda de Deus. Clamor. Heb. rinnah. usa-se tanto para um grito de algazarra (ISA. 14: 7; 35: 10; 44: 23; etc.), como para um clamor de rogo (1 Rei. 8 : 28; ISA. 43: 14; Jer. 7: 16). Lábios sem engano. Literalmente, "lábios de falsidade". 2. Minha vindicação. David roga a Deus que o vindique ou defenda de seus inimigos. Retidão. Deus é equânime com todos, sejam Santos ou pecadores. 3. provaste. Ou "examinado", "experiente". David sustenta que Deus, depois de prová-lo, encontrou-o inocente. De noite. Durante as horas de escuridão é quando muita gente trama maldade (ver Sal. 36:

4). Posto a prova. Heb. tsaraf, "refinar", "fundir", "derreter", como se desencarde o metal no fogo. Minha boca. Ver Sant. 3: 2. A resolução do David afetava tanto seu pensamento como seu ação. 4. A palavra de seus lábios. David se tinha liberado do pecado por ter acatado a Palavra de Deus, e não por sua própria força (ver Sal. 119: 9). 5. Seus caminhos. Em contraste com "os caminhos dos violentos" (vers. 4). Não escorreguem. Ou "não cambaleiem". Quando nos encontrarmos em uma situação como a do salmista, faríamos bem em orar para ser "firmes e constantes" (1 Cor. 15: 58). Um pecado que se fomenta pode fazer escorregar (ver PP 481). Só os princípios puros podem guiar pelo caminho correto (ver 5T 397). 6. Ouvirá-me. Com fé cabal segue orando David. Sabe que Deus ouça. Palavra. refere-se à oração pronunciada, 675no à oração mental. O ardor de esta oração prova que a primeira parte do salmo não é meramente uma jactância de justiça própria. 7. Mostra suas maravilhosas misericórdias. Ou "Faz que se distingam seus favores". Você que salvas. É impossível deixar de advertir alusões ao Salvador nas orações do salmista (ver Sal. 106: 21; cf. ISA. 19: 20; 49: 26). David conhecia seu Redentor. 8.

A menina de seus olhos. Heb. 'ishon; literalmente, "um hombrecito". Talvez se use este término para designar a pupila, porque nela, como em um espelho, pode ver-se retratado em miniatura o que ali olhe. A prece pede que Deus guarde ao salmista como uma pessoa se protege a vista. Compare-se com uma metáfora similar no Deut. 32: 10 e Prov. 7: 2. A sombra de suas asas. Esta frase, tão comum nos salmos, recorda à ave que protege a seus pintinhos. Compare-se com imagens similares no Deut. 32: 11, 12 e Mat. 23: 37. 10. Grosura. Heb. jéleb. Provavelmente, em sentido original, a graxa do diafragma, da raiz conjetural jalab, "cobrir". Por isso alguns têm suposto que jalab aqui representa o assento das emoções. "fecharam seu crasso coração" (BC). A autoindulgencia endurece os sentimentos dos homens e os faz indiferentes ao sofrimento humano. 11. Têm postos seus Olhos para nos jogar por terra. Literalmente, "puseram os olhos para derrubar por terra". Uma atitude paralela a do Saúl e seus homens que, como caçadores em detrás de sua presa, mantinham os olhos fixos nos caminhos por onde tinham acontecido David e seus companheiros. 12. Como leão. Como leões, os perseguidores do salmista estavam preparados para saltar sobre seu presa (ver com. Sal. 10: 8, 9). Este versículo é um notável exemplo de paralelismo sinônimo. A segunda parte repete e embeleza a idéia da primeira frase. 13. Sal a seu encontro. Preferivelmente, "enfrenta-o". lhes prostre. Literalmente, "faz-o prostrar-se". Minha alma.

Ver com. Sal. 16: 10. 14. Nesta vida. Tais pessoas têm como fim de sua existência a gratificação material. A satisfação sensual é sua máxima ambição e sua única esperança de recompensa (ver Luc. 6: 24; 16: 25). Por isso subordinam tudo a seus interesses pressente e deixam a Deus fora de seus cálculos. Cujo ventre está cheio de seu tesouro. Os ímpios obtêm seu propósito. São materialistas e prosperam nas coisas de este mundo. A vida futura não tem capacidade em seus pensamentos. perderam seu direito à satisfação eterna porque lhes interessa mais a complacência transitiva. Aqui se encontra a resposta parcial a uma das mais profundas perguntas do crente em Deus: "por que prosperam os ímpios?" Sua prosperidade só dura o breve lapso desta vida, lapso que não tem nenhuma importância quando o compara com a prosperidade eterna dos justos. Filhos. Os antigos habitantes do Próximo Oriente consideravam que os filhos constituíam uma bênção e que, quanto major fora seu número, quanto mais bentos eram (ver Sal. 127: 3-5). Pelo contrário, o maior infortúnio era não ter filhos (ver Gén. 30: 1). Sobra. Têm suficiente para si mesmos e para deixar herança a seus filhos. Ver no Job 21: 7-11 um quadro de prosperidade mundana. 15. Quanto a mim. apresenta-se um vivo contraste entre o salmista e o mundano. Em vez de invejar ao ímpio por seus prazeres passageiros, o salmista deseja ter a alegria de ver deus cara a cara (ver com. Sal. 16: 10, 11; ver também com. Sal. 13: 1). O companheirismo com Deus, a comunhão com o Criador, é a maior satisfação da alma piedosa. Adquirir a natureza moral de Deus é o mais excelso desejo humano (ver 1 Juan 3: 2). Os elementos de 1 Juan 3: 2 se encontram também em Sal. 17: 15: a satisfação suprema, uma grande transformação e uma visão dilatada (ver Mat. 5: 8; ROM. 8: 29; Fil. 3: 21; Apoc. 22: 4). Tudo isto prova que o salmista acreditava na ressurreição dos mortos e na vida futura. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4CM 94; DTG 99; Ed 185; 2JT 497; MC 136; Lhe 96

5 C (1967) 77; 3JT 190; PP 482 15 MM 244; PR 197 676 SALMO 18 Ao músico principal. Salmo do David, servo do Jehová, o qual dirigiu ao Jehová as palavras deste cântico o dia que lhe liberou Jehová de mão de todos seus inimigos, e de mão do Saúl. Então disse: 1 TE AMO, OH Jehová, fortaleça minha. 2 Jehová, minha rocha e meu castelo, e meu libertador; meu deus, fortaleça minha, em ele confiarei; Meu escudo, e a força de minha salvação, meu alto refúgio. 3 Invocarei ao Jehová, quem é digno de ser gabado, E serei salvo de meus inimigos. 4 Me rodearam ligaduras de morte, E correntes de perversidade me atemorizaram. 5 Ligaduras do Seol me rodearam, Tenderam-me laços de morte. 6 Em minha angústia invoquei ao Jehová, E clamei a meu Deus. O ouviu minha voz desde seu templo, E meu clamor chegou diante dele, a seus ouvidos. 7 A terra foi comovida e tremeu; comoveram-se os alicerces dos Montes, E se estremeceram, porque se indignou ele. 8 Fumaça subiu de seu nariz, E de sua boca fogo consumidor; Carvões foram por ele acesos. 9 Inclinou os céus, e descendeu; E havia densas trevas debaixo de seus pés. 10 Cavalgou sobre um querubim, e voou; Voou sobre as asas do vento. 11 Pôs trevas por seu escondedero, por sua cortina ao redor de si; Escuridão de águas, nuvens dos céus. 12 Pelo resplendor de sua presença, suas nuvens passaram; Granizo e carvões ardentes. 13 Trovejou nos céus Jehová, E o Muito alto deu sua voz; Granizo e carvões de fogo. 14 Enviou suas setas, e os dispersou; Lançou relâmpagos, e os destruiu. 15 Então apareceram os abismos das águas, E ficaram ao descoberto os alicerces do mundo, A sua repreensão, OH Jehová, Pelo sopro do fôlego de você nariz.

16 Enviou do alto; tomou, Tirou-me das muitas águas. 17 Me liberou de meu capitalista inimigo, E dos que me aborreciam; pois eram mais fortes que eu. 18 Me assaltaram no dia de minha quebra, Mas Jehová foi meu apoio. 19 Me tirou lugar espaçoso; Liberou-me, porque se agradou de mim. 20 Jehová me premiou conforme a minha justiça; Conforme à limpeza de meus mãos me recompensou. 21 Porque eu guardei os caminhos do Jehová, E não me apartei impíamente por mim Deus. 22 Pois todos seus julgamentos estiveram diante de mim, E não me apartei que seus estatutos. 23 Fui reto para com ele, e me guardei que minha maldade, 24 Pelo qual me recompensou Jehová conforme a minha justiça; Conforme à limpeza de minhas mãos diante de sua vista. 25 Com o misericordioso te mostrará misericordioso, E reto para com o homem íntegro. 26 Limpo te mostrará para com o limpo, E severo será para com o perverso. 27 Porque você salvará ao povo aflito, E humilhará os olhos altivos. 28 Você acenderá meu abajur; Jehová meu Deus iluminará minhas trevas. 677 29 Contigo desbaratarei exércitos, E com meu Deus assaltarei muros. 30 Quanto a Deus, perfeito é seu caminho, E acrisolada a palavra do Jehová; Escudo é a todos os que nele esperam. 31 Porque quem é Deus a não ser só Jehová? E que rocha há fora de nosso Deus? 32 Deus é o que me rodeia de poder, E quem faz perfeito meu caminho; 33 Quem faz meus pés como de ciervas, E me faz estar firme sobre meus alturas; 34 Quem adestra minhas mãos para a batalha, Para entesar com meus braços o arco de bronze. 35 Me deu deste modo o escudo de sua salvação; Sua mão direita me sustentou, E você benignidade me engrandeceu.

36 Alargou meus passos debaixo de mim, E meus pés não escorregaram. 37 Persegui a meus inimigos, e os alcancei, E não voltei até acabá-los. 38 Os feri de modo que não se levantassem; Caíram debaixo de meus pés. 39 Pois me rodeou de forças para a briga; humilhaste a meus inimigos debaixo de mim. 40 Tem feito que meus inimigos me voltem as costas, Para que eu destrua a os que me aborrecem. 41 Clamaram, e não houve quem salvasse; Até ao Jehová, mas não os ouviu. 42 E os moí como pó diante do vento; Os joguei fora como lodo das ruas. 43 Me livraste que as lutas do povo; Tem-me feito cabeça das nações; Povo que eu não conhecia me serve. 44 Para ouvir de mim me obedeceram; Os filhos de estranhos se submeteram para mim. 45 Os estranhos se debilitaram E saíram tremendo de seus fechamentos. 46 Viva Jehová, e bendita seja minha rocha, E enaltecido seja o Deus por mim salvação; 47 O Deus que venha minhas ofensas, E submete povos debaixo de mim; 48 O que me libera de meus inimigos, E ainda me eleva sobre os que se levantam contra mim; Liberou-me de varão violento. 49 portanto eu te confessarei entre as nações, OH Jehová, cantarei a você nome. 50 Grandes triunfos dá a seu rei, E faz misericórdia a seu ungido, Ao David e a sua descendência, para sempre. INTRODUÇÃO.- Na magnífica ode de ação de obrigado que aparece como o número 18 do Salterio, David apresenta a grandes rasgos a história das maravilhosas liberações e vitórias que Deus lhe tinha concedido. Este comemorativo canto de triunfo é a história de um coração inteiramente consagrado a Deus, e íntegro para as coisas divinas. O relato de 2 Sam. 22 confirma que David compôs este hino. Nesta passagem aparece, com algumas variantes, o mesmo poema. Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622, também PP 772, 773. A frase "servo do Jehová" (que também se encontra no sobrescrito do Sal. 36) não aparece em 2 Sam. 22. Comparem-nos comentários deste salmo com os de 2 Sam. 22.

1. Amo-te. Heb. rajam. Este verbo indica afeto profundo e fervente. Em nenhum outro passagem se usa o término rajam para referir-se ao amor do ser humano para Deus, mas com freqüência se usa para descrever o amor de Deus para o homem. Esta declaração constitui uma introdução apropriada para este triunfante salmo de regozijo. Este versículo não aparece em 2 Sam. 22. Compare-se com Sal. 116: 1-4. 678 Fortaleça minha. Deus era a origem da força do salmista (ver Sal. 27: 1; 28: 8). 2. Rocha. Heb. sela', "penha". David se tinha refugiado uma vez em uma penha quando Saúl perseguia-o (ver 1 Sam. 23: 25). Agora usa esta metáfora para referir-se a Deus, o refúgio seguro. Castelo. Heb. metsudah, "lugar de difícil acesso", ou "uma fortaleza" (ver 1 Sam. 22: 4). Fortaleza. Heb. tsur, "rocha grande". No Deut. 32 se usa este vocábulo 5 vezes para descrever a Deus (vers. 4, 15, 18, 30, 31). Força de minha salvação. Literalmente, "corno", "meu corno de salvação" (18: 3, BC). O corno era símbolo de força (ver Deut. 33: 17). Alto refúgio. 2 Sam. 22: 3 acrescenta: "meu salvador; de violência me liberou". Com este acumulação de metáforas, fruto de seus incessantes luta, David se esforça por descrever tudo o que Deus significou para ele durante sua peregrinação terrestre. Há uma profusão similar de figuras literárias em Sal. 31: 1-3; Sal. 71: 1-7. David abunda em seu louvor. 4. Ligaduras de morte. Do Heb. jébel, "corda". Em 2 Sam. 22: 5 aparece "ondas de morte". "Ondas de morte" (18: 5, BJ). David disse ao Jonatán: "Logo que há um passo entre mim e a morte" (1 Sam. 20: 3).

Perversidade. Heb. beliyya'ao, "sem valor", e usualmente se traduz "Belial". "Correntes de Belial" (18: 5, NC). "Filhos do Belial" é uma frase bíblica comum para denotar a homens de caráter baixo, jogo de dados à violência (ver Juec. 19: 22; 1 Sam. 2: 12). 5. Ligaduras do Seol. As mesmas "cordas" (jébel) do vers. 4. Com referência ao Seol, ver com. Sal. 16: 10; Prov. 15: 11. Laços. Heb. moqesh, "armadilha para caçar aves". 6. Templo. Do céu (ver Sal. 11: 4). A seus ouvidos. Deus escutou seu clamor. 7. A terra foi comovida. A intervenção divina, em resposta à súplica do salmista, é descrita magistralmente pelo David como um transtorno da natureza, cujos detalhes foram tomados, sem dúvida, das lembranças de muitas tormentas que ele havia contemplado durante os períodos perigosos de sua vida. Com sua riqueza de metáforas plenas de veemência, tomadas em grande medida da liberação no mar Vermelho e da entrega da lei no Sinaí, esta descrição é uma das mais sublime da literatura universal. Compare-se com o Exo. 19: 16-18; Sal. 144: 5-7; Hab. 3: 3-6; mas note-se que em nenhum dessas passagens se apresentam tantas figuras como no Sal. 18. A descrição começa com o terremoto, logo vêm relâmpagos, nuvens, vento e trevas, e conclui com o pleno furor da tormenta, em meio da qual Jehová se revela em toda sua glória e seu poder para destruir aos inimigos e salvar a seu servo fiel. Assim como Deus mostrou a grandeza de seu poder nos cataclismos da natureza, assim também descendeu na plenitude de sua fortaleza para intervir no momento de perigo de seu servo. indignou-se. Ver com. Sal. 2: 4.

8. Fumaça. A fumaça, o fogo e os carvões acesos equivalem às "nuvens", os "trovões" e os "relâmpagos". Não deveria tentar-se lhes dar a estas figuras uma forma concreta, como se Deus tivesse aparecido em forma visível. O que o poeta se propõe é inculcar vivamente em outros um profundo sentido de reverência, como se estivessem na presença do Onipotente (ver Sal. 74: 1; 97: 2; 140: 10; cf. Hab. 3: 5). 9. Descendeu. Como que Deus parecia descender na tormenta para investigar e executar o julgamento (ver Gén. 11: 5; 18: 21). Trevas. Ver Deut. 4: 11; 1 Rei. 8: 12. 10. Querubim. Os querubins guardaram a entrada do horta do Éden (ver com. Gén. 3: 24) e colocaram-se as figuras de dois querubins para cobrir o propiciatorio (Exo. 25: 18). As asas do vento. Expressão que indica soma rapidez. 11. Escuridão de águas. As nuvens negras que pressagiam muita chuva. Nuvens dos céus. Literalmente, "nuvens de nubarrones". Esta frase poderia sugerir diferentes classes de nuvens, amontoadas umas sobre outras para formar o pavilhão de Deus. 12. Pelo resplendor. Com a brilhante luz dos relâmpagos, as nuvens pareciam desvanecer-se e tudo o céu parecia incendiar-se. 13. Nos céus.

A preposição "em" (Heb. b), neste caso deveria traduzir-se como "desde", conforme o demonstra a literatura ugarítica (ver págs. 624, 625). Deu sua voz. O trovão representa a voz de Deus, conforme o sugere a estrutura paralela do versículo (ver Sal. 29, especialmente o vers. 3; cf. Job 40: 9). 679 Granizo e carvões de fogo. repete-se a mesma frase do vers. 12, para destacar a terrível impressão. 14. Setas. Relâmpagos, como o indica o paralelismo do versículo. Os. Provavelmente se refira aos inimigos do salmista. Constitui a primeira irrupção do elemento humano nesta pavorosa descrição. Recorda-nos por um instante o tema do poema. 15. Apareceram os abismos das águas. Compare-se com o quadro que sugere Exo. 14: 29; 15: 8. "O fundo do mar ficou à vista" (18: 16, BJ). 16. Enviou do alto. Todas as manifestações da intervenção sobrenatural procediam de Deus. Tirou-me. O verbo hebreu aqui empregado se usa para referir-se ao resgate do Moisés. Muitas águas. Possivelmente o poeta se refira à imagem do vers. 4, aonde se descreve como aterrorizado pelos "correntes de perversidade". Muitas vezes as águas são símbolo de perigo (ver Sal. 32: 6). 17. Inimigo. Saúl. junto a este o salmista inclui a quem ajudava ao Saúl a persegui-lo.

18. Apoio. Heb. mish'an. Mish'éneth, término relacionado com mish'an, se traduz como "cajado" em Sal. 23: 4 (ver com.). 19. Lugar espaçoso. Em vez de encontrar-se cercado por seus inimigos, David tem amplo lugar para mover-se sem dificuldade (ver com. Sal. 4: 1). agradou-se de mim. O primeiro indício das razões pelas quais Deus liberou ao salmista. Nos vers. 20-30 se amplia a idéia. 20. Conforme a minha justiça. Deus interveio porque David não merecia o trato que recebia do Saúl e de seus outros inimigos. Deus recompensa e dá galardão conforme a sua lei eterna. Nos vers. 20-30 se ampliam as razões pelas quais Deus liberou o David. 22. diante de mim. David sustenta que sempre mantinha diante dele a lei de Deus e regia seu conduta por ela (ver Sal. 119: 97; ver com. Sal. 1: 2; cf. Deut. 6: 6-9; 11: 18-21). 23. Reto. Heb. tamim, "completo", "perfeito". Ver com. Sal. 15: 2, aonde o mesmo término se traduz "com integridade". No Job 1: 1 aparece a voz Tam, que é de a mesma família de palavras, e a traduz "perfeito". Embora pareça ser uma asseveração muito categórica, o sentido do vers. 22 indicaria que David procurava evitar todo pecado conhecido. Compare-se com o testemunho que David deu de si mesmo (1 Sam. 26: 23, 24), o testemunho de Deus (1 Rei. 14: 8) e o testemunho do historiador (1 Rei. 15: 5). Se é que tem que ser real seu pretensão de inocência, David deveu ter escrito este salmo antes de seu pecado com o Betsabé e o crime conseguinte ao ordenar a morte do marido de esta. 24.

Conforme a minha justiça. Este versículo diz quase quão mesmo o vers. 20. 25. Com o misericordioso. Os vers. 25, 26 estão redigidos em forma de provérbios. Expressam a idéia general de que Deus trata aos seres humanos conforme ao caráter deles. Deus nunca deixa sem castigo o pecado (ver Mat. 18: 35). 27. Olhos altivos. O orgulho prepara o caminho para a destruição (ver Sal. 101: 5; Prov. 6: 16, 17). O equivalente desta parte do versículo em 2 Sam. 22 diz: "Mas vocês olhos estão sobre os altivos para abatê-los" (vers. 28). 29. Exércitos. Ver com. 2 Sam. 22: 30. Assaltarei muros. Heb. "saltarei o muro". Ver com. 2 Sam. 22: 30. 30. Perfeito. O que Deus faz é correto (ver Deut. 32: 4). Acrisolada. Refinada como um metal, provada (ver com. Sal. 12: 6). Escudo. Ver com. Sal. 3: 3; 18: 2. Deus protege ao que confia nele. Nenhum outro tem o direito de reclamar o amparo divino. 31. Quem é Deus? Desde este versículo até o 45, David se espraia nas vitórias e os êxitos que Deus lhe concedeu. Pergunta-a "Quem é Deus?" não mostra incredulidade; é uma pergunta retórica que implica a realidade do Deus de Israel em comparação com os deuses falsos dos pagãos. Rocha. Heb. tsur. A mesma palavra se traduz como "fortaleza" no vers. 2 (ver com.).

33. Pés como de ciervas. As ciervas se distinguem por sua rapidez e seu seguro andar (ver com. 2 Sam. 22: 34). 34. Adestra minhas mãos para a batalha. Ver com. 2 Sam. 22: 35. Com referência à participação do Israel em guerras, ver a Nota Adicional do Jos. 6, T. 2, págs. 203-207. Arco de bronze. Este tipo de arco se menciona também no Job 20: 24. David tinha uma força extraordinária. 35. Escudo. Mais eficaz que o arco de 680 bronze (vers. 34) é o amparo do escudo divino. David reconhece a importância da união do esforço humano com a força divina. Deus arma a seu servo com os meios físicos de autoprotección, e quando este os usa ele o apóia. Isto nos faz recordar o velho refrão: "A Deus rogando, e com o maço dando". David não podia ser derrotado enquanto a mão direita de Deus lhe ajudasse a sustentar o arco. Benignidade. Heb. 'anawah, "humildade". Esta característica achou sua expressão suprema na encarnação e morte na cruz (Fil. 2: 7, 8). "O rei de glória se rebaixou a revestir-se de humanidade" (DTG 29). O ser humano nunca se eleva mais, nem se aproxima tanto a Deus, como quando se humilha. Esta é a verdadeira grandeza! 36. Alargou meus passos. Cf. vers. 19. Não escorregaram. Ver Sal. 17: 5; cf. Prov. 4: 12. Quando se luta contra um inimigo, terá que ter os pés bem afirmados. 37. Persegui. Cf. Exo. 15: 9. Nos vers. 37 e 38 os verbos estão conjugados no tempo imperfeito, o que permite traduzi-los em presente histórico, com o qual o

quadro se torna mais real: "Persigo a meus inimigos, ... alcanço-os, ... não volto até acabá-los. Firo-os de modo que não se levantem; caem debaixo de meus pés". A ação descrita nos vers. 37-45 apresenta um quadro de completa vitória. Graças à intervenção divina, o inimigo é derrotado completa e definitivamente. 38. Feri-os. Heb. maiats. Segundo o ugarítico (ver págs. 624, 625) poderia Também significar "golpear", "destroçar". 41. Até ao Jehová. Como último recurso clamaram ao Deus do Israel; mas como seu rogo nasceu do terror e não de um coração sincero, não foi escutado. 42. Moí-os como pó. Esmagou totalmente inimigo (ver 2 Rei. 13: 7) e o jogou fora como desperdício. 43. Cabeça das nações. reconheceu-se ao David como o major dos reis das nações dessa parte do mundo (2 Sam. 8). A posição dominante do Israel entre as nações se vê com maior nitidez nas descrições do reino que Salomón herdou de seu pai David (1 Rei. 4: 21, 24). 45. debilitaram-se. murcharam-se como novelo (ver ISA. 40: 7). Seus fechamentos. As cidades fortificadas ou fortaleça. De sua própria vontade, as outras nações viriam tremendo para render-se ao David. Assim o reino gozaria de total segurança e da liberação final de seus inimigos. A vitória seria completa. 46. Viva Jehová. Nos vers. 46-50 há uma solene expressão de louvor e gratidão ao Jehová, quem deu a vitória ao David (ver PP 772, 773). Considerando tudo o que Deus tem feito, o salmista tem ampla razão em afirmar que há um Deus vivente, em contraste com os ídolos inanimados dos pagãos. A vida de

Deus é a fonte da vida humana. Rocha. Heb. tsur. Ver com. vers. 2, 31. Deus de minha salvação. Frase predileta nos salmos (ver Sal. 25: 5; 27: 9; 51: 14; cf. Sal. 38: 22; 88: 1). 48. Varão violento. Possivelmente David se refere ao Saúl, mas também poderia aludir a seus inimigos em geral. 49. As nações. Heb. goyim (ver com. Sal. 2: 1; 9: 5). As conquistas do David exaltaram o nome do Deus do Israel ante as nações. Pablo cita este versículo (ROM. 15: 9) como prova de que a salvação de Deus é tanto para o gentil como para o judeu. Devido ao fracasso dos descendentes do David, as predições dos vers. 49, 50 só poderão achar seu cumprimento no reino espiritual de Cristo, reino que nunca terá fim. 50. Triunfos. Em hebreu, este término se usa em plural para referir-se aos numerosos feitos de salvação registrados no salmo. A seu rei. O rei que Deus tinha escolhido para reinar sobre o Israel: David, ungido de Deus (ver com. Sal. 2: 2). Sua descendência. Com referência ao futuro cumprimento destas promessas na vida de Cristo, ver com. 2 Sam. 7: 12-16. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6 Lhe 37 35 DTG 404; Ev 139; FÉ 284; HAd 28; MeM 54; PVGM 219; TM 101 46-50 PP 773 681 SALMO 19

Ao músico principal. Salmo do David. 1 OS céus contam a glória de Deus, E o firmamento anuncia a obra de seus mãos. 2 Um dia emite palavra a outro dia, E uma noite a outra noite declara sabedoria. 3 Não há linguagem, nem palavras, Nem é ouvida sua voz. 4 Por toda a terra saiu sua voz, E até o extremo do mundo suas palavras. 5 Neles pôs tabernáculo para o sol; E este, como marido que sai de seu tálamo, Alegra-se qual gigante para correr o caminho. 6 De um extremo dos céus é sua saída, E seu curso até o término de eles; E nada terá que se esconda de seu calor. 7 A lei o Jehová é perfeita, que converte a alma; O testemunho do Jehová é fiel, que faz sábio ao singelo. 8 Os mandamentos do Jehová são retos, que alegram o coração; O preceito de Jehová é puro, que ilumina os olhos. 9 O temor do Jehová é limpo, que permanece para sempre; Os julgamentos de Jehová são verdade, todos justos. 10 Desejáveis som mais que o ouro, e mais que muito ouro afinado; E doces mais que mel, e que a que destila do favo. 11Tu servo é além disso admoestado com eles; Em guardá-los há grande galardão. 12 Quem poderá entender seus próprios enganos? Libra me dos que me são ocultos. 13 Preserva também a seu servo das soberbas; Que não se enseñoreen de mim; Então serei íntegro, e estarei limpo de grande rebelião. 14 Sejam gratos os ditos de minha boca e a meditação de meu coração diante de ti, OH Jehová, minha rocha, e meu redentor. INTRODUÇÃO.- "A natureza e a revelação a uma dão testemunho do amor de Deus" (DC 9). Esta declaração bem poderia resumir o Sal. 19. Sem dúvida este salmo é o mais conhecido e o mais popular dos salmos referentes à natureza. É uma meditação de agradecimento a respeito da revelação que Deus faz de si mesmo no mundo natural e em sua lei. Nos primeiros seis versículos David (ver 1JT 442) fala da glória de Deus que pode ver-se em suas obras criadas. Nos vers. 7-10 discorre quanto à glória de Deus manifestada na lei. Nos

vers. 11-13 considera a relação existente entre estas verdades e o caráter e a conduta. No vers. 14 roga que Deus o mantenha livre de pecado. Quase poderia um imaginar-se ao autor, sob o amplo céu do amanhecer, elogiando a Jehová com os excelsos versos deste salmo. Possivelmente o filósofo Kant pensava no Sal. 19 quando escreveu: "Há duas coisas que me enchem a alma de Santa reverencia e maravilha sempre crescente: o espetáculo dos ciclos estrelados que virtualmente nos aniquilam como seres físicos, e a lei moral que nos eleva como seres inteligentes a uma dignidade infinita". Haydn usou os primeiros versículos deste salmo como tema da letra do coro "Os céus contam", do grande oratório A Criação. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Céus. Os céus que podemos contemplar, a região onde estão o sol, a lua e as estrelas (ver Gén. 1:1, 8, 9, 14, 16, 17, 20). Glória. A sabedoria, o poder, a habilidade, a benevolência: tudo que constitui 682 a glória de Deus. Basta olhar o céu a simples vista para que um se impressione com a sensação da glória de Deus. Quanto major é essa revelação quando se estudam os céus através dos modernos e muito potentes telescópios! Deus. Heb. 'O (ver T. I, pág. 180). Firmamento. Heb. raqía' (ver com. Gén. 1: 6). O término "firmamento" vem do latim firmamentum, o qual se usa na Vulgata para traduzir o vocábulo hebreu raqía'. Em realidade, firmamentum, que significa "apoio", corresponde com a voz grega steréÇma (que se usa na LXX em lugar de raqía'), a qual significa "firmeza", "construção sólida". Esta tradução poderia referir-se aos céus, porque os antigos concebiam que estes eram algo assim como uma semiesfera, sólida e côncava. O esplendor e a ordem que desdobra o firmamento refutam a teoria da evolução. Não são o resultado da casualidade, a não ser obra de Deus. Sua beleza e exatidão confirmam a existência do Criador. Por meio dos céus até os pagãos podem discernir ao Criador, "de modo que não têm desculpa" (ROM. 1: 19, 20). Por meio de seus obra Deus fala com os que lhe conhecem (DTG 593). Este pensamento se amplia em os vers. 2-4. 2. Um dia ... a outro dia.

Cada dia conta ao seguinte o relato do poder de Deus. Impressiona a ininterrupta continuação deste testemunho. Prossegue sem pausa nem mudança a maravilhosa história. Emite. Literalmente, "faz brotar" ou "faz bulir". Uma noite a outra noite. Na segunda parte do paralelismo deste versículo se destaca a idéia de interminável continuidade. Com referência às órbitas do céu noturno, ver com. Sal. 8: 3. 3. Não há linguagem. Apesar de que os céus têm um idioma próprio (ver vers. 1, 2), sua voz não é fisicamente audível. A beleza do céu não fala com ouvido, a não ser ao coração que está disposto a compreender. 4. Sua voz. Heb. qaw, "cinta para medir", que se usa para determinar os limites das propriedades. A LXX traduz fthóggos, "ruído", "som". Possivelmente os tradutores entenderam qol em vez de qaw. A tradução da RVR se apóia na LXX. Se se aceita o sentido do hebreu, "cinta", "fio" (RVA), aquela só indicaria a extensão mundial da mensagem da criação divina; se se considerar que o original devesse ler-se "voz" (qol), no paralelismo que parecem sugerir "voz" e "palavras", destacaria-se então a voz inarticulada, mas claramente compreensível do vers. 3. "Para o hebreu o mundo parecia estar cheio da música de uma poderosa orquestra, música que era uma espécie de Lhe Deum sem palavras, de louvor ao Criador e Conservador de sua vida" (Baldwin). Pablo cita parte deste versículo para ilustrar o progresso mundial do Evangelho (ROM. 10:18). Por. Heb. b. A mesma palavra se traduz "até" na seguinte frase. Possivelmente em ambos os casos devesse traduzir-se "desde", em harmonia com o uso ugarítico (ver págs. 624, 625). Então toda a passagem se traduziria: "Desde toda a terra saiu sua voz, e do extremo do mundo suas palavras". Neles. Nos céus. Tabernáculo. Heb. 'óhel, "loja". Nesta magnífica descrição dos céus, o salmista apresenta ao sol não como objeto de adoração, mas sim como um dos

corpos celestes criados Por Deus O personifica, e até o concebe como um esplêndido personagem que passa o dia na loja que seu Criador lhe preparou. Em realidade, a última frase do vers. 4 forma parte do vers. 5. Compare-se com Hab. 3:11. 5. Marido. A imagem do sol que sai de sua câmara como um marido, sugere a maior vitalidade, o maior esplendor e a maior alegria (ver ISA. 61: 10; 62: 5). O sol sai de sua câmara (de debaixo do horizonte), onde passa a noite, irrompe o alvorada e ilumina seu glorioso "tabernáculo". Gigante. emprega-se agora outra figura. Como "gigante" que entra ofegante na carreira, o sol se levanta o amanhecer para percorrer a Jornada do comprido dia (ver 1 Cor. 9:24-27). 6. Sua saída. David não está escrevendo um tratado científico quanto ao movimento do sol, mas sim descreve poeticamente dito movimento tal como ele o via. O versículo procura descrever a extensão e plenitude do movimento do sol do amanhecer até que obscurece. Nada que se esconda. Embora muitas coisas fiquem ocultas da luz do sol, seu calor (a força vital da qual a terra obtém vida e energia) penetra por onde quer. 7. A lei do Jehová. A partir deste versículo, David se separa de sua contemplação 683de a natureza, cuja grandeza revela a permanência, o propósito e a glória de Deus, para refletir a respeito da mais clara revelação de Deus na lei. Se bem as manifestações da glória de Deus nos ciclos são formosas, e o esplendor do sol, da lua e das estrelas é magnífico, mais formoso e magnífico ainda é o exemplo de tão caráter formado sob a influência da lei de Deus. "A glória de Deus se vê mais plenamente em um caráter perfeitamente harmonioso" (Cheyne). A partir deste versículo se introduz uma mudança na métrica dos versos hebreus, os quais são mais compridos que os dos vers. 1-6; e como ocorre em Lamentações, cada um consta de duas partes, a primeira mais larga que a segunda, assim como na música a um comprido crescendo segue um decrescendo mais curto e mais rápido. Embora difícil de vê-lo na tradução, hei aqui dois exemplos: "A lei do Jehová é perfeita" (comprido), "que converte a alma" (curto). "O testemunho do Jehová é fiel" (comprido), "que faz sábio ao

singelo" (curto). Em hebreu isto causa uma impressão depressa que quase deixa sem fôlego, que só se detém em uma pausa quando o poema proclama o gozo e a doçura da lei e anuncia o fato de que a obediência traz consigo "grande galardão" (vers. 11). Seria difícil encontrar exemplos mais perfeitos de paralelismo hebreu que os que aparecem nos vers. 7-10. Tanto em estrutura gramatical como em lógica, as partes das frases paralelas dos diversos dísticos apresentam um notável acerto. A tradução da RVR transmite muito bem a formosura e a disposição da estrutura original hebréia. O seguinte esquema mostra tudo o que abrange o pensamento dos vers. 7-10. Nome da lei Sua natureza Seus efeitos lei perfeita converte testemunho fiel faz sábio mandamentos retos alegram preceito puro ilumina temor limpo permanece julgamentos verdade justos Notem-nos diferentes términos usados para descrever os diversos aspectos de a revelação divina, e comparem-se com Sal. 119. Em essência, os vers. 7-10 aparecem através de todo o Sal. 119. O término "lei" corresponde ao hebreu torah, que significa "ensino" "instrução", "condução" (ver com. Deut. 31: 9; cf. com. Prov. 3: 1). Assim como o sol ilumina e dá vida à terra, assim também a lei ilumina e dá energia ao mundo espiritual. Ver com. Sal. 1: 2. "Jehová" corresponde com o Heb. Yahweh (ver T. I, págs. 180, 181). Em contraste com o título 'O, que se usa para referir-se a Deus no primeiro versículo, no resto do salmo se emprega exclusivamente (sete vezes) o nome divino Yahweh. Perfeita. Compare-se com ROM. 7: 12. Converte. Do Heb. shub, "voltar", que também pode traduzir-se "restaurar", "reviver". A lei refrigera e vigoriza. Testemunho.

Heb. 'eduth, vocábulo que se usa com freqüência para designar o Decálogo (ver Exo. 25: 16, 21, 22). ´Eduth deriva de 'ud, "dar testemunho". A revelação de Deus é a testemunha ou testemunho de Deus, porque é sua própria afirmação em relação a sua natureza, seus atributos e os mandamentos que deles emanam. Fiel. Heb. 'amem, de onde obtemos a palavra "amém". 'Amem significa "ser fiel", "ser duradouro", "estar firmemente estabelecido". Singelo. Heb. pethi, "Jovem, inexperiente e fácil de seduzir". O espírito infantil é o primeiro requisito para adquirir sabedoria (ver Mat. 11: 25). No culto que se realiza atualmente nas sinagogas, o leitor pronuncia as palavras de Sal. 19: 7, 8 enquanto desenrola a Torah durante o serviço matutino do sábado. 8. Mandamentos. Heb. piqqudim, "ordens", "preceitos". O vocábulo aparece 24 vezes no AT. Na RVR sempre o traduz como "mandamentos". Alegram. Os mandamentos de Deus não são severos. A consciência limpa engendra alegria. Preceito. Heb. mitswah, de tsawah, "mandar", "ordenar", "assinalar" (ver Deut. 6: 1; 7: 11; Sal. 119: 6, 10, 19, 21, 32, 35, 47, etc.). Puro. Término que se emprega para referir-se ao coração (Sal. 24: 4; 73: 1), ao homem (Job 11: 4) e ao sol (Cant. 6: 10). Assim como o sol ilumina a terra, assim também os mandamentos 684 de Deus iluminam o caminho do que busca a verdade. 9. Temor. Heb. yir'ah, "temor", "temeram" (Jon. 1: 10), ou "reverência", "santo temor" (Sal. 2: 11; 5: 7). O uso técnico de yir'ah quase equivale a "serviço", "adoração". Há quem abandona "o temor do Onipotente" (Job 6: 14). "O temor do Jehová" pode acostumar-se (Sal. 34: 11). É "ensino de sabedoria" (Prov. 15: 33). Os que temem a Deus também respeitarão e observarão seus preceitos.

Limpo. O culto a Deus estava livre dos ritos impuros, próprios das religiões cananeas. Julgamentos. Regras de justa administração. Deus julgou e determinou que suas leis são retas (ver Exo. 21: 1; Sal. 9: 7, 16; PP 379). 10. Ouro afinado. Heb. paz, "ouro puro". Intensifica-se nesta segunda frase o que se expressou em quanto ao "ouro" na primeira frase. Os seres humanos dão muito valor ao ouro, mas as riquezas espirituais que se obtêm observando os preceitos de Deus são muito superiores à riqueza material. Mel ... que destila do favo. O mel é uma das substâncias naturais mais doces e um deleite para o paladar. Para o hebreu era símbolo de todo o agradável ao gosto. Ainda mais doce som para a alma os mandamentos de Deus. "Gostem e vejam que é bom Jehová" (Sal. 34: 8). Uma pessoa poderia fartar-se de mel, mas nunca dos contentes resultados de acatar a vontade de Deus. Para o salmista, a lei de Deus não era onerosa; não era um jugo. 11. Seu servo. Nos vers. 11-14 David aplica as verdades da primeira parte do salmo a seu próprio caráter e a sua própria conduta. 12. Entender. Ou "discernir". Enganos. Heb. shegi'oth, voz que só aparece aqui. A raiz é shaga', que como shagah, significa "errar inadvertidamente". Em vista do grande alcance das exigências da lei de Deus, podemos cometer muitos enganos dos quais não nos damos conta. Estes são os enganos "ocultos" da segunda parte do paralelismo (ver Sal. 139: 23, 24). Eles podem estar ocultos tanto para o que sarda como para quem o rodeia. O salmista ora em busca de liberação dos enganos que lhe são ocultos (Sal. 19: 12), de "soberbas" (vers. 13) e dos pecados que possa cometer com palavra ou pensamento (vers. 14). Há-se dito, que com freqüência, quando observamos o pecado em outro, é que nosso próprio

pecado latente ou oculto nos está irritando. 13. Soberbas. Estes são os pecados que se cometem sabendo de que estamos obrando mau. Se distingue-os dos "enganos" ou pecados "ocultos". Não se enseñoreen. Compare-se com Sal. 119: 133; Juan 8: 32, 36; ROM. 6: 14; Gál. 5: 1. 14. Sejam gratos. O salmo termina com uma oração em que o salmista pede a Deus que aceite seus pensamentos e as palavras que pronunciou, e ao mesmo tempo roga que cada dia possa ter palavras e pensamentos puros. Em um sentido geral, esta oração é universal e, como tal, um excelente modelo. Rocha. Ver com. Sal. 18: 1. Redentor. Heb. go'o, "libertador" o parente que resgata ao oprimido (ver com. Rut 2: 20). Deus é meu Redentor e me libera do poder e da culpa do pecado (ver Sal. 78: 35; ISA. 14; 41: 14; 43; etc.). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 DC 85; CM 44; CMC 19; CN 47; Ed 18, 96; HAp 457; MeM 303; MJ 364; PP 109; 5T 312 1, 2 ECFP 94; MeM 220; PP 29; TM 134 1-3 CM 348; 1JT 341; Mem 115,180; PVGM 13; 8T 257 2-4 MC 320 3 ECFP 95 7 CS 522; DMJ 48, 66; DTG 274, 466; 1JT 442; 2JT 479; 3JT 31; MeM 165, 168, 258; PR 459; PVGM 268; 5T 329; 8T 207; TM 117, 251 7, 8 2JT 497 8 Ed 225; HAp 379; 1JT 453; PR 61 9 4T 336

9-11 CM 28; FÉ 185 10, 11 Ed 246 11 1JT 453; OE 362: 6T 304 14 MeM 85; PP 438 685 SALMO 20 Ao músico principal. Salmo do David. 1 JEHOVA te ouça no dia de conflito; O nome do Deus do Jacob lhe defenda. 2 Te envie ajuda do santuário, E desde o Sión te sustente. 3 Faça memória de todas suas oferendas, E aceite seu holocausto. 4Te dê conforme ao desejo de seu coração, E cumpra todo seu conselho. 5 Nos alegraremos em sua salvação, Eu elevaremos pendão no nome de nosso Deus; Conceda Jehová todas suas petições. 6 Agora conheço que Jehová salva a seu ungido; Ouvirá-o desde seu Santos céus Com a potência salvadora de sua mão direita. 7 Estes confiam em carros, e aqueles em cavalos; Mas nós do nome de Jehová nosso Deus teremos memória. 8 Eles fraquejam e caem, Mas nos levantamos, e estamos em pé. 9 Salva, Jehová; Que o Rei nos ouça no dia que o invoquemos. INTRODUÇÃO.- Os salmos 20 e 21, de tipo litúrgico, são afins. Sem dúvida o primeiro devia cantar-se em favor do rei quando ele saía à guerra, e o segundo, quando retornava vitorioso. O Sal. 20 sugere um acerto antifonal para adequar-se ao ritual do serviço. A congregação cantava os vers. 1-5; o rei, ou possivelmente um levita, entoava os vers. 6-8; e o povo, o vers. 9. O sobrescrito que aparece em uma versão siríaca diz que este salmo se escreveu quando David guerreou contra os sírios e os amonitas (2 Sam. 10). Quanto a quem foi o autor deste salmo, ver PP 774. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 623.

1. Jehová te ouça. Os vers. 1-5 constituem uma prece intercesoria em favor do rei que está a ponto de sair à batalha. Possivelmente a cantava enquanto ascendia a fumaça do sacrifício. Conflito. Heb. tsarah, "angústia", "estreiteza". Nome. O nome de Deus se representa com quatro letras hebréias: YHWH. Para pronunciar este tetragrámaton se acrescentaram vocais a fim de que possa ler-se Yahweh (ver com. Exo. 6: 3). acredita-se que a palavra hebréia deriva da raiz hayah, que significa "ser" ou "chegar a ser". Tendo em conta o antigo uso fenício, entende-se que Yahweh é uma forma verbal que poderia traduzir-se como "que faz ser", ou "que sustenta". portanto, o nome Yahweh designa a Deus como a primeira causa da existência. Este nome representa todos os atributos de Deus. Ver com. Sal. 7: 17. Deus do Jacob. Possivelmente seja uma referência indireta ao relatado no Gén. 35: 3. 2. Envie-te ajuda. De um verbo que significa "apoiar", "sustentar". Sión. Ver Sal. 2: 6. 3. Oferendas. Heb. minjoth. Este vocábulo se usava nas leis levíticas para referir-se às oferendas de cereais (ver com. Lev. 2: 1). Em sentido mais geral, minjah (forma singular de minjoth) significa "presente", e se usava para designar as oferendas do Abel (Gén. 4: 3, 4) e o presente com o qual Jacob apaziguou ao Esaú (Gén. 32: 13). Holocausto. Heb. 'olah, um sacrifício no qual se queimava totalmente a vítima (ver T. I, pág. 710; ver com. Lev. 1: 3). Selah.

Ver pág. 635. 4. Conforme ao desejo de seu coração. O povo pede que o rei tenha êxito em todos seus planos e batalhas. 5. Elevaremos pendão. Como reconhecimento da vitória concedida Por Deus. Assim termina o pedido do povo em geral. 686 Nome. Ver com. Sal. 7: 17. 6. Agora conheço. Os vers. 6-8 constituem a resposta do rei ou possivelmente de um levita que o representava; esta é a melhor forma de explicar a mudança dos pronomes pessoais "lhe" e "nós" (vers. 1-5) a "eu" (vers. 6-9). O que a congregação esperava receber em sua petição era já uma realidade. Ungido. Ver com. Sal. 2: 2. Ouvirá. Literalmente, "responderá". Seu Santos céus. Literalmente, "os céus de sua santidade". 7. Carros. Carros de guerra, usados para levar os soldados à batalha e para abastecer aos combatentes. Faraó confiou em seus carros (Exo. 14: 7). Os sírios, inimigos do norte, do David, eram especialmente temíveis porque usavam carros e cavaleiros (1 Crón. 18: 4; 19: 18); e as tropas do David estavam compostas quase totalmente de infantaria. Mais tarde Salomón formou um enorme exército permanente de carros e cavalaria (ver 1 Rei. 10: 26-29). Nunca foi o plano de Deus que o Israel dependesse da força para obter a vitória (ver Deut. 17:16). Este versículo é uma maravilhosa confissão de fé no reto, em contraste com a confiança no poder material.

8. Eles fraquejam e caem. Estes verbos em presente podem considerar-se como um tempo perfeito profético: o rei vê antecipadamente a seus inimigos vencidos, e descreve o acontecimento como se já tivesse acontecido. Este versículo é um exemplo de paralelismo antitético. 9. Salva, Jehová. A LXX traduz este versículo da seguinte maneira: "OH Senhor, salva a você rei: e nos ouça no dia quando clamarmos a ti". A RVR faz corresponder esta frase com a primeira parte do vers. L. Se expressa assim completa confiança no Rei celestial. É provável que este versículo fora cantado pela congregação em resposta ao solo dos vers. 6-8. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 5 3JT 46 7 PP 545, 774 SALMO 21 Ao músico principal. Salmo do David. 1 O REI se alegra em seu poder, OH Jehová; E em sua salvação, como se goza! 2 Lhe concedeste o desejo de seu coração, E não lhe negou a petição de seus lábios. 3 Porque lhe saíste ao encontro com bênções de bem; Coroa de ouro fino puseste sobre sua cabeça. 4 Vida te demandou, e a deu; Comprimento de dias eternamente e para sempre. 5 Grande é sua glória em sua salvação; Honra e majestade puseste sobre ele. 6 Porque o benzeste para sempre; Encheu-o de alegria com sua presença.

7 Por quanto o rei confia no Jehová, E na misericórdia do Muito alto, não será comovido. 8 Alcançará sua mão a todos seus inimigos; Sua mão direita alcançará aos que lhe aborrecem. 9 Os porá como forno de fogo no tempo de sua ira; Jehová os desfará em sua ira, E fogo os consumirá. 10 Seu fruto destruirá da terra, E sua descendência de entre os filhos de os homens. 687 11 Porque tentaram o mal contra ti; Forjaram maquinações, mas não prevalecerão, 12 Pois você os porá em fuga; Em suas cordas disporá setas contra seus rostos. 13 Te engrandeça, OH Jehová, em seu poder; Cantaremos e elogiaremos seu poderio. INTRODUÇÃO.- Já se disse que este salmo, como o 20, é litúrgico e está destinado à cerimônia pública de adoração. É um salmo de ação de obrigado pelo triunfo na campanha militar, por cujo êxito se rogou no salmo anterior. Consta de três partes: agradecimento a Deus de parte do rei (vers. 1-7), palavras dirigidas ao rei (vers. 8-12), e uma exclamação final de louvor (vers. 13). O salmo apresenta um quadro esplêndido do rei: digno, glorioso, invencível no poder de Deus. Com referência ao sobrescrito ver págs. 622, 633. 1. O rei. Os vers. 1-7 expressam o agradecimento da congregação pela vitória que Deus concedeu ao rei. Sempre deve reconhecer-se publicamente a oração respondida. É provável que o rei seja David. A expressão "do David" que aparece no sobrescrito (ver págs. 622, 623) traduz-se do hebreu ledawid, que pode significar "pelo David" ou "para o David". Também seria correto traduzi-la: "concernente ao David". Em seu poder.

Os carros e os cavalos tinham sido ineficazes frente ao poder de Deus (ver Sal. 20: 7). O paralelismo investido deste versículo é muito característico na poesia hebréia. "alegra-se em seu poder" corresponde com "em sua salvação ... goza-se". No Sal. 20 se tinha antecipado a salvação de Deus (vers. 5, 6, 9). Agora a salvação se feito realidade. Da antigüidade lhe há dado sentido messiânico a este Salmo (Midrash sobre Salmo 21). O tárgum, tradução ao aramaico, é explícito em sua identificação do rei como Mesías (Comentário do Soncino, Salmo 21, pág. 55). 2. Desejo. recebeu-se resposta favorável à oração pronunciada em favor do rei (Sal. 20:4). Pode esperar-se que Deus responda as orações quando os desejos humanos correspondem com os divinos e quando a vontade do que ora se submete à vontade de Deus (ver DTG 621). Selah. Ver pág. 635. 3. Saíste-lhe ao encontro. Ver com. Sal. 18: 5. Deus mostrou seu favor para com o rei saindo a seu encontro com bênções (ver Deut. 28: 2). Coroa. Deve entender-se em sentido metafórico, como reconhecimento divino do direito que o rei tinha de reinar (ver 2 Sam. 7: 12-16). 4. Eternamente e para sempre. Compare-se com os términos usados ao orar em favor do rei (ver 1 Rei. 1: 31; Neh. 2:3). Esta frase assinala a ilimitada continuação da dinastia do rei. 6. Benzeste-o. Literalmente, "ordenaste-lhe ser [posto como] bênção". Abraão também foi feito bênção (ver Gén. 12: 2). Deus desejava que o rei -e cada um de seus demais filhos- não só fora o recipiente de suas bênções, mas também também um instrumento para as dispensar (ver ISA. 19: 24; Eze. 34: 26). Alegria com sua presença. Ver com. Sal. 4: 6; 16: 11.

7. Não será comovido. Ver com. Sal. 15: 5; cf. Sal. 16: 8. 8. Todos seus inimigos. Nos vers. 8-12 a congregação se dirige ao rei; nos vers. 1-7 o adjetivo possessivo "seu" se refere a Deus, e "seu", "seus" designam ao rei. O salmista espera a vitória completa sobre todos os inimigos, do qual a vitória já obtida é uma promessa. 9. Forno de fogo. Heb. tanur. Este era o forno onde se fazia o pão, esquentado a fogo vivo, ou o forno onde se derretia o metal, esquentado ao vermelho, a temperatura muito elevada. A destruição final dos ímpios será total (ver Mau. 4: 1; Apoc. 20: 14, 15). Ira. Heb. paneh; literalmente, "rosto", mas também pode significar "vontade", conforme o demonstraram os textos ugaríticos (ver págs. 624, 625, e com. Sal 9: 20). A passagem poderia então ler-se: "Porá-os como forno de fogo em o tempo de sua vontade", 688 quer dizer quando Deus dita fazê-lo. 10. Fruto. Sua descendência (ver Gén. 30: 2; Lam. 2: 20). 11. Não prevalecerão. Os melhores planos humanos fracassam se Deus se opõe a eles. 12. Contra seus rostos. Uma descrição gráfica do que ocorre quando os inimigos fogem ante seus perseguidores, e estes se adiantam e lhes disparam as setas na cara. 13. te engrandeça. Este salmo, como o 20, conclui com uma oração. O salmista completa assim, em os lábios da congregação, seus bons desejos e suas profecias em favor do

rei. Agora se volta para o Jehová e lhe roga que se revele como a fonte de toda a força de seu povo (assim como no vers. 1). Este é um quadro final de louvor universal (ver Apoc. 7: 10-12; 12: 10; 19: 1-3). SALMO 22 Ao músico principal; sobre o Ajelet-sahar. Salmo do David. 1 MEU deus, Meu deus, por que me desamparaste? por que está tão longe de minha salvação, e das palavras de meu clamor? 2 Meu deus, clamo de dia, e não responde; E de noite, e não há para mim repouso. 3 Mas você é santo, Você que habita entre os louvores do Israel. 4 Em ti esperaram nossos pais; Esperaram, e você os liberou. 5 Clamaram a ti, e foram liberados; Confiaram em ti, e não foram envergonhados. 6 Mas eu sou verme, e não homem; Oprobio dos homens, e desprezado do povo. 7 Todos os que me vêem me ludibriam; Estiram a boca, meneiam a cabeça, dizendo: 8 Se encomendou ao Jehová; livre o ele; lhe salve, posto que nele sentia prazer. 9 Mas você é o que me tirou do ventre; que me fez estar crédulo desde que estava aos peitos de minha mãe. 10 Sobre ti fui jogado desde antes de nascer;

Do ventre de minha mãe, você é meu Deus. 11 Não te afaste de mim, porque a angústia está perto; Porque não há quem ajuda. 12 Me rodearam muitos touros; Fortes touros de Apóiam me cercaram. 13 Abriram sobre mim sua boca Como leão rapace e rugiente. 14 fui derramado como águas, E todos meus ossos se desconjuntaram; Meu coração foi como cera, Derretendo-se em meio de minhas vísceras. 15 Como um vaso se secou meu vigor, E minha língua se pegou a meu paladar, E me puseste no pó da morte. 16 Porque cães me rodearam; Cercou-me equipe de malignos; Perfuraram minhas mãos e meus pés. 17 Contar posso todos meus ossos; Enquanto isso, eles me olham e me observam.

18 Repartiram entre si meus vestidos, E sobre minha roupa jogaram sortes. 19 Mas você, Jehová, não te afaste; Fortaleça minha, te apresse a me socorrer. 20 Libra da espada minha alma, Do poder do cão minha vida. 21 Me salve da boca do leão, E libra me dos chifres dos búfalos. 689 22 Anunciarei seu nome a meus irmãos; Em meio da congregação te elogiarei. 23 Os que temem ao Jehová, lhe elogiem; lhe glorifiquem, descendência toda do Jacob, E lhe temam vós, descendência toda do Israel. 24 Porque não menosprezou nem abominou a aflição do aflito, Nem dele escondeu seu rosto; Mas sim quando clamou a ele, ouviu-lhe. 25 De ti será meu louvor na grande congregação; Meus votos pagarei diante dos que lhe temem. 26 Comerão os humildes, e serão saciados;

Elogiarão ao Jehová os que lhe buscam; Viverá seu coração para sempre. 27 Se lembrarão, e se voltarão para o Jehová todos os limites da terra, E todas as famílias das nações adorarão diante de ti. 28 Porque do Jehová é o reino, E ele regerá as nações. 29 Comerão e adorarão todos os capitalistas da terra; Prostrarão-se diante dele todos os que descendem ao pó, Até o que não pode conservar a vida a sua própria alma. 30 A posteridade lhe servirá; Isto será contado do Jehová até a última geração. 31 Virão, e anunciarão sua Justiça; A povo não nascido ainda, anunciarão que ele fez isto. INTRODUÇÃO.- Este salmo, que reflete o mais intenso padecimento, é designado como salmo "profético e messiânico". Também o denominou o "Salmo da cruz", e isto por causa das aplicações que dele fazem escritores do NT para referir-se aos sofrimentos do imaculado Filho de Deus, quando pareceu que seu Pai o tinha esquecido apesar de que tinha depositado toda sua confiança em ele. Em nenhuma parte do salmo há confissão de pecado nem sotaque de amargura. As figuras são características do David e abundam as expressões que se repetem em outros salmos atribuídos a ele. Embora o salmista parece relatar sua própria experiência, as freqüentes referências a este salmo no NT testemunham o caráter messiânico, pelo menos de algumas de suas partes (Mat. 27: 35, 39, 43,

46; Mar. 15: 24, 34; Luc. 23: 34, 35; Juan 19: 24, 28). Quanto ao princípio da aplicação mista e dobro, ver com. Deut. 18: 15. O salmo consta de duas partes. Os vers. 1-21 expressam a angústia e a prece de que sofre. Os vers. 22-31 são o agradecimento pela liberação efetuada. Não há nenhuma transição entre as duas partes: passa-se abruptamente da angústia ao louvor. Elena do White nos ajuda a compreender os rasgos messiânicos deste salmo (DTG 690-705). Harmonizam notavelmente com o sentido deste salmo as estrofes do poema do Gerhardt, que junto com as harmonias de J. S. Bach formam o comovedor coral "OH Rosto Ensangüentado": OH rosto ensangüentado, imagem da dor, que sofre resignado a brincadeira e o furor! Suporta a tortura, a sanha, a maldade; em tão cruel amargura, que grande é sua bondade! Cobriu sua nobre frente a palidez mortal, qual véu transparente de seu sofrer, sinal. Cerróse aquela boca, a língua emudeceu, a fria morte toca ao que a vida deu. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 634. 1. meu deus. Heb. 'Eli. Com referência ao sentido preciso do vocábulo aqui traduzido como "Deus", ver T. I, pág. 180. O possessivo "meu" parece acrescentar um toque de amorosa fé ao aparente desespero do resto do versículo. A fé luta com o temor. por que? É o clamor de um filho desesperado que não pode compreender por que seu pai o há abandonado.690 Desamparaste-me. Fleb. 'azabtani. No Mat. 27: 46 e Mar. 15: 34 se escreve sabajtani, o qual representa a transliteración grega do aramaico, idioma no qual Jesus pronunciou essas palavras. Clamor. Heb. she´agah, vocábulo com que se descreve o rugido de um leão (Job 4: 10; ISA. 5: 29; Eze. 19: 7; Zac.11: 3). Quando o emprega em relação com um ser humano, deve entender-se como sem intenso clamor (ver Sal. 32: 3). Ver DTG

701-704. 2. Não há para mim repouso. Deus escutou todos seus clamores, mas Jesus não recebeu nenhuma evidência de que lhe respondia (ver DTG 701). 3. Mas. que sofre está perplexo pela prova que deve suportar. Como pode um Deus santo e cheio de compaixão tratar o deste modo? Habita entre os louvores. Esta expressão possivelmente se aplica a Deus, que mora no santuário, rodeado por os que cantam seu louvor. 4. Esperaram nossos pais. que sofre parece discorrer que, assim como Deus liberou os pais, sem dúvida também o liberará a ele. Quando estamos em dificuldades e vemos que se resgata a outros, nossa sorte nos parece pior. 5. Não foram envergonhados. Quando a gente confia, e essa confiança é defraudada, sente-se envergonhada como se confiar tivesse sido uma necedad (ver Jer. 14: 3). Mas Deus sempre há sido digno de toda confiança. 6. Verme. Sentia que Deus não tomava em conta, como se fora só um verme rasteiro, indigno de sua consideração. Com referência à distinção entre "homem" (Heb. 'ish) e "homens" (´adam) ver com. Sal. 4: 2; 8: 4. 7. Ludibriam-me. Do Heb. a'ag, "mofar-se", "burlar-se", como em Sal. 2: 4 (ver Mar. 15: 29). Estiram a boca. Em gesto de desprezo (ver Sal. 35: 21).

Meneiam a cabeça. Como sinal de menosprezo (ver Sal. 44: 14). Em Sal. 22: 8 aparecem as palavras que pronunciam os gozadores. 8. encomendou-se. entregou-se (ver Sal. 37: 5; Prov. 16: 3). Esta brincadeira a fizeram os escribas e anciões que contemplavam a crucificação e a humilhação de Cristo na cruz (ver Mat. 27: 43). 9. Do ventre. confiou no Jehová desde que tem memória. Volta as brincadeiras dos inimigos em um argumento de liberação. Deixa de considerar as brincadeiras de seus inimigos para pensar na violência dos atos que cometem contra ele. Fez-me estar crédulo. Lhe tinha inculcado a esperança da infância. 12. Touros. Metáfora para representar indivíduos violentos, decididos a destrui-lo. Fortes touros. Heb. 'abbir, vocábulo que em vários textos ugaríticos (ver págs. 624, 625) significa "búfalo" ou "touro selvagem". Em um caso designa a um personagem mitológico, filho do Baal e de sua irmã Anat. Apóiam. Região ao leste do Jordão. Eram famosos seus excelentes campos de pastoreio e seu ganho grande e forte (ver Deut. 32: 14; Eze. 39: 18; Amós 4: 1). 13. Abriram sobre mim sua boca. Ou, "abriram suas bocas contra mim". Como um animal selvagem a ponto de lançar-se sobre sua presa para despedaçá-la. Como leão. Como se não bastasse a ferocidade dos touros, o salmista, para destacar mais o

conceito, acrescenta a figura de um leão ávido por sua presa, que ruge com furor. 14. fui derramado como águas. Compare-se com o Jos. 7: 5. A figura pareceria indicar a perda das forças (2 Sam. 14: 14). Derretendo-se. Já não tinha o coração firme. Sua vitalidade se esgotou (ver Lam. 2: 11). 15. Vaso. Um fragmento de louça de barro. Seu vigor não era como o de uma árvore viçosa, a não ser seco e frágil como um pedaço de uma quebradiça vasilha de barro. Minha língua se pegou. Provavelmente por causa da intensa sede. O pó da morte. Associa figuradamente a morte com o pó da tumba. 16. Cães. Uma metáfora. Tinham-no rodeado pessoas que pareciam cães ferozes, cujo propósito era lhe tirar a vida. Nas cidades do Próximo Oriente eram comuns as matilhas de cães famintos, que muitas vezes devoravam os cadáveres insepultos (ver 1 Rei. 14: 11; cf. Sal. 59: 6, 14, 15). O salmista destaca ainda mais o terrível das circunstâncias acrescentando cães aos touros de Apóiam e ao leão (ver com. vers. 12, 13). Perfuraram. Heb. k'ari, que pode traduzir-se "como um leão", conforme aparece em 691Isa. 38: 13. A tradução literal desta passagem seria: "Como um leão [rodeiam] meus mãos e meus pés". K'ari não poderia traduzir-se corretamente como "perfuraram". É possível que esta palavra tenha sido mau escrita. A LXX diz "cavaram"; as versões siríacas, "feriram", e a Vulgata, "brocaram". Talvez estes tradutores interpretaram assim o sentido original. Com esta declaração El Salvador predisse o trato que receberia (ver DTG 695). Ver Juan 20: 25-27. Os evangelistas não citam esta parte do versículo. 18.

Jogaram sortes. Ver o cumprimento desta predição no Mat. 27: 35; Luc. 23: 14; Juan 19: 23, 24. 19. Você. A posição deste pronome no texto hebreu denota ênfase. "Você" aparece em contraposição com os perseguidores. O rogo do vers. 11 se repete com maior veemência que quando o pronunciou pela primeira vez. 20. Alma. Ver com. Sal. 3: 2; 16: 10. Cão. Ver o vers. 16. Minha vida. Heb. yejidah; literalmente, "minha única", como filha única (Juec. 11: 34). A forma é feminina porque yejidah corresponde a "alma", que em hebreu é um substantivo feminino. A LXX traduz yejidah como monogenês, adjetivo que se traduz no Juan 3: 16 como "unigénito" (RVA, RVR) ou melhor, "único" (BJ, DHH). 21. A boca do leão. Ver vers. 13. E libra me. Literalmente, "respondeu-me". O rogo do salmista termina com uma sensação de completo alívio. Sabe que o Senhor está perto para ajudar. Esse repentino mudança de sentimento, no meio do versículo é típico de um grande grupo de salmos (ver Sal. 3; 6; 12; 28; etc.). Possivelmente seja este o exemplo mais notável que há no Salterio desta característica exclusiva do monólogo dramático hebreu. Búfalos. Heb. remim, "bois selvagens" (ver com. Job 39: 9); "unicórnios" (RVA). Este versículo deu origem ao leão e ao unicórnio do escudo da Inglaterra. Embora esteja rodeado de "cães", "leões", "touros" e "búfalos", a vítima sabia que não tinha sido abandonada. O desespero e a tristeza dão lugar a a confiança, a paz e a gozosa louvor. Os vers. 22-31 são um canto triunfal de louvor. Neste ponto de seu acerto coral sobre o Salmo 22,

Félix Mendelssohn introduz uma repentina e dramática mudança de tonalidade, de modo menor a maior, o qual revela no salmista uma atitude totalmente distinta. 22. Congregação. O salmista deseja oferecer seu testemunho de louvor em meio dos adoradores reunidos (ver Sal. l: 5; ISA. 38: 19, 20). 23. lhe elogiem. insiste-se a todo o povo de Deus a que se uma nesta expressão de louvor. 25. De ti. Literalmente, "desde contigo". Deus deu tanto a vontade e a capacidade de elogiar como a liberação, razão pela qual se eleva o canto de louvor. Congregação. Ver vers. 22. Meus votos. Os sacrifícios prometidos como expressão de gratidão pela liberação. 26. Comerão. que oferecia sacrifícios comia parte da oferenda (ver Lev. 7: 16). Os banquetes, como parte do culto, eram considerados no Israel como expressão de gratidão. Os humildes deviam participar desta comida, e ao comer juntos, os irmãos se sentiam mais unidos. Seu. A mudança repentina de terceira pessoa -"os humildes"- a segunda pessoa -"seu"- é típico do hebreu. usa-se para destacar a força do discurso. 27. Os limites da terra. fala-se primeiro dos que temem ao Jehová, da descendência do Jacob e a descendência do Israel (vers. 23); mas aqui se incluem todas as nações (ver a promessa de Deus ao Abraão, Gén. 12: 3).

28. Reino. Não deve entender-se "reino" como território mas sim como autoridade para reinar, "domínio real". Ver Zac. 14: 9; Apoc. 11:15. 29. Comerão e adorarão. A primeira parte do vers. 29 deveria ser a segunda parte do vers. 28. Jehová reina sobre as nações. Aqui se diz que as ricas e prósperas delas se aproximam do santuário para apresentar sacrifícios e render culto; mas também adoram a Deus os povos mais débeis, "os que descendem ao pó". que não pode conservar a vida. Possivelmente seja uma ampliação da descrição das nações mais débeis. A LXX traduz: "E viverá minha alma para ele", o que sugere uma interpretação diferente; mas o sentido do hebreu parece mais singelo. 30. Posteridade. Heb. zera', "descendentes". como resultado da promulgação do 692 Evangelho, muitos se converteriam para servir a Deus. Isto será contado. Uma geração transmitiria a seguinte as boas novas de salvação (ver 2 Tim. 2: 2). Jehová. Heb. 'Adonai (ver T. I, pág. 182). 31. Anunciarão sua justiça. Ver ROM. 3: 21-26. Que ele fez isto. Que Deus realizou tudo o que se afirma neste salmo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6-8 HAp 183 16-18 DTG 695; PR 510 16,18 SR 224 17,18 HAp 183

22-26 3JT 426 27 PR 274 30 DTG 768 SALMO 23 Salmo do David. 1 JEHOVA é meu pastor; nada me faltará. 2 Em lugares de delicados pastos me fará descansar; junto a águas de repouso me pastoreará. 3 Confortará minha alma; Guiará-me por caminhos de justiça por amor de seu nome. 4 Embora ande em vale de sombra de morte, Não temerei mal algum, porque você estará comigo; Sua vara e seu cajado me infundirão fôlego. 5 Enfeita mesa diante de mim em presença de meus angustiadores; Unge minha cabeça com azeite; minha taça está transbordando. 6 Certamente o bem e a misericórdia me seguirão todos os dias de minha vida, E na casa do Jehová orarei por compridos dias. INTRODUÇÃO.- O Sal. 23, usualmente chamado "Salmo do Bom Pastor", possivelmente seja o melhor conhecido e o mais amado de todos os salmos. É a delícia da infância e o consolo da velhice. Outros nomes que lhe deram são: "A pérola dos Salmos", "O Salmo do rouxinol", "O canto do pastor a respeito de seu pastor", etc. Agustín disse que este salmo era o hino dos mártires. Sem dúvida se hão escrito mais livros e artigos respeito a este salmo, e se têm composto mais poemas e hinos sobre este tema, que sobre qualquer dos outros salmos.

Contém uma mensagem para a gente de todas as épocas. Mas é mais que o "Salmo do Bom Pastor". Não só descreve ao tenro Pastor que guia seu rebanho ao descanso e o alimenta "em lugares de delicados pastos ... ; junto a águas de repouso" e o protege dos perigos do deserto, a não ser que além se esboça nele o retrato do amável Anfitrião que proporciona alimento em abundância e solícita atenção a seu convidado. O salmo termina com uma confissão de absoluta confiança no Jehová, quem guiará a seu filho com amor por esta vida e o receberá como seu convidado até o fim de seus dias. O poema se divide em três estrofes. As duas primeiras (vers. 1-3, e 4) descrevem a amorosa condução e o amparo do Pastor; a terceira (vers. 5, 6) apresenta a hospitalidade proporcionada pelo Anfitrião. No Sal. 23 não há eco algum de nacionalismo. Seu alcance é universal. Não há dúvida de que as experiências do David como pastor nas escarpadas colinas de judea, e mais tarde, como anfitrião real na opulência da corte de seu cidade capital, prepararam-no para escrever esta muito doce parte de poesia lírica sagrada. Com referência ao sobrescrito, ver Ed 159; DTG 442, 443. 693 1. Meu pastor. Esta metáfora do Jehová como pastor e seu povo como as ovelhas, é comum na Bíblia. Aparece pela primeira vez no Gén. 48: 15, aonde a frase que diz "que me mantém", traduz-se do hebreu "pastoreia-me" (ver Gén. 49: 24). Esta figura também se encontra nos seguintes salmos: 78: 52; 80: 1; 119: 176; nos profetas: Isa.40: 11; Eze. 34; Miq. 7: 14, e no NT: Luc.15: 3-7; Juan 10: 1- 18; 21: 15-17; Heb. 13:20; 1 Ped. 2: 25; 5: 4. Para compreender e apreciar a formosura e o sentido desta figura, alguém deve conhecer o perigoso que é o deserto da Judea, a vida íntima do pastor e de seus ovelhas e, sobre tudo, o carinho que os une durante as numerosas horas de solidão que passam juntos. Nada me faltará. Uma afirmação de plena confiança em Deus. Esta declaração é a nota tónica do salmo. 2. Delicados pastos. Literalmente, "pastos de erva fresca e nova". Águas de repouso. Literalmente, "águas de lugares de repouso", quer dizer lugares de repouso

onde há água, perto de um rio, um arroio, um poço ou um lago. Que quadro tão maravilhoso para descrever a graça de Deus! (ver PP 438). O Bom Pastor conduz a suas ovelhas "junto a águas de repouso" a fim de que possam preparar-se melhor para enfrentar as vicissitudes do caminho. Deus concede horas de refrigério a seus filhos, para que estejam em melhores condicione ao iniciar as duras batalhas da vida cotidiana. 3. Confortará. Heb. shub (ver com. Sal. 19: 7). Alma. Heb. néfesh ver com. Sal. 3: 2; 16: 10). Caminhos de justiça. Os que conhecem o acidentado território da Judea sabem quanto tempo se emprega e quantos danos se sofrem ao cruzar essas mesetas de numerosas e profundas quebradas, se um se desencaminhar do caminho correto. Embora às vezes esse caminho não nos pareça fácil, se o permitimos, Deus sempre nos guiará pelo bom caminho. Por amor de seu nome. Deus nos revela seu caráter em sua maneira de nos conduzir (ver Exo. 33: 19; ver com. Sal. 31: 3). 4. Vale de sombra de morte. Heb. tsalmáweth. Esta voz aparece 18 vezes em hebreu. A RVR a traduz 16 vezes como "sombra de morte", uma vez como "entrevado", e uma como "trevas". Por etimologia popular se entende que esta palavra vem de tsel, "sombra", e máweth, "morte". As duas palavras são comuns no AT. Tsel aparece 53 vezes, das quais a RVR a traduz 48 vezes como "sombra". (As outras vezes se traduz: "calor", "asas", "escudo" e "amparo".) A voz máweth aparece 148 vezes, e a RVR a traduz 123 vezes como "morte", 23 vezes como alguma inflexão do verbo "morrer", uma vez como "mortal", e uma vez a frase "até a morte" traduz-se "toda sua vida". Ambas as idéias são claras. Alguns eruditos modernos pensam que tsalmáweth vem de uma raiz acadia, tsalamu, que significa "enegrecer", e portanto traduzem tsalmáweth como "trevas". A etimologia tradicional tem o apoio da LXX. O ugarítico (págs. 624, 625) não esclarece nada o sentido de tsalmáweth. Na literatura ugarítica existente, o término só aparece uma vez, em uma passagem difícil de entender. Bunyan usou

esta frase repetidas vezes em sua grande alegoria O peregrino. Você estará comigo. Isto basta. O cristão só precisa estar seguro da presença de Deus. Só Deus, unicamente Deus, e sobre a terra nada mais que Deus. Vara. Heb. shébet, a vara do pastor (Lev. 27: 32); a vara do professor (2 Sam. 7: 14; Prov. 13: 24), ou o cetro do rei (Gén. 49: 10; ISA. 14: 5). Algumas vezes a usava como arma (2 Sam. 23: 21), e é possível que tal função seja a que indica-se em Sal. 23: 4. O pastor podia usar sua vara como arma para afugentar os animais rapazes que infestavam os campos de pastoreio. Cajado. Heb. mish'éneth, "vara", "apoio", onde poderiam apoiá-los doentes ou anciões (Exo. 21: 19; Zac. 8: 4). Infundirão-me fôlego. Em hebreu se repete o sujeito para lhe dar ênfase. A vara e o cajado são os objetos da presença do Pastor, que mostram que ele está disposto a socorrer em qualquer instante. O Pastor proporciona descanso, refrigério, alimento, renovação, companheirismo, direção, liberação do temor, consolo, segurança, vitória sobre os inimigos. Que mais poderia pedir um cristão? Entretanto, o salmista destaca estas evidências da bondade do Jehová e as acrescenta mediante uma metáfora diferente: a do amável Anfitrião. 5. Enfeita mesa. A seguir David se descreve como um convidado na sala de banquetes de Deus. Jehová é muito mais que 694 SANTIDADE DA CHAMADA DE DEUS 695 um pastor. É rei e trata com atenção seus convidados com abundância de manjares. Compare-se com a parábola das bodas do filho do rei (Mat. 22: 1-14). A frase "enfeitar mesa" significa preparar uma comida (ver Prov. 9: 2). De meus angustiadores. Posto que Deus é o anfitrião, os planos dos inimigos para danificar ao salmista terminarão em um nada. Minha taça está transbordando. Ver F. 3: 20. David pensa em primeiro lugar, e talvez exclusivamente, na taça de gozo do Senhor. Deus concede sua Mercedes generosamente, em forma transbordante. Em sentido secundário poderia dizer-se que esta figura

descreve as bênções da prosperidade material. David tinha gozado de tais bênções; também tinha aprendido, mediante a dura experiência, que a prosperidade põe em perigo a vida espiritual. "A taça mais difícil de levar não é a vazia, a não ser a que está enche até o bordo" (MC 162). Ainda mais difícil seria levar uma taça que "está transbordando". 6. A misericórdia. Agora se personificam as bênções materiais e espirituais: elas seguem a David ao longo de toda sua vida. Suas palavras mostram completa confiança em a condução de Deus através de as vicissitudes desta vida, e com alegria espera que esta condução seguirá no futuro. Casa do Jehová. O salmista está completamente seguro de que permanecerá como convidado na casa de Deus (ver Sal. 15: 1; cf. Sal. 27: 4; 65: 4; 84: 4). Por compridos dias. Literalmente, "para longitude de dias", ou seja durante uma larga vida. Mas o fiel filho de Deus olhe além de sua comunhão com Deus durante esta vida, e contempla a comunhão eterna que terá com o Senhor no mundo vindouro. O salmo termina com uma nota de interminável alegria. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 DTG 442; 3JT 222; NB 43; 1T 31; 8T 10 1-4 Ed 159 2 PP 438 2,3 MeM 212 4MC 205; 7T 87 NB 189 6 CMC 20; 3JT 33; 4T 328 SALMO 24 Salmo do David. 1 DO JEHOVA é a terra e sua plenitude; O mundo, e os que nele habitam. 2 Porque ele a fundou sobre os mares,

E a afirmou sobre os rios. 3Quem subirá ao monte do Jehová? E quem estará em seu lugar santo? 4 O limpo de mãos e puro de coração; que não elevou sua alma a coisas vões, Nem jurado com engano. 5 O receberá bênção do Jehová, E justiça do Deus de salvação. 6 Tal é a geração dos que lhe buscam, Dos que procuram seu rosto, OH Deus do Jacob. Selah 7 Elevem, OH leva, suas cabeças, E lhes eleve vocês, portas eternas, E entrará o Rei de glória. 8 Quem é este Rei de glória? Jehová o forte e valente, Jehová o capitalista em batalha. 9 Elevem, OH leva, suas cabeças, E lhes eleve vocês, portas eternas, E entrará o Rei de glória. 10 Quem é este Rei de glória? Jehová dos ejercitos, O é o Rei da glória. Selah 696 INTRODUÇÃO.- O Sal. 24, um dos hinos compostos para celebrar a fundação de Jerusalém como a cidade do grande Rei (ver Sal. 30; 101; 132: 1-9), parece ter seu marco histórico nos acontecimentos narrados em 2 Sam. 6 e 1 Crón. 15. Depois que David tomou a fortaleza jebusea do Sión (2 Sam. 5: 6- 10), decidiu transladar o arca desde sua sede transitiva em casa do Obed-edom, em Quiriat-jearim, até o lugar que lhe tinha preparado em Jerusalém. Preparou uma cerimônia para esta ocasião, e como parte culminante deste serviço se cantou o Sal. 24 (ver PP 766, 767). Alguns pensaram que David escreveu este salmo especialmente para dita ocasião; mas isto não se diz explicitamente. Dois coros angélicos entoaram as palavras dos vers. 7-10, quando o verdadeiro Filho do David -Jesus- retornou a Jerusalém celestial e recebeu a

bem-vinda do céu (ver DTG 772; P 187, 190, 191). O hino consta de duas partes. Quando se cantava enquanto se transladava o arca, sem dúvida se entoou a primeira parte ao pé da colina onde se levantava Jerusalém, antes de que os participantes começassem a subir até a cidade (vers. 1-6). A segunda parte se cantou frente às portas da cidade, imediatamente antes de fazer a entrada triunfal (vers. 7- 10). Possivelmente as duas estrofes da primeira parte foram cantadas em forma alternada por dois coros. Os desafios e as respostas da segunda parte sem dúvida se cantaram em forma antifonal. Os vers. 7-10 aparecem no inspirador coro "Elevem, OH leva, suas cabeças", da segunda parte do oratório O Mesías do Haendel, o qual interpreta muito adequadamente a natureza antifonal deste salmo. Este poema, tão cuidadosamente estruturado, considera-se como uma ampliação do pensamento implícito na declaração do Jesus: "Bem-aventurados os de limpo coração, porque eles verão deus" (Mat. 5: 8). O primeiro requisito para chegar a ser cidadão do reino de Deus é a pureza. Só os puros de coração poderão entrar na Jerusalém celestial. A retidão permite a entrada pelas portas do céu (ver Sal. 118: 19, 20). O Sal. 24 é o que se recita o dia domingo pela manhã, em comemoração de que assim o faziam os levita no templo. Isto o sugere também o cabeçalho que leva este salmo na LXX: "Um salmo do David, para o primeiro dia da semana". Também se empregam seus versos nos dias de festa que não caem em sábado e nos cultos matutinos dos dias de semana ao voltar a colocar a Torah no arca (Authorized Book of Daily Prayer, págs. 196, 219; Talmud Tamid 33b; Encyclopedia Judaica, s.v. "Psalms, Book of, in Liturgy"). 1. Do Jehová é a terra. Como Deus é o Criador e Senhor de toda a terra, ele tem direito sobre ela, sobre tudo o que a mesma contém e sobre todos seus habitantes. Este conceito elimina o exclusivismo do judeu ou do gentil. Este versículo é um perfeito exemplo de paralelismo sinônimo. A segunda parte equilibra, repete e amplia o pensamento da primeira. 2. Sobre os mares. É provável que esta figura se tirou do relato da criação. No princípio a terra esteve totalmente coberta de água (Gén. 1: 3); depois a voz do Criador mandou que as águas se juntassem em um lugar e que aparecesse a terra seca (Gén. 1: 9). Compare-se com a expressão "as águas debaixo da terra" (Exo. 20: 4).

3. Quem subirá? Ver Sal. 15. 4. Limpo de mãos. Não manchadas pela iniqüidade. As mãos são os instrumentos da atividade, e as ter podas equivale a ser reto (ver Job 17: 9; Sal. 18: 24). Puro de coração. A verdadeira religião não consiste só na conformidade externa com as cerimônias religiosas, mas sim também converte ao coração e produz pureza de pensamento e sinceridade de motivos. Elevado sua alma. Ou seja, "não se elevou" (ver com. Sal. 3: 2; 16: 10). Coisas vões. Heb. Shaw", "inutilidade". Algumas vezes se emprega esta voz para indicar que os ídolos não são a não ser "vaidade" (Jer. 18: 15). Também pode referir-se às opiniões falsas, ao perjúrio ou ao ato de tomar o nome de Deus em vão (Exo. 20: 7). O homem piedoso só toma em consideração o que é verdadeiro e real. Nem jurado com engano. Ver o nono mandamento (Exo. 20: 16). 5. Bênção do Jehová. A pessoa cujo caráter é como o que se acaba de descrever desfruta da aprovação e o favor de Deus. justiça. Como é justo, recebe a 697aprobación de Deus e o trato que se merece por seu verdadeiro caráter. 6. Geração. O término hebreu significa "povo", "raça" ou "tipo de pessoa" (ver Sal. 14: 5). A frase "procurar deus" emprega-se para descrever a verdadeira religião do coração (ver Sal. 9: 10; 14: 2; 63: 1). Abrange o sincero desejo de conhecer

Deus. OH Deus do Jacob. O hebreu diz só: "seu rosto, OH Jacob". A LXX traduz: "dos que procuram o rosto do Deus do Jacob". 7. Elevem, OH leva, suas cabeças. A procissão se aproxima das portas do Sión; está a ponto de entrar na cidade, e de ali se pede permissão para que o Rei de glória possa passar (ver com. Mar. 16: 19). Portas eternas. Esta frase sugere permanência. Jerusalém devia ser o lugar da morada permanente do arca. 8. Quem é este Rei de glória? Esta pergunta se cantou em resposta à demanda que se feito de que as portas da cidade fossem abertas (ver PP 766). Em seguida, dá-se a resposta: o Rei de glória é Jehová, forte e poderoso; um Deus de autoridade que foi o criador e dono da terra, e que manifesta seu poder derrubando a seus inimigos. 9. Elevem, OH leva. A repetição desta exortação reforça o que se está dizendo e enaltece a forma ritual do poema. está-se celebrando uma cerimônia. A poesia hebréia usa agradavelmente a repetição para obter maior ênfase (ver vers. 7). 10. Quem é este Rei? Ver com. vers. 8. Jehová dos exércitos. Deus é soberano de um universo de coisas e de seres criados, e que estão ordenados como exércitos dispostos para a batalha. Seu domínio é universal. Os habitantes do universo, de toda classe e categoria, reconhecem seu domínio. Algumas vezes se usa o término "exércitos" para referir-se aos corpos celestes (ver Gén. 2: 1; Deut. 17: 3); em outros casos, para referir-se aos anjos (Jos. 5: 14; Sal. 103: 21; 148: 2). Os que levavam o arca responderam pela primeira vez (Sal. 24: 8), mas aparentemente as portas permaneceram fechadas frente à procissão que espera. Quando respondem por segunda vez com a frase "Jehová dos exércitos", em vez de "Jehová o forte

e valente, Jehová o capitalista em batalha", parece ter sido um glorioso santo e gesto para que se abrisse a cidade, com o qual se reforça o efeito do ritual. Ver também 1 Sam. 17: 45; 2 Sam. 6: 2; ISA. 1: 9. Este salmo termina em perfeita harmonia com a idéia inicial: só Deus é o governante do universo; só a ele lhe deve render reconhecimento universal. A cerimônia da instalação do arca no monte do Senhor é uma ocasião propícia para lançar esta proclama. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 CMC 77, 194; 3JT 192; MB 292; SC 210; 1T 536; 2T 652; 3T 549; 5T 311; TM 199 3 PP 540 3, 4 CH 82, 101; MeM 74, 133; NB 74; 2T 307,459 4 3JT 192; MeM 352; P 16, 58; 1T 60; 2T 552; 3T 207; TM 433,451 7 P 187, 190 7-9 PP 508; SR 236 7- 10 DTG 773; HAp 31; PP 767; SR 239 8 P 190 9, 10 P 190 SALMO 25 [Este sálmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág.631). Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15.] Salmo do David. 1 A TI, OH Jehová, levantarei minha alma. 2 Meu deus, em ti confio; Não eu seja envergonhado, Não se alegrem de mim meus inimigos. 3 Certamente nenhum de quantos esperam em ti será confundido; Serão envergonhados os que se rebelam sem causa.698 4 Me mostre, OH Jehová, seus caminhos; Insígnia me seus caminhos. 5 Me encaminhe em sua verdade, e insígnia me, Porque você é o Deus de minha salvação; Em ti esperei todo o dia.

6 Te lembre, OH Jehová, de suas piedades e de suas misericórdias, Que são perpétuas. 7 Dos pecados de minha juventude, e de minhas rebeliões, não te lembre; Conforme a sua misericórdia te lembre de mim, Por sua bondade, OH Jehová. 8 Bom e reto é Jehová; portanto, ele ensinará aos pecadores o caminho. 9 Encaminhará aos humildes pelo julgamento, E ensinará aos mansos sua carreira. 10 Tudo os caminhos do Jehová são misericórdia e verdade, Para os que guardam seu pacto e seus testemunhos. 11 Por amor de seu nome, OH Jehová, Perdoará também meu pecado, que é grande. 12 Quem é o homem temente ao Jehová? O lhe ensinará o caminho que tem que escolher. 13 Gozará ele de bem-estar, E sua descendência herdará a terra. 14 A comunhão íntima do Jehová é com os que lhe temem, E a eles fará conhecer seu pacto. 15 Meus olhos estão sempre para o Jehová, Porque ele tirará meus pés da rede. 16 Me olhe, e tenha misericórdia de mim, Porque estou sozinho e aflito. 17 As angústias de meu coração se aumentaram; me tire de minhas angústias. 18 Olhe minha aflição e meu trabalho, E perdoa todos meus pecados. 19 Olhe meus inimigos, como se multiplicaram, E com ódio violento me aborrecem. 20 Guarda minha alma, e libra me;

Não eu seja envergonhado, porque em ti confiei. 21 joguem a rede e retidão me guardem, Porque em ti esperei. 22 Redime, OH Deus, ao Israel De todas suas angústias. INTRODUÇÃO.- O Sal. 25 é o segundo dos salmos acrósticos ou alfabéticos (ver pág. 631). É uma oração que compreende alguns aspectos da vida devocional, como a súplica, a confissão de fé e o arrependimento. Ao igual aos outros salmos acrósticos, este não apresenta nenhum desenvolvimento lógico dos pensamentos; é mas bem uma coleção de expressões devocionales independentes que foram organizadas em ordem alfabética. O tema central é que Deus guia e insígnia a os que são de espírito humilde e dócil. Este salmo tem tantos versículos como letras o alfabeto hebreu (22). O acróstico consiste em começar o primeiro versículo com a primeira letra, o segundo versículo com a segunda letra, e assim sucessivamente; mas há algumas separações do modelo perfeito. Os dois primeiros versículos começam com a primeira letra do alfabeto. As segunda letras, sexta e décima nona não aparecem. Os vers. 18 e 19 começam com a vigésima letra. O vers. 22 começa com a décima sétima. A estrutura do Sal. 34 é bastante similar. Quanto ao autor do salmo, ver 5T 630. Com referência ao sobrescrito ver pág. 622. 1. A ti. No primeiro versículo se convida à meditação (ver Sal. 86: 4; 143: 8). Em hebreu este versículo começa com 'primeira álef letra do alfabeto hebreu. 2. Não eu seja envergonhado. O salmista confiava em Deus. Seus inimigos teriam tido boa razão para triunfar se esta confiança era traída. Este versículo começa também com 'álef. Beth, segunda letra do alfabeto, não aparece no acróstico. Sem embargo, a segunda palavra deste versículo começa com beth. Alguns eruditos pensam que a primeira palavra pertence a uma linha inconclusa do vers. 1.699 3. Esperam em ti. Compare-se com o Sal. 27:14; 37:34. Esta frase indica que em Deus

procuramos instrução e a graça para poder segui-la. O salmista amplia sua oração como para incluir a todos os crentes piedosos. 4. me mostre. Como nos falta percepção espiritual, necessitamos que a luz de Deus se projete sobre nosso caminho. Moisés orou por esta luz (ver Exo. 33:13), e o salmista reconhece sempre sua necessidade dela (ver Sal. 27:11; 86:11; 119:33). Esta idéia está magnificamente expressa no cântico cristão "Divina Luz" (Hinário adventista, N.° 422), que é uma oração. Quando oramos para poder compreender os caminhos de Deus, de fato estamos pedindo a compreensão de seus propósitos para poder governar com sabedoria nossa conduta. 5. Sua verdade. A verdade de Deus é diferente do que os seres humanos, equivocadamente, consideram como verdade (ver Sal. 36:1-3; 86:11). esperei. Ver com. vers. 3. 6. te lembre. As bênções já recebidas são a base das esperanças do David. "Jesucristo é o mesmo ontem, e hoje, e pelos séculos" (Heb. 13:8). Uma das características mais belas do David é sua contínua lembrança das bondades de Deus. Perpétuas. As bondades de Deus nunca faltaram. Deus sempre é bom. A letra waw não aparece no acróstico. Este versículo começa com záyin, letra que segue a waw no alfabeto. 7. Os pecados de minha juventude. Consciente, possivelmente, da tendência do pai terrestre a perdoar as insensatezes da mocidade de seu filho, o salmista roga a seu Pai celestial que esqueça os deslizes de sua juventude (ver Job 13: 26: Job acusa a Deus de castigá-lo pelos pecados de sua juventude). Ao dar-se conta de que o pecado excluiria a misericórdia de Deus pela qual já tinha orado (vers. 6), pede agora o perdão.

Rebeliões. Heb. pesha', implica pecados cometidos sabendo. Por sua bondade. Não por sua própria bondade, mas sim porque Deus é bom. A seguir o salmista elogia a ilimitada bondade de Deus. Quando chegamos a compreender quanto pesam nossos pecados, podemos confiar em a extensão do amor de Deus conforme o expressam estes términos: "piedades", "misericórdias", "bondade" (vers. 6, 7). Este versículo sugere que o salmista escreveu este poema quando já era ancião. 8. Bom e reto. O salmista cessa de orar para refletir no caráter de Deus e em seu trato com os homens. Deus é bom e reto; portanto, repreende, castiga e conduz pelo bom caminho como o faz um bom professor. 9. Humildes. Os que estão dispostos a aprender. A humildade é o primeiro degrau da escada do crescimento cristão (ver Mat. 18:3). O julgamento. A correta avaliação da verdade, do dever e da forma correta de viver. Sua carreira. O humilde seguidor de Deus deve orar sempre para aprender mais do caminho de Deus, e não do caminho dos pecadores. 10. Misericórdia e verdade. Estes atributos do caráter de Deus correspondem a compaixão e fidelidade (ver Sal. 85:10; cf. com "a graça e a verdade", Juan 1:17). Testemunhos. Ver com. Sal. 19:7. 11. Por amor de seu nome. Pela honra do nome de Deus. Da reflexão na bondade de Deus, o

salmista passa a recordar seus pecados. vê-se obrigado a clamar pedindo perdão, para que a graça e a verdade possam manifestar-se em sua própria alma (ver vers. 10). Teme ter quebrantado o pacto. É grande. O salmista sente que seu pecado é tão grande (ver ROM. 5:15-21), que só um Deus bondoso pode perdoá-lo. O amor infinito aplainou o caminho para perdoar livremente os pecados. 12. Ensinará-lhe o caminho. Deus pode fazer muitíssimo por uma pessoa que lhe teme: revelará-lhe o caminho correto, o de seus mandamentos (ver Sal. 119:30, 173; Juan 7:17). Que tem que escolher. Deus lhe ensinará de tal modo, que escolherá o caminho acertado. O homem não é um autômato: tem livre-arbítrio; mas quando teme a Deus, essa habilidade para escolher está bem encaminhada e escolhe o caminho de Deus. A partir deste versículo apresenta uma nova série de reflexões. 13. Gozará ele de bem-estar. Literalmente, "passa a noite seguro"; em uma condição que contrasta com os apuros do que vaga sem um guia. A pessoa convertida a Deus se sente segura e em repouso em seu lar (ver Sal. 34:11; 37:25). Herdará. Ver com. Exo. 20:12; Lev. 26:3-13.700 O propósito eterno de que os justos herdem a terra só pode ser embaraçado pelas coisas acidentais e transitivas (ver ROM. 8:19-24; Mat. 5:5). 14. Comunhão íntima. Os justos desfrutam de uma amizade íntima com Deus, quem os sua conta secretos (ver com. Prov. 3:32). Abraão foi o amigo de Deus (ver 2 Crón. 20:7; cf. Gén. 18:17). Pacto. Ver vers. 10. Deus faz que seus filhos compreendam de seu pacto com eles

todos os aspectos que possam fomentar sua felicidade e salvação. 15. Para o Jehová. Ver Sal. 141:8. Faríamos bem em cultivar uma visão espiritual ampla e alerta. Olham meus olhos "sempre para o Jehová"? Ou se voltam muitas vezes para me olhar a mim mesmo? Da rede. Ver Sal. 9:15; 10:9; 31:4. Deus não nos impede de cair na rede se conscientemente enredamo-nos nela; mas promete nos liberar e nos salvar se somos apanhados em ela. 18. Perdoa. Heb. naÑa', "levantar", "levar", "tirar", e também "perdoar". Com este último sentido aparece em várias passagens (Gén. 50:17; Exo. 10:17; 32:32; etc.). emprega-se a voz naÑa' para referir-se à ação de levar a iniqüidade dos filhos do Israel (Lev. 10:17). Da idéia de levar o pecado alheio a do perdão não há mais que um passo. Uma das vozes gregas correspondentes é o verbo áirÇ, "tirar", "levantar", que se usa no Juan 1:29: "O Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Seguindo a ordem do acróstico, este versículo deveria começar com uma qof e não com resh, a letra seguinte, como o faz. O versículo 19 também começa com resh. 19. Inimigos. Ver Sal. 3:6, 7; 5:8; 6:7, 10; 7:1, 6; 17:9; etc. Ódio violento. Os inimigos do David continuamente procuravam sua destruição. 20. Guarda minha alma. Ou, "me guarde" (ver com. Sal. 3:2; 16:10). Não eu seja envergonhado. Ver com. vers. 2. 21.

Integridade e retidão. Espera alcançar a perfeição pela graça de Deus. Anteriormente o salmista tinha deplorado a enormidade de seu pecado (vers. 11). Este versículo começa com taw, última letra do alfabeto hebreu. 22. Israel. O povo de Deus. Embora este salmo é pessoal, neste versículo o salmista amplia sua petição para incluir a todos os filhos de Deus que possam encontrar-se em circunstâncias similares. Era natural que o salmista acrescentasse ao clamor de sua própria alma uma prece em favor de seu povo. Este versículo faz que todo o salmo seja apropriado para as reuniões públicas de adoração. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 7-9 5T 630 9 ECFP 17; HAp 226; 3JT 193; MeM 57; NB 100; PP 403; 3T 449; 4T 653; TM 511 10 CS 403 14 CS 358; DTG 380; FÉ 374; PP 133, 339; TM 273 SALMO 26 Salmo do David. 1 ME julgue, OH Jehová, porque eu em minha integridade andei; confiei deste modo no Jehová sem titubear. 2 Me esquadrinhe, OH Jehová, e me prove; Examina meus íntimos pensamentos e meu coração. 3 Porque sua misericórdia está diante de meus olhos, E ando em sua verdade. 4 Não me sentei com homens hipócritas,701 Nem entrei com os que andam simuladamente. 5 Aborreci a reunião dos malignos, E com os ímpios nunca me sentei. 6 Lavarei em inocência minhas mãos, E assim andarei ao redor de seu altar,

OH Jehová, 7 Para exclamar com voz de ação de obrigado, E para contar todas vocês maravilhas. 8 Jehová, a habitação de sua casa amei, E o lugar da morada de você glória. 9 Não arrebate com os pecadores minha alma, Nem minha vida com homens sanguinários, 10 Em cujas mãos está o mal, E sua mão direita está cheia de subornos. 11 Mas eu andarei em minha integridade; me redima, e tenha misericórdia de mim. 12 Meu pé esteve em retidão; Nas congregações benzerei ao Jehová. INTRODUÇÃO.- O autor do Sal. 26 pede a Deus, quem esquadrinha o coração humano, que seja testemunha de sua integridade e que o livre da sorte dos ímpios. Conclui seu oração afirmando seu propósito de ser achado entre os amigos de Deus. Este salmo é uma oração muito apropriada para usar na preparação do culto público. Começa em um tom menor e termina em um acorde maior de louvor consagrada a Deus pela direção divina que se recebeu. Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622. 1. me julgue. O salmista roga a Deus que examine e defenda seu caso. Integridade. O protesto de inocência ante uma falsa acusação não exclui o devido reconhecimento de ter pecado. O salmista reconhece sua necessidade da redenção e a misericórdia divinas (vers. 11). Sem titubear. "Sem vacilar" (NC). Se persistir na "integridade" que possuo, não posso escorregar, não serei removido (ver com. Sal. 15: 5; 16: 8). 2. me esquadrinhe. O salmista pede a Deus que examine sua conduta. A idéia se repete e realça em os verbos "provar" e "examinar". Meus íntimos pensamentos.

Literalmente, "rins". Usava-se esta voz para designar o assento das emoções (ver com. Sal. 7: 9). 3. diante de meus olhos. devido a que o salmista mantém diante de si, como seu norte, a misericórdia divina, Deus o guarda do mal e anda assim pelo caminho da verdade (ver com. Sal. 1: 1). Ando em sua verdade. Neste versículo se dá a razão da prece dos vers. 1 e 2. 4. Não me sentei. Ver com. Sal. 1: 1. Hipócritas. Literalmente, "homens de vaidade", ou seja, pessoas que correm detrás metas sem valor, em vez de procurar os verdadeiros ideais (ver Job 11: 11; ver com. Sal. 24: 4). Nem entrei. Ver com. Sal. 1: 1. 5. Reunião dos malignos. Estes versículos sugerem as mesmas idéias de Sal. 1: 1. 6. Lavarei . . . minhas mãos. Os hebreus às vezes se lavavam as mãos para simbolizar a pureza (ver Deut. 21: 6; Mat. 27: 24). O salmista promete conservar pura sua alma para poder aproximar-se do altar de Deus. "lhes desencarda os que levam os utensílios de Jehová" (ISA. 52: 11). Ao redor. O salmista deseja ser puro para poder unir-se com os adoradores no templo. 7. Para exclamar.

Literalmente, "para fazer ouvir". O filho de Deus que é sincero deseja falar com outros da bondade de Deus (ver Sal. 9: 1). As expressões de louvor são as evidências mais seguras da conversão. 8. amei. É bom evitar o mal; mas se a religião não passa daqui, a experiência é negativa. É melhor ir ao lugar onde Deus está; isto é positivo (ver com. Sal. 27: 4). Glória. Heb. kabod, "fama", "honra" ou "glória". No santuário, longe das distrações do mundo, a gente pode dar-se conta da glória de Deus. 9. Não arrebate. O salmista não deseja figurar entre os pecadores nem estar com eles na destruição final. Minha alma. Ou seja, "minha pessoa" (ver com. Sal. 3: 2; 16: 10). 11. Andarei. O salmista há resolvido seguir pelo mesmo caminho que transitou até esse momento. Esta resolução afiança a prece 702 da segunda parte do versículo. Integridade. Heb. Tom, "o que é completo" (ver Prov. 2: 7; 10: 9; 28: 6 onde também aparece a voz Tom). me redima. O fato de que o salmista peça que se o livre do pecado mostra que ele não pretende ser perfeito em um sentido absoluto. Tenha misericórdia de mim. Deus mostrará sua misericórdia ao escutar a oração do salmista (ver Sal. 4: 1). 12. Meu pé esteve. O salmista pede a resposta a sua oração. Com os olhos da fé já se considera como erguido em um lugar plano (ver Sal. 40: 2; cf. ISA. 40: 4). depois de andar por caminhos ásperos e perigosos, subindo e baixando Montes,

sobre pedras e entre espinhos, suspira com grande alívio por ter encontrado um lugar seguro "em chão plano". Este é o precioso privilégio de cada filho de Deus. Benzerei. Desta maneira cumprirá com o resolvido no vers. 7 (ver Sal. 22: 22). Este salmo devesse nos levar a um autoexamen quanto a nossa lealdade a Deus; e quando encontrarmos um lugar "plano" em nossa experiência cristã, devêssemos agradecer a Deus pelas evidências de nossa salvação. Precisamos cultivar o hábito de pensar o bom, de evitar as más companhias, de nos deleitar na assistência ao culto público. Então poderemos benzer ao Jehová na congregação dos justos. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4 FÉ 294 7 CMC 121 SALMO 27 Salmo do David. 1 JEHOVÁ é minha luz e minha salvação; de quem temerei? Jehová é a fortaleza de minha vida; de quem tenho que me atemorizar? 2 Quando se juntaram contra mim os malignos, meus angustiadores e meus inimigos, Para comer minhas carnes, eles tropeçaram e caíram. 3 Embora um exército acampe contra mim, Não temerá meu coração; Embora contra mim se levante guerra, Eu estarei crédulo. 4 Uma coisa demandei ao Jehová, esta procurarei; Que eu esteja na casa do Jehová todos os dias de minha vida,

Para contemplar a formosura do Jehová, e para inquirir em seu templo. 5 Porque ele me esconderá em seu tabernáculo em 1 dia do mal; Ocultará-me no reservado de sua morada; Sobre uma rocha me porá em alto. 6 Logo levantará minha cabeça sobre meus inimigos que me rodeiam, E eu sacrificarei em seu tabernáculo sacrifícios de júbilo; Cantarei e entoarei louvores ao Jehová. 7 Ouça, OH Jehová, minha voz com que a ti clamo; Tenha misericórdia de mim, e me responda. 8 Meu coração há dito de ti: Procurem meu rosto. Seu rosto procurarei, OH Jehová; 9 Não esconda seu rosto de mim. Não aparte com ira a seu servo; Minha ajuda foste. Não me deixe nem me desampare, Deus de minha salvação. 703 10 Embora meu pai e minha mãe me deixassem,

Contudo, Jehová me recolherá. 11 Insígnia me, OH Jehová, seu caminho, E guíame por caminho e retidão Por causa de meus inimigos. 12 Não me entregue à vontade de meus inimigos; Porque se levantaram contra mim testemunhas falsas, e os que respiram crueldade. 13 Houvesse eu desacordado, se não acreditasse que verei a bondade do Jehová Na terra dos viventes. 14 Aguarda o Jehová; te esforce, e respire-se seu coração; Sim, espera ao Jehová . INTRODUÇÃO.- David escreveu este salmo enquanto fugia e "tinha que procurar refúgio nas rochas e as covas do deserto" (Ed 159). O salmista manifesta aqui seu confiança em Deus em meio dos perigos. O chamou o "Salmo restaurador". Em nenhum outro David expressa tão intensamente seu desejo pelo serviço do santuário. Alguns pensam que o marco histórico deste salmo é 1 Sam. 22: 22. O poema se divide em três partes. Os vers. 1-6 expressam a segura confiança do poeta em Deus, apesar das ameaças do inimigo. Os vers. 7-12 são um angustiante clamor em procura de ajuda. Na conclusão, vers. 13 e 14, vê-se o seguro alívio proporcionado pela esperança posta em Deus. No ritual judeu moderno se recita o Sal. 27 todos os dias do sexto mês, em preparação para o ano novo e o dia do perdão (dia da expiação). Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622. 1. Jehová é minha luz.

Jehová é a luz que ilumina as trevas que o rodeiam e ilumina seu caminho. Esta expressão, freqüente no NT (ver Juan 1: 7-9; 12: 46; 1 Juan 1: 5), não é tão comum no AT. Cf. a bênção aarónica (Núm. 6: 25). Salvação. Ver Sal. 18: 2; 62: 2, 6. De quem temerei? Nem de outros deuses, porque são falsos, nem de demônios, nem de seres humanos (ver ROM. 8: 31). Fortaleza. "Lugar seguro". Ver Sal. 28: 8. Segundo Juan Calvino, o triplo escudo que David tinha para defender-se era: "Luz, Salvação, Fortaleza". O salmo começa com uma expressão de absoluta falta de temor, o qual desaparece pela confiança que o salmista tem em Deus. 2. Para comer minhas carnes. O salmista compara muitas vezes a seus inimigos com bestas ferozes (ver Sal. 22: 13, 16, 21). Tropeçaram e caíram. Fracassaram no que se propunham. As declarações deste versículo parecem referir-se a algum incidente específico quando David se salvou dos arremessos de seus inimigos. 3. Eu estarei crédulo. David expressa fervientemente a confiança que tem em Deus (ver com. Sal. 3: 6). 4. Uma coisa. David expressa com formosas palavras seu desejo de participar continuamente no serviço de Deus e de ser hóspede perpétuo do Anfitrião celestial (ver Sal. 15, 23 e 65). Formosura. Heb. não'am, "bondade", "graça".

Inquirir em seu templo. No templo cristão se iluminam nossas mentes, desaparecem nossas dúvidas, confortam-se nossos corações com a verdade divina. 5. Tabernáculo. Heb. sok, "um refúgio". Usa-se para referir-se à "cova" ou "guarida" de um leão, Sal. 10: 9; Jer. 25: 38; portanto, um lugar oculto. Em Sal. 76: 2, a palavra sok se traduz "tabernáculo", do qual se diz que está em Salem. Em Sal. 27: 5, sok representa um lugar onde proteger-se. Não pode referir-se à casa de Deus em Jerusalém, porque esse edifício se construiu muitos anos mais tarde. Reservado-o. Na parte mais recôndita da morada. A voz hebréia que se traduz "o reservado", é o substantivo do verbo "esconder": um "escondedero". 6. Levantará. Símbolo de vitória sobre seus inimigos. Júbilo. Heb. teru'ah, "aclamação de júbilo". Este mesmo término se emprega para descrever o grito que acompanhou a queda dos muros do Jericó (Jos. 6: 5, 20). Teru'ah também aparece no Núm. 23: 21; 1 Sam. 4: 5; 2 Sam. 6: 15; Sal. 33: 3; 150: 5. 704 Entoarei louvores. Esta explosão de louvor brota de um coração tão cheio, que o salmista expressa sua determinação espraiando-se extensamente nesta idéia. 7. Ouça, OH Jehová. A esta altura do salmo, as expressões de plena confiança dão passo a um melancólico rogo em procura de ajuda. Por isso alguns críticos opinam que este salmo está composto por dois salmos diferentes; mas esta conclusão não é necessária quando se dá por sentado que, apesar da confiança que o salmista tinha em Deus, a gravidade das circunstâncias o obrigava a suplicar seu ajuda em forma muito real. Embora estejamos seguros do favor de Deus, é necessário que constantemente reconheçamos nossa necessidade dele e que solicitemos seu ajuda.

8. Procurem meu rosto. Neste versículo se apresenta o diálogo de uma formosa relação entre o David e Deus. "Procurem meu rosto", havia-lhe dito Deus, e David lhe recorda o que o tinha ordenado; e do profundo do coração, replica: "Seu rosto procurarei". Aqui se revela uma relação íntima, similar à amizade que existiu entre Moisés e Deus (ver Exo. 33: 11). Esta preciosa comunhão, em tempo de necessidade, faz que a alma se repita para si mesmo o conselho ou divino. A formosura do favor de Deus contemplada no rosto divino que olhe a seus filhos, é um dos conceitos mais formosos do salterio. Cf. com o Núm. 6: 25. 9. Não esconda. Ver com. Sal. 4: 6. Não aparte. David ora para que sua relação com Deus continue. Deus de minha salvação. As Mercedes recebidas no passado sempre são uma razão para esperar bênções futuras. Podemos rogar que, assim como até agora Deus nos há salvo, ele siga exercendo seu poder em nosso favor. 10. Deixassem-me. Há pais que abandonam a seus filhos, mas Deus nunca desampara aos seus (ver ISA. 49: 14, 15; 63: 16). Este versículo é uma espécie de provérbio. Recolherá-me. O hebreu emprega o verbo 'asaf, "juntar", "recolher". Também se usa o verbo 'asaf para referir-se a uma recepção hospitalar (ver Jos. 20: 4; Juec. 19: 15, 18). 11. Seu caminho. Cf. Sal. 25: 4, 5. Caminho de retidão. Ou "um caminho plano". Ver Sal. 26: 12. 12. Vontade.

Heb. néfesh, palavra que usualmente se traduz como "alma" ou "vida" (ver com. Sal. 16: 10), mas que aqui equivale a "vontade"; "ânsia" (BJ). No ugarítico (págs. 624, 625) pode-se observar que nfsh não só significa "alma", mas também "desejo" ou "vontade". Testemunhas falsas. Com freqüência David tinha sido objeto de falsas acusações (ver com. Sal. 7: 3; cf. 1 Sam. 24: 12; 26: 18). Respiram crueldade. Compare-se com as palavras usadas para descrever o intenso zelo perseguidor de Saulo: "Saulo, respirando ainda ameaça e morte contra os discípulos do Senhor" (Hech. 9: 1). 13. Houvesse eu desacordado. Estas palavras não aparecem no original. acrescentaram-se para completar o sentido evidente das palavras do salmista: "O que teria sido de mim se eu não tivesse acreditado na bondade de Deus?" Seu inimigos som tantos e tão temíveis, que deprimiria se não fora por sua completa confiança em que finalmente veria uma revelação da bondade de Deus na terra (ver Job 19: 25-27). Este passagem assinala uma fé sublime que devesse desejar cada filho de Deus. Se a esperança não mantivera viva sua chama, a fé poderia converter-se em temor. 14. Aguarda o Jehová. Em primeiro lugar, o salmista se precatória a si mesmo. Sua natureza mais forte anima a sua natureza mais fraco para que esta não me desespere (ver com. Sal. 25: 3). Respire-se seu coração. Ver Sal. 31: 24. Cf. o conselho do Moisés ao Josué (Deut. 31: 7), e o conselho de Deus ao Josué (Jos. 1: 6). O salmo termina com a repetição da ordem: "Sim, espera ao Jehová", como se o salmista quísiera fixar na mente do leitor a idéia de que, em tudo momento de dúvida ou perigo, em vez de nos desesperar devêssemos avançar,

confiando sempre em Deus, quem é nossa "fortaleza", nossa "luz" e nossa "salvação". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 Ed 160; MC 197 5 cs 692; IJT 26; PP 101; 6T 393 5, 6 MC 197 8 CM 351 11 3JT 54 14 HAp 276; 3JT 195; TM 498 705 SALMO 28 Salmo do David. 1 A TI clamarei, OH Jehová. minha rocha, não te desentenda de mim, Para que não eu seja, me deixando você, Semelhante aos que descendem ao sepulcro. 2 Ouça a voz de meus rogos quando clamo a ti, Quando elevo minhas mãos para seu santo templo. 3 Não me arrebate junto com os maus, E com os que fazem iniqüidade, Os quais falam paz com seus próximos, Mas a maldade está em seu coração. 4 Lhes dê conforme a sua obra, e conforme à perversidade de seus feitos; lhes dê seu castigo conforme à obra de suas mãos. 5 Por quanto não atenderam aos fatos do Jehová,

Nem à obra de suas mãos, O os derrubará, e não os edificará. 6 Bendito seja Jehová, Que ouviu a voz de meus rogos. 7 Jehová é minha fortaleza e meu escudo; Nele confiou meu coração, e fui ajudado, por isso se gozou meu coração, E com meu cântico lhe elogiarei. 8 Jehová é a fortaleza de seu povo, E o refúgio salvador de seu ungido. 9 Salva a seu povo, e benze a sua herdade; E lhes pastoreie e lhes sustente para sempre. INTRODUÇÃO.- Parece que o Sal. 28 foi composto quando o salmista se sentia fortemente tentado a deixar-se arrastar pelos ímpios. Este salmo consta de duas partes que contrastam. Há um abrupto dramatismo na mudança que ocorre entre o grito de súplica por liberação do aperto (vers. 1-5), e a expressão de gratidão pelo alívio (Vers. 6-9) Esta prece se adapta especialmente ao cristão que sente atraído pelos hábitos que o dominavam antes de sua conversão. Como referência ao sobrescrito, ver pág. 622 1. Não te desentenda de mim. Literalmente, "não seja surdo". O salmista se sente turbado pelo silêncio de Deus. Sepulcro. Heb. bor, "poço", "cisterna" (ver Gén. 37: 20; Exo. 21: 34); também símbolo

do sepulcro. Os que morrem descendem ao bor (Sal. 30: 3; 88: 4; 143: 7; Prov. 1: 12; ISA. 38: 18; Eze. 26: 20; etc.). 2. Rogos. Note o plural. As súplicas do salmista são muitas. Elevo minhas mãos. Atitude comum na oração (ver Lam. 3: 41). Santo templo. Heb. debir, "lugar muito santo". Estendemos as mãos para a morada de Deus em os céus. 3. Não me arrebate. Ver Sal. 26: 9. O salmista pede que não seja atraído pela companhia dos ímpios (ver a oração do Salvador, Mat. 6: 13) para não participar do castigo deles. Falam paz. Os que aqui se descrevem são dissimuladores (ver Sal. 26: 4; cf. Sal. 12: 2). 4. lhes dê. Quanto ao sentido dos vers. 4 e 5, ver ISA. 1: 20; 3: 8-11; 5: 18, 19; também a descrição dos salmos imprecatórios, pág. 630. 5. Feitos. As obras de Deus, reveladas na criação e em suas providências (ver ROM. 1: 18-20). Deus "derrubará" aos ímpios, não porque têm feito mal ao salmista, mas sim por sua malícia para com Deus mesmo. Isto se revela no fato de que não fazem caso das evidências da soberania divina no mundo natural nem do trato de Deus com a humanidade (ver Sal. 8). 6. Bendito seja Jehová. Interiormente, o salmista já recebeu a resposta a sua oração, e em forma surpreendentemente repentina irrompe em um contente hino de louvor. Esta transição repentina do rogo a 706 ação de obrigado é típica de muitos dos salmos (ver Sal. 6, 12, 22, etc.).

A voz de meus rogos. Esta frase, que é um eco do vers. 2, destaca a resposta ao rogo. 7. Escudo. Ver Sal. 3: 3; cf. Sal. 33: 20; 59: 11. Cântico. Nenhuma pessoa que confia em Deus pode deixar de lhe cantar louvores. 8. Fortaleza. O salmista conclui este salmo pensando no bem-estar do povo (ver Sal. 3: 8). Seu ungido. Sobre tudo, o rei como escolhido Por Deus. Em certo modo, e na medida em que se consagra ao serviço divino, todo o povo de Deus é "seu ungido" (ver 1 Ped. 2: 5, 9). 9. Sua herdade. A nação do Israel (ver Deut. 4: 20; 9: 26, 29). O emprego do possessivo "você" dá força ao rogo do salmista. Como poderia Deus deixar de salvar aos seus? lhes pastoreie. Esta frase recorda ao tenro pastor de Sal. 80: 1; ISA. 40: 11; cf. Deut. 1: 31; 32: 11, 12. lhes sustente. Heb. naÑa', que também significa "levar" (2 Rei. 4: 19). As últimas palavras do salmo recordam ao leitor a bênção de paz que está por cima de todo entendimento. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 7 MC 198; TM 145 SALMO 29 Salmo do David. 1 COLETEM ao Jehová, OH filhos dos capitalistas, Dêem ao Jehová a glória e o poder.

2 Dêem ao Jehová a glória devida a seu nome; Adorem ao Jehová na formosura da santidade. 3 Voz do Jehová sobre as águas; Troveja o Deus de glória, Jehová sobre as muitas águas. 4 Voz do Jehová com potência; Voz do Jehová com glória. 5 Voz do Jehová que quebranta os cedros; Quebrantou Jehová os cedros do Líbano. 6 Os fez saltar como bezerros; Ao Líbano e ao Sirión como filhos de búfalos. 7 Voz do Jehová que derrama chamas de fogo; 8 Voz do Jehová que faz tamblar o deserto; Faz tremer Jehová o deserto do Cades. 9 Voz do Jehová que arranca os carvalhos, E nua os bosques; Em seu templo todo proclama sua glória. 10 Jehová preside no dilúvio, E se sinta Jehová como rei para sempre. 11 Jehová dará poder a seu povo; Jehová benzerá a seu povo com paz. INTRODUÇÃO.-

Alguns chamaram ao Sal. 29 o "Canto da tormenta" ou "Canto dos sete trovões". Representa a todos os salmos hebreus referentes à natureza. O poeta hebreu nunca se satisfaz descrevendo unicamente a natureza: sempre vê nela o poder e a glória de seu Criador. (O nome de Deus [Yahveh] aparece 18 vezes neste salmo.) Aqui se descreve em forma vibrante uma tempestade: seu começo e sua máxima intensidade, até que desaparece. A 707 estrutura do poema apresenta uma esmerada simetria que pode apreciar-se no prelúdio (vers. 1, 2), na descrição da tormenta, aonde se repete sete vezes a frase "voz do Jehová" (vers. 3-9), e na conclusão (vers. 10, 11). É toda uma jóia literária. Este salmo descreve a fúria de uma grande tormenta que se origina no mar, e vai acompanhada por ventos tempestuosos, trovões retumbantes e brilhantes fulgores de relâmpagos. A tormenta arranca do Mediterrâneo, passa por sobre as montanhas do Líbano e do Antilíbano, e logo desaparece no deserto oriental. Nos documentos ugaríticos se encontram numerosos paralelos com este poema (ver págs. 624, 625). Entre outros, podem mencioná-la triplo repetição dos vers. 1 e 2: dêem. . . dêem. . . dêem. "Rendam. . . rendam. . . rendam" (BJ). (Na RVR: "coletem", "dêem", "dêem".) Nos vers. 4, 5 se repete três vezes seguidas a frase "voz do Jehová". Também o emprego dos nomes "Líbano" e "Sirión" (ver com. Deut. 3: 9), no vers. 6, entende-se melhor graças ao ugarítico. Por esse idioma se esclareceram alguns outros detalhes dos vers. 6 e 8. A tradição sustenta que durante o período do segundo templo se cantava este salmo o último dia da festa dos tabernáculos. Hoje é um dos salmos que se usa para receber na sábado. Na sinagoga o recita o dia sábado ao devolver a Torah à arca (Authorized Book of Daily Prayer, págs. 354, 355). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Filhos dos capitalistas. Heb. bene'elim; sua tradução é incerta. A LXX traduz: "filhos de Deus", o qual possivelmente poderia significar anjos (ver com. Job 1: 6). A expressão paralela de Sal. 89: 6 (única passagem adicional nos Salmos aonde aparece esta frase) pareceria apoiar esta idéia. Glória. O salmista reconhece ao Senhor como o Deus de glória e poder. O substantivo "glória" se emprega no vers. 9 como culminação do salmo (ver Sal. 68: 34). 2.

Formosura da santidade. Literalmente, "em atavios de santidade". Esta frase aparece de novo em Sal. 96: 9. Por sobre o adorno do corpo está a beleza da alma. Nenhuma formosura exterior pode comparar-se com a beleza de um caráter santo (ver 1 Ped. 3: 3, 4). Se a frase "filhos dos capitalistas" refere-se aos anjos (ver com. Sal. 29: 1), o salmista nos eleva até o céu ao pedir aos anjos que elogiem a Aquele cujo poder-se manifesta na tormenta, que imediatamente se descreverá. 3. Voz do Jehová. Na contagem sinfônica dos verbos dos vers. 3-9, o salmista sem dúvida descreve o que contemplou: a tormenta que sai do Mediterrâneo, se desata com fúria sobre o Líbano, logo desaparece no este e deixa finalmente o deserto em calma. Para ele, o trovão é "voz do Jehová" (ver Sal. 18: 13), frase que se repete sete vezes nos vers. 3-9. Deus de glória. Cf. a expressão "Rei de glória" (Sal. 24: 7-10). A palavra "glorifica" se repete três vezes em Sal. 29: 1-3. Muitas águas. Ou "grandes águas". "imensidão das águas" (NC). 4. Com potência. O salmista vê certos atributos divinos manifestados na tormenta. Com glória. Literalmente, "em majestade". Começa para ouvir o retumbar dos trovões. 5. Quebranta os cedros. A tormenta açoita as montanhas do Líbano, famosas por seus cedros; e a borrasca derruba essas imensas árvores. Os raios podem haver-se somado à destruição fazendo pedacinhos muitos imponentes cedros. 6. Os. Este pronome aparece em hebreu com a grafia -em e como um sufixo do verbo. Este enclítico é uma forma gramatical arcaica que não foi compreendida pelos

eruditos judeus, os quais do século Vll DC lhe acrescentaram as vocais ao texto hebreu consonantal. Em hebreu o pronome pessoal tem a mesma escritura. O ugarítico (ver pág. 624) demonstrou que o sufixo -em não deveria traduzir-se. A tradução então seria: "O fazer saltar ao Líbano como um bezerro, e ao Sirión como um bezerro selvagem". (Ver BJ, BC, NC.) Baixo o impacto da tormenta, as montanhas do Líbano e o Sirión parecem saltar ou fazer cambalhotas. Saltar como bezerros. Ver Sal. 68: 16; 114: 4. Sirión. Nomeie sidonio do monte Hermón, o mais alto da cadeia do Antilíbano, cuja topo se eleva a 3.000 m sobre o nível do mar (ver com. Deut. 3: 9). Búfalos. Ou "boi selvagem" (ver com. Sal. 22: 21). 7. Derrama chamas de fogo. Literalmente, 708 "curta", "separa com machadadas". Este versículo descreve a velocidade lhe ziguezagueiem dos relâmpagos. 8. Deserto do Cades. antes de que tirassem o chapéu os textos ugaríticos, pensava-se que esta passagem descrevia uma tormenta que passava sobre toda a Palestina, do Líbano pelo norte, até o Cades no extremo sul, a 70 km ao sudoeste da Beerseba (ver Núm. 20: 16). Acreditava-se que Cades era Cadesbarnea, lugar de onde os hebreus enviaram espiões ao Canaán (Núm. 13: 17-20) e do qual o povo teve que voltar para deserto por causa de suas falações (Núm. 14). Mas o ugarítico demonstrou (ver pág. 624) que o "deserto do Cades" é outro nome do deserto de Síria (ver com. vers. 3). 9. Arranca os carvalhos. O hebreu diz "faz parir as cervos". Isto ocorreria evidentemente por temor à tormenta. Certos poetas árabes, e também Plutarco e Plinio, registraram este fenômeno. "Carvalhos" (RVR, Bj, BC, NC) em lugar de "ciervas" apresenta um melhor paralelismo; mas é duvidoso que 'ayyaloth, "ciervas", possa considerar-se como plural de 'ayil, "carvalho". Normalmente o plural de 'ayil é 'elim (ver ISA. 1: 29). Seu templo.

É provável que não se refira ao tabernáculo, a não ser ao mundo das coisas criadas. Tudo. Ou "todas as coisas": o trovão, os relâmpagos, as árvores que caem, o estremecimento do deserto, as folhas arrancadas das árvores. Tudo declara o poder e a glória de Deus. "A terra com suas mil vozes elogia a Deus" (S. Taylor Coleridge). Cf. Sal. 19: 2. É bom que contemplemos com pavor os violentos fenômenos da natureza, e que elevemos o coração em louvor ao Deus de majestade e poder. O coro universal de louvor nos recorda a contínua adoração dos serafines da visão do Isaías (ver ISA. 6: 2, 3). Depois do pináculo da descrição deste versículo, a tormenta entra em bonança, e o salmista volta para sua tranqüila meditação, afirma a soberania de Deus e enaltece seu maravilhoso dom da paz. 10. Dilúvio. Alguns consideram que se refere ao dilúvio do Noé, mas parece mais natural considerar que o "dilúvio" é a forte chuva que acompanha à tormenta e seus resultados. Rei para sempre. Assim como Deus estava na tormenta que acaba de passar, assim também estará, para sempre, para presidir como absoluto soberano. Nesta declaração se expressa uma convicção que proporciona calma e confiança à alma depois da consternação e o tumulto da tormenta. 11. Poder. Esse Deus, cujo poder se vê tão notavelmente na tormenta, é capaz, até o supremo, de sustentar a seu povo (ver ISA. 40: 29-31). Paz. O mais benigno dos dons que o céu pode conceder aos mortais (ver Sal. 85: 8, 10; Juan 14: 27; Fil. 4: 7; 1 Lhes. 5: 23). Não há palavra mais doce em nenhum idioma. "As tormentas da guerra poderão rugir fora, e a terra ser açoitada pela fúria de suas ventanias, mas em nossos corações . . . há paz" (Winston Churchill). "A sinfonia que tinha chegado a um crescendo ensurdecedor acaba com o mais suave pianísimo" (Comentário do Soncino, Sal. 29, pág. 84). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 2 3JT 31

2CM 187; 3JT 29; 4T 555 9DMJ 42; Ed 298; 9T 30 SALMO 30 Salmo cantado na dedicação da Casa. Salmo do David. 1 TE GLORIFICAR, OH Jehová, porque me exaltaste, E não permitiu que meus inimigos se alegrassem de mim. 2 Jehová meu Deus, A ti clamei, e me sanou. 709 3 OH Jehová, fez subir minha alma do Seol ; Deu-me vida, para que não descendesse à sepultura. 4 Cantem ao Jehová, vós seu Santos, E celebrem a memória de sua santidade. 5 Porque um momento será sua ira, Mas seu favor dura toda a vida. De noite durará o choro, E à manhã virá a alegria. 6 Em minha prosperidade disse eu: Não serei jamais comovido, 7 Porque você, Jehová, com seu favor me afirmou como monte forte. Escondeu seu rosto, fui turbado. 8 A ti, OH Jehová, clamarei, E ao Senhor suplicarei. 9 Que proveito há em minha morte quando descender à sepultura? Elogiará-te o pó? Anunciará sua verdade? 10 Ouça, OH Jehová, e tenha misericórdia de mim; Jehová, sei você meu ayudador. 11 trocaste meu lamento em baile; Desatou meu cilício, e me rodeou de alegria. 12 portanto, a ti cantarei, glorifica minha, e não estarei calado. Jehová meu Deus, elogiarei-te para sempre. INTRODUÇÃO.-

O Sal. 30 é de ação de obrigado, e possivelmente celebre a liberação de algum grande perigo, provavelmente a cura de uma grave enfermidade. Não é claro o sentido da frase do sobrescrito: "na dedicação da Casa". Possivelmente o compôs David para a dedicação de seu palácio, ou para a dedicação do altar no lugar do futuro tempero, na era de Ornam jebuseo, depois que se desatou a peste (1 Crón. 21: 14 a 22: 1). O salmo é nitidamente pessoal. O poeta expressa profunda gratidão a Deus por sua bondade e detalha as experiências de sua enfermidade. Na sinagoga moderna se lê este salmo na festa de dedicação (Janukah). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Glorificarei-te. Glorificar a Deus é lhe dar o primeiro lugar no pensamento e no afeto. Exaltaste-me. Heb. dillithani, da raiz dalah, verbo que se emprega para descrever a ação de tirar água de um poço (ver Exo. 2: 16, 19). O salmista glorifica a Deus por havê-lo liberado dos perigos que se mencionam nos vers. 2, 3. 2. Clamei. O conteúdo desse clamor aparece nos vers. 8- 1 0. Sanou-me. Embora o verbo "sanar" pode usar-se metaforicamente para referir-se à cura da angústia mental (ver Sal. 41: 4), também pode incluir, como aqui, o sanamiento mental e físico. A angústia do David quando viu os sofrimentos de seu povo durante a peste, parece haberío afligido (ver 2 Sam. 24: 13-17; ver Introdução ao Sal. 30). 3. Fez subir minha alma. Ou, "fez-me subir" (ver com. Sal. 16: 10). Seol. Morada simbólica dos mortos (ver com. Prov. 15: 11). A explicação mais natural é que o salmista tinha estado tão gravemente doente, que acreditou estar a ponto de morrer. Sepultura. Ver com. Sal. 28:1 4.

Cantem. Quando Deus nos benze, desejamos que outros se unam conosco para lhe elogiar (ver com. Sal. 9: 11; 34: 3). Santos. Heb. jasid (ver a Nota Adicional do Sal. 36). Memória. O nome ou caráter de Deus se revela na lembrança de seu trato com seus filhos. 5. Um momento. A ira de Deus não dura mais que um momento para o que sarda mas se arrepende, e confessa e ora pedindo misericórdia (vers. 8- 10). Seu favor. Sua ira é passageira, mas seu favor é duradouro; perdura durante toda a vida humana (ver Sal. 16: 11) Durará. Heb. lin, "passar a noite". A idéia expressa pelo hebreu é a seguinte: "O choro vem ao anoitecer e dura toda a noite, mas na manhã há gozo". "Pela tarde 710 visita de lágrimas, pela manhã gritos de alvoroço" (BJ, vers. 6). Alegria. Heb,rinnah., "um grito de gozo". A construção hebréia é enfática: "ao amanhecer, um grito de gozo". Nas regiões tropicais o sol aparece em toda sua glória sobre o horizonte sem uma penumbra prévia e larga; assim mesmo a luz do amor de Deus dissipa repentinamente a escuridão da tristeza (ver ISA. 26: 20; 54: 7, 8). Se tivermos a amizade de Deus, a noite de tristeza sempre dissipará-se frente à manhã de gozo. mantém-se um paralelismo entre os términos "ira" e "favor", "momento" e "vida", "noite" e "amanhã", "choro" e "alegria". 6. Em minha prosperidade. O salmista assinala o contraste entre sua situação presente e passada. Relata aqui o que aprendeu por experiência. Quando começamos a sentir confiança própria, Deus pode intervir e nos mostrar, mediante o sofrimento e a aflição, que a segurança duradoura só pode encontrar-se nele. Feliz o homem que aprende a lição sem ter que sofrer a perda de amigos,

propriedades ou saúde. Não serei jamais comovido. Uma expressão gráfico da extremada autoconfianza que em um momento de seu vida havia sentido o salmista. 7. Afirmou-me. Esta frase diz literalmente:" Yahweh, com seu favor afirmou uma fortaleza [ou força] para meu monte". O sentido não é totalmente claro, mas pareceria sugeri-la suficiência própria do salmista em um momento de grande prosperidade, quando esqueceu que o favor de Deus o tinha feito forte. Escondeu. O salmista chegou a pensar que o perigo ou a enfermidade era um sinal de que Deus lhe tinha retirado seu favor (ver com. Sal. 13: 1). Fui turbado. Heb. bahal, "turvar-se", "encher-se de temor". Este mesmo verbo aparece no Exo. 15: 15 ("turvar"); Juec. 20: 41 ("encher-se de temor"); 1 Sam. 28: 21 ("turvar"); etc. 9. Que proveito? Nos vers. 9, 10 se registra a oração do salmista. Que proveito teria o Deus infinito se aquele morrera? (ver Sal. 6: 5; 88: 10-12; ISA. 38: 18, 19). O argumento "sugere um tenro quadro da confiança e intimidade infantil que o salmista tinha com Deus" (Oesterley). Essa classe de prece é tipicamente hebréia. 10. Sei você meu ayudador. Mediante o sofrimento tinha aprendido que só em Deus podia encontrar ajuda. 11. trocaste. Note o agudo contraste: "lamento . . . baile", "cilício . . . alegria" (ver ISA. 61: 3). Baile. Evidência de alegria. Os garotinhos dançam sem inibições quando estão contentes e agradecidos (ver Exo. 15: 20; Jer. 31: 4, 13; ver com. 2 Sam. 6:

14). Cilício. Vestimenta de luto (ver Job 16: 15; ISA. 3: 24). 12. para sempre. Literalmente, "para uma idade", ou seja durante a vida do salmista. O se propõe agradecer a Deus em todas as atividades de sua vida. aprendeu a lição da adversidade, que o preparará para manter-se em pé na prosperidade. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-4 3JT 31 4, 5 MeM 348 5 CS 399 SALMO 31 Ao músico principal. Salmo do David. 1 EM TI, OH Jehová, confiei; não eu seja confundido jamais; Libra me em você justiça. 2 Inclina para mim seu ouvido, libra me logo; Sei você minha rocha forte, e fortaleza para me salvar. 3 Porque você é minha rocha e meu castelo; Por seu nome me guiará e me encaminhará. 711 4 Me tire da rede que esconderam para mim, Pois você é meu refúgio. 5 Em sua mão encomendo meu espírito; Você me redimiste, OH Jehová. Deus de verdade. 6 Aborreço aos que esperam em vaidades ilusórias; Mas eu no Jehová esperei. 7 Me gozarei e alegrarei em sua misericórdia, Porque viu minha aflição; conheceste minha alma nas angústias. 8 Não me entregou em mão do inimigo;

Pôs meus pés em lugar espaçoso. 9 Tenha misericórdia de mim, OH Jehová, porque estou em angústia; consumaram-se de tristeza meus olhos, minha alma também e meu corpo. 10 Porque minha vida se vai gastando de dor, e meus anos de suspirar; esgotam-se minhas forças por causa de minha iniqüidade, e meus ossos se consumaram. 11 De todos meus inimigos sou objeto de oprobio, E de meus vizinhos muito mais, e o horror de meus conhecidos; Os que me vêem fora fogem de mim. 12 fui esquecido de seu coração como um morto; vim a ser como um copo quebrado. 13 Porque ouço a calúnia de muitos; O medo me assalta por toda parte, Enquanto consultam juntos contra mim E ideiam me tirar a vida. 14 Mas eu em ti confio, OH Jehová; Digo: Você é meu Deus. 15 Em sua mão estão meus tempos; Libra me da mão de meus inimigos e de meus perseguidores. 16 Faz resplandecer seu rosto sobre seu servo; me salve por sua misericórdia. 17 Não eu seja envergonhado, OH Jehová, já que te invoquei; Sejam envergonhados os ímpios, estejam mudos no Seol. 18 Emudeçam os lábios mentirosos,

Que falam contra o justo costure duras Com soberba e menosprezo. 19 Quão grande é sua bondade, que guardaste para os que lhe temem, Que mostraste aos que esperam em ti, diante dos filhos dos homens! 20 No segredo de sua presença os esconderá da conspiração do homem; Porá-os em um tabernáculo a talher de contenção de línguas. 21 Bendito seja Jehová, Porque tem feito maravilhosa sua misericórdia para comigo em cidade fortificada. 22 Dizia eu em minha urgência: Talhado sou de diante de seus olhos; Mas você ouviu a voz de meus rogos quando a ti clamava. 23 Amem ao Jehová, todos vós seu Santos; Aos fiéis guarda Jehová, E pagamento abundantemente ao que procede com soberba. 24 Lhes esforce todos vós os que esperam no Jehová, E tome fôlego seu coração. INTRODUÇÃO.- O Sal. 31 é uma prece sincera em procura de liberação da angústia, e inspirada pela confiança na capacidade de Deus para liberar. caracteriza-se pela profusão de metáforas que descrevem a angústia do açoitado e a esperança que surge em tempos de adversidade. Alguns sugerem que o marco histórico deste salmo se acha na experiência do David no deserto de Maón (ver 1 Sam. 23: 19-26), embora o tema poderia aplicar-se a muitas outras ocasiões similares. Este salmo foi um dos preferidos do Juan Hus, Martín Lutero e Felipe Melanchton. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 712 1. confiei. Ver com. Sal. 7: 1. Os vers. 1-3 são similares aos primeiros três versículos do Sal. 71. Confundido.

Cf. Sal. 25: 2. 2. Inclina para mim seu ouvido. Ver com. Sal. 17: 6. Rocha. Heb. tsur (ver com. Sal. 18: 2). 3. Rocha. Heb. sela' (ver com. Sal. 18: 2). Por seu nome. Quer dizer, por sua reputação ou por causa de seu caráter. Esta frase encerra um profundo significado. Quando a pronuncia em oração sincera, indica que o suplicante se submete à vontade divina e está disposto a permitir que seus dificuldades pessoais se percam no programa superior de Deus, e, além disso, que ele compreende que a honra de Deus está em jogo em tudo o que corresponde ao governo divino, e acredita que o Muito alto seria desonrado se lhe negasse o pedido que agora lhe apresenta o salmista. Deus se compromete a responder uma oração tal, mas só de uma maneira que esteja em harmonia com sua vontade, sendo que tudo o que Deus faz é uma revelação de seu caráter imutável. O orar "por seu nome", quando não se satisfeito as condições para que a oração seja respondida, é presunção. Isto equivale a pedir a Deus que não responda esse rogo. Em tais circunstâncias, uma resposta favorável desonraria o nome de Deus e negaria sua palavra. 4. A rede que esconderam. As armadilhas para caçar animais se ocultam de modo que a vítima não possa as ver. 5. Espírito. Heb. rúaj, o princípio animador da vida, a energia que procede de Deus e anima o corpo. A Bíblia ensina que no momento da morte o espírito volta para Deus (ver Anexo 12: 7; Hech. 7 :59). Mas nesse estado não há consciência (Sal. 146: 4). Estas palavras do salmista foram as últimas Jesus pronunciou na cruz (ver

Luc. 23: 46; cf. Hech. 7: 59). Diz-se que também foram as últimas palavras do Juan Hus, Martín Lutero, Felipe Mclanchton, e de muitos outros servos de Deus. Também nós, na hora de extrema necessidade, podemos encomendar com confiança nosso caso a Deus. Você me redimiste. O testemunho do passado, a confiança do presente e a promessa do futuro. 6. Aborreço. A LXX, as versões siríacas e um manuscrito hebreu traduzem: "Você há aborrecido". "Você detesta" (BJ, vers. 7). Vaidades ilusórias. Talvez se refira a ídolos como conceito de vaidade. Por contraste, o salmista confia em Deus (vers. 5). 7. Minha alma. Forma idiomática para referir-se ao pronome "me" (ver com. Sal. 16: 10). 8. Não me entregou. Ver Deut. 32: 30. Lugar espaçoso. Ver Sal. 4: 1; 18: 19. 9. Tenha misericórdia de mim. Nos vers. 9-13 o salmista deixa de afirmar sua fé em Deus para expressar em forma comovedora seus sofrimentos pressente. Angustiado, agita-se entre a esperança e o desespero. Parece dizer: "O meu é um caso totalmente especial" (ver Sal. 6). Minha alma também e meu corpo. "Alma", referência à angústia mental; "corpo", aos sofrimentos físicos. Parece, ao menos parcialmente, que há um reconhecimento da inter-relação que existe entre a mente e o corpo. Compare-se isto com a ênfase que dá a medicina moderna ao aspecto psicosomático no diagnóstico e tratamento de as enfermidades, e também com os conceitos atuais da psiquiatria.

11. Oprobio. Cf. este repúdio da sociedade (vers. 11, 12) com o Job 16: 20; 19: 13-19; ver com. Sal. 22: 7. 12. Como um morto. foi apagado totalmente da lembrança de seus companheiros. Possivelmente o que alguém seja completamente esquecido resulte ainda pior que o ser desprezado (ver Sal. 88: 4, 5). 13. Medo. Heb. magor, "terror" (cf. a tradução de magor na ISA. 31: 9: "medo"; Jer. 6: 25: "medo"; 20: 3- 10; 46: 5: "medrosos"). Esta exclamação indica o intenso temor que sentia o salmista frente a todas as pessoas e todas as coisas (ver Jer. 20: 10). 14. Confio. Os vers. 14-18 são uma expressão de grande confiança. Apesar da angústia expressa nos vers. 9-13, o salmista afirma agora: "Você é meu Deus". Este é o triunfo da fé. 15. Meus tempos. Os diversos acontecimentos de uma vida. A oração renova nossa fé e confiança, e a resignação põe plenamente nosso caso nas mãos de Deus. 16. Faz resplandecer. Compare-se com a bênção aarónica (ver Núm. 6: 25; ver com. Sal. 4: 6). 17. Não eu seja envergonhado. Cf. Sal. 25: 2. Mudos. Quer dizer, "mortos". A idéia continua 713 desenvolvendo-se no vers. 18. Seol.

Ver com. Prov. 15: 11. 19. Quão grande. A esperança que corre qual fio dourado através do sofrimento descrito em este salmo, floresce com triunfante segurança nos vers. 19-24, e o salmista eleva-se em louvor até as cúpulas. diante de. À vista de outros. 20. No segredo. Um lugar secreto para esconder-se (ver com. Sal. 27: 5). Contenção de línguas. Calúnia. Ver com. vers. 13. 22. Urgência. Heb. jafaz, "afastar-se apressadamente", como com medo ou por alarme. Cf. o emprego desta palavra no Deut. 20: 3; 2 Sam. 4: 4. Em um determinado momento de confusão e desespero o salmista expressou que estava ao bordo da morte. Satanás aproveita estas oportunidades para nos abater. 23. Amem ao Jehová. O salmista pede a todos os crentes que se unam com ele em sua consagração a Deus. Apóia seu convite no que ele mesmo experimentou ao confiar na Providência em momentos de adversidade (ver com. Sal. 30: 4). 24. lhes esforce. Ver com. Sal. 27: 14. Esperam no Jehová. A esperança é a força da experiência cristã. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 ECFP 96 20 MC 60; 6T 393

SALMO 32 Salmo do David. Masquil. 1 BEM-AVENTURADO aquele cuja transgressão foi perdoada, e coberto seu pecado. 2 Bem-aventurado o homem a quem Jehová não culpa de iniqüidade, E em cujo espírito não há engano. 3 Enquanto calei, envelheceram-se meus ossos Em meu gemer todo o dia. 4 Porque de dia e de noite se agravou sobre mim sua mão; voltou-se meu verdor em securas do verão. Selah 5 Meu pecado te declarei, e não encubri minha iniqüidade. Pinjente: Confessarei minhas transgressões ao Jehová; E seu perdoou a maldade de meu pecado. Selah 6 Por isso orará a ti todo santo no tempo em que possa ser achado; Certamente na inundação de muitas águas não chegarão estas a ele. 7 Você é meu refúgio; guardará-me da angústia; Com cânticos de liberação me rodeará. Selah 8 Te farei entender, e te ensinarei o caminho em que deve andar; Sobre ti fixarei meus olhos. 9 Não sejam como o cavalo, ou como o mulo, sem entendimento, Que têm que ser sujeitos com cabresto e com freio, Porque se não, não se aproximam de ti. 10 Muitos dores haverá para o ímpio; Mas ao que espera no Jehová, rodeia-lhe a misericórdia. 11 Lhes alegre no Jehová e lhes goze, justos; E cantem com júbilo todos vós os retos de coração. INTRODUÇÃO.- O sal. 32 é um salmo penitencial ou de arrependimento 714 (ver pág. 629).

Ao arrependimento pessoal acrescenta a instrução a outros; tem o profundo propósito de mostrar quanta bênção traz o perdão dos pecados. David o compôs depois de seu muito grave pecado com o Betsabé (ver PP 783). É o registro de sua confissão e do perdão que obteve (ver 2 Sam. 11: 12). Nos vers. 1-5 refere sua experiência pessoal, e nos vers. 6-11 aconselha a outros. diz-se que este salmo foi um dos preferidos de São Agustín até sua morte. O fez escrever sobre a parede para contemplá-lo desde seu leito de doente. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633. 1. Bem-aventurado. Heb. 'ashre, (ver com. Sal. 1: 1). Nos vers. 1, 2 se usam três palavras para descrever ao pecado: transgressão, pecado, iniqüidade (ver Exo. 34: 7); e também se apresenta o princípio da justificação pela fé. Transgressão. Heb. pesha', "rebelião", abandono de Deus. Implica pecado voluntário. Perdoada. Heb. naÑa'; ver com. Sal. 25: 18. Pecado. Heb. jata'ah. Pecado, mas considerado como a ação de quem erra o branco e não cumpre com seu dever. Coberto. Oculto, que o pecador nunca mais deverá enfrentario (ver Sal. 85: 2). Não se trata de encobrir o pecado ou de passá-lo por alto. Há só uma base para o perdão do pecado: o arrependimento. A confissão (1 Juan 1: 9) só tem valor quando vai acompanhada do arrependimento. Alguns cristãos confundem os dois elementos, e pedem perdão só por ter reconhecido sua culpabilidade. Mas Deus tem interesse nos aspectos práticos do caso. além da tristeza causada pelo pecado, o arrependimento compreende a expulsão do pecado da vida. Essa expulsão é um ato da alma mesma (DTG 431) fortalecida pelo poder divino. O perdão é uma conseqüência automática de essa experiência. Deus pode perdoar todo pecado que seja eliminado da vida. Muitos cristãos parecem preocupar-se mais por obter o perdão que por apartar-se de todos seus pecados. Lutam por confessar cada dia todos seus pecados, o que, sem dúvida, é um propósito nobre; mas este sistema não tem mérito se cada confissão não vai acompanhada do afastamento do pecado. "A justiça de Cristo não cobrirá nenhum pecado acariciado" (PVGM 257).

Antes de poder receber este precioso dom -a justiça de Cristo- devem desprezá-las velhas inclinações para o mal herdado e cultivado. Assim o fez David, e por isso obteve o perdão de seu grande pecado. Seu arrependimento foi genuíno: aborreceu o pecado do qual era culpado (ver DC 27-29). 2. Não culpa. Quer dizer, Deus não carrega o pecado à conta do pecador. Deus não só perdoa o pecado, mas sim a todo aquele que se arrepende seriamente o aceita como se nunca tivesse pecado (DC 67). O pecado foi colocado sobre o Jesus, "nosso substituto", e portanto "não devemos estar preocupados com o que Cristo e Deus pensem de nós, mas sim pelo que Deus pensa de Cristo, nosso substituto" (EGW GCB, 23 de abril de 1901, pág. 420). Iniqüidade. Heb. 'awon, "distorção moral", "perversidade", "culpa". Engano. Heb. remiyyah. Não tinha nenhum engano, nem para si mesmo, nem tampouco diante de outros ou de Deus. Sua confissão era sincera. Cf. Apoc. 14: 5. 3. Calei. David tinha recusado reconhecer diante de si mesmo o pecado que havia cometido. Um ano depois de seu pecado com o Betsabé e de ter provocado a morte do Urías, David viveu em aparente tranqüilidade (ver PP 782); mas não se liberou de grandes conflitos mentais nem do sofrimento físico, que o sobrevieram como resultado (ver Sal. 6: 2, 3; 31: 9). Gemer. Heb. she'agah, "rugido" (ver com. Sal. 22: 1). 4. agravou-se sobre mim sua mão. David se refere aqui aos aguijonazos de uma consciência culpado. Verdor. Forças vitais. Esta frase é difícil de traduzir. A LXX diz muito distinto: "Minha vida se tornou totalmente desventurada, pois um espinho se fincou em mim".

Selah. Ver pág. 635. 5. Declarei-te. Depois do reconhecimento do pecado e a confissão, veio o perdão. Assim que aos três términos usados para descrever o pecado neste versículo, ver com. vers. 1, 2. Pinjente. Para compreender melhor esta passagem, ver 2 Sam. 12: 1-14; cf. Luc. 15: 18. 715 Você. Em hebreu este pronome é enfático. São Agustín afirma: "A voz ainda não está nos lábios, quando a ferida já foi curada". 6. Por isso. O perdão concedida impulsa ao perdoado a dar testemunho de sua nova experiência (ver Hech. 5: 42). O tempo em que possa ser achado. A declaração do salmista sugere que haverá um tempo quando a gente procurará o perdão e não poderá achá-lo. Como poderá ocorrer isto sendo Deus "misericordioso e piedoso; demoro para a ira" (Exo. 34: 6) e "amplo em perdoar" (ISA. 55: 7)? Sem dúvida, esta situação se apresentará ao final do tempo de graça (ver Amós 8: 11, 12; Apoc. 22: 11). Mas este momento pode chegar antes para cada pessoa. Muitos pensam que podem participar do pecado, ao menos por um tempo, sem conduzir-se graves conseqüências, e que depois, em algum momento conveniente, arrependerão-se e obterão o perdão. Mas o trágico do pecado é que ele se empossa de tal modo da alma e se transforma em parte tão essencial da maneira de viver -sobre tudo quando se o pratica sabendo-, que muitas vezes o pecador termina por não sentir nenhum desejo posterior de abandoná-lo. Sem este desejo básico não pode haver perdão. Em muitos casos poderá surgir um desejo aparente de obter a salvação e expressar um pedido aparentemente sincero de livrar do pecado; mas se não existe o desejo básico de abandonar os pecados, tudo será em vão. Em ocasiões é o temor às conseqüências o que impulsiona ao pecador a procurar o perdão, como ocorreu com o Judas (Mat. 27: 3-5); em outras ocasiões, como no caso do Esaú (Heb. 12: 16, 17), é-o o desejo de obter vantagens materiais.

Mas se as ameaçadoras conseqüências tivessem sido retiradas do Judas, ou se tivesse-lhe restituído a primogenitura ao Esaú, ambos teriam voltado para seu antiga vida pecaminosa. Deus não pode aceitar a quem procura o perdão por estas razões (ver com. Sal. 32: 1). Contudo, o pecador pode estar seguro de que Deus não deixará de ouvir nenhum sincero pedido de perdão. Mas ao mesmo tempo deve entender que, se persistir no pecado voluntário, chegará o momento quando já não desejará ser limpo dele. Esta é a condição que se descreve no Heb. 10: 26, aonde o grego permite a seguinte tradução: "Se persistirmos em pecar voluntariamente . . . já não fica mais sacrifício por os pecados". Inundação. A alma perdoada estará segura, firme sobre a rocha da salvação divina. Esta figura impressionava ao hebreu, que conhecia bem como se alagavam repentinamente as quebradas e os leitos depois de uma forte chuva, com o conseguinte pânico para os habitantes ribeirinhos. 7. Refúgio. Ver Sal. 9:9; 27:5. Cânticos de liberação. Uma pessoa perdoada não pode ficar em silêncio. Como poderá deixar de cantar? Compare-se com o cântico do Moisés e da María (Exo. 15). Quando um cristão canta, os que o circundam se unem a sua alegria. Selah. Ver pág. 635. 8. Farei-te entender. Heb. sákal, raiz da palavra "masquil" que aparece no sobrescrito deste salmo. Ver o comentário da palavra "masquil" na pág. 633. Alguns consideram que os vers. 8, 9 são uma declaração que confirma o voto do salmista de ensinar aos transgressores os caminhos de Deus (Sal. 51: 13). Entretanto, pareceria mais natural pensar que estes versículos constituem a resposta de Deus à experiência do salmista descrita nos vers. 1-8. David se tinha extraviado por haver-se afastado do caminho de Deus e haver rechaçado sua direção. A fim de impedir que no futuro se repetisse seu

trágica experiência ou lhe pudesse acontecer uma queda moral de qualquer tipo, o que mais precisava era uma reconsagración de sua vontade a Deus para que este pudesse guiá-lo desde esse momento. A bondosa promessa de Deus proporcionou a segurança necessária quanto à vitória futura e lhe inspirou esperança. No proceder que aqui se apresenta pode encontrá-la garantia contra as quedas morais. Constantemente deve instruir-se ao cristão nos caminhos de Deus para que possa discernir com claridade entre o bem e o mal. O tem que conhecer a vontade divina em todas as coisas; se não, será incapaz de reconhecer ao tentador com seus diversos disfarces. devido às complexidades da vida e às inumeráveis maneiras em que o adversário pode apresentar seus argumentos aparentemente plausíveis, necessita-se cada dia receber nova instrução. Esta obtém-se estudando a Bíblia com oração, para aprender dela. Um cristão assim instruído, e que se propõe não 716 fazer nada que desagrade a Deus, saberá exatamente como comportar-se em qualquer situação (ver DTG 621; cf. Ed 273, 274; CM 18, 19). 9. Como o cavalo. O salmista estabelece um contraste entre o bruto que carece de entendimento e deve ser governado pela força, e o homem, a quem Deus deu inteligência (ver ISA. 1: 3; Jer. 8: 6). 10. Dolores. Este versículo é um formoso exemplo de paralelismo antitético (ver pág. 26). 11. Cantem com júbilo. O salmista sente prazer em incluir a outros no coro de louvor (ver Sal. 64: 10). Este salmo é a história de um homem que pecou e por um tempo recusou confessar seu pecado, mas que, tendo suportado a tortura da culpabilidade, finalmente reconheceu seu pecado e o confessou para poder obter o perdão. Poderia pois, chamar-lhe o salmo da justificação pela fé. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 2 DC 23 1-4 PP 784 5-7 PP 785 8 Ed 273; 3JT 120; 9T 202 9 FÉ 207 SALMO 33 1 LHES alegre, OH justos, no Jehová; Nos íntegros é formoso o louvor. 2 Aclamem ao Jehová com harpa; lhe cantem com salterio e decacordio. 3 Lhe cantem cântico novo; Façam bem, tangendo com Júbilo. 4 Porque reta é a palavra do Jehová, E toda sua obra é feita com fidelidade. 5 O ama justiça e julgamento; Da misericórdia do Jehová está enche a terra. 6 Pela palavra do Jehová foram feitos os céus, E todo o exército deles pelo fôlego de sua boca. 7 A Junta como montão as águas do mar; O põe em depósitos os abismos. 8 Tema ao Jehová toda a terra; Temam diante dele todos os habitantes do mundo.

9 Porque ele disse, e foi feito; O mandou, e existiu. 10 Jehová faz nulo o conselho das nações, E frustra as maquinações dos povos. 11 O conselho do Jehová permanecerá para sempre; Os pensamentos de seu coração por todas as gerações. 12 Bem-aventurada a nação cujo Deus é Jehová, O povo que ele escolheu como herdade para si. 13 Dos céus olhou Jehová; Viu todos os filhos dos homens; 14 Do lugar de sua morada olhou Sobre todos os moradores da terra. 15 O formou o coração de todos eles; Atento está a todas suas obras. 16 O rei não se salva pela multidão do exército, Nem escapa o valente pela muita força. 17 Vão para salvar-se é o cavalo; 717 A grandeza de sua força a ninguém poderá liberar. 18 Hei aqui o olho do Jehová sobre os que lhe temem, Sobre os que esperam em sua misericórdia, 19 Para liberar suas almas da morte,

E para lhes dar vida em tempo de fome. 20 Nossa alma espera ao Jehová; Nossa ajuda e nosso escudo é ele. 21 portanto, nele se alegrará nosso coração, Porque em seu santo nome confiamos. 22 Seja sua misericórdia, OH Jehová, sobre nós, Conforme esperamos em ti. INTRODUÇÃO.- O Sal. 33 é um hino de alegria, cujas estrofes elogiam ao Jehová como Criador, supremo Soberano e fiel Sustentador dos que lhe temem. Possivelmente foi composto depois de alguma vitória nacional. Não é um salmo acróstico, mas consta de 22 estrofes, uma por cada letra do alfabeto hebreu. Em todo este salmo David chama Yahveh a Deus, com o qual apresenta muitos de seus atributos (ver PP 774). 1. lhes alegre. Heb. ranan, "dar um vibrante grito de júbilo". Os vers. 1-3 formam a introdução do salmo, e constituem um convite para que os justos elogiem ao Jehová com instrumentos musicais. Formosa. Heb. na'wah, "apropriada". O dom da gratidão é próprio dos Santos. 2. Harpa. Heb. kinnor, "lira" (ver pág. 36). Salterio. Heb. nébel, instrumento similar à harpa (ver pág. 35). No hebreu não aparece a conjunção "e" depois de "salterio", o que, segundo alguns, permitiria entender que se fala de um "salterio decacordio" ou seja um "harpa de dez cordas" (BJ). Só o melhor é suficientemente bom para o culto do Jehová. Ver estudo dos instrumentos usados nos serviços do templo, págs.

31-44. 3. Cântico novo. A recepção de novas Mercedes demanda uma renovado avaliação e novos hinos de louvor (ver Sal. 40: 3; 96: 1). Não deveríamos nos limitar a usar o que sempre se usou. As novas circunstâncias exigem uma expressão apropriada e oportuna em palavras de oração e louvor. 4. Reta é a palavra do Jehová. Nos vers. 4-21 se expõem as razões pelas quais se deve elogiar a Jehová. Entre elas está o fato de que Jehová é reto e misericordioso (vers. 4, 5, 18; ver Sal. 25: 10; 26: 3; 36: 5, 6). 6. Pela palavra. A segunda razão para render louvor (ver com. vers. 4) é que Jehová criou todas as coisas. Jesus é o "Verbo" (Juan 1: 1) ou "Palavra" (BJ), que fez "todas as coisas" (Juan 1: 3). O exército deles. Os corpos celestes, conforme se vê pela estrutura paralela do versículo. 7. Montão. Heb. ned, vocábulo que se emprega no Exo. 15: 8 e Jos. 3: 13, 16 para descrever as águas na narração do cruzamento do mar Vermelho e do Jordão. Nestes versículos, este mesmo vocábulo se traduz "dique" e "bloco" respectivamente em a BJ. Alguns tradutores sustentam que ned é uma forma mais curta de não'd, a qual se traduz em Sal. 56: 8, "redoma" (RVR, NC) e "odre" (BC, BJ). Esta interpretação é respaldada por várias versões antigas. Depósitos. Cf. Job 38: 8-11; Jer. 5: 22. 9. Disse, e foi feito. Ou simplesmente, "ele falou, e foi", ou até melhor, "ele falou, e chegou a ser". O particípio "feito" não está no original. O uso do pronome pessoal "ele" dá mais ênfase à frase hebréia. destaca-se a Deus como Criador, em marcado

contraste com qualquer deus que pretenda ter capacidade criadora. A sublimidad da linguagem aqui utilizada para expressar o poder criador de Deus não tem paralelo na literatura universal (ver Gén. 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26). Existiu. Note-a sublime simplicidade do paralelismo sinônimo deste versículo (ver pág. 628). 10. Jehová faz nulo. A terceira razão pela qual se deve elogiar ao Senhor (ver com. vers. 4, 6) é seu poder sobre as nações e sua eternidade (vers. 10, 11). 11. Permanecerá para sempre. Note o contraste entre os vers. 10 e 11: "conselho das nações" e "conselho do Jehová"; "maquinações dos povos" e "pensamentos de seu coração". 718 12. Bem-aventurada. Ver com. Sal. 1: 1. Este versículo que se antecipa aos vers. 18-20, apresenta a idéia de uma relação especial de Deus com o Israel. 13. Dos céus olhou Jehová. Ver com. Sal. 11: 4. A quarta razão para elogiar ao Senhor (ver com. vers. 4, 6, 10) é que Jehová é onipresente e omnisapiente. Todos os filhos. Jehová é o Deus de todos, embora muitos não reconheçam que devem ser leais a ele (ver Mat. 5:45). 15. Formou o coração de todos. Heb. "formou completamente o coração deles". "plasmou todos os corações" (NC). Significa que Deus criou, desenhou o coração de todos os homens e animais, mas não que a todos os criou ou desenhou na mesma forma. O verbo yatsar se usa para descrever a criação do homem e os animais (Gén. 2: 7, 8, 19), e também para referir-se ao desenvolvimento do feto humano (Jer. 1: 15; cf. ISA. 44: 2). portanto, o salmista pode estar refiriéndose à

criação da mente ou à subseqüente influência e modelamiento do pensamento humano. 16. O rei não se salva. A quinta razão para elogiar ao Senhor (ver com. vers. 4, 6, 10, 13) é que Jehová é onipotente. Ao referir-se à relativa impotência dos governantes, dos capitalistas e a cavalaria, o salmista afirma que só Jehová é onipotente. Esta é uma extraordinária técnica poética cujo significado é discernible só para o leitor atento. 18. O olho do Jehová. Ver com. Sal. 32: 8. A sexta razão para elogiar ao Senhor (ver com. vers. 4, 6, 10, 13, 16) é que se pode confiar em que ele protegerá a seu povo escolhido. 19. Fome. Os habitantes da Palestina freqüentemente conheceram a fome. 20. Espera. Ver com. Sal. 27: 14. 21. Coração. Ver Sal. 13: 5. Nome. Ver Sal. 7: 17. 22. Conforme esperamos. Um rogo triste e final para que o Israel obtenha logo o cumprimento de seus esperanças e gozo das evidências da tenra consideração do Jehová. Em suas últimas palavras, Jacob deu ao Israel uma lição de fé e confiada esperança (ver Gén. 49: 18). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4, 5 8T 271 5 DC 86; MC 326

6 MC 322; PP 24,103 6-9 3JT 258 8 MC 345; 8T 285 9 DTG 235; Ed 125, 248; MC 52, 322; PP 24, 103; PVGM 66 10 HAp 459 10, 11 PP 116 12 8T 271 12-14 PR 35 13 PR 198 13,14 PP 116 14, 15 MC 123, 345; 8T 285 16, 17 PP 774 18 2JT 134; MC 175 18,19 MC 325 18-21 8T 271 20 SR 102 SALMO 34 [Este Salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 63l). Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15] Salmo do David, quando se fingiu demente diante do Abimelec, e este o jogou, e foi. 1 BENZEREI ao Jehová em todo tempo; Seu louvor estará de contínuo em minha boca. 2 No Jehová se glorificará minha alma; Ouvirão-o os mansos, e se alegrarão. 3 Engrandeçam ao Jehová comigo, E exaltemos a una seu nome.

4 Procurei o Jehová, e ele me ouviu, E me liberou de todos meus temores. 5 Os que olharam a ele foram iluminados, 719 E seus rostos não foram envergonhados. 6 Este pobre clamou, e lhe ouviu Jehová, E o liberou de todas suas angústias. 7 O anjo do Jehová acampa ao redor dos que lhe temem, E os defende. 8 Gostem, e vejam que é bom Jehová; Ditoso o homem que confia nele. 9 Temam ao Jehová, vós seu Santos, Pois nada falta aos que lhe temem. 10 Os leoncillos necessitam, e têm fome; Mas os que procuram o Jehová não terão falta de nenhum bem. 11 Venham, filhos, me ouçam; O temor do Jehová lhes ensinarei. 12 Quem é o homem que deseja vida, Que deseja muitas dias para ver o bem? 13 Guarda sua língua do mal, E seus lábios de falar engano.

14 Te aparte do mal, e faz o bem; Busca a paz, e segue-a. 15 Os olhos do Jehová estão sobre os justos, E atentos seus ouvidos ao clamor deles. 16 A ira do Jehová contra os que fazem mau, Para cortar da terra a memória deles. 17 Clamam os justos, e Jehová ouça, E os libra de todas suas angústias. 18 Próximo está Jehová aos quebrantados de coração; E salva aos contritos de espírito. 19 Muitas som as aflições do Justo, Mas de todas elas lhe liberará Jehová. 20 O guarda todos seus ossos; Nenhum deles será quebrantado. 21 Matará ao mau a maldade, E os que aborrecem ao justo serão condenados. 22 Jehová redime a alma de seus servos, E não serão condenados quantos nele confiam. INTRODUÇÃO.- O Sal. 34 é outro dos salmos alfabéticos ou acrósticos (ver pág. 631). Nele mesclam-se a gratidão pessoal e uma coletiva ação de obrigado. apresentam-se diversos aspectos do cuidado de Deus para com os afligidos, mas sem um

desenvolvimento lógico sistemático. O salmo consta de 22 versículos (23 no hebreu, pois o sobrescrito leva o número l), e cada um começa com uma letra do alfabeto hebreu. As letras aparecem em sua ordem acostumada, mas omite-se a waw, e a p' aparece como a primeira letra do último versículo. Com referência ao sobrescrito ver pág. 622 e com. 1 Sam. 21: 10,13. 1. Em todo tempo. Ver F. 5: 20. Este salmo começa com um tom muito pessoal. 2. Minha alma. Ou seja "eu" (ver com. Sal. 16: 10). 3. Comigo. O salmista convida aos "mansos"a que se unam em seu louvor ao Jehová. Se exalta a Deus quando o engrandece (ver Deut. 32: 3). "Digam-no-os redimidos do Jehová" (Sal. 107: 2). No serviço moderno da sinagoga, o leitor pronuncia as palavras de Sal. 34: 3 enquanto retira a Torah do arca. Nome. Ver com. Sal. 7: 17. 4. Ouviu-me. O salmista começa agora a expressar os motivos de sua gratidão: o que Deus fez por ele e por outros, e as lições que lhe ensinou mediante as vicissitudes. 5. Os que olharam. Provavelmente "os mansos" (vers. 2), e possivelmente os que experimentaram a ternura de Deus como o tinha feito o salmista. Alguns manuscritos hebreus e também as versões da Aquila e Jerónimo e as siríacas, têm o verbo em o modo imperativo: "olhem". Foram iluminados. Ou "iluminados". Ver 2 Cor. 3: 18. Nada há mais formoso que o rosto radiante de um verdadeiro cristão. Quando Deus nos olhe, tudo se ilumina. Com um

ligeiro mudança de vocalização, esta forma verbal se transforma em um imperativo (ver com. vers. 5: "olharam"); e deveria então traduzir-se: "Iluminem ou refuljam [com gozo]". Na LXX este verbo se usa em modo imperativo. 6. Este pobre. É provável que o salmista se refira a si mesmo, apesar de que emprega a terceira pessoa do singular. Se estivesse em ordem acróstico estrito, este versículo deveria começar com a letra waw, mas começa com záyin, a letra seguinte. 720 RELIGIÃO PRÁTICA: DEUS É BOM 721 7. O anjo do Jehová. Com referência ao ministério dos anjos celestiales ver HAp 123-125; CS 565-567, 689,690. Acampa Ver Gén. 32: 1, 2; 2 Rei. 6: 16, 17. A presença constante dos anjos guardiães é uma das seguranças mais consoladoras do cristão. 8. Gostem, e vejam. O salmista convida a outros a que não aceitem de qualquer jeito sua palavra, mas sim ponham-na a prova por si mesmos. "Gostem" deriva do verbo Heb.ta 'am, "provar o sabor". Aqui significa "experimentar" (ver Heb. 6: 5; 1 Ped. 2: 3). A prova mais convincente da religião se encontra na experiência pessoal. Sem uma experiência cristã pessoal, a religião de Cristo resulta só uma teoria e, como tal, não pode salvar. Bom. Heb. tob, vocábulo de muito amplo alcance, que compreende qualidades como "bondoso", "amigável", "misericordioso". Se meditarmos neste atributo de Deus poderemos corrigir nosso sentido de justiça indiferente. Devêssemos ser sensíveis às enternecedoras características do caráter de Deus. Quando nos sintamos tentados a esquecer a ternura em nossas relações com nossos semelhantes, precisamos recordar este atributo divino. Ditoso.

Ver com. Sal. 1: 1. Homem. Heb. géber, "homem jovem e vigoroso". Não há ninguém que não necessite da ajuda divina. No plano divino, a auto-suficiência é impossível. O ser humano necessita de Deus. 9. Santos. Heb. qadosh (ver com. Sal. 16: 3; Lev. 19: 2). Nada falta. Ver com. Sal. 23: 1. 10. Leoncillos. Apesar de seu grande força, os leoncillos passam fome, mas aos que reverenciam a Deus não os falta nada que seja essencialmente bom. 11. Filhos. Como professor, o salmista brinda instruções. Os vers. 11-14 são uma sólida peça de instrução. Temor do Jehová. Ver com. Sal. 19: 9. 12. Deseja vida. Esta pergunta compreende os impulsos básicos do ser humano, que deseja viver muito e com felicidade. 13. Guarda sua língua. Ver Sal. 15: 2, 3; 39: 1-3; Prov. 18: 21; 1 Ped. 3: 10-12; Sant. 3: 2-10. Em os vers. 13, 14 se responde à pergunta do vers. 12. Este versículo está incluído na moderna liturgia diária Feijão. Engano. Heb. mirmah, "mentira", "falácia". 14.

te aparte do mal. Ver Sal. 37: 27; ISA. 1: 16, 17. A vida cristã tanto tem aspectos positivos como negativos: não só devemos nos apartar do mal, mas também também devemos praticar o bem; não basta não liacer o mal, terá que praticar o bem. 15. Os olhos do Jehová. Ver Sal. 32: 8. 16. A ira do Jehová. "O rosto do Yahveh". Assim como os justos estão baixo "os olhos do Jehová", os malvados descobrirão que Deus tornou seu rosto contra eles. Deus vê tanto ajustos como a ímpios. A memória. Cf. Prov. 10: 7. 17. Os libra. Isto ocorre muitas vezes nesta vida, e será uma realidade absoluta na vida vindoura. A promessa não garante completa liberação aqui, mas para os justos o céu significará liberação de todas as dificuldades. 18. Quebrantados de coração. Quando lhe quebranta o coração pela tristeza ou o sofrimento, a gente se prepara para aprender as lições mais importantes que Deus quer lhe ensinar (ver Sal. 119: 71). A idéia do "coração quebrantado" é freqüente na Bíblia (ver Sal. 51: 17; ISA. 61: 1; 66: 2). 19. Muitas som as aflições. Ver com. vers. 17. O fato de ser cristão não necessariamente libera à pessoa das aflições, mas lhe dá a força necessária para resistir. Sem embargo, os sofrimentos do cristão são menores que os do incrédulo, pois este débito, além disso, sofrer os efeitos da intemperança, do crime, dos maus hábitos. Algumas das recompensas da vida correta se desfrutam já na terra. 20. Guarda todos seus ossos.

Deus protege aos justos de seus inimigos e os cuida (ver com. Mat. 10: 28-30). Nenhum deles. O princípio geral é que os justos estão sob o amparo divino. Muitas vezes a Bíblia expressa os princípios gerais em linguagem concreta (ver Mat. 10: 30, 31). Em cumprimento das Escrituras, os soldados não lhe quebraram os ossos ao Jesus (ver Juan 19: 36; cf. Exo. 12: 46; Núm. 9: 12; DTG 716, 717). 21. Matará ao mau a maldade. O pecado se autodestruye. A morte é uma conseqüência natural e inevitável do pecado. Serão condenados. Ver Sal. 5: 10. 22. Redime. A idéia deste versículo contrasta com a do vers. 21. Alma. Ver com. Sal. 16: 10. 722 Não serão condenados. A repetição do verbo nos vers. 21, 22 destaca o contraste entre o fim dos ímpios e a liberação última dos que confiam em Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 PR 51 4-10 8T 271 5 DMJ 72 6, 7 TM 253 7 CN 40; CS 567, 690: Ed 249; HAp 124; 1JT 356; 2JT 178; MeM 312; P 189; PP 578; PR 130; SR 406; 2T 272 (ver sob Sal. 91:11) 8 DC 11 3; MC 366; 5T 22 l; 8T 321 9, 10 MJ 121 11 HAd 146; 2T 398; 4T 140 12-14 PP 649

12-17 CH 628 13 CM 182 13-15 MJ 95 13-18 MJ 121 15 CS 679; MeM 181; MJ 65; NB 299; 4T 598 15, 16 2JT 67 17 MeM 306 17,18 CH 367; 8T 271 18 DC 37; DTG 267; FÉ 371, 451; 2JT 177; MeM 101; PR 321; 3T 240, 533; 4T 178, 259; 5T 173, 339, 637; TM 253 (ver sob Sal. 51:17; ISA. 57:15) 22 Mc 193; 8T 272 SALMO 35 Salmo do David. 1 DISPUTA, OH Jehová, com os que contra mim disputam; Briga contra os que me combatem. 2 Joga mão ao escudo e ao pavés, E te levante em minha ajuda. 3 Saca a lança, fecha contra meus perseguidores; dava a minha alma: Eu sou sua salvação. 4 Sejam envergonhados e confundidos os que procuram minha vida; Sejam voltados atrás e envergonhados os que meu mal tentam. 5 Sejam como o felpa diante do vento, E o anjo do Jehová os acosse. 6 Seja seu caminho tenebroso e escorregadio,

E o anjo do Jehová os persiga. 7 Porque sem causa esconderam para mim sua rede em um fossa; Sem causa cavaram fossa para minha alma. 8 Lhe venha o quebrantamento sem que saiba, E a rede que ele escondeu o gosta muito; Com quebrantamento caia nela. 9 Então minha alma se alegrará no Jehová; Regozijará-se em sua salvação. 10 Todos meus ossos dirão: Jehová, quem como você, Que libera ao aflito do mais forte que o, E ao pobre e carente do que lhe despoja? 11 Se levantam testemunhas malvadas; Pelo que não sei me perguntam; 12 Me devolvem mal por bem, Para afligir a minha alma. 13 Mas eu, quando eles adoeceram, vesti-me de cilício; Afligi com jejuma minha alma, E minha oração se voltava para meu seio. 14 Como por meu companheiro, como por meu irmão andava; como o que traz luto por mãe,

enlutado me humilhava. 15 Mas eles se alegraram em minha adversidade, e se juntaram; juntaram-se contra mim gente desprezíveis, e eu não o entendia; Despedaçavam-me sem descanso; 723 16 Como lisonjeiros, escarnecedores e trapaceiros, Rangeram contra mim seus dentes. 17 Senhor, até quando verá isto? Resgata minha alma de suas destruições, minha vida dos leões. 18 Te confessarei em grande congregação; Elogiarei-te entre numeroso povo. 19 Não se alegrem de mim os que sem causa são meus inimigos, Nem os que me aborrecem sem causa pisquem os olhos o olho. 20 Porque não falam paz; E contra os mansos da terra pensam palavras enganosas. 21 Alargaram contra mim sua boca; Disseram: Ea, ea, nossos olhos o viram! 22 Você o viu, OH Jehová; não cale; Senhor, não te afaste de mim. 23 Te mova e acordada para me fazer justiça,

meu deus e meu Senhor, para defender minha causa. 24 Me julgue conforme a sua justiça, Jehová meu Deus, E não se alegrem de mim. 25 Não digam em seu coração: Ea, nossa alma! Não digam: Devoramo-lhe! 26 Sejam envergonhados e confundidos a una os que de meu mal se alegram; Vistam-se de vergonha e de confusão os que se engrandecem contra mim. 27 Cantem e alegrem-nos que estão a favor de minha justa causa, E digam sempre: Seja exaltado Jehová, Que ama a paz de seu servo. 28 E minha língua falará de sua justiça E de seu louvor todo o dia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 35 é um dos salmos imprecatórios (ver pág. 630). É o clamor angustiante do salmista quando é açoitado por ex-amigos que lhe pagam com intenso ódio seu amor para eles. O salmo se compõe de três partes, cada uma das quais termina com um voto de agradecimento: (a) oração, vers. 1-10; (b) descrição dos inimigos, vers. 11-18; (c) pedido de intervenção divina, vers. 19-28. Alguns pensam que a conspiração do Absalón com Ahitofel e seus cúmplices (2 Sam. 15-17) pôde ter sido o motivo para a composição deste salmo. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633. 1. Disputa. Heb. rib, "disputar", "pleitear". Rib é também a raiz da voz hebréia que traduz-se "os que disputam". "Ataca, Yahveh, aos que me atacam" (BJ). Há outros exemplos do uso de rib (Sal. 43: 1; 1 Sam. 24: 15). O salmista pede a Deus que o defenda dos que o acusam falsamente. Este versículo é um

exemplo de paralelismo sinônimo. 2. Ao escudo e ao pavés. O escudo pequeno de Sal. 3: 3, e o maior e mais forte de Sal. 5: 12 (ver com. Sal. 18: 2). O emprego das duas palavras transmite a idéia de uma defesa completa. 3. Fecha. Heb. segor. Se se trocarem as vocais se tem sagar que, segundo alguns, corresponderia com ságaris, a espada de dobro fio dos gregos. "Blande a lança e a lança" (BJ). A tradução da RVR tem o apoio da LXX. Em este versículo se descreve a Deus como um guerreiro que briga ao lado do salmista. Dava a minha alma. Ou seja, "me diga". Ver com. Sal. 16: 10. 4. Sejam . . . confundidos. Nos salmos imprecatórios, muitas vezes se identifica a causa do salmista com a causa de um Deus justo (ver Sal. 40: 14, 15; pág. 630). 5. Como o felpa. Ver com. Sal. 1: 4. O anjo do Jehová. Cf. 2 Rei. 19: 35. 6. Tenebroso e escorregadio. Os inimigos fugiriam por caminhos escuros e escorregadios. 7. Sua rede. Ver com. Sal. 7: 15; 9: 15. 8. O. Neste versículo se usa a terceira pessoa do singular para referir-se em forma coletiva aos inimigos do salmista. Ver com. Sal. 9: 15, 16.

9. Minha alma. Ou simplesmente, "eu me alegrarei" (ver com. Sal. 16: 10). O salmista não se regozijaria pela destruição dos ímpios, mas sim pela intervenção divina.724 10. Todos meus ossos. Todo o corpo se regozija. 11. Testemunhas malvadas. Literalmente, "testemunhas violentas". Nos vers. 11-18 se descrevem os inimigos do salmista. Perguntam-me. Procuravam acusá-lo com falsidades. 12. Para afligir a minha alma. A voz que se traduz "desolação" encerra a idéia de "deixar sem filhos". Representa a uma pessoa que o perdeu tudo. O salmista se sente completamente solo no mundo (ver com. Sal. 38:11). 13. Cilício. Vestimenta de luto. Afligi com jejuma minha alma. O salmista se enlutou, orou e jejuou por seus inimigos. Estes lhe pagavam com hostilidade sua anterior conduta amistosa. Minha oração se voltava para meu seio. Melhor, "minha oração volte [ou voltará] a meu seio". O salmista pede que seu súplica em favor de seus inimigos lhe seja concedida, em prova da sinceridade de seu proceder para com eles. 14. Humilhava-me. Os sinais visíveis do luto entre os hebreus eram o andar sem lavar-se e sem recortá-la barba (ver 2 Sam. 19: 24). O luto do salmista era tão

completo como se se tratou de um parente próximo. 15. Adversidade. Literalmente, "tropeço". Quando o salmista tropeçou, seus inimigos se regozijaram e conspiraram para impedir que se voltasse a levantar. Gente desprezíveis. Heb. nekim; conjetura-se que significa "feridos", "golpeados". Talvez se refira aos que eram mais fracos que o salmista, aos que se uniram para caluniá-lo conforme o sugere este versículo. Despedaçavam-me. As línguas caluniadoras são como os afiados dentes dos animais selvagens que despedaçam sua presa. 16. Lisonjeiros, escarnecedores e trapaceiros. Contagem difícil de interpretar. A LXX diz: "Tentaram-me, burlaram-me com mofas". Rangeram. Ver Job 16: 9; Mat. 13: 42, 50. 17. Até quando? Ver com. Sal. 13: 1. Minha vida. Heb.yejidah. Ver com. Sal. 22: 20. Leões. Muitas vezes o salmista compara aos inimigos com os leões (ver Sal. 10: 9; 17: 12; 22: 13). 18. Confessarei-te. "Darei-te obrigado" (BJ). A segunda parte do salmo termina, como a primeira (vers. 10), com um solene e impressionante voto de gratidão. 19. Sem causa. O autor afirma em todo o salmo, sua completa inocência. Alguns pensam que

Jesus se referia a esta frase quando disse:"Sem causa me aborreceram" (Juan 15: 25). Entretanto, esta mesma idéia aparece de novo no Sal. 69: 4. Posto que o Sal. 35 não é estritamente messiânico e o Sal. 69 sim o é, seria mais lógico supor que Jesus se referiu a este último. 21. Ea, cada "Ja, ja" (BJ). Refere-se a quão inimigos viram cumprir-se seus desejos com a queda do salmista. 22. Você o viu. Compare-se com a pergunta "Até quando verá isto?" (vers. 17). A partir de este ponto o salmo é mais aprazível. Não cale. Literalmente, "não seja surdo" (ver com. Sal. 28: 1). 25. Ea, nossa alma! Expressão idiomática para significar: "Estraguem, cumpriram-se nossos desejos!" "Ea! [Este era] nosso desejo" (NC). 27. Cantem. A causa do salmista foi vindicada, há gozo. Paz. O salmo conclui exaltando a vitória. As expressões são muito diferentes de as do começo. 28. Falará. Heb. hagah. Este verbo encerra a idéia de falar em voz baixa, como se se murmurasse alguma idéia agradável. Em Sal. 1: 2 se traduz "meditar". Sua justiça. O salmista fala da salvação de Deus e não de sua própria liberação. A contemplação da bondade de Deus faz que deixemos de pensar em nós mesmos. Todo o dia. Continuamente. "Obra fiel é o louvor e a oração" (Henry vão Dyke). 725

SALMO 36 Ao músico principal. Salmo do David, servo do Jehová. 1 A INIQÜIDADE do ímpio me diz ao coração: Não há temor de Deus diante de seus olhos. 2 Se lisonjeia, portanto, em seus próprios olhos, De que sua iniqüidade não será achada e aborrecida. 3 As palavras de sua boca são iniqüidade e fraude; deixou que ser cordato e de fazer o bem. 4 Medita maldade sobre sua cama; Está em caminho não bom, O mal não aborrece. 5 Jehová, até os céus chega sua misericórdia, E sua fidelidade alcança até as nuvens. 6 Sua justiça é como os Montes de Deus, Seus julgamentos, abismo grande. OH Jehová, ao homem e ao animal conserva. 7 Quão preciosa, OH Deus, é suas misericórdias Por isso os filhos dos homens se amparam sob a sombra de suas asas. 8 Serão completamente saciados da grosura de sua casa, E você os abrevarás da corrente de suas delícias. 9 Porque contigo está o manancial da vida;

Em sua luz veremos a luz. 10 Estende sua misericórdia aos que lhe conhecem, E sua justiça aos retos de coração. 11 Não venha pé de soberba contra mim, E mão de ímpios não me mova. 12 Ali caíram os fazedores de iniqüidade; Foram derrubados, e não poderão levantar-se. INTRODUÇÃO.- NO Sal. 36 canta a misericórdia de Deus; a contrasta com a depravação dos ímpios. Os vers. 1-4 apresentam uma descrição geral de a impiedade humana; os vers. 5-9 expressam a formosura dos atributos de Deus, e os vers. 10- 12 são uma oração de fé para pedir a Deus que revele seu bondade a todos os retos de coração. A linguagem deste salmo é extraordinariamente formoso.. Nos vers. 1-4 há tina breve descrição do ímpio. A degradação moral passa por três etapas: (1) o pecado que desafia à consciência; (2) o pecado não condenado pela consciência, e (3) o pecado que se comete a impulsos de uma consciência totalmente depravada (Moulton). O pecado nasce no coração (vers. 1, 2) e é seguido pelo pecado da língua (vers. 3); e este, a sua vez, pelo pecado da mão (vers. 4). É um análise progressiva da impiedade. Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622. Em Sal. 35: 27 o salmista se chama "servo" do Jehová. Ver o sobrescrito do Sal. 18. 1. Diz. Heb. NE'um, "declaração", "dito". O término aparece mais de 360 vezes no AT, e se emprega exclusivamente para referir-se às declarações de Deus. Muitas vezes se traduz "diz Jehová" (Gén. 22: 16; etc.). Algumas vezes se apresenta ao profeta como o que pronuncia essas declarações (Núm. 24: 3, 15; Prov. 30: 1). Mas no Sal. 36: 1 se emprega a voz em uma forma pouco habitual: a iniqüidade personificada é a que repete um oráculo divino. O pecada fala como se fora a voz de Deus. Coração. Vários manuscritos hebreus, a LXX e as versões siríacas dizem "seu coração".

"Um oráculo para o ímpio é o pecado . . . de seu coração" (BJ). Esta tradução parece concordar melhor com o contexto. O pecado fala com ímpio, e não ao salmista. Temor. Heb. pajad, "tremor", "terror". Não se trata da palavra que usualmente aparece na frase "temor do Jehová" (ver com. Sal. 19: 9). Pajad não significa "reverência" 726 nem "adoração", a não ser "temor" no sentido de "ter medo", "estar apavorado". É o "temor do inimigo" (Sal. 64: 1) ou o "temor do mal" (Prov. 1: 33). Pablo cita a segunda parte do Sal. 36: 1 para apoiar sua tese em relação à depravação dos ímpios (ROM. 3: 18). 2. lisonjeia-se. . . O hebreu desta frase é muito escuro; diz: "Porque se lisonjeia em seus olhos, para encontrar sua iniqüidade para aborrecer". Possivelmente o salmista queira dizer que o ímpio se engana a si mesmo com a idéia de que seu pecado não será descoberto e que, portanto, não receberá castigo. 3. deixou que ser cordato. Nos vers. 3, 4 se apresenta a progressão do mal: abandona o bem, medita na maldade, propõe-se fazer o mal, faz o mau sem que o condene seu consciência. 4. Maldade. Ou "vaidade". O mal não aborrece. Para o pecador depravado e sem esperança, a enormidade do pecado não constitui nenhum impedimento para a ação, pois ele não reconhece a imoralidade do ato pecaminoso. 5. Até os céus. O salmista parece repentinamente elevar-se por cima da depravação da humanidade até o espaço ilimitado onde mora Deus com seus atributos. A preposição hebréia b, aqui traduzida "até", pode também significar "desde", conforme o demonstraram as passagens paralelos ugaríticos (ver págs. 624, 625; com. Sal. 18: 13). É provável que deva entender-se que aqui se afirma

que a misericórdia de Deus provém "dos céus". Misericórdia. Heb.jésed (ver com. vers. 7). Mediante agudo contraste e mudança abrupta com o exposto nos vers. 1-4, o salmista começa a exaltar a misericórdia e a fidelidade de Deus (ver Sal. 33: 4). Estas abruptas transições são típicas do hebreu. 6. Abismo. Heb. tehom, a mesma voz que se emprega para descrever o oceano primitivo (ver com. Gén. 1: 2). O salmista descreve os julgamentos de Deus como insondáveis e inesgotáveis. Ao homem e ao animal. Do homem, coroa da criação, até o animal selvagem, Deus cuida de todas suas criaturas (ver Sal. 145: 9). Note-se em Sal. 104 (também Jon. 4: 11) como Deus cuida dos animais. O cristão também deve tratá-los com bondade (ver PP 472). 7. Preciosa. Heb.yaqar, "custosa". Misericórdia. Heb. jésed. Ver Nota Adicional deste salmo. A sombra de suas asas. Ver com. Sal. 17: 8; cf. Deut. 32: 11, 12. 8. Serão completamente saciados. Heb. rawah, "beber até saciar-se". Os recursos que Deus proporciona ao ser humano são satisfatórios, pois este encontra em Deus o que necessita e se satisfaz completamente (ver F. 3: 20; cf. Luc. 6: 38). Deus é o bondoso Anfitrião (ver com. Sal. 23: 5). Corrente. Esta figura resultava muito significativa para o que vivia na Palestina, em onde muitas vezes faltava a água. De suas delícias.

entendem-se as delícias de Deus, não as que erroneamente a gente está acostumada chamar delícias. Barnes encontra neste versículo os seguintes ensinos: (1) Deus é feliz; (2) a religião faz feliz ao ser humano; (3) esta felicidade compartilha a natureza da felicidade divina, (4) satisfaz as necessidades da alma, (5) não deixa sem satisfazer nenhuma necessidade da alma, e (6) se relaciona estreitamente com o culto na casa do Senhor. 9. O manancial da vida. Vida literal e espiritual; vida aqui e no mais à frente. Deus não só é a fonte da vida, mas sim de tudo o que lhe dá sentido à vida (ver Sal. 34: 12; Juan 1: 4; 4: 10; 5: 26; Ed 193, 194; ver com. Prov. 9: 11). Em sua luz. Posto que Deus é a fonte da luz, só nele poderemos ver a luz. À parte de Deus, todo nosso entendimento não pode ser a não ser trevas. Devêssemos rogar com o poeta inglês Juan Milton: "Ilumina o que em mim tenha que escuro". Ver Juan 3: 19, 20; 1 Juan 1: 5-7; 1 Ped. 2: 9. 10. Estende. O hebreu tem a idéia de estender não só no espaço mas também também no tempo. O salmista pede que o favor de Deus seja perpétuo. Misericórdia. Heb. jésed, pela terceira vez neste salmo. Ver Nota Adicional, Sal. 36. Conhecem-lhe. Deus deseja que o conhecimento que a gente dele tenha a leve a salvação (ver Juan 17: 3; ver com. Prov. 1: 2). 11. Não me mova. O salmista roga que nem o pisoteie o orgulhoso pecador, nem que possa ser movido do lugar onde Deus o estabeleceu. 12. Ali. O salmista já considera respondida sua súplica, e atrai a atenção do leitor a 727 a justiça de Deus que se deixa ver na completa destruição dos ímpios. o salmo começa com um estado de depressão e termina com uma declaração de triunfo.

NOTA ADICIONAL DO SALMO 36 Jésed é uma voz hebréia muito difícil de traduzir. Aparece 245 vezes no AT, de as quais a RVR a traduz 221 como "misericórdia". As outras traduções que mais interessam são "bondade" (3 vezes), "clemência" (2 vezes), "piedade" (3 vezes), "benevolência" (2 vezes), "graça" (2 vezes), "mercê", "fidelidade", "amor permanente". A LXX em 135 casos traduz jésed como éleos, "misericórdia"; em outros casos o traduz como dikaiosúne, "justiça" ;l'mosún', "piedade" ou "misericórdia"; elpís, "esperança", e dóxa, "glória". É pois, evidente que os tradutores viram que jesed podia traduzir-se com várias acepções possíveis. usa-se a voz jésed para descrever (1) as relações entre pessoas e (2) entre Deus e a humanidade. Quanto ao primeiro significado, hei aqui estes exemplos: (1) as relações entre um filho e seu pai moribundo (Gén. 47: 29), (2) entre marido e mulher (Gén. 20:13), (3)entre parentes (Rut 2: 20), (4) entre convidados (Gén. 19: 19), (5) entre amigos (1 Sam. 28: 8), (6) entre um rei e seus súditos (2 Sam. 3: 8). Muitas vezes se emprega a voz jésed para referir-se à relação de Deus com a humanidade. Os vers. 5, 7, 10 de este salmo servem como exemplo. Em sentido general poderia dizer-se que, em relação com Deus, jésed assinala os atributos divinos, sua relação e trato com o ser humano. Quando se emprega para referir-se ao trato dos homens entre si, assinala as atitudes, as relações e o trato de uma pessoa com outra. Não há em espanhol nenhum término específico que possa transmitir precisamente o que jésed significa em o hebreu. "Misericórdia", "bondade", "clemência" descreve corretamente diferentes aspectos do sentido deste vocábulo, mas nunguno abrange toda a amplitude de seu significado, ao menos quando o emprega para assinalar um atributo divino. Em relação com isto se adverte que a palavra "amor", que tem um lugar tão destacado no NT como característica de Deus (1 Juan 4: 7, 8; etc.), quase não aparece no AT. O substantivo hebreu 'ahabah só se emprega 10 vezes para referir-se a Deus: Deut. 7: 8; 1 Rei. 10: 9; 2 Crón. 2: 11; 9: 8; ISA. 63: 9; Jer. 31: 3; Ouse. 3: 1; 9: 15; 11: 4; Sof. 3: 17. O verbo se usa só duas vezes no Pentateuco (Deut. 7: 13; 23: 5) e muito raramente nos outros livros. Não por isso deve concluir-se que este atributo de Deus era quase totalmente desconhecidos pelos Santos do AT e que por isso, poucas vezes o exaltaram. Mas em boa medida parece que o que os autores do NT chamaram agáp', "amor" (ver com. Mat. 5: 43), foi chamado jésed pelos escritores do AT. Infelizmente o vocábulo "amor" se emprega para abranger uma ampla gama de sentimentos e princípios: da infatuación sensual e a paixão, até a tenra e benéfica relação de Deus para com seu povo. Por isso, para muitos a tradução "amor" só tem uma idéia parcial ou até errônea do caráter de Deus; entretanto, por falta de um término melhor, emprega-se o vocábulo "amor" como tradução de ágape. A RVA em muitos casos traduziu "caridade",

vocábulo este que antes significava a forma mais perfeita de amor mas que atualmente usa-se para referir-se mas bem a uma esmola ou uma obra de beneficência em favor dos necessitados. Se por "amor" entendemos um amor divino tal como o que os autores bíblicos procuraram apresentar, e se tiramos a "amor" os matize de significado indesejáveis que muitas vezes lhes dá- acepções que não cabem no grego agápe-, teremos uma definição bastante precisa de jésed, sobre tudo quando este se aplica a Deus. Quando se emprega jésed para descrever as relações entre pessoas, a tradução "amor" é um término abstrato, um princípio que governa a vida. Quando o amor se traduz em algo correto, suas diversas manifestações já não levam o nome de "amor", mas sim recebem definições específicas (ver 1 Cor. 13). Por outra parte, jésed não só expressa o princípio abstrato do amor mas também suas diversas manifestações. José pediu que o copero lhe mostrar jésed (Gén. 40: 14), conseguindo sua liberação do cárcere. Hoje pedimos que nos faça "um favor", mas não podemos pedir que nos faça o "amor". Quando Rahab ocultou aos espiões, realizou uma obra de jésed (Jos. 2: 12). Em recompensa por lhes dar certa informação secreta, os homens da casa 728 de José ofereceram mostrar jésed ao homem do Bet-o (Juec. 1: 24). As "misericórdias" que Nehemías fez na casa de Deus foram jasadim, plural de jésed (Neh. 13: 14). Em paralelismo antitético, o sábio põe a jésed em contraposição com a crueldade (Prov. 11: 17). portanto, quando se emprega jésed para referir-se a as relações humanas, é melhor traduzi-lo pelo vocábulo que assinale o rasgo específico do princípio geral do amor que se manifesta. Tanto as versões antigas como as modernas seguem esta regra. No Miq. 6: 8 aparece um exemplo de jésed em relação com a conduta humana, que descreve um princípio mais geral. afirma-se ali que a essência da verdadeira religião pode encontrar-se em fazer o justo, em amar e ser humilde ante Deus. Pode segui-la mesma regra quando jésed descreve os atos de Deus que são manifestações de rasgos específicos do "amor". Por exemplo, quando o servo do Abraão pediu jésed, referia-se a um significado específico deste dom divino que precisava receber para sair da dificuldade em que se achava. Nesse caso, parece melhor traduzir "bondade" ou "favor", e não "amor". Por outra parte, quando o que se descreve é a idéia geral de jésed, é muito correto traduzi-lo como "amor". Quando o salmista disse: "Quão preciosa, OH Deus, é sua misericórdia [jésed]!" (Sal. 36: 7), queria dizer: "Quão excelente é seu amor, OH Deus!"; e ao dizer "para sempre é sua misericórdia" (Sal. 136: 1, 2, 3, etc.), queria dizer: "para sempre é seu amor". O adjetivo jasid, que deriva da mesma raiz de jésed, literalmente

significa: "um que pratica jésed". Jasid aparece 32 vezes no hebreu. A RVR o traduz 21 vezes como "santo", 5 vezes como "misericordioso", e 4 vezes como "piedoso". Em sentido negativo se traduz uma vez como "ímpio", e outra, como "os que lhe temem". Em 22 casos a LXX traduz jasid como hósios, "santo" ou "piedoso". Posto que jésed é um dos atributos mais destacados de Deus, que seja jasid, será piedoso e justo. Quando o considera deste modo, jasid se aproxima muito à idéia expressa na palavra agáp', "amor", no NT (1 Cor. 13; 1 Juan 2: 5; 4: 7, 8; 5: 3). Este adjetivo aparece muitas vezes em sua forma plural, jasidim. Em resumo: podemos considerar que a tradução "amor" corresponde a jésed quando se toma em conta o amor divino em seus aspectos gerais. Quando se fazem ressaltar rasgos específicos, ou quando se definem relações humanas, o contexto determinará a tradução correta. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 SR 109 4 P 123 5-7 MC 368 6 DMJ 48 7 MC 325 7-9 MC 368 8, 9 PP 438 9 Ed 193; FÉ 415; 1JT 396; MC 370; MeM 12; 8T 322; 5TS 156 SALMO 37 [Este salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 631). Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15.] 1 NÃO TE impaciente por causa dos malignos, Nem tenha inveja dos que fazem iniqüidade. 2 Porque como erva serão logo cortados, E como a erva verde se secarão. 3 Confia no Jehová, e faz o bem;

E habitará na terra, e te apascentará da verdade. 729 4 Te deleite deste modo no Jehová, E ele te concederá as petições de seu coração. 5 Encomenda ao Jehová seu caminho, E confia nele; e ele fará. 6 Exibirá sua justiça como a luz, E seu direito como o meio-dia. 7 Guarda silencio ante o Jehová, e espera nele. Não te altere com motivo de que prospera em seu caminho, Pelo homem que faz maldades. 8 Deixa a ira, e despreza a irritação; Não te excite em maneira alguma a fazer o mau. 9 Porque os malignos serão destruídos, Mas os que esperam no Jehová, eles herdarão a terra. 10 Pois daqui a pouco não existirá o mau; Observará seu lugar, e não estará ali. 11 Mas os mansos herdarão a terra, E se recrearão com abundância de paz. 12 Maquina o ímpio contra o justo,

E range contra ele seus dentes; 13 O Senhor rirá dele; Porque vê que vem seu dia. 14 Os ímpios desenvainan espada e entesan seu arco, Para derrubar ao pobre e ao carente, Para matar aos de reto proceder. 15 Sua espada entrará em seu mesmo coração, E seu arco será quebrado. 16 Melhor é o pouco do justo, Que as riquezas de muitos pecadores. 17 Porque os braços dos ímpios serão quebrados; Mas o que sustenta aos justos é Jehová. 18 Conhece Jehová os dias dos perfeitos, E a herdade deles será para sempre. 19 Não serão envergonhados no mau tempo, E nos dias de fome serão saciadas. 20 Mas os ímpios perecerão, E os inimigos do Jehová como a graxa dos carneiros. Serão consumidos; dissiparão-se como a fumaça. 21 O ímpio tomada emprestado, e não paga;

Mas o justo tem misericórdia, e dá. 22 Porque os benditos dele herdarão a terra; E os malditos dele serão destruídos. 23 Pelo Jehová são ordenados os passados do homem, E ele aprova seu caminho. 24 Quando o homem caísse, não ficará prostrado, Porque Jehová sustenta sua mão. 25 Jovem fui, e envelheci, E não vi justo desamparado, Nem sua descendência que mendigue pão. 26 Em todo tempo tem misericórdia, e disposta; E sua descendência é para bênção. 27 Te aparte do mal, e faz o bem, E viverá para sempre. 28 Porque Jehová ama a retidão, E não desampara a seu Santos. para sempre serão guardados; Mas a descendência dos ímpios será destruída. 29 Os justos herdarão a terra,

E viverão para sempre sobre ela. 30 A boca da justa fala sabedoria, E sua língua fala justiça. 31 A lei de seu Deus está em seu coração; portanto, seus pés não escorregarão. 32 Espreita o ímpio ao justo, E procura matá-lo. 33 Jehová não o deixará em suas mãos, Nem o condenará quando lhe julgarem. 34 Espera no Jehová, e guarda seu caminho, E ele te exaltará para herdar a terra; Quando forem destruídos os 730 pecadores, verá-o. 35 Vi eu ao ímpio extremamente enaltecido, E que se estendia como louro verde. 36 Mas ele passou, e hei aqui já não estava; Busquei-o, e não foi achado. 37 Considera o íntegro, e olhe ao justo; Porque há um final ditoso para o homem de paz. 38 Mas os transgressores serão todos a uma destruídos; A posteridade dos ímpios será extinta.

39 Mas a salvação dos justos é do Jehová, E ele é sua fortaleza no tempo da angústia. 40 Jehová os ajudará e os liberará; Libertará-os dos ímpios, e os salvará, Por quanto nele esperaram. INTRODUÇÃO.- Lutero disse do Sal. 37: "Aqui está a paciência dos Santos". Neste salmo considera-se o problema do aparente triunfo dos ímpios, dificuldade que se resolve no pensamento do salmista quando reconhece que dita prosperidade é transitiva. Nos aconselha a que desenvolvamos nossa confiança em Deus à medida que maturamos, que passam os anos (vers. 25), pois ele a seu devido tempo castigará aos pecadores e recompensará aos justos. O salmo é um desenvolvimento, em forma de acróstico (ver pág. 631), do ensino do primeiro versículo. A estrutura acróstica é bastante regular. Cada letra do alfabeto hebreu encabeça uma estrofe que consta regularmente de duas linhas, mas que em castelhano (salvo os vers. 7, 20, 34) é de dois versículos. A irregularidade mais notável neste acróstico se encontra ao começo da estrofe que corresponde à letra áyin (vers. 28 Ú. P. e 29). Pareceria que houvesse uma dificuldade no texto (ver com. vers. 28). A Bíblia hebréia de Kittel toma como letra inicial dessa seção a áyin do'olam ("para sempre"), embora tenha uma lámed prefixada. Este acerto não é habitual em os acrósticos hebreus. Na BJ e no NC se nota claramente a divisão em 22 estrofes bem regulares. Neste salmo, como em outros acrósticos (ver Sal. 25), não há tanto um desenvolvimento lógico de idéias como uma ampliação de diversos aspectos do tema central. O ensino se faz eficaz mediante a força acumulada da repetição. O tema do Sal. 37 é similar ao do 73 e à mensagem do livro de Job, aonde se considera a justiça de Deus em seu trato com os homens, tanto com os que lhe servem como com os que o rechaçam. Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622. 1. Não te impaciente. "Não te acalore" (BJ). Não devemos nos preocupar com o aparente triunfo dos ímpios (ver Prov. 24: 19). Como cristãos deveríamos ganhar a vitória sobre a impaciência, porque ao nos impacientar perdemos a perspectiva das

coisas e a claridade de visão. Mais ainda quando nos zangamos com o pecador, não podemos ajudá-lo; e além disso, pomo-nos de parte do engano. Nem tenha inveja. Ver Prov. 3: 31; 23: 17; 24: 1, 19; cf. Sal. 73: 3. O salmo começa com a mesma nota tónica de Provérbios, e em boa parte segue assim até seu fim. 2. Como erva. Um símile muito comum (ver Sal. 90: 5, 6; 103: 15). 3. Confia. Os melhores antídotos para a impaciência são a confiança em Deus e achar-se sempre ocupado no que tem valor ante Deus e para o próximo. Habitará. Em hebreu o verbo aparece em imperativo: "habita", "vive". A ordem de Deus garante a permanência na terra. Não se precisa vagar em busca de segurança. Apascentará-te. Também está em imperativo: "te apascente", "te alimente". Alguns preferem traduzir "te alimente de fidelidade". Neste versículo se apresentam quatro regra para manter a paz mental quando se está perplexo pela aparente prosperidade dos ímpios: (a) confiar em Deus, (b) manter-se ocupado fazendo o bem, (c) viver tranqüilamente no lugar onde Deus nos situe, e (d) procurar a fidelidade de Deus. 4. te deleite. Se escolhermos e amamos o que Deus ama, gozaremo-nos em nossos desejos ou petições. Com referência à identificação de nossos pensamentos e nossas 731 metas com os planos que Deus tem para nós, ver DTG 621. 5. Encomenda ao Jehová. Ver com. Sal. 22: 8; cf. 1 Ped. 5: 7. Se a carga nos resultar muito pesada, não temos mais que jogá-la sobre o Senhor. David Livingstone declarou que este versículo o sustentava em todo momento, tanto na África como em Inglaterra.

Confia. Ver com. vers. 3. O fará. Heb.'aÑah, "ele atuará". Sua maneira de atuar se apresenta no vers. 6. 6. Justiça. Se confiarmos em Deus quando nos calunia, ele fará que as nuvens se dissipem a fim de que nosso verdadeiro caráter, nossos verdadeiros motivos, sejam tão claros como a luz do sol a meio-dia (ver Jer. 51: 10). 7. Guarda silêncio. Se guardássemos silêncio poderíamos ouvir na quietude a voz de Deus que nos fala para nos aquietar. Espera nele. Ver com. Sal. 25: 3; 27: 14. Não te altere. O hebreu usa o mesmo verbo do vers. 1 (ver com.). 8. Deixa a ira. O salmista segue dando conselhos a respeito de como devemos considerar os ímpios. Não temos que albergar sentimentos de ira contra eles nem contra Deus porque lhes concede um pouco mais de tempo. Seu castigo final está nas mãos de Deus. Não te excite. Aqui se usa o mesmo verbo do vers. 1. trata-se de uma repetição da frase tónica (ver com. vers. 1). A fazer o mau. Heb. "não te acalore só para fazer o mal". A ira e a impaciência levam a cometer pecado. O mal que se fomenta no coração é pecado, e conduz ao ato pecaminoso manifesto. 9.

Os que esperam. Cf. vers. 7. Os vers. 9-15 tratam principalmente da sorte dos ímpios. Herdarão a terra. Ver vers. 3, 11, 22, 29, 34. Esta consoladora e preciosa promessa se deixa ouvir em todo o salmo. Cf. Sal. 25: 13; ISA. 57: 13; Mat. 5: 5. 10. Não existirá o mau. Estas palavras se cumprirão quando Deus extermine aos malfeitores e elimine o pecado do universo (ver DTG 712; CS 599). 11. Herdarão a terra. Ver com. vers. 3, 9. Abundância de paz. Isto se cumprirá sobre tudo quando não existirem nem o pecado nem os pecadores. 12. Range. Cf. Sal. 35: 16. 13. O Senhor rirá. Ver com. Sal. 2: 4. O salmista emprega a linguagem humana. Seu dia. Cf. 1 Sam. 26: 10; Job 18: 20; Jer. 50: 27, 31. 14. Ao pobre e ao carente. Ver com. Sal. 9: 18. De reto proceder. Alguns dos manuscritos hebreus, como também a LXX, dizem: "retos de coração". 15. Em seu mesmo coração.

O mal é como um bumerangue: volta sobre o ímpio (ver Sal. 7: 15, 16; 9: 15; cf. Est. 7: 10). 16. Melhor. Ver Prov. 15: 16. Nos vers. 16-34 o tema principal é a sorte final de os piedosos. Riquezas. Ou "abundância". 17. Porque os braços. Este versículo, escrito em forma de provérbio, é um exemplo de paralelismo antitético simples (ver pág. 26). 18. Conhece. Ver Sal. 1: 6. Os dias. Deus sabe o que ocorre aos "perfeitos" todos os dias (uma metonímia). Ver com. Sal. 31: 15. 20. Como a graxa dos carneiros. Heb. kiqar karim. Seu significado não é claro. Yaqar literalmente significa "preciosura". A idéia de "graxa" se apóia na observação de que as mais apreciadas partes dos cordeiros são as que contêm graxa. Karim também pode traduzir-se, como na ISA. 30: 23, "espaçosos pastos" (RVR), "pastizal dilatado" (BJ), "pastos abundantes" (NC). Daí que alguns traduzam: "como a viço dos prados, murcharão-se" (NC); "esfumarão-se como o ornato de os prados" (BJ); linguagem muita bem compreendida em um país onde os campos de pastoreio eram consumidos pelo ardente verão. Alguns eruditos sugerem que, além de uma ligeira mudança na vocalização, deve entender-se que houve uma confusão de duas letras que em hebreu são muito parecidas, e que em vez de kiqar, deve ler-se kiqod, "como queimação". Também se modifica a voz karim, e o resultado final é: "como queimação de forno". A LXX traduz muito diferente: "E os inimigos do Senhor no momento de ser honrados e exaltados se hão desvanecido por completo como fumaça". Como a fumaça. Ver Sal. 102: 3.

21. O justo tem misericórdia. Os vers. 21, 22 são dois dísticos de paralelismo antitético (ver pág. 26) em os quais se contrastam as obras e os caracteres dos ímpios com os 732 dos justos. Os ímpios não pagam suas dívidas, mas os justos têm suficiente para socorrer caritativamente aos necessitados (ver a promessa do Deut. 15: 6; 28: 12, 44). 24. Quando o homem cair. Embora provavelmente o salmista se referisse em primeiro lugar à pessoa que cai em alguma situação desafortunada, na decepção ou na calamidade (ver com. Sal. 34: 19), também poderia ter aludido à queda no pecado. O justo não está isento de pecado; mas quando erra, imediatamente toma medidas necessárias para retificar seu engano. "Quando estivermos vestidos com a justiça de Cristo não nos deleitaremos no pecado, pois Cristo estará obrando com nós. Possivelmente cometamos enganos, mas odiaremos o pecado que causou o sofrimento do Filho de Deus" (MJ 336). Sustenta sua mão. Para que não caia por terra quando tropeça (ver ISA. 41: 13; 43: 2). 25. envelheci. Este testemunho é o fruto de uma minuciosa e contínua observação que o salmista tem feito ao longo de sua vida. Esta passagem indica que David escreveu este poema em seus últimos anos. Não é que os justos não passam privações, mas sim Deus não os abandona quando sofrem. À larga prosperam porque seu descendência tem o que necessita. O salmista enuncia aqui uma verdade general: a verdadeira religião faz que a pessoa seja ativa e independente, e a libra de ter que mendigar para subsistir. Cf. com o quadro oposto de Job (cap. 15: 20, 23). 26. Em todo tempo. Literalmente, "todo o dia". Disposta. Mas o ímpio tomada emprestado (ver com. vers. 21). 27.

te aparte. Este versículo encerra a lição de todo o salmo (ver Sal. 34: 14). 28. para sempre. Heb. o'olam. Aqui deveria começar uma seção com a letra áyin, mas o término o'olam tem uma lámed prefixada, um pouco não habitual no acróstico. É possível, se se tiver em conta a LXX, que tenha desaparecido uma palavra: "malvados", que em hebreu começa com áyin. 29. Herdarão a terra. Ver vers. 3, 9, 11, 22, 34. para sempre. Note-a repetição desta idéia (ver vers. 27-29). 30. Fala. Heb. hagah, "sussurrar", "meditar" (ver com. Sal. 1: 2 onde hagah se traduz como "medita"; ver com. Sal. 35: 28). 31. Lei. Heb. torah (ver com. Prov. 3: 1). Em seu coração. Ver Deut. 6: 6; Sal. 40: 8. A experiência do novo pacto (ver Heb. 8: 8-13). 33. Deixará. Ou "abandonará" (NC). Em suas mãos. Expressão idiomática hebréia que significa "em seu poder". Condenará. Quando a uma pessoa piedosa a condenam injustamente seus próximos, Deus a absolverá (ver 1 Cor. 4: 3, 4). 34.

Espera. Cf. Sal. 27: 14. Verá-o. Finalmente se vindicará a retidão e os Santos verão o triunfo da verdade. Isto não necessariamente deve entender-se como uma expressão de vingança, a não ser mas bem como uma profecia do triunfo final da justiça e do amor de Deus (ver Mau. 4: 3). 35. Vi eu. O salmista é testemunha ocular (ver vers. 25). Louro verde. Heb. 'ezraj ra'anan, frase cujo sentido não é claro. A palavra 'ezraj significa "natural de um lugar", "cidadão" (Exo. 12: 49; Lev. 16: 29; etc.); ra'anan, "viçoso", "cheio de folhas". Talvez a LXX conserva melhor o verdadeiro sentido: "cedros do Líbano". Alguns sugeriram que débito traduzir-se "árvore que nunca foi transplantado". 36. O. Quer dizer, o ímpio (ver com. vers. 10; 8T 127). 37. Final ditoso. Heb. 'ajarith. Este vocábulo tem vários significados, entre eles: "fim", "resultado final" (ver Núm. 23: 10; Prov. 1: 19; etc.), "futuro" (Prov. 23: 18; Jer. 29: 11), "descendência" (Sal. 37: 38). O salmista está pensando no fim o justo, que será o triunfo, em contraste com o triste fim do ímpio, tal como se expressa no seguinte versículo. O paralelismo antitético resulta claro. 38. A posteridade dos ímpios. Note o agudo contraste com o fim dos justos, cuja posteridade permanece. 39. Fortaleza. Ou "lugar de refúgio". A pesar do aparente triunfo dos ímpios, Deus é um refugio para os justos. Os que nele confiam serão liberados finalmente. 40. Por quanto nele esperaram.

Ver com. vers. 3. Ao estudar este salmo é bom recordar que esta vida é a escola que nos prepara para a vida vindoura, ou seja um prelúdio do drama de a vida eterna. Ao final, os justos sairão bem. 733 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 2 1T 96 3 DC 123; DMJ 91: MC 142; MeM 173; OE531 5 Ed 260; 1JT 411; MJ 96; 2T 227 5, 6 Ed 251; MC 387 6 PVGM 160 7 DC 70; PR 129; 3T 327; 8T 130 10 CS 600; DTG 712 11 DMJ 23; PP 167 18 PP 111 18, 19 Ed 137 19 CV 206; DMJ 91; DTG 97 21 MC 142 23 3T 466; 3TS 372 25 DMJ 91 26 PP 111 29 CS 733; Ed 264; HAd 489; PP 51, 53; PR 503; SR 430 31 1T 355 35, 36 8T 127 35-37 TM 341 37 PP 241 38 CS 596 40 4T 163 SALMO 38 Salmo do David, para recordar. 1 JEHOVÁ, não me repreenda em seu furor, Nem me castigue em sua ira.

2 Porque suas setas caíram sobre mim, E sobre mim descendeu sua mão. 3 Nada há são em minha carne, por causa de sua ira; Nem há paz em meus ossos, por causa de meu pecado. 4 Porque minhas iniqüidades se agravaram sobre minha cabeça; Como carga pesada se agravaram sobre mim. 5 Fedem e supuram minhas chagas, Por causa de minha loucura. 6 Estou curvado, estou humilhado em grande maneira, Ando enlutado todo o dia. 7 Porque meus lombos estão cheios de ardor. E nada há são em minha carne. 8 Estou debilitado e moído em grande maneira; Gemo por causa da comoção de meu coração. 9 Senhor, diante de ti estão todos meus desejos, E meu suspiro não te é oculto. 10 Meu coração está triste, deixou-me meu vigor, E até a luz de meus olhos me falta já. 11 Meus amigos e meus companheiros se mantêm longe de minha praga, E meus próximos se afastaram.

12 Os que procuram minha vida armam laços, E os que procuram meu mal falam iniqüidades, E meditam fraudes todo o dia. 13 Mas eu como se fora surdo, não ouço; E sou como mudo que não abre a boca. 14 Sou, pois, como um homem que não ouça, E em cuja boca não há repreensões. 15 Porque em ti, OH Jehová, esperei; Você responderá, Jehová meu Deus. 16 Pinjente: Não se alegrem de mim; Quando meu pé escorregue, não se engrandeçam sobre mim. 17 Mas eu estou a ponto de cair, E minha dor está diante de mim continuamente. 18 portanto, confessarei minha maldade, E me contrastarei por meu pecado. 19 Porque meus inimigos estão vivos e fuertes,734 E se aumentaram os que me aborrecem sem causa. 20 Os que pagam mal por bem São-me contrários, por seguir eu o bom. 21 Não me desampare, OH Jehová;

meu deus, não te afaste de mim. 22 Te apresse a me ajudar, OH Senhor, minha salvação. INTRODUÇÃO.- O Sal. 38 é uma oração de arrependimento (ver Sal. 6, e a pág. 629) na qual o salmista narra seu intenso sofrimento, tanto físico como mental. Descreve como seu corpo é atormentado pela dor, e sua mente é angustiada, em parte porque se sente condenado, e em parte porque teme a seus inimigos. Os sofrimentos se intensificam ao ver que os que devessem ser seus amigos o hão abandonado quando mais os necessita. Este salmo consta de três partes, cada uma das quais começa com um rogo a Deus. Nos vers. 1-8 o salmista descreve a magnitude de seu sofrimento; nos vers. 9-14, sua paciência, e em os vers. 15-22 está sua prece em busca de ajuda para que os ímpios não tenham oportunidade de glorificar-se de sua calamidade. Neste salmo abundam formas verbais pouco comuns, nítidos paralelismos, jogos de palavras e ritmos cuidadosamente equilibrados. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Não me repreenda. Cf. Sal. 6: 1. 2. Suas setas. Símbolos do castigo divino (ver Sal. 7: 13). descendeu sua mão. Ver Sal. 32: 4. 3. Nada há são. ISA. 1: 6. Os sintomas que aqui se descrevem, e o abandono, por parte de seus amigos, que sofre o doente (ver vers. 7, 11), transmitem a idéia de que a enfermidade era extremamente repulsiva. Não há paz.

O sofrimento não cessava. Por causa de meu pecado. O salmista acredita que o sofrimento é um castigo por seu pecado. Tudo sofrimento é conseqüência da entrada do pecado no mundo, e muitas vezes o sofrimento de uma pessoa é uma conseqüência direta do obrar mau. "Tudo o que o homem semear, isso também segará" (Gál. 6: 7). O Senhor não obra milagres para impedir que a gente sofra as conseqüências da violação das leis naturais (ver CRA 33). Se Deus protegesse aos pecadores dos desastrosos resultados de seu mal proceder, eles se encorajariam em seu iniqüidade. Entretanto, não todo sofrimento é resultado direto do pecado cometido por que sofre. Entre os antigos, muitos consideravam que toda aflição era castigo de alguma má ação já fora de que sofria ou de seus pais (ver Juan 9: 2). Julgavam o grau de culpabilidade pela intensidade do sofrimento. "Satanás, o autor do pecado e de todos seus resultados, tinha induzido aos homens a considerar a enfermidade e a morte como procedentes de Deus, como um castigo arbitrário infligido por causa do pecado" (DTG 436). Por causa de este conceito errôneo consideravam que o Pai celestial era um severo e exigente executor de justiça. Muitos cristãos compartilham esta idéia equivocada. Apesar das lições contidas no livro do Job e nos ensinos do Jesus (ver Luc. 13: 16; Hech. 10: 38; cf. 1 Cor. 5: 5; 2 Cor. 12: 7), consideram que Deus é o originador da enfermidade. Na seguinte passagem se encontra a verdadeira filosofia do sofrimento: "O sofrimento é infligido por Satanás, mas . . . Deus prepondera sobre ele com fins de misericórdia" (DTG 436). A razão pela qual Deus não sempre libera a seus filhos da enfermidade e o sofrimento é que, se o fizesse, Satanás o acusaria -como o fez no caso do Job- de ser injusto por tender um cerco protetor ao redor dos seus (Job 1: 10). Deus permite que Satanás aflija a os justos para que ao fim possa demonstrar-se que não têm fundamento todas as acusações de injustiça que se lançam contra Deus. A pessoa que sofre pode consolar-se pensando que, embora um "mensageiro de Satanás" esbofeteie-a (2 Cor. 12: 7), Deus está por cima de tudo para cumprir os propósitos de sua misericórdia, e que fará que a 735 aflição resulte para o bem do aflito (ver ROM. 8: 28). 4. Minhas iniqüidades. destaca-se o sentido do vers. 3. agravaram-se. A repentina mudança da figura de linguagem que descreve as iniqüidades que,

diz o salmista, "agravaram-se sobre minha cabeça" como ondas do mar, ao mencionar que o pecado é "como carga pesada ... sobre mim", poderia insinuar uma confusão de idéias, possivelmente como resultado da enfermidade (ver com. vers. 8, 10). 6. Ando enlutado. Cf. Job 1: 20; 2: 8; Sal. 35: 14. 7. Cheios de ardor. Os sintomas sugerem algum processo inflamatório e uma enfermidade repulsiva. Nada há são. Ver com. vers. 3. 8. Estou debilitado. Ou, "intumescido" (BJ) Gemo. O hebreu usa um vocábulo que significa "rugido" (cf. Sal. 22: 1). A voz expressa a mais profunda angústia da alma. Com este versículo o salmista conclui a parte principal da descrição dos sintomas físicos de seu sofrimento. 9. diante de ti. O salmista reconhece que Deus é consciente de seu desejo de obter o perdão e a cura, e que não há nenhuma necessidade de repetir sua prece. Deve deixar seu caso nas mãos de Deus, quem ouve a mais débil oração. Deus não nos escuta porque falemos muito, mas sim porque conhece nossos íntimos intentos e sabe quando estamos inteiramente consagrados a ele. "A verdadeira oração requer as energias da alma e afeta a vida" (3TS 386). Este versículo constitui o único raio de consolo nos vers. 1-14. Ao salmista lhe basta dar-se conta de que pode desafogar-se com Deus, quem o cuida e o conhece. 10. Meu coração está triste.

Entre as complicações da enfermidade se encontram: palpitações do coração, debilidade e cegueira parcial. O enfermo está exausto pela agonia de seu sofrimento, e se encontra virtualmente ao bordo da morte. 11. Meus amigos. Cf. Sal. 31: 11. Os amigos não querem aproximar-se do doente, possivelmente por medo de contagiar-se (ver Job 19: 13-20). Talvez este distanciamento seja uma das setas do vers. 2. Praga. Heb. nega!, "açoite", "praga". Emprega-se este vocábulo para descrever uma calamidade ou castigo (ver Gén. 12: 17; Exo. 11: 1). O salmista deixa de pensar no sofrimento que lhe causa seu estado físico e mental, e considera seu sofrimento, agravado pela conduta de seus amigos que o abandonaram e de seus inimigos que tramam contra ele. 13. Surdo. O salmista não faz caso das calúnias de seus inimigos e permanece em silêncio apesar da perseguição. 15. Em ti. Pela terceira vez o salmista se dirige a Deus (ver vers. 1, 9). 18. Confessarei. O salmista confessa inteiramente seu pecado. Não oculta nada. O sofrimento há sido saudável (ver com. vers. 3). Agora sente a satisfação do verdadeiro arrependimento. 19. Porque meu inimigos. Está perplexo porque seus inimigos prosperam e gozam de boa saúde. 20. Por seguir eu o bom. A causa da conduta de seus inimigos é uma: o salmista é bom e faz o bem. O pecado não pode tolerar o bom. A depravação total aborrece

injustiça (ver 1 Juan 3: 12). 21. Não me desampare. Ver Sal. 22: 11, 19. 22. Minha salvação. Ver Sal. 27: 1. Nas palavras finais do salmo se nota o efeito saudável do sofrimento do salmista. As provas o obrigaram a clamar fervientemente a Deus, a quem reconhece como sua única esperança de salvação. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 HAp 37; PR 321 9 3TS 387 736 SALMO 39 Ao músico principal; ao Jedutún. Salmo do David. 1 EU DISSE: Atenderei a meus caminhos, Para não pecar com minha língua; Guardarei minha boca com freio, Em tanto que o ímpio esteja diante de mim. 2 Emudeci com silêncio, calei-me até em relação ao bom; E se agravou minha dor. 3 Se avivou meu coração dentro de mim; Em minha meditação se acendeu fogo, E assim proferi com minha língua: 4 Me faça saber, Jehová, meu fim,

E quanta seja a medida de meus dias; eu saiba quão frágil sou. 5 Hei aqui, deu a meus dias término curto, E minha idade é como nada diante de ti; Certamente é completa vaidade todo homem que vive. Selah 6 Certamente como uma sombra é o homem; Certamente em vão se trabalha em excesso; Amontoa riquezas, e não sabe quem as recolherá. 7 E agora, Senhor, o que esperarei? Minha esperança está em ti. 8 Libra me de todas minhas transgressões; Não me ponha por escárnio do insensato. 9 Emudeci, não abri minha boca, Porque você o fez. 10 Estorva de sobre mim sua praga; Estou consumido sob os golpes de sua mão. 11 Com castigos pelo pecado corrige ao homem, E desfaz como traça o mais estimado dele;

Certamente vaidade é todo homem. Selah 12 Ouça minha oração, OH Jehová,, e escuta meu clamor. Não cale ante minhas lágrimas; Porque forasteiro sou para ti, E arrivista, como todos meus pais. 13 Me deixe, e tomarei forças, Antes que vá e pereça. INTRODUÇÃO.- O Sal. 39 é uma elegia penitencial ou de arrependimento, considerada por alguns como "a mais formosa de todas as elegia do Salterio". É a comovedora expressão de uma alma que ao começo não pode falar de seu tristeza. Como não pode reprimir indefinidamente suas emoções, o salmista finalmente se desafoga com Deus. Em todo este salmo há só uma vislumbre de luz, que se expressa nesta profissão de fé: "Minha esperança está em ti" (vers. 7). Como ao Job, ao salmista lhe preocupa que exista o sofrimento sob o governo de um Deus bondoso. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Eu disse. David resolveu não pecar com suas palavras (ver Sant. 3: 2; cf. Job 2: 10). Freio. Heb. majsom, "focinheira" (Deut. 25: 4. Cf. Sant. 3: 2-4). diante de mim. O salmista não queria que sua queixa fortalecesse a hostilidade dos ímpios para com Deus (ver Sal. 73: 13). Estes tergiversam nossas dúvidas e as empregam maliciosamente. 2. Emudeci. Cf. Sal. 38: 13.

agravou-se. As emoções reprimidas podem agravar-se (ver Jer. 20: 9); quando se expressam há alívio. 3. Proferi. O fogo de suas emoções reprimidas por fim estala em chamas e termina o silêncio. Os vers. 1-3 constituem a introdução aos sentimentos do salmista, expressos nos vers. 4-13. 4. Meu fim. A essência dos turvados pensamentos do salmista se encontra na primeira frase deste versículo. A deseja ter uma compreensão acertada da brevidade e incerteza da vida humana, a fim de 737 que possa descansar seguro, consciente do cuidado de Deus. Quão frágil sou. Cf. Job 3. 5. Término curto. Literalmente, "fez meus dias como palmos", obviamente poucos e curtos. O palmo era uma das medidas lineares mais curtas; equivalia a 1/6 de cotovelo, ou seja 7,4 cm (ver T. I, pág. 174). Idade. Heb. jéled, a duração da vida. Cf. Sal. 90: 4-6. É completa vaidade. A vida é tão curta, e é tão pouco o que conseguimos realizar nela, que resulta natural que em algum momento todos nos perguntemos por que Deus nos há feito assim. Selah. Ver pág. 635. 6. Como uma sombra. Heb. tsélem, "imagem", em contraposição com o que é real e duradouro. Em vão se trabalha em excesso.

O ser humano é inquieto, ativo e cheio de ansiedade. Não obstante, o que pode obter? (ver Sant. 4: 13, 14). Amontoa riquezas. O salmista contempla esses fantasmas chamados homens, que gastam a maior parte de sua energia amontoando riquezas sabendo de que, depois de mortos, não disporão de sua fortuna (ver Job 27: 16-19; Anexo 2: 18, 21). 7. E agora. Há uma repentina transição, da consideração da vaidade da vida atual ao pensamento de Deus como fonte da esperança humana. Este é o único raio de luz nesta elegia. 8. Minhas transgressões. O salmista acredita que o perdão o liberará de sua angústia, porque considera que suas dificuldades surgiram por causa de sua transgressão. Insensato. Heb. nabal, "insensato", "néscio" (2 Sam. 3: 33; Sal. 14: 1; 53: 1; etc.). O salmista é ciumento da honra de Deus. Acredita que se este não o liberar, será ridicularizado pelos ímpios, quem se regozijará de ver uma prova patente de que Deus não se preocupa com a humanidade. 9. Emudeci. Cf. vers. 2. Porque você o fez. O salmista tentou resolver seu problema submetendo-se cegamente à vontade de Deus. Muitos procuram resolver da mesma maneira o problema do sofrimento. Tratam de convencer-se de que, se Deus enviar o castigo, este débito ser justo e bom. Como o salmista, não compreendem a verdadeira filosofia do sofrimento (ver com. Sal. 38: 3). Em vez de reconhecer que Satanás é o verdadeiro autor da enfermidade e da aflição, e que Deus é quem supera os ardis do inimigo para bem de que sofre (ver DTG 436), consideram que a enfermidade e a morte têm sua origem em Deus e que se aplicam em forma arbitrária como castigo pela transgressão. 10. Tira.

É correto pedir que seja tirado o açoite do inimigo (ver 2 Cor. 12: 8), mas que pede deveria submeter-se plenamente à vontade divina (ver Luc. 22: 42). Só Deus pode julgar cada caso à luz de tudo o que está comprometido em o grande conflito. Nossa parte consiste em tirar qualquer impedimento para que Deus possa realizar em nós o que ele deseja, e logo temos que deixar os resultados com ele. Se a praga não desaparecer, devemos dizer com o Pablo: "De boa vontade me glorificarei mas bem em minhas debilidades, para que repouse sobre mim o poder de Cristo" (2 Cor. 12: 9). Praga. Heb. nega' (ver com. Sal. 38: 11). 11. Com castigos. Ver com. Sal. 38: 3. Como traça. Ver ISA. 51: 8; Ouse. 5: 12. Selah. Ver pág. 635. 12. Minhas lágrimas. Nos vers. 12 e 13 se apresenta o rogo final do salmista. Forasteiro. Cf. Gén. 15: 13; Exo. 2: 22. Arrivista. Heb. toshab, que se estabelece por um tempo em um país mas que não é cidadão dele (ver 1 Crón. 29: 15). Todos meus pais. Ver Gén. 47: 9; Heb. 11: 13-15. 13. me deixe. Literalmente, "aparta seu olhar de mim". É um rogo para que Deus não o siga afligindo. Em contraste com a oração habitual para pedir que Deus o olhe e proporcione-lhe ajuda, o salmista lhe roga que além dele o que considera como um olhar castigadora.

Tomarei forças. Heb. "alegrarei-me". Pereça. Cf. Sal. 6: 5; Job 14: 1-12. O salmo conclui com uma nota de profunda tristeza, o qual mantém quase intacta a unidade de pensamento da elegia (ver vers. 7). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 COES 18; DMJ 42; 2T 504 6 PVGM 238 11 FÉ 331 738 SALMO 40 Ao músico principal. Salmo do David. 1 PACIENTEMENTE esperei ao Jehová, E se inclinou para mim, e ouviu meu clamor. 2 E me fez tirar do poço do desespero, de tudo lamacento; 3 Pôs meus pés sobre penha, e endireitou meus passos. Pôs logo em minha boca cântico novo, louvor a nosso Deus. Verão isto muitos, e temerão, E confiarão no Jehová. 4 Bem-aventurado o homem que pôs no Jehová sua confiança, E não olhe aos soberbos, nem aos que se desviam depois da mentira. 5 aumentaste, OH Jehová meu Deus, suas maravilhas; E seus pensamentos para conosco,

Não é possível contá-los ante ti. Se eu anunciar e falar deles, Não podem ser enumerados. 6 Sacrifício e oferenda não te agrada; Tem aberto meus ouvidos; Holocausto e expiação não demandaste. 7 Então disse: Hei aqui, venho; No cilindro do livro está escrito de mim; 8 O fazer sua vontade, Meu deus, agradou-me, E sua lei está em meio de meu coração. 9 anunciei justiça em grande congregação; Hei aqui, não refreei meus lábios, Jehová, você sabe. 10 Não encobri sua justiça dentro de meu coração; publiquei sua fidelidade e sua salvação; Não ocultei sua misericórdia e sua verdade em grande assembléia. 11 Jehová, não retenha de mim suas misericórdias; Sua misericórdia e sua verdade me guardem sempre. 12 Porque me rodearam males sem número;

Alcançaram-me minhas maldades, e não posso levantar a vista. aumentaram-se mais que os cabelos de minha cabeça, e meu coração me falha. 13 Queira, OH Jehová, me liberar; Jehová, te apresse a me socorrer. 14 Sejam envergonhados e confundidos a uma Os que procuram minha vida para destrui-la. Voltem atrás e envergonhem-se Os que meu mal desejam; 15 Sejam assolados em pagamento de sua afronta Os que me dizem: Ea, ea! 16 Gozem-se e alegrem-se em ti todos os que lhe buscam, E digam sempre os que amam sua salvação: Jehová seja enaltecido. 17 Embora aflito eu e necessitado, Jehová pensará em mim. Minha ajuda e meu libertador é você;

meu deus, não te demore. INTRODUÇÃO.- No Sal. 40 se unem o louvor com a petição. Neste poema, o salmista recorda agradecido as misericórdias de Deus quando o liberou de angústias passadas (vers. 1-10), e clama por tina nova liberação frente a uma nova calamidade (vers. 11-17). Na primeira parte se menciona o que Deus tem feito (vers. 1-5) e como respondeu o salmista (vers. 6-10). Na segunda, este clama a Deus do profundo de sua angústia (vers. 11, 12), roga a Deus que proteja-o do poder de seus inimigos (vers. 13-15) e, finalmente, expressa seu confiança nele (vers. 16, 17). Uma parte deste salmo (vers. 6-8) tem sentido messiânico (ver Heb. 10: 7-9). Com ligeiras modificações, os vers. 13-17 aparecem novamente como o Sal. 70 (cf.). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 739 1. Pacientemente esperei. O hebreu usa o infinitivo absoluto, expressão idiomática que serve para reforçar a idéia de esperar. O salmista perseverou na oração. Muitas vezes não nos aferramos com suficiente força da mão de Deus (ver Sal. 27: 14). inclinou-se para mim. Podemos imaginar o quadro seguinte: ao princípio, parece que Deus não faz caso do salmista; mas depois se inclina para escutar seu clamor (ver Sal. 31: 2; DTG 323). Esta é uma preciosa ilustração do tenro amor paternal de nosso Deus. 2. Poço do desespero. Heb. "poço de tumulto". Possivelmente o salmista se imaginava uma profunda e escura caverna na qual rugiam as águas subterrâneas, enchendo a de horríveis ruídos, e da que não havia nenhuma esperança de liberação. Mas o braço de Deus foi suficientemente comprido para chegar até ele e liberá-lo. Lamacento. O fundo deste poço não era terra firme onde o salmista, em sua desolação, pudesse estar em pé. Era um atoleiro (ver Sal. 69: 2, 14, 15). Com cada tento de livrar do lodo se afundava mais. Sobre penha. Um contraste com o lodo lamacento. O salmista tem uma base sólida sobre terra firme (ver Sal. 27: 5), por isso caminha com segurança (ver Sal. 37: 23).

3. Cântico novo. Deus deu ao salmista novas razões para elogiá-lo. Esta idéia é freqüente em os salmos (Sal. 33: 3; 96: 1; 98; 144: 9). O crente que se mantém perto de Deus encontrará diariamente novas razões para elogiá-lo (ver Lam. 3: 22, 23). O canto dos redimidos será um cântico novo, o canto de uma experiência pessoal, um hino de vitória. Nosso Deus. O salmista inclui a seu povo em seu louvor (ver Juan 20: 17). Confiarão. Ao ver a liberação realizada Por Deus em favor do salmista, muitos aprenderiam a confiar nele. A gente aceita a Cristo como seu Salvador porque vê o que este tem feito por outros. Uma alma salva é o melhor argumento em favor do cristianismo (ver MC 373; 3JT 291). O canto noturno do Pablo e Ilhas fez que os outros detentos pensassem em Deus (Hech. 16: 25). 4. Bem-aventurado. Ver com. Sal. 1: 1. Homem. Heb. géber, "um homem jovem, vigoroso". Não olhe. "Não se vai com os rebeldes" (BJ). 5. aumentaste. Foi a lembrança dessa bondade específica de Deus para com o salmista o que o inspirou este salmo. As bênções de Deus eram tantas, que ele se sentia totalmente incapaz das enumerar. Na verdade, não se podem enumerar as múltiplos bênções que Deus derrama sobre a humanidade. Por mais que nos esforcemos por fazê-lo, somos incapazes de "contar" nossas muitas bênções. É bom tentar fazer o cálculo mas nos faltaria tempo para completar o número, porque à medida que contamos, Deus derrama novas bênções sobre nós. É uma falsa humildade a que impede a alguém que conte a outros como Deus te ajudou. 6. Sacrifício.

Heb. zebaj, oferenda que implica derramamento de sangue. Oferenda. Ao perguntar-se como poderia agradecer pelas maravilhosas obras que Deus realizou em seu favor, o salmista chega à conclusão de que lhe deve um serviço mais elevado que o de todas as oferendas e os ritos do templo. Este serviço superior é o tema dos versículos seguintes. Tem aberto. Heb. karah, "cavar". Pareceria como se Deus tivesse "cavado" os ouvidos de seu servo para que entre este e ele houvesse um meio de comunicação livre de tudo impedimento (ver ISA. 35: 5; 50: 5). Em nenhum caso se alude ao costume de perfurar com uma lezna a orelha de um servo para indicar que pertenceria para sempre a seu amo, pois neste caso só se perfurava o lóbulo da orelha (ver Exo. 21: 6). Aqui se fala de desentupir o canal auditivo. Assim o ouvido fica aberto à Palavra de Deus. A obediência é melhor que o sozinho sacrifício (ver Sal. 51: 16, 17). No Heb. 10: 5-7 se cita Sal. 40: 6-8; mas se cita da LXX e não do hebreu. Em vez da frase "tem aberto meus ouvidos" (Sal. 40: 6), no Heb. 10: 5 se lê: "mas me preparou corpo". Esta é a forma que se lê nos manuscritos Vaticano, Sinaítico e Alexandrino da LXX (ver DTG 14). Por outra parte, as versões da Aquila, Símaco e Teodosión dizem "ouvidos" como está no hebreu. Holocausto. Oferenda totalmente consumida pelo fogo (ver com. Lev. 1: 3). Cf. ISA. 1: 11. Expiação. Ver Lev. 4: 1-35 (ver com. Lev. 4: 2). 7. Então disse. Uma vez que lhe abriu o 740 ouvido para compreender a mensagem de Deus. No Heb. 10: 7 se aplica esta passagem ao Mesías. Hei aqui, venho. Quando as aplica ao Mesías, estas palavras se referem a sua primeira vinda. Nos dias do salmista "o cilindro" representava os escritos do Moisés, os quais prediziam a vinda do Mesías (ver Gén. 3: 15; Deut. 18: 15; Luc. 24: 27). 8.

Agradou-me. Cristo se gozava em obedecer a seu Pai. Quando a lei está escrita no coração, a obediência se transforma em prazer. Em vez de considerá-la como uma série de regulamentos externos que devem cumprir-se ao pé da letra, se a concebe como a transcrição do caráter de Deus. Este conhecimento inteligente do caráter divino acordada o desejo de imitá-lo. Quando se compreende o custo infinito da salvação, a aprecia mais. Então o maior deleite do cristão será viver em harmonia com os princípios do céu (ver 1 Juan 5: 3; ver com. Prov. 3: 1). Lei. Heb. torah (ver com. Prov. 3: 1). Em meio de meu coração. Literalmente, "em meio de minhas vísceras". Jesus observou a lei de Deus, mas em esta obra participaram tanto seu intelecto como suas emoções, da mente e o coração (ver Deut. 4: 29; 6: 5).Nos vers. 6-8 se destaca um dos principais propósitos dos ensinos do Mesías. Para os judeus, o exterior era o tudo da religião. Jesus ensinou que isso era só um meio para alcançar um fim, e que esse fim era estar em harmonia com a vontade de Deus. O propósito básico do plano de salvação é restabelecer no homem a imagem de Deus (Ed 13). Qualquer sistema religioso que subordine esta função ao cumprimento de cerimônias e tradições, obscurece o propósito principal de a verdadeira religião. 9. anunciei. Aqui se ilustra a responsabilidade que tem o cristão de pregar o Evangelho a outros. Não é justiça o que se reserva exclusivamente para um mesmo. Nos vers. 9, 10 se acumulam cinco verbos para mostrar o desejo do salmista de mostrar sua gratidão para com Deus: "anunciei", "não refreei", "não encobri", "publiquei", "não ocultei". 10. Não encobri. Uma religião que induz a uma pessoa a reter para si os benefícios de seu fé, sem compartilhá-los com outros, em nada se parece com a religião de Cristo. "Quando entesouramos o amor de Cristo no coração, assim como uma doce fragrância, não pode ocultar-se"(DC 77). 13. Queira.

Comparem-nos vers. 13-17 com o Sal. 70 (ver com. Sal. 70). "Queira" é uma tradução do Heb. ratsah, que é também a raiz do vocábulo que se traduz como "vontade". Literalmente, "o que agrada", vers. 8. te apresse. Ver Sal. 22: 19; 38: 22. 14. Sejam envergonhados. Ver Sal. 35: 4, 26. 15. Ea, ea! "Ja, ja!" (BJ, vers. 16). Interjeição que denota desprezo e recriminação (ver Sal. 35: 21). 17. Pensará. Heb. jashab, raiz também do término que se traduz "pensamentos", no vers. 5. Não te demore. Compare-se com o vers. 13. A serena meditação expressa ao final deste salmo tem um delicado toque humano. A fé do salmista continua firme até o fim. Na tristeza podemos saber que Deus pensa em nós e que nos liberará. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 McM 306 1-3 MC 197 2 LS 320; MC 372; 2T 297; 4T 328 3 DMJ 73; MeM 179; MJ 199; 7T 40 5 MJ 407 7 DTG 14 7, 8 DTG 378; 1JT 484; MeM 76; 6T 59 8 DC 61; CS 520; DMJ 90; DTG 16,148,179, 296; PP 389; PVGM 44, 264, 295 10 1JT 429 17 PP 363 741 SALMO 41

Ao músico principal. Salmo do David. 1 BEM-AVENTURADO o que pensa no pobre; No dia mau o liberará Jehová. 2 Jehová o guardará, e lhe dará vida; Será bem-aventurado na terra, E não o entregará à vontade de seus inimigos. 3 Jehová o sustentará sobre o leito da dor; Amaciará toda sua cama em sua enfermidade. 4 Eu disse: Jehová, tenha misericórdia de mim; Sã minha alma, porque contra ti pequei. 5 Meus inimigos dizem mal de mim, perguntando: Quando morrerá, e perecerá seu nome? 6 E se vierem para ver-me, falam mentira; Seu coração recolhe para si iniqüidade, E ao sair fora a divulgam. 7 Reunidos murmuram contra mim todos os que me aborrecem; Contra mim pensam mau, dizendo de mim: 8 Coisa pestilências se deu procuração dele; E o que caiu em cama não voltará a levantar-se.

9 Até o homem de minha paz, em quem eu confiava, que de meu pão comia, Elevou contra mim o calcanhar. 10 Mas você, Jehová, tenha misericórdia de mim, e me faça levantar, E lhes darei o pagamento. 11 Nisto conhecerei que te agradei, Que meu inimigo não se folgue de mim. 12 Quanto a mim, em minha integridade me sustentaste, E me tem feito estar diante de ti para sempre. 13 Bendito seja Jehová, o Deus do Israel, Pelos séculos dos séculos. Amém e Amém. INTRODUÇÃO.- O Sal. 41 se refere a um momento de grave enfermidade do salmista. Seus sentimentos lhe resultam muito difíceis de agüentar, porque se dá conta de que seus antigos amigos agora o traem. O salmo começa com uma bênção para os que ajudam por amor aos necessitados; segue com uma descrição da traição dos antigos amigos, e termina com uma oração em que o salmista expressa sua esperança de sanar-se. O Sal. 41 se assemelha ao Sal. 38. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 623. 1. Bem-aventurado. Ver com. Sal. 1: 1. que pensa. Ou "disposta atenção". Considera qual poderá ser a forma mais eficaz para ajudar. Não dá só esmolas. O verbo pressupõe um princípio fundamental de

economia social, capaz de solucionar apropiadamente problemas como o da pobreza e a enfermidade. O pobre. Heb. dal, "o baixo", "necessitado", "deprimido". 2. Jehová o guardará. Estas promessas devem entender-se de acordo ao contexto do plano que Deus originalmente teve para o Israel (ver Deut. 28: 1-14; cf. Sal. 1: 3; 37: 3, 4, 11, 23-26, 37). Vida. Heb. néfesh (ver com. Sal. 16: 10; 2 7: 12). 3. Sustentará-o. Sendo que atendeu as necessidades dos doentes, pode esperar, como um principio general, que Deus o capacitará para agüentar a enfermidade quando sobrevenha-lhe. A bondade se recompensa com bondade. Amaciará. Heb. hafak, "dar volta", "trocará". Se a linguagem for literal este verbo sugere a comodidade que sente o doente quando lhe troca a cama. Uma de as coisas que demonstra melhor a capacidade de uma enfermeira é sua habilidade para trocar a cama sem causar moléstias ao paciente. Se for uma linguagem figurado, terá que entender que Deus transformará o leito de sofrimento. Deus não sempre promete sanar, mas sim promete 742 proporcionar alívio e consolo (ver 1 Cor. 10: 13). 4. Eu disse. O pronome "eu" é enfático. O salmista recorda o que disse quando estava doente. aferra-se à misericórdia de Deus e não apresenta seus próprios méritos. Minha alma. Heb. néfesh. "me sane" (ver com. Sal. 16: 10). Não há razão para pensar que o salmista fale de outra coisa que não seja uma enfermidade física. pequei.

O salmista considera que a enfermidade é conseqüência direta de seu pecado, um castigo por sua iniqüidade (ver com. Sal. 38: 3). 5. Perecerá seu nome. Seus inimigos se gozavam esperando que ele logo morreria, e que se apagaria seu lembrança. 6. E se vierem. Se os inimigos vinham a vê-lo, falavam hipócritamente, pois o escutavam para logo torcer suas palavras, e inventavam calúnias sobre o doente. Esta descrição retrata a um que se faz passar por amigo mas que é o pior de os inimigos. Falam mentira. "Falam coisas vões". Seus bons augúrios para o doente não são mais que palavras vazias. 7. Reunidos murmuram. Continua a descrição do vers. 6. O visitante hipócrita se reúne com outros inimigos do doente; juntos, falam da terrível condição do enfermo e esperam que lhe ocorra o pior. Contra mim pensam mau. explica-se no vers. 8. As intrigas e a hipocrisia quanto dano podem fazer! Os amigos do Job o acusaram dos mais terríveis pecados (ver Job 22: 5-10; etc.). Coisa infeta. Literalmente, "coisa do Belial", ou seja "coisa indigna" (ver com. Juec. 19: 22 e Sal. 18: 4). Possivelmente se indique algum mal moral. Caiu em cama. Os inimigos se convencem de que não tem esperança e, portanto, podem livremente falar mal dele. O sofrimento do salmista se intensifica porque outros pensam que sua enfermidade prova que é culpado de algum crime atroz. 9. O homem de minha paz. Quem sustenta que David escreveu este salmo durante a rebelião do

Absalón, aplicam este versículo ao Ahitofel (2 Sam. 15: 31; ver com. Sal. 55: 12). que de meu pão comia. O proceder que aqui se sugere é extremamente vergonhoso (ver 2 Sam. 9: 10-13; 1 Rei. 18: 19). Esta passagem se aplica ao Judas (ver Juan 13: 18). O fato de que uma parte do salmo tivesse outra aplicação, além da local, não significa que todo o salmo tivesse sido originalmente uma profecia. Quando se interpretam estes antigos escritos, sempre é melhor primeiro fazê-lo dentro do marco histórico, e logo aplicando ao futuro só as partes que os autores inspirados mais tarde interpretaram nesta forma (ver com. Deut. 18: 15). Elevou contra mim o calcanhar. Para alguns, esta figura sugere a idéia de um cavalo que dá coices ao que o alimenta; outros vêem aqui a uma pessoa que faz rasteiras a outra. Judas mostrou a mesma vil ingratidão depois de ter desfrutado durante três anos do favor do Jesus. 10. me faça levantar. Do leito de minha enfermidade, e apesar de todas as esperanças de meus inimigos (ver vers. 8). Darei-lhes o pagamento. Ver na pág. 630 a explicação deste aparente espírito de vingança. 11. Nisto conhecerei. Cf. Sal. 20: 6. O salmista não só tinha compreendido mal a verdadeira filosofia do sofrimento (ver com. vers. 4; cf. com. Sal. 38: 3), mas sim também sustentava erroneamente que a prosperidade e a saúde eram gestos especiais do favor divino. É verdade que essas bênções procedem de Deus (ver Sant. 1: 17); mas o fato é que ele as derrama sobre justos e ímpios (Mat. 5: 45). Não há razão para considerar os dons do céu como uma evidência de que Deus aprova ao que os recebe. A compreensão equivocada de este fato explica certas declarações do salmista no Sal. 73. Nunca devemos considerar que a ausência de dificuldades demonstra que nossa relação com Deus é correta. A única orientação segura é a norma da Palavra de Deus e o testemunho corroborador do Espírito (ROM. 8: 16; Heb. 4: 12). 12.

Quanto a mim. Literalmente, "e eu". A construção fica incompleta, mas se conclui em segunda pessoa. O salmista passa abruptamente da primeira pessoa a Deus, quem o sustenta e ao qual dirige sua atenção. Integridade. Heb. Tam, "perfeição", "integridade". Este versículo sugere que o salmista se está restabelecendo. para sempre. Esta idéia contrasta com a 743 esperança de quão inimigos desejam que mora logo (vers. 5). 13. Bendito seja Jehová. Esta doxología, com que termina o Primeiro Livro dos Salmos (ver pág. 631), também pode referir-se ao conteúdo do vers. 2. Compare-se com o fim dos outros livros dos Salmos (Sal. 72: 18, 19; 89: 52; 106: 48; 150). Amém. Heb. 'amem, "certamente". Vocábulo de solene afirmação, aqui duplamente enfático por sua repetição, podendo sugerir, esta última, a resposta do povo quando se cantava este salmo no culto público. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 2JT 42; MC 153 1, 2 Ed 136 1-3 DMJ 26; OEA 531 LIVRO II SALMO 42 Ao músico principal. Masquil dos filhos do Coré. 1 COMO o cervo brama pelas correntes das águas, Assim clama por ti, OH Deus, minha alma. 2 Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; Quando virei, e me apresentarei diante de Deus? 3 Foram minhas lágrimas meu pão de dia e de noite,

Enquanto me dizem todos os dias: Onde está seu Deus? 4 Me lembro destas coisas, e derramo minha alma dentro de mim; De como eu fui com a multidão, e a conduzi até a casa de Deus, Entre vozes de alegria e de louvor do povo em festa. 5 por que te abate, OH minha alma, E te turva dentro de mim? Espera em Deus; porque ainda tenho que lhe elogiar, minha salvação e meu Deus. 6 Meu deus, minha alma está abatida em mim; Lembrarei-me, portanto, de ti da terra do Jordão, E dos hermonitas, do monte do Mizar. 7 Um abismo chama a outro à voz de suas cascatas; Todas suas ondas e suas ondas passaram sobre mim. 8 Mas de dia mandará Jehová sua misericórdia, E de noite seu cântico estará comigo, E minha oração ao Deus de minha vida. 9 Direi a Deus: minha rocha, por que te esqueceste que mim?

por que andarei eu enlutado pela opressão do inimigo? 10 Como quem fere meus ossos, meus inimigos me afrontam, me dizendo cada dia: Onde está seu Deus? 11 por que te abate, OH minha alma, E por que te turva dentro de mim? Espera em Deus; porque ainda tenho que lhe elogiar, minha salvação e meu Deus. INTRODUÇÃO.- O Sal. 42 é um patético lamento do David, quem andavam "como fugitivo que tinha que procurar refúgio nas rochas e as covas do deserto" (Ed 159), longe da casa de Deus, onde se tinha gozado ao participar dos serviços sagrados. A estrutura deste salmo é deliciosa. Consta de duas partes de igual longitude, cada uma seguida de um estribilho (vers. 5 e 11). Este mesmo estribilho aparece em Sal. 43: 5. Os que pensam que o Sal. 42 deve estar unido com o 43 apresentam as seguintes raciocine: vários manuscritos hebreus os 744 fundem em um sozinho salmo (o estribilho que aparece duas vezes no Sal. 42 também aparece ao final do Sal. 43); o Sal. 43 é o único do Segundo Livro que não tem sobrescrito; as idéias expressas em Sal. 42: 4 e 43: 3 são similares. Sem embargo, se o "santo monte" (Sal. 43: 3) refere-se a Jerusalém, este salmo dificilmente poderia haver-se escrito enquanto David fugia do Saúl. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Cervo. Heb. 'ayyal, "cervo"; mas é provável que deva escrever-se 'ayallah, "cierva", para que concorde com o verbo "cio", que está em terceira pessoa do feminino. A BJ e NC traduzem "a cierva". A primeira estrofe da elegia compreende os vers. 1-6. Cio. Heb. 'arag, "desejar", verbo que só aparece aqui e no Joel 1: 20, aonde também se traduz "bramar".

minha alma. Ou seja, "eu" (ver com. Sal. 16: 10). 2. Tem sede. A ilustração adquire mais significado se se têm em conta os lugares áridos e calorosos por onde David andava como fugitivo no verão e aonde a água muitas vezes faltava. Os animais selvagens com freqüência impediam que o tímido cervo se aproximasse dos poucos abrevaderos onde havia água. Deus vivo. As cuidadosas invocações do nome de Deus que aparecem neste salmo e em o seguinte destacam a premente necessidade que o salmista sentia de Deus (vers. 8, 9; 43: 2, 4). Apresentarei-me diante de Deus. Veja-se no Exo. 23: 17 e Sal. 84: 7 o emprego desta expressão em relação com as peregrinações ao santuário. A idéia de estar na presença de Deus ocupa um lugar proeminente neste salmo (ver Sal. 43: 5; Exo. 34: 24; Deut. 16: 16; 31: 11). Considerava-se o santuário como um lugar especial onde a gente encontrava-se com Deus. 3. Lágrimas. Ver Sal. 80: 5. Meu pão. É interessante notar que o salmista fala das lágrimas como seu pão, mas o poeta ugarítico (ver págs. 624, 625) fala de beber "lágrimas como veio". Dizem-me. Os inimigos do David lhe dirigem o vituperio mais amargo quando afirmam que o Deus em quem confia, não se preocupa absolutamente por seu bem-estar. 4. Estas coisas. David recorda em seu desterro as ocasiões quando rendeu culto no santuário, com a congregação dos que se regozijavam na presença de Deus. Essas lembranças lhe faziam ainda mais difícil agüentar suas penas. Por outra parte, fortalecia-se ao recordar as providências de Deus.

5. por que? O vers. 5 é como um estribilho que se repete com ligeiras variantes no vers. 11 e em Sal. 43: 5. Ao considerar estas lembranças tão agradáveis, David reprova-se por estar deprimido. Abate-te. Literalmente "dobra-te". Quando Lutero se sentia ao bordo da desespero, repetia esta pergunta e logo dizia ao Melanchton: "Vêem, Felipe, cantemos o Salmo 46". OH minha alma. O salmista se dirige a si mesmo. Turva-te. Heb. hamah, vocábulo que encerra a idéia de grunhir como um animal, rugir como as ondas (ver Sal. 46: 3) ou suspirar como o vento. Espera. Ver Sal. 25: 3; 27: 15; Lam. 3: 24. Algumas vezes procuramos consolo em nós mesmos quando nossa única esperança está em Deus. Ainda. Se confiarmos sempre em Deus, ao seu devido tempo ele fará que tudo saia bem. 6. meu deus. A segunda estrofe da elegia compreende os vers. 6-11. O poeta repete seus expressões de desânimo, mas em forma mais atenuada. Minha alma está abatida em mim. O salmista reconhece francamente a profundidade de sua depressão (veja o estribilho dos vers. 5, 11; Sal. 43: 5). Lembrarei-me. David promete recordar a Deus até no desterro. Nisto radica sua força. Hermonitas. Heb. hermonim. Com isto possivelmente se designa a cadeia montanhosa da qual o monte Hermón, cujo topo chega a mais de 3.000 m, é a montanha principal. Alguns pensam que hermonim eram os habitantes do Hermón.

O monte do Mizar. Heb. equivale a "bagatela", "pouca coisa". Desconhece-se o lugar desta montanha. É provável que se trate de um dos Montes menores da 745 cadeia do Hermón, onde nasciam as águas do Jordão. 7. Um abismo chama a outro. O salmista pareceria estar na parte do país onde o eco do ruído das quebradas formadas por neves derretidas do Hermón repercute nas colinas e os vales. Estes fenômenos naturais poderia representar as dificuldades que têm-no afligido. Quebradas. Ou "cataratas". É possível que o salmista se refira às impetuosas águas do alto Jordão, sobre tudo em tempo de inundação. Ondas. Possivelmente seja uma continuação da imagem tirada das cascatas e as correntes do alto Jordão em tempo de inundação. As ondas e ondas que rompem sobre ele e alagam-no representam sua cansativo tristeza, especialmente por causa de seu afastamento da casa de Deus. Como alguém que está a ponto de afogar-se, David se afunda momentaneamente no desânimo e no desalento (ver Sal. 88: 7); mas imediatamente se levanta com fé e confiança, sabendo que Deus fará bem todas as coisas. 8. Mandará. Em meio de seu desespero, David deslumbra um raio de esperança. Deus fará efetivo seu amor. Assim como Deus controla as poderosas correntes na natureza, também dominará as águas de aflição e ajudará a seu servo a sobreponersem delas. Misericórdia. Heb. jésed, que bem poderia traduzir-se "amor divino" (ver Nota Adicional do Sal. 36). E de noite seu cântico. Ver Job 35: 10; Sal. 32: 7; 63: 6; Hech. 16: 25. 9. Direi.

Sua esperança na bondade do Senhor impulsiona ao salmista a seguir pedindo a Deus que lhe explique a razão de seu sofrimento. minha rocha. Cf. Sal. 18: 2. por que? Cf. Sal. 22: 1. 10. Como quem fere. A raiz verbal de "quem fere" significa "matar"; da mesma raiz vem "matança" no Eze. 21: 22. A LXX traduz: "Enquanto meus ossos são esmagados, meus perseguidores me reprovam". me dizendo. Ver vers. 3; cf. Joel 2: 17; Miq. 7: 10. 11. por que te abate? Pela segunda vez aparece o estribilho (ver vers. 5). David se dirige a Deus como um amigo muito íntimo (ver Sal. 43: 5). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 1JT 52, 54; OE 270; PVGM 251; 3TS 386 2, 4 3TS 387 7 HAp 457; 2T 97 11 DC 64; Ed 159; 2JT 108; 3JT 78; MC 197; 2T 319 SALMO 43 1 ME julgue, OH Deus, e defende minha causa; Libra me de gente ímpia, e do homem enganoso e iníquo. 2 Porque você é o Deus de minha fortaleza, por que me desprezaste? por que andarei enlutado pela opressão do inimigo? 3 Envia sua luz e sua verdade; estas me guiarão;

Conduzirão a seu santo monte, E a suas moradas. 4 Entrarei em altar de Deus, Ao Deus de minha alegria e de meu gozo; E te elogiarei com harpa, OH Deus, Meu deus. 5 por que te abate, OH minha alma, E por que te turva dentro de mim? Espera em Deus; Porque ainda tenho que lhe elogiar, minha salvação e meu Deus. 746 INTRODUÇÃO.- Veja-a Introdução ao Sal. 42. Note o estribilho que aparece por terceira vez em Sal. 43: 5. Este é o único salmo do Segundo Livro que não tem sobrescrito (ver pág. 632). 1. Defende minha causa. Heb. rib, "disputar", "cercar um pleito contra alguém" (ver com. Sal. 35: 1; cf. 1 Sam. 24: 15). Gente ímpia. É provável que o salmista se refira a sua própria nação, pois sabe que está longe do ideal que Deus tem para ela. Homem enganoso. Possivelmente represente em forma coletiva aos inimigos do salmista. 2. por que? repete-se com maior veemência a pergunta de Sal. 42: 9. David não só se sente esquecido mas também descartado.

3. Sua luz e sua verdade. Misericórdia e fidelidade (ver Sal. 4: 6; 25: 10; 26: 3; 27: 1; 36: 9; 1 Juan 1: 5). Seu santo monte. Se David escreveu o salmo depois que tomou a Jerusalém (ver Introdução ao Sal. 42), a frase se refere ao monte do Sión. antes de que se levantasse o templo, o arca esteve transitoriamente em Jerusalém (2 Crón. 1: 3, 4). O antigo tabernáculo estava no Gabaón (1 Crón. 16: 39). Ver outra possível explicação em com. Sal. 3: 4. 4. Deus de minha alegria e de meu gozo. Literalmente, "a alegria de meu gozo". Harpa. Heb. kinnor, "lira" (ver com. Sal. 33: 2, 3; ver pág. 36). Quando a fala não pode expressar o gozo, a música supera os limites da linguagem. 5. por que te abate? O estribilho do Sal. 43, ou terceiro estribilho da elegia, se se considerar que o Sal. 42 e o 43 formam uma unidade (ver com. Sal. 42: 5, 11). Neste estribilho se resume toda a experiência do cristão: o problema do sofrimento, a segurança do socorro, a confiança na vitória final mediante a fé (ver 1 Juan 5: 4). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 MeM 331 5 3JT 78 SALMO 44 Ao músico principal. Masquil dos filhos do Coré. 1 OH DEUS, com nossos ouvidos ouvimos, nossos pais nos contaram, A obra que fez em seus dias, nos tempos antigos. 2 Você com sua mão jogou as nações,

e os plantou a eles; Afligiu aos povos, e os arrojou. 3 Porque não se apoderaram da terra por sua espada, Nem seu braço os liberou; A não ser sua mão direita, e seu braço, e a luz de seu rosto, Porque te agradou neles. 4 Você, OH Deus, é meu rei; Manda salvação ao Jacob. 5 Por meio de ti sacudiremos a nossos inimigos; Em seu nome pisaremos a nossos adversários. 6 Porque não confiarei em meu arco, Nem minha espada me salvará; 7 Pois você nos guardaste que nossos inimigos, E envergonhaste aos que nos aborreciam. 8 Em Deus nos glorificaremos todo o tempo, E para sempre elogiaremos seu nome. Selah 9 Mas nos desprezaste, e nos tem feito envergonhar;

E não sai com nossos exércitos. 747 10 Nos fez retroceder diante do inimigo, E nos saqueiam para si os que nos aborrecem. 11 Nos entregas como ovelhas ao matadouro, E nos pulverizaste entre as nações. 12 vendeste a seu povo de balde; Não exigiu nenhum preço. 13 Nos põe por afronta de nossos vizinhos, Por escárnio e por brincadeira dos que nos rodeiam. 14 Nos pôs por provérbio entre as nações; Todos ao nos ver meneiam a cabeça. 15 Cada dia minha vergonha está diante de mim, E a confusão de meu rosto me cobre, 16 Pela voz do que me vitupera e desonra, Por razão do inimigo e do vingativo. 17 Tudo isto nos veio, e não nos esquecemos que ti, E não faltamos a seu pacto. 18 Não se tornou atrás nosso coração, Nem se apartaram que seus caminhos nossos passos, 19 Para que nos quebrantasse no lugar de chacais,

E nos cobrisse com sombra de morte. 20 Se nos tivéssemos esquecido do nome de nosso Deus, Ou elevado nossas mãos a deus alheio, 21 Não demandaria isto Deus? Porque ele conhece os segredos do coração. 22 Mas por causa de ti nos matam cada dia; Somos contados como ovelhas para o matadouro. 23 Acordada; por que dorme, Senhor? Acordada, não te afaste para sempre. 24 por que esconde seu rosto, E se esquece de nossa aflição, e de nossa opressão? 25 Porque nossa alma está curvada até o pó, E nosso corpo está prostrado até a terra. 26 Te levante para nos ajudar, E nos redima por causa de sua misericórdia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 44 é uma fervente prece a Deus para que intervenha e livre a seu povo de seus inimigos. divide-se em quatro partes: vers. 1-8, a bondade de Deus para o Israel na antigüidade; vers. 9-16, a triste situação do Israel em esse momento; vers. 17-22, a afirmação do salmista de que o Israel há permanecido leal a Deus; e vers. 23-26, um rogo para que Deus livre ao Israel. Cf. Sal. 59 e 89. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Nossos pais. O relato das maravilhas de Deus

transmitiu-se de pai a filho (ver Exo. 10: 2; 12: 26, 27; Deut. ou: 20-25; 32: 7). A frase "em seus dias" refere-se ao tempo da entrada em Canaán (ver Sal. 44: 3). 2. Nações. Heb. goyim. As nações do Canaán. Em toda esta seção do poema se destaca a idéia de que a vitória sobre o inimigo não foi ganha pela força de Israel mas sim pela intervenção divina. Plantou-os. refere-se aos filhos do Israel. Os povos. Quer dizer, as nações do Canaán. Arrojou-os. Melhor, "liberou-os", isto é, aos filhos do Israel. O duplo paralelismo aprecia-se melhor nesta paráfrase: Expulsou com sua mão às nações do Canaán, e estabeleceu aos filhos do Israel; Afligiu ao povo do Canaán, e libertou aos filhos do Israel. 3. Rosto. A palavra hebréia se traduz como "presença" no Exo. 33: 14, 15. A coluna de nuvem simbolizava a presença de Deus (Exo. 13: 21 ). 5. Por meio de ti. A vitória se atribui a Deus. Sacudiremos. Heb. nagaj, "acornear", "derrubar" (ver Deut. 33: 17). 8. Glorificaremo-nos. O homem só pode glorificar-se em Deus. Cf. ISA. 25: 1-4. Selah. Ver pág. 635. 748

9. Mas. destaca-se o agudo contraste entre as primeiras vitórias do Israel sob a poderosa mão de Deus e a triste situação da nação nesse momento. O salmista usa a linguagem comum dos autores bíblicos, quem muitas vezes atribuem a Deus tudo o que ele não impede que aconteça (ver com. 2 Crón. 18: 18). Em certo sentido, esta descrição poderia ser correta, mas deve entender-se a linguagem à luz da revelação total da inspiração. O sofrimento e a morte entraram no mundo como resultado do pecado, e deve culpar-se de este a Satanás, e não a Deus. Deus semeou "boa semente em seu campo", mas "veio seu inimigo e semeou joio entre o trigo" (Mat. 13: 24, 25). Em um sentido, algumas vezes é Deus quem envia diretamente a calamidade. Em um mundo onde existe o mal terá que castigar o pecado a fim de que se refreiem as más tendências do coração humano. Por isso Deus ordenou o castigo civil para os malfeitores e também o castigo nacional para os povos que mereçam-no (ver com. 2 Crón. 22: 8). As calamidades que sobrevieram a Israel eram uma conseqüência destas duas causas: ou eram merecidas, ou estavam na categoria geral das aflições com as quais o inimigo persegue a a família humana. Neste caso, não se devesse culpar a Deus por elas. O que sofre não sempre pode determinar imediatamente a causa de seus aflições. Enquanto procura a resposta, devesse cuidar-se de não atribuir a Deus "despropósito algum" (Job 1: 22). Desprezaste-nos. Cf. Sal. 43: 2. 11. Como ovelhas ao matadouro Literalmente, "ovelhas de alimento", quer dizer, ovelhas que seriam sacrificadas para proporcionar alimento (ver vers. 22). 12. De balde. É como se Deus tivesse agradável ao Israel como coisa inútil. Não exigiu nenhum preço. Ou, "não fez ganho com o preço de sua venda". 13. Afronta. Cf. Sal. 39: 8.

14. Provérbio. Heb. mashal, "refrão", "provérbio", "discurso profético figurado", "motivo de brincadeira". Ver Deut. 28: 37; 1 Rei. 9: 7. 15. Vergonha. Ou "insulto". Cobre-me. Cf. Sal. 69: 7. 16. Por razão do. "Por causa do rosto de". Com este versículo termina a descrição que o salmista faz da desesperador situação do Israel como nação. 17. Não nos esquecemos. O salmista afirma que as angústias do Israel não podem atribuir-se a que havia abandonado a Deus; segundo ele, a nação sofreu o castigo apesar de haver permanecido leal. A seu pacto. Em vista das repetidas apostasias do Israel, é difícil compreender como poderia insistir o salmista em que a nação tinha permanecido fiel. Talvez queria dizer que, embora bom número de indivíduos -possivelmente a maioria- haviam quebrantado o pacto, a nação como tal não tinha quebrado formalmente seu compromisso com Deus. Também é possível que, pela intensidade de sua tristeza, empregue uma hipérbole, muito comum, pelo resto, no Oriente. 19. O lugar de chacais. Uma zona despovoada, freqüentada por chacais. O salmista afirma que se havia saqueado à nação hebréia, e esta se transformou em morada de animais selvagens (ver Jer. 9: 11; 10: 22). Trata-se de uma manifesta hipérbole. Sombra de morte. Ver com. Sal. 23: 4; também Job 3: 5.

20. Elevado nossas mãos. Cf. 1 Rei. 8: 22; 2 Crón. 6: 12, 13. 21. O conhece. Se isto tivesse ocorrido, Deus saberia. Esta é uma solene apelação à onisciência divina. Do coração. Ver Heb. 4: 12. 22. Por causa de ti. O salmista sustenta que os sofrimentos não se deviam a que o povo houvesse quebrantado o pacto, a não ser ao feito de que era o povo de Deus. Pablo cita este versículo para descrever os sofrimentos dos cristãos (ver ROM. 8: 36). 23. Acordada. Cf. Sal. 3: 7; 7: 6; 35: 23; 78: 65. Pareceria como se Deus tivesse abandonado por completo à nação do Israel. O salmista pronuncia um fervoroso rogo. No Sal. 121 se encontra uma descrição mais acertada do cuidado de Deus para com o Israel. 24. por que esconde? Cf. Sal. 13: 1. 25. Nossa alma. Ou seja, "nós" (ver com. Sal. 16: 10). Este versículo mostra uma aflição e prostração extremas. 26. Por causa de sua misericórdia. "Por seu amor" (ver com. Sal. 36: 7). Apesar de estar quase desesperado pela situação ignominiosa de sua nação, o salmista se aferra a sua crença no amor de Deus. Sua angústia se 749 devia a sua incapacidade de

compreender os caminhos de Deus; mas sua força estava na segurança de que ao amor de Deus nunca falha. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4-7 PP 774 SALMO 45 Ao músico principal; sobre Lírios. Masquil dos filhos do Coré. Canção de amores 1 TRANSBORDA meu coração palavra boa; Dirijo ao rei meu canto; Minha língua é pluma de escrivão muito ligeiro. 2 É o mais formoso dos filhos dos homens; A graça se derramou em seus lábios; portanto, Deus te benzeu para sempre. 3 Rodeia sua espada sobre a coxa, OH valente, Com sua glória e com sua majestade. 4 Em sua glória sei prosperado; Cavalga sobre palavra de verdade, de humildade e de justiça, E sua mão direita te ensinará coisas terríveis. 5 Suas setas agudas, Com que cairão povos debaixo de ti, Penetrarão no coração dos inimigos do rei.

6 Seu trono, OH Deus, é eterno e para sempre; Cetro de justiça é o cetro de seu reino. 7 amaste a justiça e aborrecido a maldade; portanto, ungiu-te Deus, teu Deus, Com óleo de alegria mais que a seus companheiros. 8 Mirra, áloe e casia exalam todos seus vestidos; Desde palácios de marfim lhe recreiam. 9 Filhas de reis estão entre seus ilustres; Está a rainha a sua mão direita com ouro do Ofir. 10 Ouça, filha, e olhe, e inclina seu ouvido; Esquece seu povo, e a casa de seu pai; 11 E desejará o rei sua formosura; E te incline a ele, porque ele é seu senhor. 12 E as filhas de Tiro virão com pressente; Implorarão seu favor os ricos do povo. 13 Toda gloriosa é a filha do rei em sua morada; de brocado de ouro é seu vestido. 14 Com vestidos bordados será levada a rei; Vírgenes irão em detrás dela,

suas companheiras serão gastas a ti. 15 Serão gastas com alegria e gozo; Entrarão no palácio do rei. 16 Em lugar de seus pais serão seus filhos, A quem fará príncipes em toda a terra. 17 Farei perpétua a memória de seu nome em todas as gerações, Pelo qual lhe elogiarão os povos eternamente e para sempre. 750 INTRODUÇÃO.- O Sal. 45 é um cântico de bodas no qual se celebra o matrimônio de um rei com uma princesa. Alguns comentadores se inclinam a acreditar que este salmo é inteiramente messiânico. Não há dúvida de que algumas porções o são. No Heb. 1: 8, 9 se citam os vers. 6, 7 como palavras que Deus o Pai dirige a seu Filho. Também se declarou que o vers. 2 tem sentido messiânico: "A beleza divina do caráter de Cristo, . . . de quem David, vendo-o em visão profética, disse: 'É o mais formoso dos filhos dos homens'" (DMJ 46). Esta expressão afirma, além disso, que David foi o autor do salmo. Como a predição messiânica com muita freqüência se mescla com descrições puramente locais, freqüentemente é impossível definir o limite entre a aplicação local e o sentido futuro de uma determinado passagem. O método seguro é considerar como messiânicos só aquelas passagens que a inspiração posterior declara especificamente que o são. As outras passagens devem interpretar-se dentro de seu contexto local mesmo que pareçam ter aplicação messiânica. Só é possível supor que possivelmente tenham sentido messiânico. depois de uma introdução de um só versículo, o poeta inspirado se dirige ao noivo (vers. 2-9), e logo à noiva (vers. 10- 17). Os dois últimos versículos são como uma bênção que se pronuncia sobre o matrimônio. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Transborda. Heb. rajash, voz que no AT só aparece aqui. No hebreu postbíblico significa "agitar-se ativamente". Esta definição concorda perfeitamente em o contexto. "Bole meu coração" (BJ, vers. 2). David fica tão comovido por a maravilha e a formosura de sua visão (ver DMJ 46), que se sente obrigado a lhe dar expressão. A predicación que comove a alma como também a

nobre poesia, provém de uma alma comovida (ver Mat. 12: 34). Minha língua. David deseja que suas expressões sejam as de um escritor rápido: cálidas, francas, plenas de emoção. Pluma. Heb. 'eÛ, "estilete", instrumento usado para gravar letras em pedra (ver Job 19: 24). Esta inusitada introdução formal dá solenidade e importância ao tema do poema. 2. O mais formoso. David descreve sua visão profética do Jesus, o fulgor da glória do Pai (DMJ 46). Uma paráfrase aramaica desta passagem diz assim: "Sua formosura, OH Rei Mesías, é maior que a dos filhos dos homens". Por isso se deduz que os judeus davam a este versículo um sentido messiânico. Nos vers. 2-9 se apresenta ao rei como homem, como guerreiro, como governante e, finalmente, como noivo no dia de suas bodas. Graça. depois de mencionar a formosura física do rei, David faz ressaltar a graça de seu falar (ver Cant. 5: 16; ISA. 50: 4; Mat. 7: 29; 13: 54; Luc. 2: 47; 4: 22). portanto. Os dons da formosura e a eloqüência persuasiva se consideram como uma sinal da bênção de Deus. 3. Rodeia sua espada. O rei não só é de aparência agradável e tem o dom de falar bem; também é forte na batalha. O poeta prediz sua vitória quando sair à luta. Alguns sugeriram que a cerimônia empregada para armar os cavalheiros se apoiava nestas palavras. 4. Humildade. O reino não devia fundar-se no orgulho e a arrogância, a não ser na humildade e a mansidão. 5.

Suas setas. Este versículo constitui uma dramática apresentação de idéias, que bem poderiam traduzir-se: "Suas setas são agudas; o povo cai a seus pés; [os dardos se afundam] no coração dos inimigos do rei". É um quadro de uma completa vitória! 6. Seu trono, OH Deus. Em um esforço para fazer concordar esta frase com o contexto de umas bodas literal, muitas versões modificaram a tradução literal desta frase. Algumas delas são: "Seu trono é o trono de Deus"; "Seu trono, dado por Deus"; "Seu trono é o de Deus"; "Seu trono divino". A correta compreensão de os princípios da interpretação profético do AT (ver Introdução ao Sal. 45 e com. Deut. 18: 15) permite fazer uma aplicação local, e também uma aplicação futura em certas passagens assim interpretadas por autores inspirados posteriormente. Prévias estas considerações, não há 751 necessidade de apartar-se da tradução singela e natural do hebreu (a da RVR) ou de as versões antigas. Leia um estudo mais completo das dificuldades de tradução deste versículo no Problems in Bible Translation [Problemas na tradução da Bíblia] (Review and Herald Publishing Association, Washington, D. C. 1954), págs. 148-150. No Heb. 1: 8, 9 se citam os vers. 6, 7 para demonstrar que o Mesías é elogiado por cima dos anjos (ver Introdução Sal. 45). para sempre. O domínio do Mesías não terá fim (ver Apoc. 11: 15). 7. Deus, teu Deus. Deus o Pai ungiu a Cristo o Filho. É possível traduzir esta frase de outra maneira: "OH Deus, seu Deus". Neste caso se segue dirigindo a palavra a Cristo, o Filho (como no vers. 6), e se fala de Deus o Pai como Deus de Cristo. Ungiu. Do verbo Heb. mashaj, raiz da palavra "Mesías" (ver com. Exo. 29: 7; Núm. 3: 3). 8. Todos seus vestidos. Heb. "mirra, áloe e casia, todos seus vestidos". Seus vestidos estavam tão saturados de perfumes que parecia estar vestido de perfume. Mirra.

Resina fragrante de uma árvore da Arábia (ver Gén. 43: 11; Est. 2: 12; Cant. 4: 6; Mat. 2: 11; Juan 19: 39). Áloe. Substância fragrante produzida ao queimar uma madeira aromática da Índia e Ceilán (ver Prov. 7: 17; Cant. 4: 14). Trata-se do "pau de áloe", que não deve confundir-se com uma planta medicinal muito amarga que se conhece como "áloe". Casia. Casca de árvore similar à canela, mas menos aromática, que se dá na Índia. Palácios de marfim. Adornados com marfim, como o renomado palácio do Acab na Samaria (ver com. 1 Rei. 22: 39; cf. Amós 3: 15). Recreiam-lhe. O significado da frase não é completamente claro. Entre "palácios de marfim" e "recreiam-lhe" encontra-se o vocábulo minni, forma arcaica de min: "desde", "de onde". Com uma ligeira mudança minnim, significa "instrumentos de corda" (Sal. 150: 4). "Dos palácios de marfim os instrumentos de corda lhe alegram" (NC). Mas as versões antigas concordam com o texto hebreu, e assim o traduz a RVR. 9. Filhas de reis. Como a festa de bodas transcorre dentro da opulência da corte real, é apropriado que as damas de honra sejam membros da realeza. Sua mão direita. O lugar de honra (ver 1 Rei. 2: 19). Com ouro do Ofir. Isto é, vestida com roupas bordadas ou adornadas com o ouro mais fino. Para a localização do Ofir, ver com. 1 Rei. 9: 28; cf. Job 28: 16. 10. Ouça. O salmista aconselha agora à noiva, mencionada no vers. 9, que empreste atenção à nova relação na qual está a ponto de entrar. Esquece.

O salmista lhe aconselha que não deseje estar em sua casa paterna, que não compare o novo com o antigo e que não tente introduzir idéias estranhas a seu novo ambiente. Adverte-lhe que deve discontinuar toda relação que possa interpor-se entre ela e seu rei, e lhe aconselha que se identifique plenamente com seu marido. 11. Desejará o rei. A dedicação a seu marido a fará mais formosa e encantadora aos olhos de seu marido. O sincero afeto une ao homem e à mulher. Seu senhor. Sara chamava "meu senhor" ao Abraão (ver com. Gén. 18: 12; cf. 1 Ped. 3: 6). 12. Filhas de Tiro. Pessoas ricos e de alta fila deveriam oferecer presentes de bodas e considerariam um privilégio o honrar aos noivos. Compare-se com a frase "filha do Sión" (ISA. 1: 8). É provável que, nos dias do salmista, Tiro fora a mais rica das cidades comerciais conhecidas pelos judeus. Se alude à riqueza de Tiro na ISA. 23: 1-8 e no Eze. 26, 27. 13. A filha do rei. A noiva, filha de outro rei (ver vers. 9). Em sua morada. O hebreu diz "dentro". Se apresenta à noiva embelezada para as bodas, disposta a sair de "dentro de sua morada para ir ao encontro do noivo. De brocado de ouro. Ver com. vers. 9. 14. Vestidos bordados. Heb. riqamoth, mas bem tecidos ou vestidos de muitas cores (ver Juec. 5: 30; Eze. 16: 10). Vírgenes. As damas de companhia da noiva. 15.

Com alegria. A comitiva da noiva sai ao encontro do noivo para ser conduzida ao palácio do rei. Com este versículo terminam as palavras dirigidas à noiva. 16. Seus filhos. Os descendentes do rei ocuparão postos importantes. A glória do reino futuro substituirá a do reino anterior. Os vers. 16 e 17, dirigidos ao rei, são uma 752 bênção final sobre o matrimônio real. 17. Farei perpétua a memória. Pode entender-se que este versículo descreve os louvores que se devem a Deus (ver MC 68, 69). Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1Ev 129, 130 2 CM 183; DMJ 47; PVGM 316 17 MC 69 SALMO 46 Ao músico principal; dos filhos do Coré. Salmo sobre o Alamot. 1 DEUS é nosso amparo e fortaleza, Nosso logo auxílio nas tribulações. 2 portanto, não temeremos, embora a terra seja removida, E se transpassem os Montes ao coração

do mar; 3 Embora bramem e se turvem seus águas, E tremam os Montes por causa de seu braveza. Selah 4 Do rio suas correntes alegram a cidade de Deus, O santuário das moradas do Muito alto. 5 Deus está em meio dela; não será comovida. Deus a ajudará ao clarear a manhã. 6 Bramaram as nações, titubearam os reino; Deu ele sua voz, derreteu-se a terra. 7 Jehová dos exércitos está com nós; Nosso refúgio é o Deus de

Jacob. Selah 8 Venham, vejam as obras do Jehová, Que pôs asolamientos na terra. 9 Que faz cessar as guerras até os fins da terra. Que quebra o arco, curta a lança, E queima os carros no fogo. 10 Estejam quietos, e conheçam que eu sou Deus; Serei exaltado entre as nações; enaltecido serei na terra. 11 Jehová dos exércitos está com nós; Nosso refúgio é o Deus de Jacob. Selah INTRODUÇÃO.- O Sal. 46 é chamado o "Salmo do Lutero", porque o grande reformador, que acostumava cantar em momentos de angústia, parafraseou-o em seu hino "Castelo forte" (Hinário adventista, 255). Este salmo é um glorioso hino apoiado no tema da segurança que o povo de Deus pode desfrutar em

meio da agitação dos povos. A fim de expressar este tema, muito apropriado para nossa época, o salmista escolheu uma versificação regular, algo estranho na poesia hebréia. As três estrofes, de longitude quase igual, com seu estribilho e a palavra "Selah" devidamente colocada, apresentam quadros de surpreendentes contrastes; águas turbulentas, montanhas que são removidas e um rio tranqüilo; nações agitadas e a terra que se dissolve ante a voz do Senhor; a desolação da guerra e Deus que reina em paz sobre as nações. depois de uma notável vitória em tempos do Josafat, os israelitas cantaram este hino (ver PR 148-150). Os Sal. 46, 47 e 48 têm muitas idéias afins e é provável que se refiram a uma mesma época. Pelo que diz PR 150 pode deduzir-se que David escreveu o Sal. 46. diz-se que Oliverio Cromwell, primeiro-ministro inglês, pediu que o povo cantasse este salmo. Disse: "Esse é um salmo muito especial para um cristão. Deus é nosso amparo e 753 fortaleza, nosso logo auxílio nas tribulações. Se a batata e os espanhóis e o diabo nos opõem, no nome do Senhor os destruiremos. O Senhor dos exércitos está com nós, o Deus do Jacob é nosso amparo". Em Paris os revolucionários de 1848 cantaram o Sal. 46. Na Índia o entoaram os britânicos acossados por os rebeldes cipayos. Bem poderia ser o hino do povo de Deus durante os crescentes perigos dos últimos dias. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623,635. 1. Logo auxílio. A tradução literal de toda a frase é: "achou-se uma ajuda extraordinária nas tribulações". Posto que Deus sempre ajudou, é digno de confiança até em situações angustiosas. Os vers. 1-3 compõem a primeira estrofe, na qual se descreve a segurança do povo de Deus, embora se sacudam os alicerces da terra. 2. portanto. Isto é, em vista do que David acaba de dizer (vers. 1). As convulsões da natureza, o terremoto que lança montanhas ao mar, o rugir das ondas, o cataclismo de uma onda gigante -nenhum destes fenômenos, como tampouco as comoções e revoluções do mundo político- devem perturbar ao que confia em Deus. Ocorra o que ocorresse, Deus é um refugio seguro. 3. Selah. Vocábulo que assinala o fim da primeira estrofe. Com referência ao possível significado do Selah, ver pág. 635.

4. Rio. Uma formosa figura do amparo de Deus. apresenta-se a tranqüila serenidade em agudo contraste com o mar enfurecido do vers. 3. A segunda estrofe (vers. 4-7) descreve a paz que há na cidade de Deus enquanto fora de seus muros todo está em tumulto. Correntes. Possivelmente os canais que levam a água do rio para regar hortas e jardins. Deus prodigaliza generosamente seu amparo mediante inumeráveis canais. Os profetas apresentaram o quadro do que. Jerusalém poderia ter sido: uma cidade bem provida de água (Eze. 47: 1-5; Joel 3: 18; Zac. 14: 8). A nova Jerusalém terá seu rio de água de vida (Apoc. 22: 1). A cidade de Deus. Jerusalém, onde se dizia que Deus tinha sua morada (ver Sal. 48: 1). 5. No meio. Deus, como ayudador e protetor, está em meio da cidade (ver ISA. 12: 6). Não será comovida. Ver Sal. 15: 5; 16: 8. Ao clarear a manhã. À saída do alvorada. Exo. 14: 24; Lam. 3: 22, 23. 6. Bramaram. De um verbo hebreu que significa "fazer tumulto", "rugir", "estar inquieto", "gemer". derreteu-se a terra. Linguagem vigorosa que descreve figuradamente o poder absoluto de Deus. A sucessão de frases curtas, sem conjunções (figura literária chamada asíndeton), faz mais viva a descrição. 7. Jehová dos exércitos. Ver com. Sal. 24: 10. O vers. 7 é o estribilho da segunda estrofe (ver vers. 11). A nota tónica do salmo se encontra aqui. Está conosco.

Cf. Sal. 23: 4. Refúgio. "Baluarte" (BJ), um lugar alto e seguro. O verbo do qual deriva esta palavra aparece em Sal. 20: 1 "defenda-te", ou seja, "ponha em um lugar alto". Selah. Ver vers. 3. Juan Wesley, consolado por este versículo, enfrentou corajosamente à morte. Durante toda a noite antes de morrer escutou muitas vezes repetir esta promessa. Nossa Força não está em nós nem nas alianças com o poder terrestre, a não ser em Deus. Em seu Comentário de Salmo 46: 3, 4, Calvino sugere que ao empregar a metáfora das águas turbulentas em oposição às águas tranqüilas, o profeta desejava ensinar "aos fiéis de todas as épocas que a graça de Deus por si só lhes seria suficiente amparo, além da ajuda do mundo. De modo similar, o Espírito Santo ainda nos exorta e anima a acariciar a mesma confiança . . . a fim de que conservemos a tranqüilidade em meio de inquietações e dificuldades . . . sempre que a mão de Deus esteja estendida para nos salvar. Assim, embora a ajuda de Deus nos chegue de modo secreto e suave, como arroios aprazíveis, reparte-nos mais tranqüilidade de mente que se todo o poder do mundo se reuniu para nos socorrer". 8. Venham, vejam. A terceira estrofe (vers. 8-11) descreve o poder de Deus manifestado em seu domínio sobre os poderosos movimentos 754 das nações, e o alto de seu serena exaltação sobre eles. 9. Faz cessar as guerras. A forma do verbo hebreu indica ação continuada, quer dizer, algo que ele faz uma e outra vez. Carros. Heb. 'agalath, carro de transporte e não carro leve de guerra (ver Gén. 45: 19; 46: 5; 1 Sam. 6: 7). Neste versículo se apresenta o quadro de um campo de batalha semeado de armas quebradas e veículos queimados. A vitória foi total. 10.

Estejam quietos. De um verbo que significa "desistir", "deixar tranqüilo", "entregar-se". Deus mesmo pronuncia estas palavras sublime. parafraseou-se a primeira parte do versículo da seguinte maneira: "Silêncio! Abandonem seu tumulto, e reconheçam que eu sou Deus". A Versão Popular traduz bem ao dizer: "Rendam-se! Reconheçam que eu sou Deus!" Estamos acostumados a falar muito e escutar muito pouco. Nossa constante ocupação faz que nos falte a estabilidade cristã. Moisés passou 40 anos na terra do Madián (Hech. 7: 29, 30); Pablo, 3 anos no deserto (Gál. 1: 17, 18; HAp 102-105), e Jesus, 40 dias em o deserto (Mat. 4: 1, 2). Preparavam-se assim para desempenhar as responsabilidades da chamada divina. Conheçam. A humanidade conhece deus observando seus atos. Serei exaltado. Este é o tema do Sal. 47. 11. Jehová dos exércitos. Estribilho da terceira estrofe (ver com. vers. 7). Selah. Ver com. vers. 3. O Sal. 46, proporcionará especial consolo ao povo de Deus no tempo de angústia (ver CS 697). Nessa hora terrível, quando um forte terremoto como nunca houve antes, convulsione a terra; quando o sol, a lua e as estrelas saiam-se de suas órbitas; quando as montanhas se sacudam como juncos e as rochas se pulverizem em qualquer parte; quando o mar enfurecido se agite com fúria e toda a superfície da terra se desfaça; quando as cadeias de montanhas se afundem e as ilhas desapareçam (Mat. 24: 29, 30; Luc. 21: 25, 26; CS 695; P 34, 41), os Santos encontrarão em Deus seu amparo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 CH 286; Ev 226; FÉ 248; HAd 165; 2JT 54, 70, 108; 3JT 133, 193; LS 176, 249, 265; MC 205; MeM 327; MJ 85; P 105; PR 150, 157, 252; SR 102, 127; 4T 616; 5T 34; 7T 86 5T 34; 7T 86 1, 2 Ed 161; LS 258 1-3 CS 697

2 3JT 332 2,3 TM 453 4.3JT 32; P 39; 8T 27 4-7 Ed 161 7 MeM 299; 4T 286 9-11 PR 150 10 DTG 331; Ed 254; FÉ 441; LS 253; MC 37; MeM 153; 1T 111; 8T 279; TM 287, 525 SALMO 47 Ao músico principal. Salmo dos filhos do Coré. 1 POVOS todos, batam as mãos; Aclamem a Deus com voz de júbilo. 2 Porque Jehová o Muito alto é temível; Rei grande sobre toda a terra. 3 O submeterá aos povos debaixo de nós, E às nações debaixo de nossos pés. 4 O nos escolherá nossas herdades; A formosura do Jacob, ao qual amou. Selah 5 Subiu Deus com júbilo, Jehová com som de trompetista.

6 Cantem a Deus, cantem; Cantem a nosso Rei, cantem; 7Porque Deus é o Rei de toda a terra; Cantem com inteligencia.755 8 Reinou Deus sobre as nações; sentou-se Deus sobre seu santo trono. 9 Os príncipes dos povos se reuniram Como povo de Deus do Abraham; 10 Porque de Deus são os escudos de latierra; O é muito exaltado. INTRODUÇÃO.- O Sal. 47 é um hino festivo do mais puro louvor ao Jehová, ao qual se exalta não só como Deus do Israel mas também de todas as nações da terra. Pode considerar-se como uma ampliação do tema de Sal. 46: 10. Os Salmos 46, 47 e 48 estão estreitamente relacionados entre si. É provável que o Sal. 47 se tivesse cantado em forma antifonal ou alternada como parte do culto público. Um coro cantaria os vers. 1, 2 e 5, 6, e outro coro, os vers. 3, 4 e 7, 8. Logo os dois se teriam unido para cantar o vers. 9. Este salmo triunfal se lê como parte do serviço de ano novo na sinagoga moderna, antes de fazer soar o shofar (corno de carneiro). Nesse dia, no ritual faz-se ressaltar o governo universal do Jehová. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Voz de júbilo. Ver 2 Sam. 6: 15; 1 Crón. 15: 28. Nada menos que demonstrações como

aplaudir e gritar de júbilo lhe parecia suficiente ao salmista para expressar a devida louvor a Deus (ver Sal. 148, 149, 150). 2. Jehová. Heb. Yahweh (ver T. 1, págs. 180, 181). Temível. Ou, "digno de reverência". Deus merece nossa mais profunda reverência. Sobre toda a terra. Ver Sal. 46: 10; Mau. 1: 14. 4. A formosura do Jacob. Ou o "orgulho do Jacob" (NC), quer dizer, a terra do Canaán, terra formosa e fértil. Selah. Ver pág. 635. Esta palavra marca a transição entre duas idéias. Os vers. 1-4 expressam a esperança do salmista; os vers. 5-9 descrevem como se cumpre esta esperança. 5. Subiu Deus. O quadro é o de Deus que volta para sua morada depois de ter descendido para realizar uma de suas maravilhosas obras. 6. Cantem. Heb. zamar, "salmodiar", raiz de mizmor, "salmo" (ver pág. 633). Note-a quádruplo repetição da mesma ordem. 7. Rei de toda a terra. Ver vers. 2; Sal. 46: 10. Este é o tema do salmo. Com inteligência. Heb. maskil, vocábulo cujo significado exato se desconhece (ver pág. 633). Como aparece no sobrescrito de vários salmos (32, 42, 44, etc.) -possivelmente

como designação técnica desses salmos talvez deveria ler-se "cantem um masquil", "Cantem um poema" (VP). 9. Príncipes. Os príncipes do Israel ou os de outras nações. Como povo. No hebreu não está o advérbio "como". A idéia básica é que os povos de as outras nações se unirão ao povo do Deus do Abraão. Deverão ser "como povo" de Deus, porque se considera os conversos como filhos de Abraão (ver Gén. 17: 4; ROM. 4: 13-18; Gál. 3: 7). As idéias dos vers. 8 e 9 se ampliam nos Sal. 97 e 99. 10. Escudos. Imagem que representa aos príncipes como defensores de seus respectivos povos (ver Ouse. 4: 18, aonde o vocábulo que se traduz "príncipes" é o que corresponde com "escudos"). A LXX traduz "capitalistas" em vez de "escudos", apoiando-se, evidentemente, em outro término hebreu. As autoridades estão sob as ordens do Jehová. Posto que o Heb. magen, "escudo", também pode significar "rogo", "pedido" (ver com. Sal. 7: 10), possivelmente a passagem devesse traduzir-se: "Para Deus vão os rogos da terra; ele é muito exaltado". Muito exaltado. Ver com. Sal. 46: 10. O tema central do salmo aparece em sua última frase. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 9 MeM 300 756 SALMO 48 Cântico. Salmo dos filhos do Coré. 1 GRANDE é Jehová, e digno de ser em grande maneira gabado Na cidade de nosso Deus, em seu monte santo.

2 Formosa província, o gozo de toda a terra, É o monte do Sión, aos lados do norte, A cidade do grande Rei. 3 Em seus palácios Deus é conhecido por refúgio. 4 Porque hei aqui os reis da terra se reuniram; Passaram todos. 5 E vendo-a eles assim, maravilharam-se, turvaram-se, apressaram-se a fugir. 6 Tomou ali tremor; Dor como de mulher que dá a luz. 7 Com vento solano Quebra você as naves do Tarsis. 8 Como o ouvimos, assim o vimos na cidade do Jehová dos exércitos, na cidade de nosso Deus; Afirmará-a Deus para sempre. Selah 9 Nos lembramos de sua misericórdia, OH Deus, Em meio de seu templo. 10 Conforme a seu nome, OH Deus,

Assim é seu louvor até os fins da terra; De justiça está enche sua mão direita. 11 Se alegrará o monte do Sión; Gozarão-se as filhas do Judá Por seus julgamentos. 12 Andem ao redor do Sión, e rodeiem; Contem suas torres. 13 Considerem atentamente seu antemuro, Olhem seus palácios; Para que o contem à geração vindoura. 14 Porque este Deus é Deus nosso eternamente e para sempre; O nos guiará até além da morte. INTRODUÇÃO.- Como os Sal. 46 e 47, o Sal. 48 é um cântico de liberação, possivelmente destinado para o culto do templo. Canta o cuidado do Jehová para com Jerusalém e a liberação de seu povo de mãos do inimigo. O Sal. 48 é um dos poemas mais alegres do David (ver PR 150). Foi metido pelos exércitos do Josafat depois de uma vitória notável (ver PR 148-150). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Grande. David começa elogiando magnificamente ao Jehová por ter liberado a seu povo de um grande perigo (vers. 4-8). A cidade. Jerusalém (ver Sal. 46: 4; 48: 8) Monte. O monte do Sión (ver Sal. 2: 6; 68: 16; ver com. Sal. 48: 2).

2. Província. Melhor, "altura" (VP). A elevação de Jerusalém por cima do território circundante é possivelmente o aspecto mais notável de sua topografia. A cidade está situada em uma das maiores elevações do país. Sem dúvida, essa elevação fazia que os invasores temessem atacá-la (ver vers. 4, 5). O gozo de toda a terra. Expressão hiperbólica do poeta com a qual expressa a forma em que, como patriota, estimava a capital de sua nação (ver Sal. 50: 2; Lam. 2: 15). Os lados do norte. Não é claro o sentido exato desta expressão. A seguinte explicação pareceria ser razoável. Originalmente, o nome "monte do Sión" só se referia à parte da cidade que tinha pertencido aos Jebuseos (2 Crón. 5: 2; cf. 2 Sam. 5: 7). O monte Moriah estava ao norte da colina do Sión, e foi sobre esta colina do norte onde mais tarde se levantaram o templo e o palácio do Salomón (2 Crón. 3: 1; cf. 1 Rei. 2: 1). Geograficamente, Sión e Moriah formam uma só elevação. depois da construção do templo, toda a colina passou a chamar-se Sión (ver ISA. 8: 18; Joel 3: 17). A presença do santuário e do palácio na parte norte da colina a partir dos tempos do Salomón, fez que essa zona chegasse a ser a mais importante da cidade. Por isso a expressão "lados do norte" pode ter sido um intento do salmista de representar a sede do governo civil e religioso e, mais especificamente, 757 a morada de Deus, como o indica o contexto do salmo. Esta interpretação também esclarece o panorama da ISA. 14: 13, onde se diz que Lúcifer aspirava a sentar-se "aos lados do norte". O sentar-se nesta Posição significa participar dos conselhos de Deus e nos propósitos divinos. Precisamente essa era a ambição de Lúcifer (ver PP 15). Como David foi o autor do Sal. 48 (ver Introdução, Sal. 48), a importância que deu à parte norte do monte do Moriah foi uma antecipação profética, ou bem o escreveu depois de ter completado os planos detalhados para o templo, inclusive a determinaión do lugar aonde o construiria (2 Crón. 3: 1). Cidade do grande Rei. Ver com. Sal. 46: 4. Jesus emprega esta frase como nome de Jerusalém (Mat. 5: 35). 4. reuniram-se. Nos vers. 4-6 se apresenta uma descrição gráfica do avanço e da destruição repentina provocada por um exército inimigo. A linguagem é extremamente direto. A ausência de conjunções nos vers. 4 e 5 aumenta a força da descrição (ver com. Sal. 46: 6).

5. apressaram-se a fugir. O inimigo olhou a inexpugnável cidade, deu-se conta de que não podia tomá-la, viu que perigava sua própria segurança e fugiu precipitadamente. 6. Mulher que dá a luz. Símile usado para indicar o mais forte dos dores; é muito freqüente no AT (ver Jer. 4: 31; 6: 24; Miq. 4: 9, 10). 7. As naves do Tarsis. Esta segunda figura também descreve o poder de Deus revelado na confusão e dispersão do inimigo. Geralmente se concorda em que Tarsis corresponde ao Tartessos, no sul da Espanha, ao norte do Cádiz (ver T. 1, pág. 285). Parece que "naves do Tarsis" era uma expressão empregada para designar a qualquer nave capaz de empreender a viagem ao antigo porto do Tartessos (ver com. 1 Rei. 10: 22). Como a tormenta fazia naufragar essas grandes naves, assim também Deus destruiria a seus inimigos. 8. Como o ouvimos. Nossos pais nos tinham contado as maravilhosas liberações do passado. Agora o vimos com nossos próprios olhos. Jehová dos exércitos. Ver com. Sal. 24: 10. A cidade de nosso Deus. Ver com. vers. 1; cf. Sal. 46: 4. Afirmará-a Deus. A liberação presente é promessa do triunfo futuro. para sempre. Compare-se com o PR 32, 412; DTG 530. Selah. Ver a pág. 635.

9. Lembramo-nos. Literalmente, "comparar", "ponderar". Misericórdia. Heb. jésed, "amor divino". Ver Nota Adicional de Sal. 36. Seu templo. Ver com. Sal. 5: 7. Ao assistir à casa de Deus, nossos pensamentos tendem a dirigir-se a ele. 10. Seu nome. Posto que se conhece o nome de Deus até os limites da terra, até lá deveria estender-se seu louvor. 11. Monte do Sión. Ver com. vers. 2. As filhas do Judá. É provável que esta figura represente às cidades do Judá (ver Jos. 15: 45). 12. Andem ao redor. Com o propósito de contemplar e admirar a cidade que Deus preservou que inimigo mediante uma maravilhosa demonstração de seu poder. 13. Para que o contem. Como demonstração do direito que Deus tem de exercer a soberania universal. Com justo orgulho, David atribui toda a glória de Jerusalém a Deus, seu libertador. 14. Este Deus. O Deus que veio a morar na cidade e a defendeu contra o inimigo. além da morte. Deus será nosso guia através de toda a vida. Acompanhará-nos até o mesmo fim. Se o cristão tiver esta confiança, não precisa temer. O Pastor

conduzirá a seu rebanho até na eternidade (ver Sal. 23: 6). Existe certa dúvida a respeito de se a frase Heb. 'ao-muth deve traduzir-se "até a morte" ou ,"além da morte". É possível que se trate de um término musical (cf. Mut-labén no sobrescrito do Sal. 9; ver pág. 634). A LXX traduz "para sempre". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 2 PP 580 2 CS 19; DTG 529; PP 691, 792 10, 11, 14 PR 150 14 Ed 161; HH 374; 8T 278 758 SALMO 49 Ao músico principal. Salmo dos filhos do Coré. 1 ISTO OID, povos todos; Escutem, habitantes todos do mundo, 2 Assim os plebeus como os nobres, O rico e o pobre junto. 3 Minha boca falará sabedoria, E o pensamento de meu coração inteligência. 4 Inclinarei ao provérbio meu ouvido; Declararei com o harpa meu enigma. 5 por que tenho que temer nos dias de adversidade, Quando a iniqüidade de meus opressores me rodear? 6 Os que confiam em seus bens, E da multidão de suas riquezas se gabam, 7 Nenhum deles poderá em maneira alguma redimir ao irmão,

Nem dar a Deus seu resgate 8 (Porque a redenção de sua vida é de grande aprecio, E não se obterá jamais), 9 Para que viva em adiante para sempre, E nunca veja corrupção. 10 Pois verá que até os sábios morrem; Que perecem do mesmo modo que o insensato e o néscio, E deixam a outros suas riquezas. 11 Seu íntimo pensamento é que suas casas serão eternas, suas habitações para geração e geração; Dão seus nomes a suas terras. 12 Mas o homem não permanecerá em honra; É semelhante às bestas que perecem. 13 Este seu caminho é loucura; Contudo, seus descendentes sentem prazer no dito deles. Selah 14 Como a rebanhos que são conduzidos ao Seol, A morte os pastoreará, E os retos se enseñorearán deles pela manhã;

Consumirá-se seu bom parecer, e o Seol será sua morada. 15 Mas Deus redimirá minha vida do poder do Seol, Porque ele tomará consigo. Selah 16 Não tema quando se enriquece algum, Quando aumenta a glória de sua casa; 17 Porque quando mora não levará nada, Nem descenderá atrás dele sua glória. 18 Embora enquanto viva, chame ditosa a sua alma, E seja louvado quando prosperar, 19 Entrará na geração de seus pais, E nunca mais verá a luz. 20 O homem que está em honra e não entende, Semelhante é às bestas que perecem. INTRODUÇÃO.- O Sal. 49 responde à pergunta "por que parece que os ricos têm as vantagens desta vida?" O salmo ensina que as riquezas não podem adiar a morte, e que ao morrer os ricos ficam reduzidos ao mesmo nível dos pobres. depois de uma introdução de quatro versículos, este poema didático fala da fugacidade da existência humana, e disposta especial atenção aos ricos mundanos (vers. 5-13). Na seguinte parte (vers. 14-20) fala do consolo que se obtém ao considerar o fim dos justos, que é vida eterna, em contraste com o fim dos ímpios. recita-se o Sal. 49 no lar judeu ortodoxo moderno na semana de luto que segue à morte de um familiar. Quanto ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Povos todos. O que vai se considerar merece a atenção de toda a humanidade.

Os vers. 1-4 constituem uma exortação introduçã, solene e formal (ver Deut. 759 32: 1; Sal. 50: 1; ISA. 1: 2; Miq. 1: 2). Mundo. Heb. jéled, "duração da vida". Emprega-se a voz jéled para descrever o "mundo" que compõem as gerações sucessivas (ver Sal. 17: 14). 2. Plebeus como os nobres. Literalmente, "filhos de homens comuns [Heb. 'adam] e filhos de grandes homens [Heb. 'ish]" (ver com. Sal. 4: 2; 8: 4). Este salmo ensina aos pobres a não invejar nem temer aos ricos, e aos ricos a não confiar em suas riquezas nem as usar injustamente para oprimir aos pobres; ou seja que admoesta aos ricos e consola aos pobres. 3. Sabedoria. Em hebreu as palavras que se traduzem "sabedoria" e "inteligência" estão em plural, o que indica que têm diversos aspectos. Ver em com. Prov. 1: 2 um estudo da palavra que se traduz "sabedoria". 4. Provérbio. Heb. mashal, "comparação", "dito", "canto", "provérbio", "poema" (ver pág. 957). Harpa. Melhor, "lira" (ver pág. 36). Os sentimentos que convém reter muitas vezes se afincan melhor quando lhes acompanha com música. "Poucos meios há mais eficazes para gravar suas palavras [as de Deus] na memória que o as repetir no canto" (Ed 163). Enigma. Um assunto tão escuro que requer ajuda para poder entendê-lo. 5. por que? O salmista antepor a consoladora conclusão de sua meditação, para logo seguir tratando o tema. chegou à conclusão de que não há por que temer. 7. Poderá em maneira alguma redimir ao irmão.

Esta negação é muito enfática no hebreu. Ninguém pode com sua riqueza resgatar a outro da morte, nem sequer a seu irmão. Ninguém pode desentender-se de sua responsabilidade nem aceitar a de outro. 8. Redenção. O vers. 8 é um parêntese. Sua vida. O resgate de uma pessoa da morte é o tema da dissertação do salmista. De grande preço. A riqueza não pode salvar a ninguém da morte. Não se obterá jamais. A riqueza é insuficiente para salvar a um ser humano da tumba, não importa por quanto tempo a tenha. 9. Corrupção. Ver com. Sal. 16: 10. 10. Verá. O sujeito deste verbo é "o rico" (vers. 6). No vers. 10 se afirma uma lei natural evidente. Nem mesmo a sabedoria pode impedir que mora quem a possui. Néscio. Ou, "estúpido". 11. Seu íntimo pensamento. Os ricos parecem não recordar que, cedo ou tarde, os homens esquecem o nome da pessoa que uma vez possuiu bens, e sua lembrança se apaga no esquecimento. 12. Não permanecerá. O vers. 12 é o estribilho do salmo. Com variantes, aparece outra vez no vers. 20. O verbo é lin, "passar a noite", não ficar em forma permanente. Nem sequer passará a "noite" da vida, mas sim logo desaparecerá. Perecem.

Ou, "são reduzidos ao silêncio", ou "são levados a descanso". 13. Seus descendentes. A posteridade é tão néscia como seus pais. sentem prazer no dito deles. Literalmente, "deleitam-se em sua boca". Estes descendentes insensatos também sentem prazer em pronunciar as mesmas sandices que diziam seus ricos antepassados. O mal se perpetúa. Selah. Ver pág. 635. 14. Seol. Heb. she'ol. Ver com. Prov. 15: 11. Pastoreará-os. Heb. ra'ah, "alimentar um rebanho", "pastorear". Não é que a morte os devore, mas sim os pastoreará. Bom parecer. O corpo se desfaz no pó. 15. Minha vida. "Redimirá-me" (ver com. Sal. 16: 10). Do poder do Seol. Literalmente, "da mão do Seol". Uma vívida personificação (ver Prov. 15: 11). Tomará consigo. Nesta curta frase, quanto mais capitalista por sua brevidade, se insinúa a doutrina da vida futura e da ressurreição dos mortos (ver PR 197). No Gén. 5: 24 outra forma do mesmo verbo descreve a translação do Enoc (ver 2 Rei. 2: 10). Selah. Ver pág. 635. 16.

Não tema. O salmista deixa de animar-se a si mesmo para animar a outros. Glória. Isto poderia referir-se ao luxo que a riqueza proporciona. 17. Não levará nada. Ver Job 1: 21; Anexo 5: 15; Luc. 12: 20; 1 Tim. 6: 7. Glória. Ver com. vers. 16. As riquezas do rico não podem descender à tumba com ele. Apesar do costume de muitos povos de enterrar os bens do defunto com seu 760 corpo, o cadáver se transforma em pó. 18. Ditosa a sua alma. representa-se ao rico que se felicita por sua sagacidade para acumular sua fortuna (ver Deut. 29: 19; Luc. 12: 19). E seja louvado. Muitos estão dispostos a elogiar a quem acumulou o que todos desejariam ter. Mas este louvor geral não é prova do êxito final. 19. Entrará. O ímpio, de quem fala este salmo. Nunca mais verá a luz. O pecador rico e seus progenitores nunca mais contemplarão as coisas que para eles foram motivo de orgulho e satisfação (ver Job 33: 30). 20. Semelhante é às bestas. Com ligeiras variantes, repete-se o estribilho do vers. 12. Em vez de "não permanecerá", este versículo diz "não entende", embora alguns manuscritos hebreus dizem, nos dois casos, "não permanecerá". Na LXX, nos dois versículos, lê-se "não entende". Em hebreu há só uma letra que varia entre as duas palavras. Segundo o vers. 12, os seres humanos em geral som como bestas que perecem. De acordo com este versículo, a menos que tenham a verdadeira sabedoria, perecem como animais.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6-8 2T 198 7,8 MC 161 15 PR 197 18 PVGM 237 20 OE 18; PVGM 238; 3TS 377 SALMO 50 Salmo do Asaf. 1 O DEUS de deuses, Jehová, falou, e convocado a terra, Do nascimento do sol até onde fica. 2 Do Sión, perfeição de formosura, Deus resplandeceu. 3 Virá nosso Deus, e não calará; Fogo consumirá diante dele, E tempestade poderosa lhe rodeará. 4 Convocará aos céus de acima, E à terra, para julgar a seu povo. 5 me juntem meu Santos, Os que fizeram comigo pactuo com sacrifício. 6 E os céus declararão sua justiça,

Porque Deus é o juiz. Selah 7 Ouça, meu povo, e falarei; Escuta, Israel, e atestarei contra ti: Eu sou Deus, teu Deus. 8 Não te repreenderei por seus sacrifícios, Nem por seus holocaustos, que estão continuamente diante de mim. 9 Não tirarei de sua casa bezerros, Nem machos caibros de seus apriscos. 10 Porque minha é toda besta do bosque, E os milhares de animais nas colinas. 11 Conheço todas as aves dos Montes, E tudo o que se move nos campos me pertence. 12 Se eu tivesse fome, não lhe diria isso a ti; Porque meu é o mundo e sua plenitude. 13 Tenho que comer eu carne de touros, Ou de beber sangue de machos caibros? 14 Sacrifica a Deus louvor,

E pagamento seus votos ao Muito alto; 15 E me invoque no dia da angústia; Liberarei-te, e você me honrará. 16 Mas ao mau disse Deus: O que tem você que falar de minhas leis, E que tomar meu pacto em sua boca? 17 Pois você aborrece a correção, 761 E joga a suas costas minhas palavras. 18 Se via o ladrão, você corria com ele, E com os adulteros era sua parte. 19 Sua boca metia em mau, E sua língua compunha engano. 20 Tomava assento, e falava contra seu irmão; Contra o filho de sua mãe punha infâmia. 21 Estas coisas fez, e eu calei; Pensava que de certo seria eu como você; Mas te repreenderei, e as porei diante de seus olhos. 22 Entendam agora isto, os que lhes esquecem de Deus, Não seja que lhes despedace, e não haja quem vos livre. 23 O que sacrifica louvor me honrará;

E ao que ordenar seu caminho. Mostrarei-lhe a salvação de Deus. INTRODUÇÃO.- Poderia dizer-se que a conhecida advertência do Samuel ao Saúl: "certamente o obedecer é melhor que os sacrifícios, e o emprestar atenção que a grosura de os carneiros" (1 Sam. 15: 22), é o tema deste salmo. Este é um salmo didático que mantém ainda seu grande valor. A magnífica descrição de um julgamento, que bem poderia aplicar-se ao julgamento final (vers. 1-6; cf. CS 699), serve de motivo para que este salmo desenvolva sua mensagem de repreensão contra o adorador que cumpre as cerimônias religiosas mas que nem é sincero nem tem boa conduta. O salmo consta de duas partes principais: a condenação dos males do só formalismo no culto (vers. 7-15), e a condenação de a hipocrisia (vers. 16-21). Uma breve conclusão (vers. 22, 23) resume o mensagem do poema. Quanto ao David como autor deste salmo, ver DTG 401. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. O Deus de deuses, Jehová. Heb. 'O'Elohim Yahweh. Uma notável combinação dos nomes de Deus (ver T. 1, págs. 179-181; cf. Jos. 22: 22). A terra. chama-se a todas as nações a concorrer ao julgamento como testemunhas das iniqüidades do Israel. Do nascimento. As declarações deste versículo destacam a universalidade. convoca-se a toda a terra (ver Sal. 113: 3; ISA. 59: 19). A cena que se descreva-se cumprirá especialmente com a segunda vinda de Cristo (Mat. 24: 30; CS 345, 699, 700; PP 352). Os vers. 1-6 constituem uma introdução sublime, mais larga que as que se encontram geralmente nos salmos. 2. Do Sión.

Ver com. Sal. 48: 2. 3. Virá. Quer dizer, para julgar, em sentido primário; para disputar com os habitantes da terra, como o indica a parte central do salmo. Em um sentido muito específico, estas palavras também predizem o julgamento final, ao concluir a história do mundo (ver Mat. 25: 31; Hech. 17: 31; 2 Tim. 4: 1; ver com. vers. 1). Não calará. Deus se pronunciará em relação à conduta humana. Fogo. É possível que as imagens sejam tiradas da manifestação de Deus no monte do Sinaí (ver Exo. 19: 16, 18). 5. me juntem. Quando Jesus venha pela segunda vez, os anjos juntarão aos redimidos (ver Mat. 24: 31). Meu Santos. Heb. jasid (ver Nota Adicional do Sal. 36). "Em meio da tempestade dos castigos divinos, os filhos de Deus não terão nenhum motivo para temer" (PP 354). Sacrifício. Heb. zebaj, a oferenda de um animal sacrificado (Gén. 31: 54; 46: 1; Lev. 3: 1; etc.). O antigo pacto sinaítico se ratificou com o sangue de bezerros (Exo. 24: 5-8; cf. Gén. 15: 9-18); mas o novo pacto, com o sangue de Cristo (Heb. 9: 18-23; PP 387). Quando Cristo venha, reunirá aos Santos que hajam aceito o pacto selado com o sacrifício de Cristo. Como o término "sacrifício" tem além disso a acepção de desprender-se de algo desejável, alguns empregaram este versículo para convidar à abnegação e a entrega-a de oferendas. Mas o salmista não fala aqui de dádivas de dinheiro. Se se usar este texto para pedir oferendas de dinheiro deve explicar-se claramente que o faz adaptando o sentido original do mesmo para determinar uma verdade 762 evidente de por si. 6.

Sua justiça. Este texto se cumprirá finalmente e de modo muito preciso com a segunda vinda de Cristo, quando aparecer "no céu uma mão que sustenta duas pranchas de pedra postas uma sobre outra. . . Esta lei Santa, justiça de Deus, . . . se revela agora aos homens como norma do julgamento" (CS 697). Deus é o juiz. A justiça humana erra, muitas vezes como quando se absolvido a criminais ou se condenou aos Santos mártires como supostos culpados dos mais terríveis crímenes. Mas no grande dia final "Deus é o juiz" (ver CS 708), e todos podem esperar que se fará justiça. Selah. Ver pág. 635. 7. Ouça. Deus fala diretamente ao Israel. Nesta seção, o salmista trata principalmente sobre o dever que o ser humano tem para com Deus e dos males do formalismo na religião (ver ISA. 1: 11-15). Atestarei. O juiz também é o demandante. Deus, teu Deus. O Deus que protegeu a seu povo tem o direito de afirmar os princípios do verdadeiro culto, sobre os quais estabeleceu seu governo. 8. Por seus sacrifícios. O argumento começa em forma negativa. Deus não acusa ao Israel de haver descuidado as formas nem as cerimônias da religião. Seu pecado está em não dar-se conta de que o ato carece de valor quando não se reconhece seu significado nem o realiza com espírito de gratidão e obediência (ver 1 Sam. 15: 22; ISA. 1: 12-17; Miq. 6: 6-8). Com referência às oferendas públicas e privadas que se mencionam aqui e nos seguintes versículos, ver T. 1, págs. 710-723. 9. Bezerros. Ver Exo. 29: 11, 36; Lev. 4: 4. 10.

Minha. Posto que todos os animais pertencem a Deus, por que teria que necessitar ele que os seres humanos lhe ofereçam pressentem? 12. Se eu tivesse fome. Deus não instituiu o sistema de sacrifícios para prover do sustento com carne de touros ou sangue de machos caibros. Meu é o mundo. Ver Sal. 24: 1; 89: 11. 14. Sacrifica. Do verbo hebreu zabaj, "sacrificar" (ver com. vers. 5). Não era aceitável a Deus o simples sacrifício de animais no sentido que usualmente dava a gente ao verbo "sacrificar". Só podia aceitar o sacrifício proveniente de um coração cheio de gratidão. O argumento segue em tom positivo. Votos. Ver Sal. 22: 25; 116: 14; cf. Lev. 7: 16. Deus só aceita a quem o obedecem cheios de contrição, amor, gratidão e devoção. 15. me invoque. Tanto a petição como o louvor são parte da verdadeira religião. Devêssemos invocar a Deus com coração sincero. O verdadeiro serviço a Deus é espiritual e nasce do coração (ver Juan 4: 24). Liberarei-te. Ver Sal. 46: 1. Honrará-me. A melhor forma de honrar a Deus é confiar nele, mesmo que não entendamos a forma em que ele nos trata. 16. Ao mau. Deus continua falando, mas agora se dirige ao mau. Os vers. 16-21 falam principalmente do dever que o homem tem para com seu próximo. Os vers. 7-15 falam do formalismo em assuntos religiosos, e os vers. 16-21 tratam dos hipócritas, os que ensinam a lei a outros quando em realidade eles mesmos a violam.

O que tem você que falar? Cf. ROM. 2: 17-24. Tomar meu pacto. Sua desobediência os tinha feito indignos até de pronunciar as palavras do pacto (ver com. vers. 5). 17. Correção. Heb. musar, "disciplina" (ver com. Prov. 1: 2). Os ímpios aborrecem a disciplina. A suas costas. O hipócrita demonstrava seu completo desprezo pelas palavras de Deus, as jogando a suas costas. 18. Se via. Quando se apresentava a oportunidade de compartilhar os frutos do roubo, estava preparado para participar. 20. Contra seu irmão. falsidade e a calúnia são mais vis quando a vítima é o parente mais próximo. 21. Eu calei. Deus tolerou a necedad dos ímpios até que sobreveio o momento de administrar o castigo. Como você. O hipócrita pensava que Deus era como ele, e que se satisfaria com uma religião formal e com a piedade externa, como sem manto para cobrir o pecado interior. Mas Deus considera que os princípios, a justiça e a sinceridade são requisitos prévios ao culto espiritual. O pecador sempre concebe a Deus de acordo com seus próprios propósitos pecaminosos. Porei-as. Deus expõe agora ao exame do pecador a natureza e extensão de seu 763 culpabilidade, antes de ditar a sentença. 22.

Entendam agora isto. Os vers. 22 e 23 são a conclusão do poema, e repetem em forma sucinta as lições dos vers. 7-21. Deus afirma que exige, como único sacrifício aceitável, o coração e a mente. Nisto há uma advertência para os ímpios e um estímulo para os piedosos. Esquecem-lhes de Deus. Embora finjam tomar parte no culto a Deus. Não haja quem vos livre. Virá o momento quando até o Redentor deixará de proteger ao pecador, e este colherá o que semeou (ver ISA. 13: 9; Sof. 1: 14- 18; Apoc. 6: 15-17; 20: 9; 1JT 160). 23. Honrará-me. Ver com. vers. 15. Esta parte do versículo se dirige aos formalistas dos vers. 7-15. Uma ação de obrigado de todo coração é um elemento básico da verdadeira religião. É surpreendente que às vezes se dê tão pouca importância ao espírito de gratidão e à expressão de agradecimento na vida do cristão. Somos propensos a aceitar os benefícios de Deus como se fossem uma coisa comum. Seu caminho. Seu proceder, sua maneira de viver. A salvação de Deus. Deus revelará sua salvação ao que lhe serve com coração sincero e se conduz em harmonia com sua vontade. A aplicação deste salmo não tem limite de tempo. Podemos participar de todas as cerimônias da igreja, assistir sempre às reuniões, dar generosamente aos pobres e trabalhar ativamente na obra missionária; mas seremos reprovados se não servir a Deus em espírito ou se albergamos pecado em nosso coração. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-6 Ed 177 2-4 CS 345 3, 4 CS 699; PP 352 3-5 2T 198

5 CH 302, 558; P 47, 56, 121 5, 6 PP 355 6 CS 697, 708; PVGM 166 10 CMC 318; 1JT 370; PP 564; 1T 536; 2T 652; 3T 549; TM 176 10-12 DTG 401; SC 210; TM 199 12 1JT 370 14,15 DTG 102 15 2JT 53; PR 467; PVGM 158; TM 386 16-19 1JT 113 21 DMJ 27; Ed 139 23 DC 105; 2JT 112; MeM 33, 93, 157; PP 294; PVGM 280; 6T 62 SALMO 51 Ao músico principal. Salmo do David, quando depois que se chegou ao Betsabé, veio a ele Natán o profeta. 1 TENHA piedade de mim, OH Deus, conforme a sua misericórdia; Conforme à multidão de suas piedades apaga minhas rebeliões. 2 Me lave mais e mais de minha maldade, E me limpe de meu pecado. 3 Porque eu reconheço minhas rebeliões, E meu pecado está sempre diante de mim. 4 Contra ti, contra ti solo pequei, E tenho feito o mau diante de seus olhos; Para que seja reconhecido justo em sua palavra, E tido por puro em seu julgamento.

5 Hei aqui, em maldade fui formado, E em pecado me concebeu minha mãe. 6 Hei aqui, você ama a verdade no íntimo, E no segredo me tem feito compreender sabedoria. 7 Me desencarda com hisopo, e serei limpo; me lave, e serei mais branco que a nieve.764 8 Me faça ouvir gozo e alegria, E se recrearão os ossos que abateste. 9 Esconde seu rosto de meus pecados, E felpa todas minhas maldades. 10 Cria em mim, OH Deus, um coração limpo, E renova um espírito reto dentro de mim. 11 Não me jogue de diante de ti, E não estorvos de mim seu santo Espírito. 12 Me volte o gozo de sua salvação, E espírito nobre me sustente. 13 Então ensinarei aos transgressores seus caminhos, E os pecadores se converterão a ti. 14 Libra me de homicídios, OH Deus, Deus de minha salvação;

Cantará minha língua sua justiça. 15 Senhor, abre meus lábios, E publicará minha boca seu louvor. 16 Porque não quer sacrifício, que eu o daria; Não quer holocausto. 17 Os sacrifícios de Deus são o espírito quebrantado; Ao coração contrito e humilhado não desprezará você, OH Deus. 18 Faz bem com sua benevolência ao Sión; Edifica os muros de Jerusalém. 19 Então lhe agradarão os sacrifícios de justiça, o holocausto ou oferenda de tudo queimada; Então oferecerão bezerros sobre seu altar. INTRODUÇÃO.- O Sal. 51 é um salmo penitencial (ver pág. 629). David o escreveu "depois de cometer seu grande pecado [com o Betsabé], na angústia do remorso e a repugnância de si mesmo" (Ed 160). "É uma expressão do arrependimento de David, quando lhe chegou a mensagem de repreensão de parte de Deus; . . . um hino que tinha que cantar-se nas assembléias públicas de seu povo . . . [para] que outros se instruíram pelo conhecimento da triste historia de sua queda" (PP 784, 785). É uma oração em procura de perdão e de santificação mediante o Espírito Santo. Acompanham à petição votos de gratidão pela misericórdia de Deus e promessas para o futuro. Possivelmente nenhum outra passagem do AT pinte um quadro tão patético do pecador verdadeiramente arrependido que confia no poder de Deus para perdoar e restaurar como esta descrição de a reação do David. Este salmo devesse estudar-se em relação com 2 Sam.

12: 1-13 e Sal. 32. O Sal. 51 foi um dos preferidos do Juan Bunyan. Pouco antes de ser executada (1554), Lady jane Grei recitou este salmo de joelhos ante o cadafalso. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Tenha piedade. Com o coração quebrantado ao compreender seu grande pecado contra Urías e Betsabé, e afligido pelo peso de sua culpa, David clama a Deus implorando misericórdia. Neste rogo não há nenhuma desculpa, nenhuma desculpa, nenhum intento de justificar-se, nenhuma queixa contra a justiça da lei que o condenava. Com verdadeira humildade, David só se culpa a si mesmo. Misericórdia. Ver a Nota Adicional, Sal. 36. Quando não sentimos a enormidade do pecado, falamos de justiça; quando experimentamos a necessidade de um Salvador, falamos de amor. Multidão. David podia confiar plenamente na imensa misericórdia de Deus. Felpa. Isto é, as apagar do livro onde se conserva o registro das ações humanas (ver Exo. 32: 32, 33; ISA. 43: 25; 44: 22; Hech. 3: 19). 2. me lave mais e mais. Ou "me lave muito"; "me lave a fundo" (BJ) (ver Jer. 4: 14; Zac. 13: 1). O mesmo verbo hebreu se usa também para falar da lavagem das roupas (Gén. 49: 11; Exo. 19: 10). Maldade. Ver com. Sal. 32: 1, 2, onde aparecem os diversos términos com os quais se descreve o pecado neste versículo e nos seguintes. abrangem-se os diferentes aspectos do pecado. 4. Contra ti, contra ti sozinho.

David não pretendia dizer com estas palavras que não tinha prejudicado ao Urías e ao Betsabé, mas sim, em seu sentido mais profundo, tudo pecado se comete contra Deus. Quando Natán o acusou, 765 David declarou: "Pequei contra Jehová" (2 Sam. 12: 13). José também reconheceu que, se cedia ante a tentação, pecava contra Deus. Como, pois, faria eu este grande mal, e pecaria contra Deus?" (Gén. 39: 9). O mau diante de seus Olhos. Cf. 2 Sam. 11: 27; 12: 9. Para que seja reconhecido justo. Quando Deus condena, não se pode acusar o de injustiça (ver ROM. 3: 4). 5. Em maldade fui formado. David reconheceu que os meninos herdam a propensão ao mal (ver Job 14: 4; Sal. 58: 3; PP 45, 313; MC 288, 289; CS 588). Ao aludir a sua tendência inata a fazer o mau, não tratava de desculpar-se; simplesmente explicava seu grande necessidade da misericórdia de Deus. 6. No íntimo. Cf. Sal. 15: 2. No segredo. David deseja ter a sabedoria que o guiará por um caminho puro. 7. me desencarda. De jata', cuja forma simples (qal) significa "pecar", com a conotação de "errar o branco". A forma do verbo jata' que se usa aqui (pele) significa "fazer expiação". Com hisopo. Na lei levítica se usava o hisopo nas cerimônias de purificação (ver com. Exo. 12: 22; cf Lev. 14: 4; Núm. 19: 18). David reconhecia que só um remédio de supremo poder purificador podia limpar o de sua impureza. me lave. Ver vers. 2; cf. ISA. 1: 16, 18. David estava consciente do sentido espiritual da lei cerimoniosa. O cristão deve fazer sua esta oração de David quando o pecado lhe faz errar o branco (ver PVGM 162; PR 236).

8 me faça ouvir gozo. David desejava escutar as doces palavras do perdão divino (ver com. Sal. 32: 1, 2). Este era seu desejo supremo. Ossos. Cf. Sal. 6: 2. 9. Esconde seu rosto. Cf. Sal. 13: 1. David renova sua prece em busca de perdão com ferventísimos rogos e com lágrimas. Felpa. Ver com. vers. 1. 10. Cria. Heb. bara' (ver com. Gén. 1: 1). Deus não só limpa o coração; cria em seu filho perdoado sem novo coração (ver Eze. 36: 26). "As palavras 'darei-lhes coração novo significam:' Darei-lhes uma mente nova'. Uma clara convicção do dever cristão sempre acompanha à mudança de coração" (EGW RH 18-12-1913). O pedido de perdão sempre deveria ir acompanhado de um pedido para que Deus renove e santifique o coração (ver Jer. 24: 7; Eze: 11: 19; ROM. 12: 2; F. 2: 10; 4: 24). Um espírito reto. "Um espírito constante". David pede um espírito que seja firme em sua fé, constante em sua obediência. O salmista deseja possuir uma natureza totalmente nova, mental e moralmente. "David tinha o verdadeiro conceito do perdão" (DMJ 96) quando pronunciou esta oração. Esta devesse ser a petição de cada alma (PP 491). 11. Não me jogue. Só se pode encontrar a verdadeira felicidade na presença de Deus (ver Sal. 13: 1; 16: 1 ; 30: 7; cf. Gén. 4: 14). Seu santo Espírito. Embora compreendia que seus pecados tinham entristecido o Espírito Santo, David

pedia que não fora privado da condução desse Espírito (ver ISA. 63: 10; cf. F. 4: 30). 12. me volte. David desejava que lhe devolvesse o gozo que tinha experiente antes de seu grande pecado. Espírito nobre. Melhor, "espírito disposto". David pede a Deus que o mantenha em um estado mental disposto a lhe servir. 13. Então ensinarei. David se volta dos rogos às promessas. Promete ensinar a outros a malignidad do pecado para que abandonem seus maus caminhos e procurem misericórdia e perdão. Seus caminhos. Ver Sal. 18: 21. Converterão-se. Graças ao exemplo do David, muitos aprenderiam que Deus concede misericórdia a quem abandona seus pecados, sem tomar em conta as profundidades em que tivessem cansado. Miguel Anjo escreveu este texto como lema em seu retrato de Savonarola. 14. Homicídios. Sem dúvida esta é uma referência direta ao assassinato do Urías (ver 2 Sam. 11: 14-17). David roga que a sentença não recaia sobre ele. Deus de minha salvação. Ver Sal. 18: 46; 25: 5; 27: 9. David reconhece que só se pode encontrar salvação em Deus. 15. Abre meus lábios. O perdão do pecado e o alívio da consciência fazem que se abram os lábios dos pecadores para pronunciar abundantes louvores (ver Sal. 40: 3).

16. Não quer sacrifício. Ver com. Sal .40: 6-8; cf. ISA. 1: 11-17. A lei do Moisés prescrevia a morte como castigo para o homicida (Exo. 21: 12). Uma simples oferenda não bastava. 766 O RETO CONTRA O ÍMPIO QUE TRAMA MAQUINAÇÕES 767 17. Os sacrifícios de Deus. Quer dizer, os sacrifícios que Deus passa. O espírito quebrantado. O gozo por ter recebido o perdão não impede que se sinta tristeza e contrição por ter pecado (ver PR 57). 18. Ao Sión. David ora para que o desagrado causado a Deus por seu pecado não caia sobre Sión (ver com. Sal. 48: 2), a cidade que amava de coração. É característico do salmista incluir a seu povo em sua oração (ver Sal. 25: 22; 28: 9). Possivelmente David acrescentou a este salmo os vers. 18 e 19, a fim de que esta prece de arrependimento, intensamente pessoal, fora apta para o culto público (ver PP 784, 785). Edifica os muros. David pediu que nada interferisse com os trabalhos de fortificação da cidade sagrada (ver 2 Sam. 5: 9; 1 Rei. 3: 1; 9: 15, 16). A frase poderia referir-se, em forma figurada, ao favor de Deus e a suas bênções. 19. De justiça. Estes sacrifícios, que se contrapõem aos que aparecem nos vers. 16 e 17, são os sacrifícios que Deus aceita: sacrifícios de justiça (ver Sal. 4: 5), oferecidos com o devido espírito e o devido motivo. Holocausto. As formas externas da religião têm seu lugar. Foi Cristo quem instituiu a lei cerimoniosa (ver PP 381-383). Os diversos serviços prescritos nessa lei tinham grande valor como meios de instrução. O pecado do povo consistiu em fazer dessas formas externas o principal da religião. David reconhecia o significado e o valor dos ritos e cerimônias do culto público quando eram manifestações externas de um espírito sincero. Deveríamos vigiar para que as partes externas do culto público conservem o espírito de

a adoração humilde. Não há nada mau em seguir certas formas de culto; o mau consiste em que falte uma religião sincera que inspire essas formas rituais. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 5T 343, 639 1-7 Ed 160; PP 784 1-14 DC 23 4 5T 639 6 1JT 56; 2T 335 7 1JT 485; PP 282; PR 236; PVGM 189; TM 93 8-14 PP 784 10 DC 34; CN 392; DMJ 93; DTG 145; 1JT 51, 485; 3JT 292; MeM 87; PP 491; TM 333 10-13 TM 93 12 1JT 485; 8T 103 12, 13 2JT 382 13 P 120 16, 17 PP 785 17 DC 24; CMC 159; CRA 237; CS 538; DTG 246; Ev 371, 372; FÉ 370; 1JT 211; PR 321; PVGM 279; 1T 537; 2T 303; 5T 339 (ver sob Sal. 34: 18; ISA. 57: 15) SALMO 52 Ao músico principal. Masquil do David, quando veio Doeg edomita e deu conta a Saúl lhe dizendo: David veio a casa do Ahimelec. 1 por que te gaba de maldade, OH poderoso? A misericórdia de Deus é contínua. 2 Ofensas maquina sua língua; Como navalha afiada faz engano. 3 Amou o mal mais que o bem,

A mentira mais que a verdade. Selah 4 amaste toda sorte de palavras perniciosas, Enganosa língua. 5 portanto, Deus te destruirá para sempre; Assolará-te e te arrancará de sua morada, E te desarraigará da terra dos viventes. Selah 6 Verão os justos, e temerão; rirão dele, dizendo: 768 7 Hei aqui o homem que não pôs a Deus por sua fortaleza, Mas sim confiou na multidão de suas riquezas, E se manteve em sua maldade. 8 Mas eu estou como olivo verde na casa de Deus; Na misericórdia de Deus confio eternamente e para sempre. 9 Te elogiarei para sempre, porque o tem feito assim; E esperarei em seu nome, porque é bom, diante de seu Santos. INTRODUÇÃO.- O Sal. 52 condenação ao difamador sem escrúpulo, ao malvado, que confia em seu riqueza e não na retidão. O salmista afirma que Deus castigará a essa pessoa mas que protegerá ao justo. O sobrescrito determina o motivo histórico do salmo. Doeg, um dos caudilhos na casa do Saúl, se converteu em um delator quando informou ao Saúl da visita do David ao Ahimelec

o sacerdote (ver 1 Sam. 21: 1-9). Logo levou a cabo, pessoalmente, a matança conseguinte (ver 1 Sam. 22: 11-19). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633. 1. por que te gaba? Este versículo apresenta o tema do salmo: os ardis pecaminosos são inúteis, porque a bondade de Deus se manifesta constantemente na amparo de seus filhos. Misericórdia. Heb. jésed, "amor divino" (ver Nota Adicional, Sal. 36). A bondade e a misericórdia de Deus são constantes. Deus. Heb. 'O. Conforme se crie, este título designa a Deus como um ser poderoso (ver T. 1, pág. 180). Estabelece-se um contraste entre a majestade de Deus e a pequenez do fofoqueiro. Contínua. Literalmente, "todo o dia". 2. Ofensas. Os vers. 2-4 descrevem ao fofoqueiro. O relatório inexato do Doeg ocasionou a matança dos sacerdotes (ver 1 Sam. 22: 9, 10, 18). A condenação da língua daninha é um tema freqüente nos Salmos (ver Sal. 12: 3; 55: 9; 78: 36; 109: 2). 3. Selah. A colocação deste vocábulo dentro da frase não parece indicar nenhuma divisão de idéias (ver pág. 635). O mesmo ocorre no vers. 5. 5. Destruirá-te. Deus destruirá completamente ao caluniador. usam-se três verbos mais para destacar esta idéia: "assolar", "arrancar", "desarraigar". Morada. Heb. "loja". Desarraigará.

Como se arranca de raízes sem árvore para que mora. Há um agudo contraste entre isto e a situação dos justos descrita nos vers. 8 e 9. 6. Verão. Ver com. Sal. 37: 34. rirão. Ver com. Sal. 2: 4; cf. Apoc. ISA: 20; 19: 1-3. 7. Homem. Heb. géber, "homem forte". Emprega-se este vocábulo para destacar ainda mais o contraste com sua queda. Sua fortaleza. Doeg pecou por não ter dependido de Deus. Riquezas. Sem dúvida Saúl recompensou ao Doeg por seu proceder inescrupuloso ao enganar a David (ver PP 715). É possível que Doeg tivesse sido rico e por isso tendeu a depender das riquezas e não de Deus. 8. Olivo verde. Mas a diferença de seu enganoso inimigo (ver vers. 5), David floresce como um árvore viçosa e leva frutos (ver com. Sal. 1: 3; 92: 12-14). Misericórdia de Deus. Evidente alusão à segunda parte do vers. 1. Confio. Doeg confiava em suas riquezas; mas David, em Deus. 9. Tem-no feito assim. David expressa fé em que sua oração é respondida (ver Sal. 54: 7) e foi liberado da traição do Doeg. Esperarei em seu nome. Ver Sal. 25: 3, 5; 27: 14. David expressa absoluta confiança em Deus e

plena dependência dele. Santos. Heb. jasid (ver Nota Adicional, Sal. 36). Pela grande misericórdia que Deus o manifestou nessa ocasião, David promete lhe oferecer louvor público (ver Sal. 22: 25; 35: 18). A reunião de testemunhos ocupa um lugar de verdadeiro valor entre os "Santos" de Deus dos últimos días.769 SALMO 53 Ao músico principal; sobre o Mahalat. Masquil do David. 1 DIZ o néscio em seu coração: Não há Deus. corromperam-se, e fizeram abominável maldade; Não há quem faz bem. 2 Deus dos céus olhou sobre os filhos dos homens, Para ver se havia algum entendido Que procurasse deus. 3 Cada um se tornou atrás; todos se tinham corrompido; Não há quem faz o bom, não há nem mesmo um. 4 Não têm conhecimento todos os que fazem iniqüidade, Que devoram a meu povo como se comessem pão, E a Deus não invocam? 5 Ali se sobressaltaram de pavor onde não havia medo, Porque Deus pulverizou os ossos de que pôs assédio contra ti; Envergonhou-os, porque Deus os desprezou. 6 OH, se saísse do Sión a salvação do Israel!

Quando Deus hiciere voltar da cautividad a seu povo, Gozará-se Jacob, e se alegrará o Israel. INTRODUÇÃO.- O Sal. 53 apresenta uma vívida descrição da impiedade generalizada em um mundo em decadência. Também assegura que Deus salvará a seu povo. Salvo ligeiras modificações, este salmo é igual aos 14; as mesmas se fizeram possivelmente para adaptar este salmo a outras circunstâncias. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. As frases "Ao músico principal" e "do David", são idênticas neste salmo e no 14. Aqui se comentam só as passagens que diferem do Sal. 14. (Ver com. Sal. 14.) 1. Fizeram abominável maldade. Em lugar desta frase, em Sal. 14: 1 se lê: "fazem obras abomináveis". 2. Deus. Heb.'Elohim. Em Sal. 14: 2 aparece "Jehová", Yahweh. A mesma mudança se acha nos vers. 4 e 6. O nome Yahweh não figura no Sal. 53, enquanto que em o Sal. 14 aparecem tanto 'Elohim como Yahweh (ver T. 1, págs. 179-181). 3. tornou-se atrás. Em Sal. 14: 3 se lê:" desviaram-se". O sentido é quase o mesmo, pois as duas frases significam apartar-se de Deus. 4. Os que fazem iniqüidade. Em hebreu o vocábulo "todos" precede a esta frase em Sal. 14: 4, mas não em este versículo. Neste salmo se emprega o nome "Deus", mas no Sal. 14 usa-se "Jehová" (ver com. Sal. 53: 2). 5. De pavor.

O vers. 5 é muito diferente de Sal. 14: 5, 6. Onde não havia medo. Não havia necessidade de temer, posto que Deus estava de sua parte. Alguns conjeturam que esta frase foi acrescentada por um escriba para adaptar o salmo, a fim de que o pudesse usar no caso de alguma grande liberação, como quando Deus destruiu ao exército do Senaquerib para liberar ao Judá (ver 2 Rei. 19: 20-36). Esparso os ossos. Os corpos dos soldados invasores ficaram insepultos (ver 2 Rei. 19: 35; Eze. 6: 5). O pensamento de que não lhe desse honorável sepultura a um morto era repulsivo para os habitantes do Próximo Oriente. Esta parte do salmo parece indicar um ataque anterior contra Jerusalém que teria sido rechaçado, ou um sítio à cidade, que o inimigo se teria visto obrigado a abandonar. Envergonhou-os. A derrota dos gozadores, pelo poder de Deus e não pela força superior do Israel, tinha provado que era falsa a declaração do néscio: "Não há Deus". Desprezou. Heb. MA'ás, "rechaçar", "menosprezar". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 5 CS 126 LIBERAÇÃO DIVINA PELA ORAÇÃO 771 SALMO 54 Ao músico principal; no Neginot. Masquil do David, quando vieram os zifeos e disseram ao Saúl: Não está David escondido em nossa terra? 1OH DEUS, me salve por seu nome, E com seu poder me defenda. 2 OH Deus, ouça minha oração; Escuta as razões de minha boca. 3 Porque estranhos se levantaram contra mim,

E homens violentos procuram minha vida; Não puseram a Deus diante de si. Selah 4 Hei aqui, Deus é o que me ajuda; O Senhor está com os que sustentam minha vida. 5 O devolverá o mal a meus inimigos; Corta-os por sua verdade. 6 Voluntariamente sacrificarei a ti; Elogiarei seu nome, OH Jehová, porque é bom. 7 Porque ele me livrou que toda angústia, E meus olhos viram a ruína de meus inimigos. INTRODUÇÃO.- O sobrescrito esclarece o motivo histórico deste salmo: referir-se à ocasião quando os zifeos informaram ao Saúl quanto ao esconderijo do David, ao sul de Hebrón (1 Sam. 23: 19-24). O salmo consta de duas partes, separadas por um mudança abrupta. Os vers. 1-3 são uma fervente prece em busca de liberação. Os vers. 4-7 constituem uma expressão de gratidão pela liberação, que o salmista considera como que já tivesse ocorrido. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633, 635. 1. Por seu nome. Compare-se com o Hech. 4: 12. O nome representa o caráter (ver com. Sal. 7: 17). 3. Estranhos. Heb. czar. Como czar se usa geralmente para designar aos estrangeiros, muitos eruditos rechaçam a autenticidade do sobrescrito do Sal. 54, já que os zifeos não eram estrangeiros. Entretanto, usava-se czar para referir-se aos

que não pertenciam à família do Aarón e os que não eram levitam (Lev. 22: 10; Núm. 1: 51; 3: 10); e, também, para indicar aos que eram de outra família (Deut. 25: 5). Além disso, é possível que David usasse dito término em forma depreciativa. diante de si. Não procederam como se estivessem ante a presença de Deus. Não acatam a autoridade divina. Selah. Ver pág. 635. 4. que me ajuda. Nesta segunda parte o salmista expressa em forma repentina e dramática seu absoluta confiança na liberação de Deus. Sabe que, embora seus próximos estejam contra ele, Deus o acompanha. Os que sustentam. Na LXX esta frase aparece em singular. A segunda parte do versículo diz: "E o Senhor é o que ajuda [ou protege] a minha alma". 5. Por sua verdade. Quer dizer, "porque tem em conta o que é reto". Assim, a oração vai mais lá de uma vingança privada. David roga que a vontade de Deus prevaleça na destruição do mal. 6. Voluntariamente. Heb. binedabah, "voluntariamente", "espontaneamente". Faz-se referência a uma oferenda voluntária (ver Exo. 35: 29; 36: 3; Lev. 7: 16; Núm. 15: 3), em oposição a uma oferenda exigida por lei. A confiança expressa no vers. 4 transformou-se em certeza, Nome. Ver com. Sal. 7: 17. 7. livrou. Se se escreveu este salmo antes de efetuá-la verdadeira liberação, então este versículo expressa a absoluta confiança do David na salvação final.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4 MJ 15 l; Lhe 229 772 SALMO 55 Ao músico principal; no Neginot. Masquil do David. 1 ESCUTA, OH Deus, minha oração, E não te esconda de minha súplica. 2 Está atento, e me responda; Clamo em minha oração, e me comovo, 3 Por causa da voz do inimigo, Pela opressão do ímpio; Porque sobre mim jogaram iniqüidade, E com furor me perseguem. 4 Meu coração está dolorido dentro de mim, E terrores de morte sobre mim têm cansado. 5 Temor e tremor vieram sobre mim, E terror me tem coberto. 6 E pinjente: Quem me desse asas como de pomba! Voaria eu, e descansaria. 7 Certamente fugiria longe; Moraria no deserto. Selah 8 Me apressaria a escapar

Do vento borrascoso, da tempestade. 9 Destrói-os, OH Senhor; confunde a língua deles; Porque vi violência e rixa na cidade. 10 Dia e noite a rodeiam sobre seus muros, E iniqüidade e trabalho há em meio dela. 11 Maldade há em meio dela, E a fraude e o engano não se separam de suas praças. 12 Porque não me afrontou um inimigo, O qual teria suportado; Nem se elevou contra mim o que me aborrecia, Porque me tivesse oculto dele; 13 A não ser você, homem, ao parecer íntimo meu, Meu guia, e meu familiar; 14 Que juntos comunicávamos docemente os segredos, E andávamos em amizade na casa de Deus. 15 Que a morte lhes surpreenda; Descendam vivos ao Seol, 0 porque há maldades em suas moradas, em meio deles. 16 Quanto a mim, a Deus clamarei;

E Jehová me salvará. 17 Tarde e amanhã e a meio-dia orarei e clamarei, E ele ouvirá minha voz. 18 O redimirá em paz minha alma da guerra contra mim, Embora contra mim haja muitos. 19 Deus ouvirá, e os quebrantará logo, que permanece da antigüidade; Por quanto não trocam, Nem temem a Deus. Selah 20 Estendeu o iníquo suas mãos contra os que estavam em paz com ele; Violou seu pacto. 21 Os ditos de sua boca são mais brandos que manteiga, Mas guerra há em seu coração; Suaviza suas palavras mais que o azeite, Mas elas são espadas nuas. 22 Joga sobre o Jehová sua carga, e ele te sustentará; Não deixará para sempre cansado ao justo. 23 Mas você, OH Deus, fará descender aquele ao poço de perdição.

Os homens sanguinários e enganadores não chegarão na metade de seus dias; Mas eu em ti confiarei. INTRODUÇÃO.- O Sal. 55 é uma súplica por ajuda em meio de uma situação se desesperada para o salmista. O salmo termina expressando a convicção de que Deus intervirá. São freqüentes as repetições; se 773 mesclam queixam, desejos, rogos, indignação, confiança e esperança (Charles Jerome Calam, The Psalms, Nova York, Joseph F. Wagner, Inc., pág. 229). Este salmo é o grito da alma de um que queria fugir da tristeza, para refugiar-se na solidão. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633,635. 1. Escuta. As quatro petições dos vers. 1, 2 revelam a intensa necessidade do salmista. Não te esconda. Ver Sal. 13: 1; 27: 8; cf. Sal. 10: L. 2. Clamo em minha oração. Heb. "divago em minha preocupação". 3. Opressão. Heb. 'aqah, "pressão", vocábulo que transmite a idéia de algo que é esmagado por um grande peso. 4. Terrores de morte. Como o salmista sabe que só sua morte satisfará aos conspiradores, sente que se abate sobre ele a sombra da morte (ver Sal. 116: 3). 5. Terror. Heb. pallatsuth, que parece indicar uma profunda agitação como resultado do temor. É um término pouco comum (ver Job 21: 6; ISA. 21: 4; Eze. 7: 18). O poeta usa uma linguagem descritiva para expressar a intensidade de suas

emoções. 6. A deliciosa formosura poética deste versículo (ver Jer. 9: 2) expressa, em forma comovedora, o desejo de todo cristão que deseja sentir alívio de alguma prolongada dificuldade. Muitas vezes desejaríamos fugir como um ave a um lugar onde pudéssemos estar a salvo de todas as moléstias. Esquecemos que em esta terra teremos dificuldades. Quando entregamos tudo ao Jesus, ele nos dá paz, embora não sempre tira todos os problemas. Não esqueçamos que há um mundo no qual não haverá "lágrimas" nem "dor" (ver Apoc. 21: 4). Voaria. Devemos tomar cuidado de não seguir o impulso de escapar das circunstâncias adversas, pois se se faz habitual, é mau sinal. Nosso trabalho, nosso lar, nossas relações, nossas responsabilidades, são uma disciplina essencial para o desenvolvimento do caráter cristão. Em vez de "voar" a algum outro lugar, devemos "clamar a Deus" (vers. 16). Descansaria. Do verbo Heb. "morar", "estabelecer-se". 7. Deserto. Um lugar desabitado (ver Mat. 4: 1). As pombas abundam nos lugares solitários e pedregosos da Palestina, longe de onde vive a gente. Selah. Ver pág. 635. 10. Rodeiam-na. sugeriu-se que "violência e rixa" (vers. 9) estão personificadas, e que são o sujeito de "rodeiam". Mas também poderia entender-se que são os inimigos pessoais os que rodeiam a cidade. 11. A fraude e o engano. Em geral, a sociedade estava desorganizada. Suas praças. Os lugares amplos e públicos onde se realizavam os negócios da cidade, e onde devia administrar-se justiça.

12. Um inimigo. depois de referir-se ao conjunto de conspiradores, o salmista alude a uma pessoa. Alguns supõem que o inimigo era Ahitofel, conselheiro do David que passou-se ao bando rebelde do Absalón (2 Sam. 15: 31), mas no contexto não há nada que confirme esta hipótese. Afrontou. 0, "ultrajou", "mofou-se". Teria suportado. Não é difícil tolerar as calúnias de um que é inimigo declarado. O que costa agüentar, e muitas vezes é entristecedor, é a calúnia do que antes era nosso amigo íntimo. Tivesse-me oculto. Em vez de lhe abrir o coração. 13. Você. Ver com. vers. 12. 14. Comunicávamos docemente os segredos. A comunhão tinha sido estreita, íntima e tinha perdurado por algum tempo. Andávamos. Não só tinham gozado de uma estreita comunhão em privado, mas também também se tinham relacionado no culto público. Há um sentimento profundo neste versículo. 15. Descendam. Ver Sal. 9: 17; cf. Núm. 16: 30. Seol. Habitação figurada da morte. Ver com. Prov. 15: 11. Em suas moradas. Ver vers. 3, 9-11. A maldade abunda em suas casas, em seus transações e em seu coração. A comunidade se beneficia quando se castiga o mal.

16. Quanto a mim. Em hebreu o pronome se acha ao começo, pelo qual a construção é enfática. O salmista destaca o contraste entre seu proceder e o dos traidores. 774 17. Tarde e amanhã. Daniel orava três vezes ao dia (Dão. 6: 10). A verdadeira religião se fortalece com a oração freqüente e regular (ver Sal. 119: 164). 19. Permanece da antigüidade. Ver Deut. 33: 27; Sal. 90: 2. Selah. A presença deste vocábulo dentro de um versículo é pouco comum (ver Sal. 57: 3).Ver pág. 635. 20. O iníquo. O traidor que tinha sido amigo íntimo do salmista (ver vers. 12-14). Pacto. Uma relação própria de uma estreita amizade. 21. Mais brandos que manteiga. Era um verdadeiro hipócrita (ver Sal. 28: 3; 57: 4). As figuras concretas de este versículo são vivas e impressionantes. 22. Carga. Heb. yehab, vocábulo que só aparece aqui. Seu sentido não se conhece bem. O Talmud traduz como "carga". A LXX emprega o vocábulo mérimna, "cuidado", ansiedade", "angústia", usado também em 1 Ped. 5: 7: "Jogando toda sua ansiedade sobre ele". O verbo análogo, merimnáÇ, aparece no Mat. 6: 34, e se traduz "trabalhar em excesso-se". O salmista aplica para si estas promessas feitas a quão justos dependem de Deus. Também as compartilha com todos os que queiram aprender de seu

experiência. Deus não sempre tira a carga, mas sim sustenta aos que avançam com fé. No oratório Elías, Mendelssohn emprega os mesmos términos deste versículo no formoso coral para quatro vozes, que se canta depois da prece de Elías quando pediu a Deus que enviasse chuva. 23. Aqueles. Os inimigos do salmista, que se descrevem na frase seguinte. Poço de perdição. Ver. Sal. 28: 1. Homens sanguinários e enganadores. Os que queriam matar ao salmista. Literalmente, "homens de sangues e engano". A metade de seus dias. A "comprimento de dias" era um sinal do agrado de Deus (ver Prov. 3: 2).O Senhor deseja que seus filhos alcancem a duração máxima da vida. A prática do mau tende a cortar a vida. Em ti. O salmista não confiava na violência nem no engano, a não ser em Deus (ver Sal. 7: 1; 11: 1). A segurança em Deus é um dos elevados conceitos do livro dos Salmos. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6PE 20; lT70, 14 MeM 205, 17 CN 474; 3 JT 93, 22 3JT 285; MeM 10; PVGM 35; 7 T 297; 8T 126; 3TS 289 SALMO 56 Ao músico principal; sobre A pomba silenciosa em paragem muito distante. Mictam do David, quando os filisteus lhe prenderam no Gat. 1 Tenha misericórdia de mim, OH Deus, porque me devoraria o homem;

Oprime-me me combatendo cada dia. 2 Todo o dia meus inimigos me pisoteiam; Porque muitos são os que brigam contra mim com soberba. 3 No dia que temo, Eu em ti confio. 4 Em Deus elogiarei sua palavra; Em Deus confiei; não temerei; O que pode me fazer o homem? 5 Todos os dias eles pervertem minha causa; Contra mim são todos seus pensamentos para mau. 6 Se reúnen, escondem-se, Olham atentamente meus passos, Como quem espreita a minha alma. 7 Pesa-os segundo sua iniqüidade, OH Deus, E derruba em seu furor aos povos+. 8 Minhas fugas você contaste; Ponha minhas lágrimas em sua redoma; Não estão elas em seu livro? 9 Serão logo voltados atrás meus inimigos, o dia em que eu clamar; Isto sei, que Deus está por mim. 775 10 Em Deus elogiarei sua palavra;

No Jehová sua palavra elogiarei, 11 Em Deus confiei; não temerei; O que pode me fazer o homem? 12 Sobre mim, OH Deus, estão seus votos; Coletarei-te louvores. 13 Porque livraste minha alma da morte, e meus pés de queda, Para que ande diante de Deus Na luz dos que vivem. INTRODUÇÃO.- Os Sal. 56 e 57 são chamados "salmos gêmeos", pois são similares no contido e no desenvolvimento do tema. Começam com as mesmas palavras. Constam de duas partes parecidas: uma delas é um pedido de liberação; a outra elogia a Deus pela liberação obtida. Ao final de cada seção aparece um estribilho. Foram escritos em circunstâncias muito adversas, e ambos expressam a plena confiança em Deus que vence todo temor. As duas partes do Sal. 56 (vers. 1-4, 5-1 l) apresentam idéias similares, mas a segunda é mais enfática que a primeira. As duas terminam com um estribilho, aumentado quando aparece pela segunda vez. acrescentam-se ao poema dois versos de gratidão. O sobrescrito do Sal. 56 diz que David compôs este salmo e também o Sal. 57 (ver a Introdução ao Sal. 57), como resultado do que lhe aconteceu com os filisteus no Gat (ver com. 1 Sam. 21: 13). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 634. "Pomba", do Heb. yonah. É possível que o título da melodia com que se entoava este salmo houvesse sido sugerida pelos sentimentos do David, arrancado de seu lar e em busca de amparo em terra estranha, ao modo como uma pomba foi afugentada de seu ninho. Há nesta hipótese um pouco implicitamente tenro e quejumbroso. 1. Tenha misericórdia. Ver Sal. 5 1:1; 57: 1. Devoraria-me.

A LXX diz: "pisoteiam-me". Cf. vers. 2. Homem. Heb. 'enosh, o homem em sua debilidade (ver com. Sal. 8: 4). nota-se um grande contraste entre "Deus", o capitalista, e 'enosh, o fraco. Cada dia. Cf. vers. 2, 5. 3. Em ti confio. Nota tónica do salmo. Quando o temor oprime, com um ato da vontade podemos depositar em Deus nossa confiança. Nesta resolução há uma base sólida para a experiência cristã. Precisamos afirmar nossa confiança. 4. O que pode me fazer o homem? O hebreu diz "carne" em vez de "homem". "O que pode me fazer a carne?" Ver Mat. 10: 28. O vers. 4 é o estribilho do salmo, e se repete com alguma diferencia nos vers. 10, 11. 6. Se reúnen. descrevem-se, em uma rápida sucessão de frases desprovidas de elos gramaticais, os métodos malvados que se utilizam para perseguir o salmista. Alma. Ver com. Sal. 16: 10. 7. Pesa-os segundo sua iniqüidade. Esta frase hebréia é de sentido escuro. Parece que o salmista perguntasse a respeito de seus perseguidores se, "por seu iniquitad, haverá escape para eles?" (BJ). Os povos. É possível que em sua súplica o salmista incluíra no término "inimigos" a todos os ímpios e toda a maldade (ver pág. 630). 8. Minhas fugas você contaste.

Ver 1 Sam. 21: 1O; ver com. Sal. 48: 12. David abandona abruptamente as imprecações para fazer um fervente pedido em favor de si mesmo. Ponha minhas lágrimas. Como se Deus as tivesse medido. Esta figura destaca o tenro cuidado de Deus para com seu filho. Redoma. Heb. não´d, odre que se usava no Próximo Oriente para levar água, veio, leite, etc. O salmista roga a Deus que ponha suas lágrimas em um odre para que estejam sempre ante a presença divina. Livro. Cf. Sal. 69: 28; 139: 16; Mau. 3: 16. "No livro de cor de Deus . . . todo ato de justiça está imortalizado, e estão apontados também todo ato de sacrifício, todo padecimento e pesar sofridos por causa de Cristo" (CS 535). 9. Isto sei. O salmista está seguro de que Deus está de sua parte. Tal segurança não admite derrota. Faríamos bem em enumerar todas as coisas que nos dão segurança em nossa experiência cristã (ver Job 19: 25; Sal. 20: 6; 135: 5; 140: 12; 2 Tim. 1: 12). 776 CONFIANÇA TRIUNFANTE EM TEMPO DE PERIGO 777 10. Elogiarei. acrescenta-se todo este versículo para dar mais força ao estribilho anterior (vers. 4). 11. Homem. Heb. 'adam (ver com. Sal. 8: 4). A palavra "homem" substitui a "carne" (hebreu) no vers. 4. 12. Seus votos. O poema conclui com dois versículos de agradecimento, que não figuram no "salmo gêmeo" (57). O salmista faz o voto de expressar sua gratidão a

Deus por ter respondido a sua oração. Agora procede a cumprir com sua obrigação. Louvores. Heb. todah, palavra que também se emprega para designar à oferenda de ação de obrigado (ver Jer. 17: 26; 33: 11). 13. diante de Deus. Esta frase sugere harmonia com a vontade de Deus, quem disse ao Abraão:" Anda diante de mim e sei perfeito" (Gén. 17:1). A luz dos que vivem. Cf. Job. 33: 30. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 DMJ 87; HAp 373; PP 749, 4 MeM 306 8 CS 535, 11-13 MC 69. SALMO 57 Ao músico principal; sobre Não destrua. Mictam do David, quando fugiu de diante do Saúl à cova. 1 Tenha misericórdia de mim, OH Deus, tenha misericórdia de mim; Porque em ti confiou minha alma, E na sombra de suas asas me ampararei Até que passem as quebras. 2 Clamarei ao Deus Muito alto, Ao Deus que me favorece. 3 O enviará dos céus, e me salvará

Da infâmia do que me acossa; Selah Deus enviará sua misericórdia e sua verdade. 4 Minha vida está entre leões; Estou jogado entre filhos de homens que vomitam chamas; Seus dentes são lanças e setas, E sua língua espada aguda. 5 Exaltado seja sobre os céus, OH Deus; Sobre toda a terra seja sua glória. 6 Rede armaram a meus passos; abateu-se minha alma; Fossa cavaram diante de mim; Em meio dele têm cansado eles mesmos. Selah 7 Logo está meu coração, OH Deus, meu coração está disposto; Cantarei, e trovaré salmos. 8 Acordada, minha alma; acordada, salterio e harpa; Levantarei-me de amanhã. 9 Te elogiarei entre os povos, OH Senhor; Cantarei de ti entre as nações. 10 Porque grande é até os céus sua misericórdia, E até as nuvens sua verdade. 11 Exaltado seja sobre os ciclos, OH Deus;

Sobre toda a terra seja sua glória. INTRODUÇÃO.- O Sal. 57 é similar em tema, estrutura e estilo a seu "gêmeo", o Sal. 56 (ver Introdução, Sal. 56), mas reflete um tom mais triunfante. Começa com uma prece em busca de misericórdia, a qual se pronuncia com plena confiança no poder de Deus para salvar. Depois descreve 778 brevemente a aflição do salmista, e termina elogiando a bondade de Deus. Este salmo consta de duas partes, cada uma das quais conclui com o estribilho. David compôs este formoso poema na cova de Adulam (ver 1 Sam. 22: 1; PP 713, 714). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633,634. 1. Tenha misericórdia de mim. Ver Sal. 56: 1, 3, 4. Os vers. 1-5 formam a primeira seção do salmo. Sombra de suas asas. Ver com. Sal. 17: 8; cf. Rut 2: 12; Mat. 23: 37. O tenro afeto para com Deus que aqui se descreve é muito diferente da atitude dos pagãos para seus deuses. 2. Deus Muito alto. Heb.'Elohim'Elyon (ver T. 1, págs. 179-181). Este título de Deus também aparece em Sal. 78: 56. Deus. Heb.'O (ver T. 1, pág. 180). Favorece. Heb. gamar, "completar", "acabar" (ver Sal. 138: 8). 3. Selah. Ver com. Sal. 55: 19; ver pág. 635. Sua misericórdia. Ver Sal. 25: 10; 26: 3. Deus "mandaria a todos os anjos da glória para socorrer às almas fiéis e pôr um cerco em redor delas, antes que permitir que sejam

enganadas e extraviadas pelos prodígios mentirosos de Satanás" (P 88). 4. Minha vida. Ou seja, "eu" (ver com. Sal. 16: 10). Leões. Os inimigos do salmista são como ferozes leões (ver Sal. 7: 2; 10: 9). Vomitam chamas. Estão acesos com o desejo de destruir ao David. Espada aguda. Metáfora para representar a calúnia (ver Sal. 55: 21). 5. Exaltado seja. O vers. 5 é o estribilho do poema e o repete no vers. 11. 6. Rede armaram. Cf. Sal. 9: 15. Os vers. 6-11 formam a segunda seção do salmo. abateu-se minha alma. Ou seja, "abateu-me" (ver com. Sal. 16: 10). Fossa cavaram. Ver com. Sal. 7: 15. Selah. Ver pág. 635. 7. Logo. Heb. nakon, "firmemente estabelecido". Com algumas variações, vê-los. 7-11 correspondem com Sal. 108: 1-5 (ver. com. desses versículos). 8. Salterio Heb. nébel, "harpa" (ver págs. 35, 36). Harpa.

Heb. kinnor, "lira" (ver págs. 36-38). Levantarei-me de amanhã. Ou, "ao amanhecer". O salmista reconhecia o valor de consagrar ao culto os primeiros momentos do dia (ver com. Sal. 5: 3). 9. Os povos. A grande liberação do David o impulsiona a apregoar a bondade de Deus em outras terras. Compreende que o Israel foi chamado para ser a luz das nações. 10. Sua misericórdia. Ver com. Sal. 25: 10; 26: 3; 36: 5, 7. 11. Exaltado seja. O estribilho é igual ao do vers. 5. "O céu e a terra têm uma história reciprocamente entretecida, e o bendito e glorioso fim disto se encontra no amanhecer da glória divina sobre ambos" (Franz Delitzch, Comentário sobre o Salmo 57). Seja sua glória. O resplendor visível da glória divina é apenas um reflexo da infinita perfeição e da formosura do caráter de Deus. As coisas visíveis sempre devem lhes recordar aos seres criados a infinita bondade de Deus. SALMO 58 Ao músico principal; sobre Não destrua. Mictam do David. 1 OH CONGREGAÇÃO, pronunciam na verdade justiça? Julgam rectamente, filhos dos homens? 2 Antes no coração maquinam iniqüidades; Fazem pesar a violência de suas 779 mãos na terra. 3 Se apartaram os ímpios da matriz; desencaminharam-se falando mentira desde que nasceram. 4 Veneno têm como veneno de serpente;

São como o áspid surdo que fecha seu ouvido, 5 Que não ouça a voz dos que encantam, Por mais hábil que o encantado seja. 6 OH Deus, quebra seus dentes em suas bocas; Quebra, OH Jehová, demola-as dos leoncillos. 7Sean dissipados como águas que correm; Quando dispararem suas setas, sejam feitas pedaços. 8 Eles passem como o caracol que se desamarre; Como o que nasce morto, não vejam o sol. 9 Antes que suas panelas sintam a chama dos espinheiros, Assim vivos, assim irados, arrebatará-os ele com tempestade. 10 Se alegrará o justo quando vir a vingança; Seus pés lavará no sangue do ímpio. 11Entonces dirá o homem: Certamente há galardão para o justo; Certamente há Deus que julga na terra. INTRODUÇÃO.- O Sal. 58 condenação aos juizes injustos, e portanto é uma solene repreensão e advertência para todos os injustos e opressores. Suas figuras são vívidas e o estilo é vigoroso. Este salmo acusa de injustiça, dita a sentença punitiva e logo se regozija na justiça de Deus, o grande juiz. É muito agudo o contraste que se estabelece entre os injustos juizes terrestres

e Deus, o juiz justo. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633,634. 1. OH congregação. Heb. 'élem, cujo sentido se desconhece. Alguns pensam que o original dizia 'elim, "deuses" e aplicam o término aos juizes. "Seriamente, deuses, pronunciam justiça?" (BJ). "Seriamente, juizes, pronunciam justiça?" (BC). Na LXX, considera-se a palavra 'élem, como advérbio e se traduz: "Se pois na verdade falam justiça, julgam corretamente, filhos dos homens". Não é possível saber com exatidão o que quis significar o salmista com 'elem. As perguntas retóricas irônicas do vers. 1 introduzem o tema do salmo. Se dirigem aos juizes injustos do país. 2. Fazem pesar. Em vez de pesar justiça, pesam violência. O salmista é sarcástico ao fazer esta declaração. Mãos. A modo de contraste com "coração". A iniqüidade se origina no coração e se efectúa com as mãos. 3. desencaminharam-se. Uma generalização para indicar que os ímpios revistam manifestar uma tendência ao mal desde sua infância. 4. Veneno. As malignas palavras que pronunciam (ver Sal. 140: 3; ROM. 3: 13). Áspid surdo. compara-se sua obstinada impiedade com a teima do áspid, que rehúsa submeter-se ao encantado de serpentes. Em realidade, o áspid não é surdo, mas parece como que o fora porque é muito difícil encantá-lo. Em Anexo 10: 11 e Jer. 8: 17 se faz referência ao encantamento de serpentes. É falso o conceito popular de que o áspid é surdo e que as serpentes só respondem a os movimentos do encantado. 5. Os que encantam.

Os encantados de serpentes sempre abundaram na Ásia, sobre tudo na Índia. ganham a vida demonstrando publicamente o poder que têm sobre as serpentes, e também as fazendo sair de seus esconderijos, onde constituem um perigo para os transeuntes. 6. Quebra seus dentes. O poeta deixa a imagem das serpentes e o encantado para descrever aos leoncillos, cujos dentes devem quebrar-se para que não sigam fazendo mal (ver Sal. 3: 7). Nos vers. 6-9 aparecem súplicas extremamente fervorosas que contêm muitas metáforas (ver pág. 630). Mostram que Deus invalidará os intuitos dos juizes injustos. Como os ímpios estão irremediavelmente perdidos, o salmista pede que os despoje de tudo poder.780 7. Sejam dissipados. O salmista roga que seus inimigos pereçam assim como se perdem nas areias do deserto as águas dos arroios que se transbordaram ou como se secam os correntes durante as secas do verão (ver 2 Sam. 14: 14; Job 6: 15-17). 8. desamarre-se. Talvez se refira à crença popular de que o caracol se desfaz pouco a pouco, como parece sugeri-lo o rastro viscoso que deixa ao passar. Outros pensam que se refere à desidratação dos caracóis por falta de suficiente umidade. que nasce morto. Cf. Job 3: 16. 9. Antes que suas panelas. A figura não é inteiramente clara. Alguns pensam que a mesma descreve aos nômades do deserto quando acendem um fogo ao ar livre e o vento o apaga antes de que possa esquentá-la panela. Seja como for, esta figura expressa o desejo do salmista de que a destruição dos ímpios tenha lugar em forma rápida e definitiva. 10.

Alegrará-se. Cf. Deut. 32: 41-43. Seus pés lavará. Possivelmente se refira a uma prática que, conforme se crie, era comum durante as guerras da época (ver Sal. 68: 23). Por exemplo, na literatura ugarítica (ver pág. 624) Anat, deusa da guerra, aparece lavando-as mãos na sangue dos guerreiros. 11. O homem. Toda a humanidade reconhecerá que Deus intervém para recompensar Injustiça e castigar o pecado. Galardão. Literalmente, "fruto" (ver Prov. 1: 3 1; ISA. 3: 1O; 1 Tim. 3: 8). Julga na terra. Embora às vezes pode parecer que Deus permite que os males e a injustiça se perpetúen sem impedimento, em realidade tem os olhos postos em todas as maldades cometidas pelos pecadores, das quais leva uma conta exata, e ao seu devido tempo intervirá. Há um limite, mais à frente do qual não se permitirá que passem os ímpios. Esta lição se parece muito a que o rei Nabucodonosor deveu aprender durante seus sete anos de loucura (Dão. 4). SALMO 59 Ao músico principal; sobre Não destrua. Mictam do David, quando enviou Saúl, e vigiaram a casa para matá-lo. 1 LIBRA me de meus inimigos, OH meu Deus; me ponha a salvo dos que se levantam contra mim. 2 Libra me dos que cometem iniqüidade, E me salve de homens sanguinários. 3 Porque hei aqui estão espreitando minha vida; juntaram-se contra mim poderosos.

Não por minha falta, nem pecado meu, OH Jehová; 4 Sem meu delito correm e se dispõem Acordada para vir a meu encontro, e olhe. 5 E você, Jehová Deus dos exércitos, Deus do Israel, Acordada para castigar a todas as nações; Não tenha misericórdia de todos os que se rebelam com iniqüidade. Selah 6 Voltarão para a tarde, ladrarão como cães, E rodearão a cidade. 7 Hei aqui proferirão com sua boca; Espadas há em seus lábios, Porque dizem: Quem ouça? 8 Mas você, Jehová, rirá-te deles; Burlará-te de todas as nações. A causa do poder do inimigo esperarei em ti, Porque Deus é minha defesa. 10 O Deus de minha misericórdia irá diante de mim; Deus fará que veja em meus inimigos meu desejo.

11 Não os mate, para que meu povo não esqueça; 781 Dispersa-os com seu poder, e abate-os, OH Jehová, nosso escudo. 12 Pelo pecado de sua boca, pela palavra de seus lábios, eles sejam detentos em sua soberba, E pela maldição e mentira que proferem. 13 Acaba-os com furor, acaba-os, para que não sejam; E saiba-se que Deus governa no Jacob Até os fins da terra. Selah 14 Voltem, pois, à tarde, e ladrem como cães, E rodeiem a cidade. 15 Eles andem errantes para achar o que comer; E se não se saciam, passem a noite queixando. 16 Mas eu cantarei de seu poder, E elogiarei de amanhã sua misericórdia; Porque foste meu amparo

E refúgio no dia de minha angústia. 17 Minha fortaleza, a ti cantarei; Porque, é, OH Deus, meu refúgio, o Deus de minha misericórdia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 59 tem um motivo histórico similar ao dos Sal. 56, 57 e 58. É um pedido de liberação de algum grande perigo. Conclui com uma mudança dramática e um tombo abrupto à ação de obrigado porque a liberação é segura. O salmo tem duas partes principais: nos vers. 1-10 se pede a liberação de mãos dos inimigos, e nos vers. 11- 17 se pede que se castigue a estes. O estilo vigoroso, embora formal, caracteriza-se pela repetição calculada em ambas as seções de um versículo descritivo (ver vers. 6 e 14) e sem estribilho (ver vers. 9 e 17). Segundo o sobrescrito, este salmo foi composto quando Saúl enviou a seus homens a vigiar a casa do David com o propósito de lhe dar morte (ver 1 Sam. 19: 11-18). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633,635. 1. Libra me. Ou, "tome ", "me arrebate". O salmista repete com freqüência esta oração ver Sal. 7: l; 17: 13; 22: 20; etc.). David deseja amparo contra todos seus inimigos, já estejam estes em sua própria casa, na corte, em seu país ou entre as outras nações. me ponha a salvo. Pôr em um lugar alto, inacessível (ver Sal. 18: 48). 2. Sanguinários. Literalmente, "homens de sangues", assassinos. 3. Estão espreitando. compara-se ao inimigo com um animal selvagem que espreita sua presa

(ver com. Sal. 7: 2). Minha vida. (Ver Sal. 16: 10.) Segundo o relato de 1 Sam. 19: 11-18, Mical, esposa do David e filha do Saúl, informou ao David do plano homicida do Saúl e lhe ajudou a escapar de noite pela janela. Poderosos. Fortes ou ferozes, a quem Saúl tinha encarregado sua obra nefasta. Não por minha falta. O salmista afirma sua inocência. 4. Correm e se dispõem. emprega-se aqui uma linguagem militar. Acordada. Ver Sal. 7: 6; 35: 23. Para vir a meu encontro. Isto é, para lhe trazer ajuda. 5. E você. A colocação deste pronome destaca sua importância. Jehová Deus dos exércitos. Ver com. Sal. 24: 10; ver também Sal. 80: 4, 19; 89: 8; ISA. 1: 9. Deus do Israel. Ver com. Sal. 14: 7; ver também Sal. 72: 18. Esta série de títulos dirige a atenção ao infinito poder de Deus e a seu especial cuidado para com seus filhos (ver T. 1, págs. 179-181). A todas as nações. Nesta oração se inclui os malvados, inimigos do salmista, e a todos os inimigos de Deus (Sal. 2: 1; 9: 5). Não tenha misericórdia. Ver na pág. 630 a explicação do aparente espírito de vingança expresso pelo David nos vers. 5, 8, 10-15.

Selah. Cf. vers. 13. O término aparece na mesma localização dentro das duas partes principais do salmo (ver a Introdução deste salmo). Com referência ao significado de "selah", ver pág. 635. 6. Ladrarão. 0 "grunhirão", "resmungarão". Como cães. O salmista compara a seus inimigos (vers. 1, 2) com os cães famintos e semisalvajes do Próximo Oriente, que se ocultam para dormir durante o dia e saem de noite por povos e aldeias, rondando 782 em busca de alimento (ver com. Sal. 22: 16). Rodearão. Os inimigos vigiam a cidade para que o salmista não escape. Neste hebreu versículo é quase idêntico ao vers. 14 (ver com. vers. 14). 7. Proferirão. Ou "derramarão", "farão borbulhar". "Jogando espuma pela boca" (VP). Ver Prov. 15: 2. Quem ouça? Ver com. Sal. 10: 11. 8. Mas você. Ver com. vers. 5. Rirá-te. Ver com. Sal. 2: 4. As nações. Ver com. vers. 5. 9. A causa do poder do inimigo. Muitos manuscritos hebreus, a LXX, assim como outras versões, dizem: "meu força", para indicar que o salmista se dirige a Deus (ver vers. 17; Sal. 28: 7, 8). "OH força minha, para ti Miro" (BJ). "A ti recorro, fortaleça minha" (NC). A frase "A causa do" não aparece no hebreu. Os vers. 9, 10

constituem um estribilho que, com ligeiras variantes, repete-se no vers. 17. Esperarei em ti. depois da liberação não pode haver nenhum descanso para que o inimigo não tenha oportunidade de tomar despreparados. Defesa. "Baluarte", "elevação segura". 10. Misericórdia. Heb. jésed (ver Nota Adicional do Sal. 36). Irá diante de mim. Literalmente, "encontrará": sairá a meu encontro. Fará que veja. Ver Sal. 54: 7. 11. Não os mate. Quer dizer, não imediatamente. Aqui começa a segunda parte do salmo. Os vers. 11- 15 contêm uma série de intensas súplicas que demandam castigo para os ímpios inimigos do salmista. pede-se que seja gradual, possivelmente para que outros tenham tempo de ver as conseqüências do pecado (ver com. vers. 5). Meu povo. Expressão que sugere a tenra solicitude do salmista para com o Israel. Sente que toda a nação devesse preocupar-se com a depravação generalizada. Esqueça. Quando nos liberou plenamente tendemos a esquecer os perigos dos quais fomos liberados (ver Sal. 78: 11, 42; 106: 13, 21; etc.). Escudo. Em harmonia com o uso ugarítico (ver pág. 624), o término hebreu magen possivelmente devesse traduzir-se como verbo: "implorar", "rogar", como ocorre em outros salmos (ver com. Sal. 84: 9). Então se traduziria: "Imploramo-lhe, OH Jehová". 12.

O pecado de sua boca. Ver vers. 7. eles sejam presos. Ou, sejam tomados, como em uma armadilha ou em um laço (ver Sal. 55: 23). Em sua soberba. Enquanto confiam em seu êxito. 13. Acaba-os. Não imediatamente, mas sim depois que todos tenham podido ver claramente como obra Deus. Há repetição para fazer mais enfático o pedido (ver Sal. 57: 1). Que Deus governa. Que Deus é o soberano do universo, que castiga a maldade e recompensa Injustiça (ver 1 Sam. 17: 46). Jacob. Ver com. Sal. 14: 7. Os fins da terra. O Senhor rege a todos os reino da terra e não só ao Israel. Selah. Ver pág. 635. 14. À tarde. Ver vers. 6. O hebreu do vers. 14 é igual ao do vers. 6, salvo a adição da conjunção we, "e", ao começo do versículo. No vers. 6 se descreve a conduta dos inimigos. Nos vers. 11-15 se apresenta o castigo que o salmista reclama sobre esses inimigos por sua maldade. Neste versículo o linguagem é de triunfo. Os inimigos poderão voltar a ladrar, mas serão confundidos. 15. eles andem errantes. Segundo o ugarítico (ver pág. 624), a voz hemmah, com a qual começa este versículo e que usualmente se traduz "eles", pode também significar "hei aqui" ou "olhem". Isso permitiria traduzir esta frase da seguinte maneira: "Hei aqui, andam errantes para achar o que comer". O que comer.

A presa que procuravam era o salmista. Passem a noite queixando. No hebreu só aparece um verbo, lin, "passar a noite". Uma ligeira mudança em a grafia permite ler seg, "queixar-se". A LXX adotou esta modificação; também o fizeram outras versões. A RVR usa as duas vozes. Os inimigos procuram sua presa durante toda a noite, mas não a acham. 16. Mas eu. Um agudo contraste com os inimigos do vers. 15. Poder. Heb.'oz, "força" em vers. 9. Desde amanhã. Aparentemente esta frase se emprega como um contraste com a expressão ,"à tarde" (vers. 6, 14). Refúgio. "Lugar onde escapar". Embora o salmista usou seu próprio método para escapar (ver 1 Sam. 19: 12), com justiça atribuiu sua liberação à misericórdia divina. 17. A ti cantarei. Estribilho similar ao dos vers. 9, 10. 783 SALMO 60 Ao músico principal; sobre Lírios. Testemunho. Mictam do David, para ensinar, quando teve guerra contra Aram-Naharaim e contra Aram de Sova, e voltou Joab, e destroçou a doze mil do Edom no vale do Sal. 1 OH DEUS, você nos desprezou, quebrantou-nos; Iraste-te; te volte para nós! 2 Fez tremer a terra, fendeste-a; Sã suas rupturas, porque titubeia. 3 Tem feito ver seu povo costure duras;

Fez-nos beber vinode atordoamento. 4 deste aos que lhe temem bandeira Que elevem por causa da verdade. Selah 5 Para que se livrem seus amado, Salva com sua mão direita, e me ouça. 6 Deus há dito em seu santuário: Eu me alegrarei; Repartirei ao Siquem, e medirei o vale do Sucot. 7 Meu é Galaad, e meu é Manasés; E Efraín é a fortaleza de minha cabeça; Judá é meu legislador. 8 Moab, vasilha para me lavar; Sobre o Edom jogarei meu calçado; Regozijarei-me sobre Filistéia. 9 Quem me levará a cidade fortificada? Quem me levará até o Edom? 10 Não será você, OH Deus, que nos tinha descartado, E não saía, OH Deus, com nossos exércitos? 11 Nos dê socorro contra o inimigo, Porque vã é a ajuda dos homens. 12 Em Deus faremos proezas,

E ele pisará a nossos inimigos. INTRODUÇÃO.- No sobrescrito deste salmo se indica que o mesmo foi escrito pelo David durante suas guerras com os edomitas. Nele descreve a humilhação do Israel depois de uma grande derrota (vers. 1-3), apresenta-se um rogo a Deus para que cumpra suas promessas de vitória (vers. 4-8) e se expressa a confiança na vitória final sobre os inimigos do Israel (vers. 9-12). O estilo é ágil; as metáforas, vívidas, e abundam as expressões de esperança. Com referência ao sobrescrito, que abunda em detalhes, ver págs. 622, 633. 1. Você nos desprezaste. Cf. Sal. 43: 2; 44: 9-11. Quebrantou-nos. O vocábulo hebreu sugere a derrota de um exército cujas filas ficam desfeitas, ou o quebrantamento de um muro produzido por máquinas de guerra para um assédio (ver Juec. 21: 15; 2 Sam. 5: 20; 6: 8). Iraste-te. O salmista considerava que a derrota era uma manifestação da ira de Deus. te volte para nós!. Ou, "nos restaure". 2. Fez tremer a terra. Esta metáfora descreve o pânico que se apodera de uma nação derrotada. Sã suas rupturas. O salmista pede que Deus repare as gretas causadas pelo terremoto, é dizer, pela devastação provocada pelo inimigo. 3. Coisas duras. Ou, "coisas severas". Os fracassos, as derrotas, as provas. Veio de atordoamento. "Veio entontecedor". A nação, figuradamente, tinha tido que beber um vinho embriagador, que a tinha feito cambalear como um bêbado (ver Sal. 75: 8;

ISA. 51: 17, 22; Jer. 25: 15-17). 4. Bandeira. Heb. nes, "sinal", "estandarte". Apesar da humilhação da nação, o salmista vê esperança na exortação a que o Israel se congregue sob a insígnia de Deus. A verdade. pede-se ao povo de Deus que sustente em alto os princípios da verdade e a justiça, o qual pode atrair à religião de Cristo. Selah. Ver pág. 635. 5. Seus amado. O salmista pareceria referir-se à nação do Israel (ver Deut. 33: 12). Sua mão direita. Ver Sal. 17: 7; 44: 3. me ouça. O original hebreu diz: "respón 784 lhes dêem", embora os antigos escribas judeus o trocaram na margem por "me responda", me escute"; mudança testemunhado por muitas versões antigas. Não há, entretanto, razão válida para apartar do texto hebreu original. Os vers. 5-12 aparecem com ligeiras variantes em Sal. 108: 6-13 (ver com. de esse salmo). 6. Deus há dito. O Senhor tinha prometido que a terra do Canaán seria do Israel (ver Gén. 12: 7; 13: 15; 17: 8; Sal. 105: 8-1 l). David roga que Deus cumpra plenamente essa promessa. Em seu santuário. Ou, "em sua santidade". Muitas vezes os autores bíblicos falam da santidade de Deus como uma garantia de que suas promessas se cumprirão (ver Sal. 89: 35; Amós 4: 2). Repartirei. Ver Jos. 1: 6; 13: 6, 7; 14: 5; etc.

Siquem. É provável que se empregue o nome desta cidade para designar a toda a região ao oeste do Jordão. Com esta sinédoque uma cidade principal representa a todo um território. Quando Jacob voltou da Mesopotamia, Siquem foi o segundo lugar ao qual chegou (Gén. 33: 18). Mais tarde chegou a ser uma cidade importante, se não a principal, do Efraín (ver 1 Rei. 12: 1). É significativo que se mencione ao Siquem nesta lista de lugares. Perto desta cidade se leu a lei quando o Israel tomou posse da terra prometida (ver Deut. 27: 28; Jos. 8: 33-35 e com. Gén. 12: 6). Sucot. Lugar ao leste do Jordão onde acampou Jacob ao retornar da Mesopotamia (Gén. 33: 16, 17). 7. Galaad. Região ao leste do Jordão, concedida ao Gad e ao Manasés (ver Núm. 32: 39, 40; Jos. 17: 1; ver com. Sal. 22: 12). Efraín. Efraín e Judá eram as principais tribos do lado ocidental do Jordão. Fortaleza de minha cabeça. Alguns eruditos pensam que se refere a um casco, Efraín se representa como a principal defesa de todo o país. depois da divisão do reino, Efraín foi a tribo principal do reino do norte (ver Deut. 33: 17). Judá. Uma das principais tribos, tanto por sua posição e população como pela promessa profético (ver Gén. 49: 8-12). Legislador. Do Heb jaqaq, "decretar". A forma aqui empregada significa o que prescreve as leis ou comanda as tropas, como também o cetro de um comandante, símbolo de autoridade. Ao Judá se confiou o governo do Israel (ver 1 Sam. 16: 1; 2 Sam. 2: 4; 5: 1-3; Sal. 78: 68). 8. Moab. País situado no deserto, ao leste do mar Morto, cujos limites ao norte eram o rio Amón, e ao sul, Edom. Quando o Israel entrou no Canaán, Moab estava

preparado para destrui-lo (Núm. 22). Balaam profetizou que Moab seria dominado pelo Israel (Núm. 24: 17). Por; meio do David se cumpriu essa profecia (2 Sam. 8: 2). Vasilha para me lavar. Metáfora que expressa um desprezo completo, pois compara ao Moab a um lavabo em o qual o conquistador se lava os pés. Edom. País ao sul do mar Morto. Os edomitas eram descendentes do Esaú. Jogarei meu calçado. Os comentadores sugeriram dois possíveis sentidos para esta expressão difícil de entender: (1) Que Edom é um escravo a quem o amo lhe arroja o calçado para que o limpe ou se dele encarregue; (2) que Edom é um país do qual se toma posse mediante o ato simbólico de tirar o calçado e atirá-lo ao chão (ver com. Rut. 4: 7, 8). Regozijarei-me. A RVR traduz de igual maneira esta expressão e a de Sal. 108: 9, mas aqui seria melhor traduzir "Filistéia, grita vitória sobre mim", de sentido claramente irônico. Uma ou outra quadram no contexto. Filistéia, como os outros inimigos do Israel, seria também destruída. "Canta, pois, vitória contra mim, Filistéia!" (BJ). Filistéia. Os filisteus eram inimigos tradicionais dos israelitas. Seus territórios estavam sobre a costa do Mediterrâneo, ao oeste do Judá. 9. Cidade fortificada. Possivelmente se refira a Sela, capital do Edom, mais tarde denominada Petra pelos gregos. chegava-se a esta cidade por um estreito desfiladeiro cujas paredes de rocha são quase verticais. A cidade estava lavrada na rocha e era virtualmente inacessível para o invasor (ver Abd. 1 e 3). David expressa seu desejo de conquistar esta fortaleza. Quem me levará até o Edom? Este versículo é um virtual grito de guerra. Desejada-a vitória foi obtida pelo Joab e Abisai durante o reinado do David (ver com. 2 Sam. 8: 12, 13; ver com. 1 Rei. 1 l: 15).

10. Tinha-nos descartado. Cf. Sal. 43: 2; 44: 9-11. 785 11. nos dê socorro. O salmista reconhece que Deus é sua verdadeira fonte de socorro. 12. Proezas. Heb. jayil, traduzida como "valentias" em Sal. 118: 16, significa "capacidade", "habilidade", "poder". Emprega-se a palavra jayil para descrever o valor e a eficiência de uma mulher (ver Rut 3: 11; ver com. Prov. 31: 10), e também para descrever o valor de um guerreiro (Jos. l: 14; 1 Crón. 5: 24). Nossos inimigos. Embora este salmo começa em meio de humilhação, termina em um tom de confiada esperança (ver Sal . 44: 5). Ao David lhe permitiu ver a resposta a sua oração. antes de que terminasse seu reinado, Israel estendeu grandemente suas fronteiras. As promessas feitas ao Abraão estavam começando a cumprir-se (ver Gén. 15: 18; ver com. 1 Rei. 4: 21). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 12 2JT 189 SALMO 61 Ao músico principal; sobre o Neginot. Salmo do David. 1 OUÇA, OH Deus, meu clamor; A minha oração atende. 2 Do cabo da terra clamarei a ti, quando meu coração deprimisse. me leve a rocha que é mais alta que Eu. 3 Porque você foste meu refúgio,

E torre forte diante do inimigo. 4 Eu habitarei em seu tabernáculo para sempre; Estarei seguro sob a coberta de suas asas. Selah 5 Porque você, OH Deus, ouviste meus votos; Deste-me a herdade dos que temem seu nome. 6 Dias sobre dias acrescentará ao rei; Seus anos serão como geração e geração. 7 Estará para sempre diante de Deus; Prepara misericórdia e verdade para que o conservem. 8 Assim cantarei seu nome para sempre, Pagando meus votos cada dia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 61 é a prece de um exilado que deseja que lhe devolva o gozo de participar dos serviços do santuário de Deus. Alguns comentadores acreditam que David possivelmente o compôs enquanto estava no exílio durante a rebelião do Absalom. diz-se que esta formosa prece em verso se cantava diariamente no culto matutino nos primeiros tempos da igreja cristã. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,634 1. Meu clamor. Ver com. Sal. 17: 1. 2. O cabo da terra. Evidentemente se trata de uma hipérbole que não indica uma distância exata. É possível que a linguagem reflita o estado mental do autor. O poeta

descreve vividamente sua sensação de afastamento do santuário. Parecia-lhe que estava tão longe como se vivesse nos limites da terra. Para ele, Jerusalém é o centro do mundo. Deprimir. "Esteja débil", ou possivelmente, desanimado. A rocha que é mais alta que eu. que viaja por um deserto do Próximo Oriente se alegra quando encontra uma rocha grande e alta em meio da interminável e cálida planície e baixo cuja sombra pode descansar ou sobre a qual pode ficar a salvo das feras 786 ou dos merodeadores (ver ISA. 32: 2). Faríamos bem em pedir não precisamente liberação a não ser poder para resistir e para nos elevar por cima das dificuldades. Os problemas tendem a diminuir quando se os olhe da altura. O tema deste versículo serviu que inspiração para vários cantos religiosos, entre os quais cabe mencionar "OH! salvo na Rocha mais alta que eu". 3. Torre forte. Heb. migdal, que geralmente se refere a um lugar alto ou a uma torre feita pelo homem, tal como uma torre de vigia em um campo (ver com. Sal. 18: 2, onde esta idéia se amplia com uma série de metáforas). 4. Eu habitarei. Ou, "me deixe morar". O salmista pede que chegue o dia quando puder ter novamente o privilégio de render culto no santuário (ver com. Sal. 15:1). para sempre. Ver com. Sal. 23: 6. A coberta de suas asas. Ver com. Sal. 17: 8; ver também 36: 7; 57: 1; 63: 7; 91: 4. Selah. Ver pág. 635. 5. ouviste. Sem dúvida o salmista tinha feito promessas específicas a Deus. Pareceria-lhe como que ele, as tendo em conta, sentisse-se com suficiente valor para

insistir em seus pedidos. Votos. As promessas feitas pelo salmista provavelmente durante o exílio. Herdade. Evidentemente se refere à herdade do salmista no Canaán, a qual simboliza todas as bênções temporárias e espirituais das promessas de Deus. Temem seu nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. 6. Dias sobre dias acrescentará. Com toda confiança o salmista roga que a providência de Deus estenda a vida do rei. 7. Estará para sempre. Ou, "viva por sempre Misericórdia e verdade. Um formoso pedido de que tenha uma larga e útil vida na presença de Deus, uma vida governada pela misericórdia e a verdade (ver com. Sal. 57: 3; 85: 10; Prov. 20: 28). 8. Seu nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. Votos. O salmo termina expressando o profundo desejo do salmista de participar do serviço e o culto de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-3 MeM 108 2 PP 438 2, 3 5T 130 3 P 44 SALMO 62 Ao músico principal; ao Jedutún. Salmo do David.

1 EM DEUS somente está sossegada minha alma; dele vem mim salvação. 2 O somente é minha rocha e minha salvação; É meu refúgio, não escorregarei muito. 3 Até quando maquinarão contra um homem, Tratando todos vós de lhe esmagar Como parede desabada e como perto derrubada? 4 Somente consultam para lhe jogar de sua grandeza. Amam a mentira; Com sua boca benzem, mas maldicenen seu coração. Selah 5 Minha alma, em Deus somente repousa, Porque dele é minha esperança. 6 O somente é minha rocha e minha salvação. É meu refúgio, não escorregarei.- 7 Em Deus está minha salvação e minha glória; Em Deus está minha rocha forte, e meu refúgio. 8 Esperem nele em todo tempo, OH povos; Derramem diante dele seu coração; Deus é nosso refúgio. Selah 787

9 Por certo, vaidade são os filhos dos homens, mentira os filhos de varão; Pesando-os a todos igualmente na balança, Serão menos que nada. 10 Não confiem na violência, Nem na rapina; não vos envanezcáis; Se se aumentarem as riquezas, não ponham o coração nelas. 11 Uma vez falou Deus; Duas vezes ouvi isto: Que de Deus é o poder, 12 E tua, OH Senhor, é a misericórdia; Porque você paga a cada um conforme a sua obra. INTRODUÇÃO.- O Sal. 62 contém várias frases parecidas com as que se encontram no Sal. 39, mas seu tema é diferente. Este salmo aconselha às pessoas que confie plenamente em Deus em qualquer prova, porque nenhum ser humano pode emprestar uma ajuda substancial. É uma magnífica expressão da fé triunfal do salmista. Emprega uma linguagem nobre, elevado. Este salmo se caracteriza porque usa seis vezes a voz hebréia 'AK (traduzida "somente", vers. 1, 2, 4, 5, 6 e, "por certo", vers. 9). O estribilho se encontra nos vers. 1, 2 e 5, 6, antes da estrofe e não depois dela. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1.

Somente. Heb.'AK, que significa "além disso", "verdadeiramente", "certamente". 'AK intensifica a força da palavra ou a frase a qual acompanha. Aparece seis vezes neste salmo (ver vers. 2, 4, 5, 6, 9). No vers. 1, 'AK destaca a frase "em Deus", que no hebreu aparece em seguida depois de 'AK. A idéia é que o salmista só espera em Deus e em nenhum outro. Em Sal. 39: 5, 6 usa-se a voz 'AK para reforçar três idéias seguidas. Nessa passagem se traduz "certamente". Sossegada. Heb. dumiyyah, substantivo que significa "silêncio"; "só em Deus o silêncio de minha alma", quer dizer, "em Deus só o descanso de minha alma" (BJ) (ver Sal. 22: 2, "repouso"; 39: 2, "silêncio"). A mente do salmista está em paz com Deus. Esta mesma paz pode tê-la quem deixa tudo nas mãos de Deus. Minha alma. Expressão idiomática que significa "eu" (ver com. Sal. 16: 10). Minha salvação. Ver Sal. 35: 3; 37: 39. 2. Somente. Heb.'AK, "só", "certamente". Aparece aqui pela segunda vez no salmo (ver com. vers. 1). Rocha. Cf. Sal. Is: 2; 61: 2. Minha salvação. O salmista observa que não só recebe a salvação de Deus (vers. 1), mas sim Deus é sua salvação. Não escorregarei muito. Ver Sal. 37: 24; Miq. 7: 8. Cf. vers. 6, aonde o salmista afirma com maior confiança ainda, que não escorregará absolutamente. Hei aqui o triunfo da fé. 3. Maquinarão. A voz hebréia que se emprega aqui só aparece uma vez no AT e seu sentido não é claro. Alguns pensam que deriva de huth, e lhe dão o significado de "gritar" ou "atacar". Outros estimam que vem de hathath, "falar sem cessar",

"afligir com recriminações". Em qualquer caso, o salmista repreende a seus inimigos por sua má conduta e pelo que falaram contra ele. Um homem. É evidente que o salmista fala de si mesmo. Como parede desabada. Isto é, uma parede que oscila, que se balança, que está a ponto de cair (ver ISA. 30: 13). 4. Somente. Heb. 'AK, pela terceira vez no salmo (ver com. vers. 1). O único pensamento dos inimigos é abater ao salmista. Nada lhes agradaria mais. Selah. Ver pág. 635. 5. Somente. Heb. 'AK; aqui aparece pela quarta vez (ver com. vers. 1). Repousa. O primeiro estribilho (vers. 1) expressava a resignação do salmista (ver Introdução, Sal. 62). Aqui aparece pela segunda vez, e precatória ao salmista a entregar-se aos cuidados de Deus. Esperança. Cf. vers. 1. Podemos esperar com confiança a salvação plena e final. "que começou em vós a boa obra, aperfeiçoará-a até o dia do Jesucristo" (Fil. 1: 6). 6. O somente. Heb. 'AK, aqui pela quinta vez (ver com. vers. 1). 7. Rocha forte. Ver com. Sal. 18: 2; também Sal. 9: 9; 46: 1; 94: 22. 8. OH povos. Com freqüência o salmista 788 inclui o "povo" em suas expressões de

esperança. Os "povos" desta passagem poderiam ser os que não o desampararam em sua hora de angústia (ver 2 Sam. 17: 2). Mas em sem sentido mais amplo compreende a todas as pessoas, em qualquer circunstância, que possam ouvir as palavras deste salmo. Derramem. Ver Sal. 42: 4; 142: 2. Selah. Ver pág. 635. 9. Por certo. Heb. 'AK, aqui por sexta e última vez neste salmo (ver com. vers. 1). Em este caso intensifica o sentido da palavra "vaidade". Filhos dos homens. Ver com. Sal. 49: 2. Mentira. Insustancial, indigno de confiança. Pesando-os a todos igualmente na balança. Heb. "para subir nas duas balanças". Quando fica a "nobres" ou "plebeus" na balança, têm menos peso que um nada. 10. Se se aumentarem as riquezas. Nem sequer quando as riquezas aumentam em forma natural, sem roubo nem extorsão, deve confiar-se nelas. 11. Uma vez . . . Duas vezes. Cf. Job 33: 14; 40: 5. Compare-se também com a frase ugarítica (ver pág. 624): "dois sacrifícios odeia Baal, três, que cavalga nas nuvens". 12. Misericórdia. Heb. jésed, "amor divino" (ver Nota Adicional, Sal. 36). O Seor é Deus poderoso e amante. Os seres humanos não só precisam conhecer o poder de Deus, mas também seu amor constante. "O poder sem o amor é

brutalidade, e o amor sem poder é debilidade" (Perowne). Conforme a sua obra. O salmo termina expressando um axioma universal: quando uma pessoa recebe a recompensa por ter obrado bem, esta recompensa procede da misericórdia de Deus, porque ninguém merece por si mesmo um galardão. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 MJ 79 5 DMJ 24; 3JT 21; OE 104 7 DTG 381; HAp 457; PP 438 8 DC 92 9 TM 446 10 FV 172 SALMO 63 Salmo do David, quando estava no deserto do Judá. 1 DEUS, Meu deus é você; De madrugada te buscarei; Minha alma tem sede de ti, minha carne te deseja, Em terra seca e árida onde não há águas, 2 Para ver seu poder e sua glória, Assim como te olhei no santuário. 3 Porque melhor é sua misericórdia que a vida; Meus lábios lhe elogiarão. 4 Assim te benzerei em minha vida; Em seu nome elevarei minhas mãos.

5 Como de medula e de grosura será saciada minha alma, E com lábios de júbilo te elogiará minha boca, 6 Quando me lembrar de ti em meu leito, Quando meditar em ti nas vigílias da noite. 7 Porque foste meu socorro, E assim na sombra de suas asas me regozijarei. 8 Está minha alma apegada a ti; Sua mão direita me há sustenido. 9 Mas os que para destruição procuraram minha alma Cairão nos sítios baixos da terra. 10 Os destruirão a fio de espada; Serão porção dos chacais. 789 11 Mas o rei se alegrará em Deus; Será gabado qualquer que jura por ele; Porque a boca dos que falam mentira será fechada. INTRODUÇÃO.- David compôs o Sal. 63 quando fugia ante a ira do rei Saúl pelo deserto do Judá (ver o sobrescrito; cf. 1 Sam. 23: 13, 14, 23, 24; 24: 1-3; Ed 159). Este é um dos salmos mais tenros. Não contém nenhuma petição. Expressa gozo, louvor, gratidão, desejo de estar em comunhão com Deus; mas não insinúa um solo pedido de vantagens materiais nem espirituais. O hino consta de três partes: o desejo do David de estar com Deus (vers. 1-4), seu gozo na comunhão com o Senhor (vers. 5-8), sua confiança na destruição final dos ímpios e em seu próprio triunfo nas mãos de Deus (vers. 9-11).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 623. 1. De madrugada te buscarei. Heb. shajar, "procurar a madrugada", "procurar fervorosamente" ou "procurar ansiosamente". Minha alma. Ou seja "eu" (ver com. Sal. 16: 10). Tem sede. Ver com. Sal. 42: 2. Deseja-te. "Desfalece de desejos". 2. Seu poder e sua glória. David parece recordar a Shekinah, uma das provas da presença de Deus nos serviços do santuário (PP 360). Hoje em dia, a maior evidencia da presença de Deus é a transformação da vida da pessoa. 3. Melhor . . . que a vida. Para o David, experimentar o amor de Deus era melhor que a vida mesma, a qual geralmente se considera como a posse mais valiosa. 4. Assim. "Por isso", "em conseqüência". Benzerei-te. Heb. Barak. Tem várias acepções. Quando Deus benze a tina pessoa, se entende que lhe concede dons, ou declara que tal pessoa recebeu esses dons. Quando alguém benze a Deus, significa que o reconhece como quem outorga os dons. No AT se fala com freqüência de pessoas que benzem a Deus (Sal. 63: 4; 103: 1, 2, 20-22; 145: 2; etc.). Quando uma pessoa benze a outra, expressa o desejo de que receba dons para seu bem. Pelo general, a LXX traduz Barak como eulogéÇ, "falar bem de alguém". Em alguns poucos casos se emprega Barak em sentido oposto: "amaldiçoar" (ver com. Job 1: 5). Elevarei minhas mãos.

Ver com. Sal. 28: 2; Sal. 134: 2. 5. Será saciada. Ver com. Sal. 36: 8. No vers. 1 se usa a figura do sedento que se vivifica bebendo água; em este, a do faminto que satisfaz sua fome. 6. Em meu leito. Quer dizer, de noite. Em tais momentos tendem a aumentá-las dificuldades do dia. Sem dúvida David dedicou muito tempo a pensar em Deus durante as noites plenas de ansiedade que passou no deserto. Em nossas horas de insônia faríamos bem em voltar o pensamento para Deus. As vigílias da noite. Pelo general se dividia a noite em três vigílias (Lam. 2: 19; 1 Sam. 11: 11). Sem dúvida ao David resultava difícil conciliar o sonho enquanto Saúl o perseguia, mas tinha suficiente tranqüilidade para passar suas horas de insônia em meditação. 7. Porque. As bênções recebidas de Deus no passado são agora um motivo de gratidão e uma garantia de ajuda futura. A sombra de suas asas. Ver com. Sal. 17: 8; Sal. 36: 7; 57: 1; 61: 4. 8. Apegada. Heb. dabaq, "aderir-se a", "pegar-se a". Ver com. Deut. 4: 4; 10: 20; cf. Gén. 2: 24. 9. Mas os que. O salmista faz ressaltar o contraste entre o fim de seus inimigos, e o futuro dele sob a direção de Deus. Os que fazem planos para destruir ao salmista perecerão. A mão direita de Deus amorosamente sustenta aos retos. Essa mesma mão destruirá aos ímpios. 10. A fio de espada.

Heb. "pelas mãos da espada". David personifica a espada, dota-a de mãos. 11. O rei. Nesta passagem o salmista fala de si mesmo em terceira pessoa. Embora fugitivo e no momento em perigo de ser morto pelo Saúl, David ainda manifesta sua confiança em que finalmente chegará a ser rei, para o qual havia sido ungido pelo 790 profeta Samuel (1 Sam. 16: 13). David emprega este vocábulo com tenra emoção. Suas palavras representam um ato de fé. Por ele. Ou seja, "Por Deus". Com referência ao significado do juramento, ver com. Deut. 6: 13; 10: 20; ISA. 65: 16. Os que falam mentira. Os que tentam triunfar mediante falsidades serão confundidos. David confia em que Deus o protegerá dos intuitos homicidas do Saúl e que destruirá a seus inimigos. Tudo o que deposita sua confiança em Deus tem o privilégio de compreender que ao fim obterá o triunfo e o gozo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-7 Ed 159 3-7 MC 69 8 Lhe 94 SALMO 64 Ao músico principal. Salmo do David. 1 ESCUTA, OH Deus, a voz de minha queixa; Guarda minha vida do temor do inimigo. 2 Me esconda do conselho secreto dos malignos, Da conspiração dos que fazem iniqüidade, 3 Que afiam como espada sua língua; Lançam qual seta dela, palavra amarga, 4 Para disparar flechas às escondidas ao íntegro;

De repente o disparam flechas, e não temem. 5 Obstinados em seu iníquo intuito, Tratam de esconder os laços, E dizem: Quem os tem que ver? 6 Inquirem iniqüidades, fazem uma investigação exata; E o íntimo pensamento de cada um deles, assim como seu coração, é profundo. 7 Mas Deus os ferirá com seta; De repente serão suas pragas. 8 Suas próprias línguas os farão cair; Espantarão-se todos os que os vejam. 9 Então temerão todos os homens, E anunciarão a obra de Deus, E entenderão seus feitos. 10 Se alegrará o justo no Jehová, e confiará nele; E se glorificarão todos os retos de coração. INTRODUÇÃO.- O Sal. 64 é uma enérgica descrição de quão ímpios tramavam contra a vida do salmista (Sal. 52; 57 a 59). Consta de duas partes: um pedido para que Deus o livre de seus inimigos (vers. 1-6), e uma expressão de confiança e gratidão pela destruição destes (vers. 7-9). O poema termina com um dístico que infunde fôlego (vers. 10).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Queixa. Heb. Síaj, "preocupação", "gemido", ("oração" em Sal. 55: 2). 2. Conselho secreto. Ou, "conversações confidenciais" (ver com. Sal. 25: 14). Conspiração. Heb. rigshah, "distúrbio", "tumulto", como um contraste com as conversações secretas da primeira parte do versículo. 3. Palavra amarga. Palavras maliciosas. Não há nada mais cruel que o ataque de uma língua mentirosa. 4. Às escondidas. Heb. "em lugares escondidos" (Sal. 10: 8). Integro. Heb. Tam, "completo", "reto", "pacífico" (ver com. Job 1: 1). O salmista se considera sem mancha moral em relação com as acusações que lhe fazem. Não temem. Sem dúvida os inimigos do salmista não temem nem a Deus nem a seus semelhantes. (Sal. 55: 19). 5. Dizem. Dizem para si. 791 Quem os tem que ver? fazem-se a ilusão de que Deus não os disposta atenção. 6. Inquirem. Investigam e examinam todo plano que pudesse lhes ajudar a cumprir seus propósitos

malignos. Investigação exata. Nos vers. 2-6 se descreve a incessante atividade dos ímpios. Ajudados por a mente professora do mal, os ímpios "inquirem iniqüidades" com diligência, riscam com cuidado os planos para sua execução, preparam-se diligentemente para a ação e de repente atacam quando chega o momento oportuno. Os piedosos fariam bem em ser tão diligentes na prática da retidão como os ímpios em sua maldade. Muitas vezes a piedade se transforma em algo inteiramente passivo. Não se aprecia nenhum crescimento na graça, não se fazem planos para realizar novas façanhas para Deus. São muito significativas as palavras de Cristo: "Os filhos deste século são mais sagazes no trato com seus semelhantes que os filhos de luz" (Luc. 16: 8). 7. Ferirá-os. O salmista se mostra crédulo em que Deus vindicará sua causa. Com seta. Investirão-se os papéis. Em vez de que os inimigos do salmista lancem seus setas contra outros (vers. 3), Deus os ferirá com as setas divinas. 8. Suas próprias línguas. O instrumento que tinham usado para ferir outros seria como uma espada (ver vers. 3), o meio de sua própria destruição. Espantarão-se. Segundo algumas autoridades na matéria, este verbo vem do Heb. nadem, "fugir espantado"; segundo outros, deriva de nud, "sacudir-se". 9. Entenderão seus feitos. Verão as provas de que Deus libera a seus filhos das maquinações dos ímpios. 10. Alegrará-se. O salmista expressa gratidão por sua liberação. Todos os retos.

ele haja participado ou não do perigo que constitui o tema deste salmo, tudo o povo de Deus se regozijará com o triunfo do salmista. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 4T 348 SALMO 65 Ao músico principal. Salmo. Cântico do David. 1 TEU é o louvor no Sion, OH Deus, E se pagarão os votos. 2 Você ouve a oração; A ti virá toda carne. 3 As iniqüidades prevalecem contra mim; Mas nossas rebeliões você as perdoará. 4 Bem-aventurado o que você escolher e atraíra a ti, Para que habite em seus átrios; Seremos saciados do bem de sua casa, De seu santo templo. 5 Com tremendas coisas nos responderá você em justiça, OH Deus de nossa salvação, Esperança de todos os términos da terra, E dos mais remotos limites do mar. 6 Você, que afirma os Montes com seu poder,

Apertado de valentia; 7 O que sossega o estrondo dos mares, o estrondo de suas ondas, E o alvoroço das nações 8 portanto, os habitantes dos fins da terra temem de suas maravilhas. Você faz alegrar as saídas da manhã e da tarde. 9 Visitas a terra, e a rega; Em grande maneira a enriquece; Com o rio de Deus, cheio de águas, 792 Prepara o grão deles, quando assim a dispõe. 10 Faz que se empapem seus sulcos, Faz descender seus canais; Abranda-a com chuvas, Benze seus renuevos. 11Tú coroas o ano com seus bens, E suas nuvens destilam grosura. 12 Destilam sobre os pastizales do deserto, E as colinas se atem de alegria. 13 Se vestem de emanadas os planos,

E os vales se cobrem de grão; Dão vozes de júbilo, e até cantam. INTRODUÇÃO.- O Sal. 65 parecesse ser um glorioso hino de louvor a Deus para celebrar a colheita. Suas três partes expressam louvor a Deus por (1) suas qualidades morais (vers. 1-4), (2) seu poder e majestade na natureza (vers. 5-8) e (3) a abundante colhe (vers. 9-13). A terceira seção é um dos exemplos mais deliciosos de poesia que possa encontrar-se nos salmos sobre o tema de a natureza. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 625, 633. 1. Teu é o louvor. Heb. "para ti é o silêncio: louvor". Quanto à palavra "silêncio", ver com. Sal. 62: 1. "Quando todas as demais vozes ficam sossegadas, e na quietude esperamos diante dele, o silêncio da alma faz mais distinta a voz de Deus" (DTG 331). Sión. Ver com. Sal. 48: 2. 2. Você ouve. Característica de Deus que se destaca com freqüência nos salmos (Sal. 69: 33). Toda carne. A fé do salmista se estende além do Israel; abrange às gente de todas as raças e de todos os climas (ver Sal. 22: 27, 28). 3. Iniqüidades. Heb. "palavras ou coisas de iniqüidade". O salmista faz notar sua própria culpabilidade antes de referir-se à culpa de seu povo (ver Dão. 9: 20). Você as perdoará. Do verbo Heb. kafar, "cobrir", "fazer expiação" (Exo. 29: 37; etc.; ver com. Sal. 32: 1). 4. Bem-aventurado.

Ver com. Sal. 1: 1. Habite em seus átrios. O israelita tinha o privilégio de render culto nos sagrados átrios do santuário. Três vezes ao ano todos os varões adultos hebreus deviam comparecer no santuário para a celebração de suas festas religiosas. Os que viviam perto podiam ter acesso constantemente aos átrios sagrados. Templo. Heb. hekal. Pode referir-se ao templo salomónico ou ao tabernáculo (ver com. Sal. 5: 7). 5. Tremendas coisas. Quer dizer, coisas que enchem ao homem de santo temor ou reverência e lhe fazem compreender a glória e o poder de Deus. Responderá. Veja-a prece do salmista no vers. 2. Deus de nossa salvação. Cf. Sal. 27: 1; 62: 2, 6. Os términos da terra. Como no vers. 2, o salmista inclui como beneficiários a todos quantos reconheçam a Deus como a única fonte de confiança (vers. 8). Limites do mar. Frase paralela a anterior (ver Sal. 107: 23-30). além de confiar em ventos e correntes oceânicas, na perícia dos navegantes e na solidez dos navios, os marinhos devessem confiar em Deus. 6. Os Montes. Cf. Sal. 36: 6; 95: 4. Poucas coisas transmitem um conceito mais sublime do poder de Deus que a contemplação dos elevados Montes. Os Andes, os Alpes e os Himalayas são testemunhas silenciosas do poder de Deus. Apertado. representa-se a Deus apertado de poder (ver Sal. 93: 1). Uma alusão à costume de ater-se antes de fazer um esforço. Nas terras bíblicas ainda se acostuma que um homem junte as dobras soltas de sua vestimenta exterior e a rodeie com um cinto a fim de que não o incomode na tarefa que vai

a realizar. 7. Sossega. O poder que Deus tem para sossegar a tormenta é muito significativo para os homens, incapazes de dominar o mar. Os autores do AT se referem com freqüência a esta manifestação do poder de Deus (Job 38: 8-11; ISA. 50: 2; 51: 10; cf. Mat. 8: 23-27; Mar. 4: 36-41). Alvoroço das nações. É freqüente a menção de águas e nações em uma mesma passagem (ver ISA. 17: 12; cf. ISA. 8: 7; Apoc. 17: 15). 793 8. Os fins da terra. As regiões afastadas das terras civilizadas, cujos habitantes, a diferença dos hebreus, não conheciam deus. Temem de suas maravilhas. Estão pasmados pelas demonstrações do poder de Deus nas forças da natureza (ROM. 1: 19, 20; DTG 593). A reverência é própria dos que vêem na natureza a glória de Deus. Saída-las. Heb. "lugares de partida", ou seja "saídas". Possivelmente o poeta aludia aos esplêndidos panoramas da saída e pôr-do-sol. Bem-aventurada a pessoa que se deleita na natureza e assim se aproxima do Deus que a criou e sustenta-a. 9. Visitas a terra. adora-se a Deus como o doador de uma colheita abundante. Nos formosos versículos desta seção do salmo (vers. 9-13), o salmista adora a Deus por sua generosa dádiva da colheita. Mostra as diversas etapas dos processos naturais, até chegar a sua gloriosa culminação. Nestes versículos há uma detalhada descrição das colinas e os vales da Palestina, com seus múltiplos terraços, cobertas de olivos e vias, e campos de trigo, cevada e mijo. Por esta descrição se há dito que este é o salmo do agricultor. Não se canta à natureza como um fim em si, mas sim porque ela assinala a Deus. Rega-a. Cf. Job 36: 27, 28; 37: 6; 38: 26-28. O rio de Deus.

refere-se à abundância de água que dá Deus, cujos depósitos sempre estão cheios. Grão. Heb. dagan, término genérico que inclui qualquer cereal que se use usualmente para fazer pão. Quando assim a dispõe. Deus prepara a terra para a colheita e depois dá a colheita. Esta depende da preparação do terreno e da chuva, e ambas a sua vez dependem de Deus. O Senhor segue a ordem natural que estabeleceu e obra mediante as leis físicas. 10. Faz descender. Ou, "aplaina". Canais. Melhor, "torrões". A idéia do hebreu é que a chuva cai sobre os torrões entre os sulcos e aplaina ou nivela a terra. Seus renuevos. A vegetação que brota do chão sob a bênção da chuva. 11. Coroas. A formosura e a abundância de flores, frutos e cereais são como coroa na cabeça do ano. 12. Destilam. Destila a abundância ou "grosura" repartida Por Deus. Deserto. Não necessariamente se refere a uma zona desolada, a não ser a uma região desabitada onde em certa medida se podem produzir pastos, flores e alguns arbustos. atem-se de alegria. As colinas, talheres de vinhas e árvores, apresentam-se como pessoas rodeadas de alegria. 13. Os vales.

As terras férteis e amáveis dos vales estão atapetadas de cereais (ver com. vers. 9), e as colinas, talheres de rebanhos. vozes de júbilo. Como clímax da personificação, os prados dos vales que abundam em cereais ondulantes dão vozes de júbilo e cantam pelo singelo gozo da existência. Toda a natureza se regozija em Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 5 3JT 224; PR 97 5-7 MC 326 5-11 8T 275 6 CS 71; DTG 12 8 MC 326 8-13 PR 97 9-11 PVGM 69 11 Ed 40; MC 326 SALMO 66 Ao músico principal. Cântico. Salmo. 1 ACLAMEM a Deus com alegria, toda a terra. 2 Cantem a glória de seu nome; Ponham glória em seu louvor. 3 Digam a Deus: Quão assombrosas som suas obras! 794 Pela grandeza de seu poder se submeterão a ti seus inimigos. 4 Toda a terra te adorará, E cantará a ti; Cantarão a seu nome. Selah

5 Venham, e vejam as obras de Deus, Temível em feitos sobre os filho os homens. 6 Voltou o mar em seco; pelo rio passaram a pé; Ali nele nos alegramos. 7 O senhoreia com seu poder para sempre; Seus olhos vigiam sobre as nações; Os rebeldes não serão enaltecidos. Selah 8 Benzam, povos, a nosso Deus, E façam ouvir a voz de seu louvor. 9 O é quem preservou a vida a nossa alma, E não permitiu que nossos pés escorregassem. 10 Porque você nos provou, OH Deus; Ensaiou-nos como se afina a prata. 11 Nos meteu na rede; Pôs sobre nossos lombos pesada carga. 12 Fez cavalgar homens sobre nossa cabeça; Passamos pelo fogo e pela água, E nos tirou abundância 13 Entrarei em sua casa com holocaustos;

Pagarei-te meus votos, 14 Que pronunciaram meus lábios E falou minha boca, quando estava angustiado. 15 Holocaustos de animais engordados te oferecerei, Com sahumerio de carneiros; Oferecerei-te em sacrifício bóie e machos caibros Selah 16 Venham, ouçam todos os que temem a Deus, E contarei o que tem feito a minha alma 17 A ele clamei com minha boca, E foi exaltado com minha língua. 18 Se em meu coração houvesse eu cuidadoso a iniqüidade, O Senhor não me teria escutado. 19 Mas certamente me escutou Deus, Atendeu à voz de minha súplica. 20 Bendito seja Deus, Que não jogou de si minha oração, nem de mim sua misericórdia. INTRODUÇÃO.- No Sal. 66, David (ver 4T 533) funde lentamente a gratidão pessoal com a ação de obrigado geral para celebrar uma liberação de alguma grande calamidade pessoal ou nacional. O salmista possivelmente compôs este salmo para que fora cantado antes de oferecer o sacrifício em cumprimento de um voto feito por ele quando estava em uma situação angustiosa (vers. 13-15). Em seus cinco estrofes e em seu doxología final, há uma notável peculiaridade. Nos vers. 1-12 se emprega a primeira pessoa plural, e nos vers. 13-20, a primeira

pessoa do singular. depois de ter falado em nome de toda a congregação, possivelmente o poeta continua em seu próprio nome como membro da congregação. Ou possivelmente os vers. 1- 12 deviam ser cantados por um coro de levita, e os vers. 13-20 por um solista. Cristo freqüentemente cantava este salmo (ver material suplementar do EGW, com. vers. 1-5). 1. Aclamem. Ver com. Sal. 98: 6. 2. Glória. Heb, kabod, "glória", "honra" Ver Sal. 62: 7; 72: 19. Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. 3. Assombrosas. Para os perseguidores são "assombrosas", "terríveis" as liberações que Deus faz a favor dos perseguidos (ver com. Sal. 65: 5; cf. Apoc. 15: 3). Submeterão-se. Heb. kajash, "fingir submissão" (ver Sal. 18: 44). Esta submissão não é sincera, a não ser fingida. Só a provoca a manifestação do poder de Deus. A verdadeira submissão do coração se obtém mediante a revelação do amor de Deus. 4. Toda a terra. Ver com. Sal. 22: 27. Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. Selah. Ver pág. 635. 5. Venham e vejam.

Ver com. Sal. 46: 8. 6. Voltou o mar refere-se ao cruzamento do 795 Mar Vermelho (Exo. 14: 21, 22; 15: 1-21). Pelo rio. O rio Jordão (Jos. 3: 14-17). David traz para a memória o cruzamento do Jordão, e une este episódio épico com o cruzamento do mar Vermelho para apresentar um magnífico quadro da intervenção divina em favor do Israel. Alegramo-nos. Os hebreus expressaram seu gozo por meio de um canto (Exo. 15: 1-21). 7. Seus olhos vigiam. Deus vigia constantemente para observar o comportamento das nações (ver com. Sal. 11: 4; PR 392, 393); cuida celosamente a seus filhos, e não permitirá que os esmague o inimigo. ". . . detrás do ignoto e escuro se oculta Deus entre as sombras, velando pelos seus". -James Russell Lowell, "The Present Crise". Os rebeldes. Os que se impacientam pelas restrições de Deus, ou o desafiam, não devem orgulhar-se, porque finalmente terão que submeter-se a ele. Selah. Ver pág. 635. 8.

Benzam, povos. Os vers. 8-12 compõem a terceira estrofe, o coração mesmo do salmo, onde convida-se aos povos a elogiar a Deus pela liberação efetuada, antes de unir-se com o salmista no oferecimento do sacrifício (vers. 13-15). 9. Preservou a vida a nossa alma. "Manteve-nos com vida" (VP). Ver com. Sal. 16: 10. Apesar dos perigos, preservou-se a vida do povo de Deus (ver Sal. 3: 2; 7: 2). Escorregassem. Cf. Sal. 121: 3; Prov. 3: 23, 26. 10. Provou-nos. Deus permitiu que a calamidade viesse sobre o Israel para provar sua lealdade. Como se afina a prata. Ver Zac. 13: 9; 1 Ped. 1: 6, 7; cf. Sal. 12: 6. Na antigüidade, o refinamento da prata era um processo lento. Israel tinha sofrido durante comprido tempo. 11. Na rede. Como se apanham os animais selvagens em uma armadilha (ver Ouse. 7: 12). Carga. "Aflição". Deus nunca permite que seu povo passe por uma prova maior que a que possa tolerar (ver 1 Cor. 10: 13). Este versículo poderia referir-se à aflição da escravidão no Egito. 12. Cavalgar . . . sobre nossa cabeça. Esta imagem possivelmente esteja tirada do antigo costume dos conquistadores orientais de cavalgar sobre os corpos dos vencidos. Homens. Heb. 'enosh, o homem com sua debilidade inata (ver com. Sal. 8: 4; 9: 19). Pelo fogo e pela água.

Esta frase é uma representação concreta e comum dos muitos perigos aos quais se vêem expostos os seres humanos. Abundância. Heb. rewayah, "abundância", "superávit". Este vocábulo só aparece uma vez mais em Sal. 23: 5, onde se traduz "transbordando". Possivelmente o salmista pensa na abundância e afirma que Deus tinha levado aos israelitas a uma terra abundante. A LXX emprega o término anapsuje, "pausa", "alívio", como se a voz hebréia fora rewajah, "pausa", "alívio". Se o término hebreu fora rewajah, então possivelmente haveria uma alusão à "pausa" ou "alívio" que os israelitas experimentaram quando chegaram à terra prometida. 13. Holocaustos. Ver T. 1, págs. 710-712; cf. ISA. 1: 11. Os vers. 13-15 formam a quarta estrofe. A mudança no uso dos pronomes (de primeira pessoa do plural ao singular) é comum na literatura hebréia. Votos. As promessas que David fazia (ver com. Sal. 22: 25; 50: 14). A lei mosaica especifica os diversos tipos de votos (Lev. 27: 1-8; ver com. Lev. 27: 9-30; Núm. 6: 2-21). 14. Falou minha boca, quando estava angustiado. Sobre tudo em momentos de angústia, a gente tende a formular promessas a Deus, movida por fundas emoções (ver Juec. 11: 30, 31; 1 Sam. 1: 11). Quanto cuidado se deveria ter de cumprir essas promessas! Mas freqüentemente as esquece ao voltar a desfrutar de saúde e prosperidade. 15. Holocaustos de animais engordados. Ou seja, animais apropriados para o sacrifício. Bois e machos caibros. No culto prescrito pelo Moisés deviam oferecer-se tanto bois como machos caibros (com referência ao sacrifício destes animais, ver T. 1, págs. 710-716). Selah. Ver pág. 635.

16. Venham, ouçam todos os que temem a Deus. David queria dar testemunho da bondade de Deus diante de todos, fossem compatriotas deles ou não (ver com. 2 Sam. 15: 18). Os vers. 16-19 compõem a quinta estrofe. David precatória aqui a todos os fiéis adoradores 796 de Deus para que, junto com ele, reconheçam que Deus responde às orações dos que são sinceros e honrados. Contarei. David fala por si mesmo. Bem poderia ter falado também em nome do povo, cujo rei e caudilho era. Fez a minha alma. "Tem-me feito" (ver com. Sal. 16: 10). 18. Se . . . houvesse eu cuidadoso à iniqüidade. Um axioma da experiência cristã. Para que a oração seja aceitável ante Deus, deve ir unida ao propósito de abandonar todo pecado conhecido (Prov. 28: 9; ISA. 1: 15; 58: 35; cf. Sal. 34: 15; Juan 9: 31; Sant. 4: 3; DC 94, 95; PP 633). "Quando o homem sente de coração que deve obedecer a Deus, quando faz esforços nesse sentido, Jesus aceita essa disposição e esse esforço como o melhor serviço do homem, e o Senhor completa o que falta com seus próprios méritos divinos" (SpT 16-6-1890). 19. Escutou-me Deus. David não duvidou de que Deus tinha respondido sua oração, e expressou sua certeza de que o tinha aprovado (ver Sal. 116: 1, 2). 20. Não jogou de si. Nosso Deus ouça as orações e as responde (ver Sal. 65: 2; 1JT 22, 23). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 12 MC 387 13,14 1JT 551 16 2JT 484; 8T 182 17, 18 3TS 385

18 1JT 212, 257, 258; 2JT 233; MC 173; PP 339; 1JT 214; 2T 158; 3T 238, 249; 4T 332 SALMO 67 Ao músico principal; no Neginot. Salmo. Cântico. 1 DEUS tenha misericórdia de nós, e nos benza; Faça resplandecer seu rosto sobre nós Selah 2 Para que seja conhecido na terra seu caminho, Em todas as nações sua salvação. 3 Lhe elogiem os povos, OH Deus; Todos os povos lhe elogiem. 4 Se alegrem e gozem-nas nações, Porque julgará os povos com eqüidade, E pastoreará as nações na terra. Selah 5 Lhe elogiem os povos, OH Deus; Todos os povos lhe elogiem. 6 A terra dará seu fruto; Benzerá-nos Deus, nosso Deus. 7 Nos benza Deus,

E temam-no todos os términos da terra. INTRODUÇÃO.- O Sal. 67 é uma exortação a todos os povos da terra para que se regozijem em Deus, o rei do mundo, depositem nele sua confiança e compreendam seu governo universal. Alguns pensaram que este salmo é uma resposta formal da congregação à bênção aarónica (Núm. 6: 24-26), especialmente apropriada no momento da colheita. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 633,634. 1. Deus tenha misericórdia. Tanto a idéia como as palavras deste versículo são algo assim como um eco de a bênção do supremo sacerdote (Núm. 6: 24-26). Em Sal. 4: 6; 31: 16; 80: 3, 7, 19 há outras frases similares às da bênção aarónica. Sobre nós. Heb. "conosco". Aqui se sugere uma íntima comunhão com Deus. Selah. Ver pág. 635. 2. Seu caminho. Os métodos e princípios do governo de Deus, não só em relação com 797 Israel a não ser com todo mundo. Deus tinha o propósito de que o Israel chegasse a ser a luz do mundo; e muito diferente teria sido sua história se houvesse completo seu elevado destino (DTG 530). A igreja remanescente pode aprender uma valiosa lição do que aconteceu ao Israel. Em todas as nações. É uma exortação ao serviço missionário. Deus colocou sobre a igreja a responsabilidade de levar o conhecimento da salvação a todas as nações. Salvação. Heb. yeshu'ah. Embora seu significado básico é "salvação", também se traduz "prosperidade" (Job 30: 15), "triunfo" (Sal. 18: 50) e "liberação" (ISA. 26: 18). 3. Elogiem-lhe os povos.

Este versículo é o estribilho do poema (vers. 5). 4. Julgará. O governo de Deus sobre o mundo é um governo de justiça, de eqüidade. Pastoreará. Heb. najah, "guiar", "conduzir". Deus é o grande pastor de todas as nações (Sal. 23: 3). usa-se o verbo najah para descrever a forma em que Deus conduziu ao Israel pelo deserto (ver Sal. 78: 14). Assim como Deus dirigiu a Israel, guiará a todos os povos que o aceitem como seu pastor. 5. Elogiem-lhe os povos. A repetição do estribilho (ver com. vers. 3) destaca o desejo do salmista de que toda a humanidade -não só o Israel segundo a carne- elogie a Deus por seu bondade. 6. A terra dará seu fruto. Pode interpretar-se como uma referência a recente e abundante colhe. Por esta breve referência à colheita alguns chegaram à conclusão de que este salmo é um hino de gratidão pela abundante produção agrícola. Benzerá. Toda a oração pode traduzir-se como a expressão de um desejo: "Que o Deus nosso nos benza!" nosso Deus. Expressão de uma íntima comunhão com Deus. 7. nos benza Deus. O salmo conclui com a expressão do mesmo desejo de receber a bênção divina com que tinha começado. Todo mundo devia receber bênções por meio do Israel. Ao conhecer deus do Israel como Deus de todas as nações, o mundo compartilharia as bênções que Deus prodigalizava ao Israel. Só se poderá compreender plenamente este salmo quando se entender bem o propósito eterno que Deus teve ao chamar o Israel como seu povo escolhido. É basicamente um salmo missionário, e devesse ser considerado como precioso pela igreja em seu programa missionário mundial. A referência à bênção aarónica, o uso do estribilho e a profusão de palavras comuns no culto público, como os verbos "elogiar" e "benzer",

fazem pensar que este salmo se compôs para empregar-se no culto público. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 2 Ev 357; 3 JT 309 2 PVGM 280 3 2JT 112 5 PP 294 SALMO 68 Ao músico principal. Salmo do David. Cântico. 1 LEVANTE se Deus, sejam pulverizados seus inimigos, E fujam de seu presencia os que lhe aborrecem. 2 Como é arrojado a fumaça, lançará-os; Como se derrete a cera diante do fogo, Assim perecerão os ímpios diante de Deus. 3 Mas os justos se alegrarão; gozarão-se diante de Deus, E saltarão de alegria. 4 Cantem a Deus, cantem salmos a seu nome; Exaltem ao que cavalga sobre os céus. JAH é seu nome; lhes alegre diante dele. 798 5 Pai de órfãos e defensor de viúvas É Deus em sua Santa morada. 6 Deus faz habitar em família a desamparados; Tira os cativos a prosperidade;

Mas os rebeldes habitam em terra seca 7 OH Deus, quando você saiu diante seu povo, Quando andou pelo deserto, Selah 8 A terra tremeu; Também destilaram os céus ante a presença de Deus; Aquele Sinaí tremeu diante de Deus do Deus do Israel. 9 Abundante chuva pulverizou, OH Deus A sua herdade exausta você a reanimou. 10 Os que são de sua grei moraram ela; Por sua bondade, OH Deus, há provido pobre. 11 O Senhor dava palavra; Havia grande multidão das que levavam boas novas. 12 Fugiram, fugiram reis de exércitos, E as que ficavam em casa repartiam os despojos. 13 Bem que foram jogados entre os vasos, Serão como asas de pomba cobertas de prata, E suas plumas com amarillez de ouro. 14 Quando pulverizou o Onipotente os reis ali, Foi como se tivesse nevado no monte Salmão. 15 Monte de Deus é o monte de Apóiam;

Monte alto o de Apóiam. 16 por que observam, OH Montes altos, Ao monte que desejou Deus para sua morada? Certamente Jehová habitará nele para sempre. 17 Os carros de Deus se contam por vintenas de milhares de milhares; O Senhor vem do Sinaí a seu santuário 18 Subiu ao alto cativou a cautividad, Tomou dons para os homens E também para os rebeldes, para que habite entre eles JAH Deus. 19 Bendito o Senhor; cada dia nos enche de benefícios O Deus de nossa salvação. Selah 20 Deus, nosso Deus tem que nos salvar E do Jehová o Senhor é o liberar da morte 21 Certamente Deus ferirá a cabeça seus inimigos, A testa cabeluda de que caminha seus pecados. 22 O Senhor disse: De Apóiam te farei voltar; Farei-te voltar das profundidade do mar; 23 Porque seu pé se avermelhará de sangue de seus inimigos, E dela a língua de seus cães.

24 Viram seus caminhos, OH Deus; Os caminhos de meu Deus, de meu Rei, no santuário. 25 Os cantores foram diante, os músicos detrás; No meio as donzelas com pandeiro 26 Benzam a Deus nas congregações; Ao Senhor, vós da estirpe do Israel. 27 Ali estava o jovem Benjamim, señoreador deles, Os príncipes do Judá em sua congregação, Os príncipes do Zabulón, os príncipes do Neftalí 28 Seu Deus ordenou sua força; Confirma, OH Deus, o que tem feito para nós. 29 Por razão de seu templo em Jerusalém Os reis lhe oferecerão dons. 30 Reprime a reunião de gente armadas, A multidão de touros com os bezerros dos povos, Até que todos se submetam com suas peças de prata; Pulveriza aos povos que sentem prazer na guerra. 799 31Vendrán príncipes do Egito; Etiópia se apressará a estender suas mãos para Deus.

32 Reino da terra, cantem a Deus, Cantem ao Senhor; Selah 33 Ao que cavalga sobre os céus dos céus, que são da antigüidade; Hei aqui dará sua voz, poderosa voz. 34 Atribuam poder a Deus; Sobre o Israel é sua magnificência, E seu poder está nos céus. 35 Temível é, OH Deus, desde seus santuários; O Deus do Israel, ele dá força e vigor a seu povo. Bendito seja Deus. INTRODUÇÃO.- O Sal. 68 celebra a forma vitoriosa em que Deus guiou ao Israel do êxodo até os dias do salmista. Com detalhes resaltantes descreve a viagem dos israelitas pelo deserto, a conquista do Canaán, a fuga dos reis hostis e o estabelecimento definitivo de Jerusalém como centro religioso de a nação. A entrevista do Pablo em F. 4: 8 testemunha que, ao menos, uma parte do Sal. 68 tem um sentido messiânico. Cristo muitas vezes cantou partes do Sal. 68 (ver o material suplementar, EGW com. Sal. 66: 1-5). Por causa das muitas palavras e frases singulares que aparecem em seus estrofes, o Sal. 68 apresentou muitas dificuldades de interpretação. Em 1851 Eduard Reuss publicou um resumo de material de 400 comentários escritos sobre este salmo até esse tempo; e após, conforme se diz, hão aparecido pelo menos 400 comentários mais. Entretanto, o verdadeiro progresso na compreensão deste salmo foi possível do descobrimento da literatura ugarítica (ver pág. 624). Essa literatura demonstra que o salmista usou uma terminologia extremamente antiga. W. F. Albright e T. H. Robinson pensam que este salmo é uma coleção das primeiras estrofes de vários hinos famosos. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1. Levante se Deus. Ver com. Sal. 3: 7. O Sal. 68 começa com uma declaração similar a que usava-se quando "o arca se movia" (Núm. 10: 35) no deserto, e a que empregou Salomón quando se colocou o arca no templo (2 Crón. 6: 41). 2. Como . . . fumaça. As comparações deste versículo expressam a completa impotência dos inimigos ante o poder de Deus (Sal. 37: 20; 97: 5; Ouse. 13: 3; Miq. 1: 4). A última parte do vers. 2, como também a primeira do vers. 3, mostram certo parecido com o último versículo do cântico da Débora (Juec. 5: 31). 3. Alegrarão-se. A descrição do regozijo se faz mais enfática com o uso de três verbos: "alegrar-se", "gozar-se" e "saltar de alegria". A introdução a este contente cântico de vitória termina com o vers. 3. 4. Que cavalga sobre os céus. O Heb. rokeb BA'araboth apresentou muitas dificuldades de interpretação. Em hebreu, 'arabah (singular de 'araboth) significa "deserto", mas em ugarítico a mesma voz escrita com uma p em vez de b significa "nuvens". A expressão ugarítica (escrita sem vocais) rkb 'rpt, "que cavalga as nuvens", com freqüência se aplica ao Baal. "Que cavalga nas nuvens" (BJ). JAH. Heb. yah, forma apocopada do Yahweh (ver Exo. 6: 3; T. 1, págs. 180-182; ver com. Exo. 15: 2). 5. Pai. Mediante seus atos bondosos Deus revela seu caráter aos seres humanos. quanto mais intimamente a gente se relaciona com ele, tão melhor compreende o bondoso cuidado que tem para com seus filhos. Cristo "fincou sua loja ao lado da loja dos homens, a fim de morar entre nós e nos familiarizar com sua vida e caráter divinos" (DTG 15). A frase "pai de órfãos e defensor de viúvas" aparece duas vezes nos textos ugaríticos. Descreve a um rei antigo e justo. 6. Deus faz habitar . . . aos desamparados.

É possível que aqui se descreva a um homem pobre que não tem com o que pagar a dote para sua noiva e por isso não pode formar seu lar. Deus cuida dele e o constrói uma casa. Em ugarítico aparece uma passagem paralelo, que diz "a casa do solteiro está fechada". A prosperidade. Heb. kosharoth, voz que só aparece aqui no AT. Em ugarítico 800 significa "Cantores femininas". Se significasse o mesmo em hebreu, a frase poderia traduzir-se da seguinte maneira: "Tira os cativos com o acompanhamento de] cantores". 7. Quando você saiu. Neste versículo começa o glorioso tema do salmo. Dá começo a repetidas alusões à marcha triunfal do Israel pelo deserto até chegar ao Canaán, sempre sob a condução de Deus. Esta resenha histórica chega até o vers. 18. Selah. Ver pág. 635. 8. Destilaram. A forma verbal é tão irregular que não pode saber-se se sua forma básica é nataf, "destilar", "gotejar", ou tapap, "sacudir-se", "agitar-se". Tanto a RVR e a BJ ("Os céus se liquidificaram") consideram que a forma básica é nataf; mas se se entender que provém de tapap, obtém-se um paralelismo perfeito: "A terra tremeu, os céus se sacudiram". Sinaí. Embora a presença de Deus se manifestou continuamente durante a larga travessia pelo deserto, sua gloriosa majestade se mostrou especialmente no monte Sinaí (Exo. 19: 16-18; PP 352, 353). A frase hebréia zeh zinay, que usualmente se traduz "este Sinaí", também poderia considerar-se como um dos antigos títulos do Jehová, conforme o assinala H. Grimme. Então se traduziria "O do Sinaí". 9. Abundante chuva. Talvez seja uma alusão ao amendoim que Deus "fez chover sobre eles" (Sal. 78: 24). 10.

Sua grei. Heb. jayyah, "rebanho". Deus é o tenro pastor do Israel (ver com. Sal. 23: 1). Pobre. Com este adjetivo se descreve ao rebanho de Deus enquanto vagava no deserto e dependia plenamente no senhor. 11. Dava Palavra. Os vers. 11-14 se refere à conquista do Canaán. As que levavam boas novas. Heb. mebasseroth, "anunciadoras" do verbo apoiar, "anunciar", que se refere a as mulheres que anunciavam. Se se tiver encuenta o contexto, é provável que as mebasseroth fossem mulheres que celebravam com cantos os garndes acontecimentos, tais como o retorno dos exércitos vitoriosos (1 Sam. 18: 6, 7; ver com. Exo. 15: 20, 21). 12. Fugiram, fugiram reis. Repetição enfática e intensiva do verbo. Quando se encontraram com o poder do Deus do Israel, os reis do Canaán fugiram (Jos. 24: 11-13). 13. Fuiestes jogados entre os vasos. O ugaritico (ver pág. 624) esclarece este difícil´passagem. A palavra hebréia shefattáyim, traduzida "vasos" na RVR, significa "pedras de fogão ou da chaminé". Nos lares antigos havia duas pedras no fogão, como as há ainda nos lares de muitos árabes nômades. Além disso, devesse traduzir-se como pergunta e relacioná-la com o versículo prévio. "Vos quedareís sentado junto às pedras do fogão?", pergunta esta que deve envergonhar aos que se ficam em casa em uma emergência nacional, quando estão em jogo interesse vitais da pátria. Cobertas de prata. Formosa figura que sugere o jogo da luz solar sobre a plumagem de uma pomba que voa. Vários términos e frases que se empregam aqui têm paralelos próximos no ugarítico. Entretanto, o contexto não explica o propósito de a descrição desta pomba que voa.

14. Pulverizou . . .os reis. Sem dúvida se refere à derrota dos reis do Canaán quando Josué invadiu o país (Jos. 10: 10, 11). Nevado no monte Salmão. Deus pulverizou aos reis assim como a neve no monte Salmão se derrete e desaparece. No Juec. 9: 48 se menciona um monte Salmão, próximo ao Siquem. Este monte, de apenas 1.000 m de altura, quase nunca tem neve. É mais provável que o monte Salmão desta passagem seja o Yédel Hauran, ao leste do mar da Galilea, chamado Asálmanos pelo Tolomeo. Seu topo se eleva a 2.000 m e se cobre de neve quase todos os invernos. 15. Monte de Deus. Heb. har´Eloim, "montanha de Deus". Possivelmente deve entender-se como uma expressão idiomática: "monte grande". Monte de Apóiam. Apóiam era um altiplano ao leste do mar do Cirenet (ver mapa, T. II, frente a pág. 385). 16. por que observam? "por que olham com inveja?" personifica-se aos altos e escarpados Montes como se estivessem invejosos de Jerusalém. Deus honrou ao Sión ao ordenar que se colocasse ali seu templo (ver Sal. 132: 13-16). 17. Vintenas de milhares de milhares. Pode também traduzir-se "miríades". O pensamento é que os anjos formam uma hoste inumerável. Do Sinaí. Deus mesmo, acompanhado pelas hostes celestiales e com toda a majestade e a glória que se desdobraram no Sinaí, há-se 801 estabelecido no monte de Sión. Quão glorioso é o final desta resenha histórica! 18. Subiu ao alto.

O salmista emprega a figura de um monarca vencedor que volta vitorioso com uma multidão de cativos, para descrever como sobe o Rei celestial a Jerusalém. É possível que esta seja uma referência especial ao traslado do arca (2 Sam. 6: 17) a Jerusalém. Pablo aplica esta figura do salmista à ascensão de Cristo (F. 4: 8). Tomou dons para os homens Melhor, "doe entre os homens". Quando Deus recebe ou toma, implicitamente dá; a fim de receber. "Por meio do Filho amado flui a todos a vida do Pai; por meio do Filho volta, em louvor e contente serviço, como uma marca de amor, a grande Fonte de tudo" (DTG 129, 13). JAH Deus. Heb. Yah 'Elohim (ver com. vers. 4). Aqui se interrompe a descrição da procissão triunfal, para render louvores a Deus, e sorte descrição se continua no vers. 24. 19. Enche-nos. O hebreu também permite a tradução "leva-nos como um pastor", ou "leva como carga". "Bênções" não está no hebreu. Selah. Ver pág. 635. 21. A testa cabeluda. Note o paralelismo entre "cabeça" e "testa cabeluda", "inimigos" e o "que caminha em seus pecados". que sarda voluntariamente se transforma em inimigo de Deus e, como tal, não poderá escapar do castigo inevitável da morte. 22. Farei-te voltar. Deus encontrará aos ímpios em qualquer lugar que se ocultem, e os castigar (ver Amós 9: 1-3). Evidentemente os que Deus fará voltar são os pecadores do vers. 21. Apóiam. Ver com. vers. 15. 23. Seu pé se avermelhará . Imagem que descreve a destruição dos inimigos (ver com. Sal. 58: 10).

Cães. Ver com. 1 Rei. 21: 23. 24. Viram seus caminhos. reata-se a descrição da marcha triunfal. 25. Pandeiros. Possivelmente tambores de mão (ver pág. 32). 26. Benzam a Deus. É provável que este versículo seja o canto que entoavam as mulheres mencionadas no vers. 25. 27. O jovem. Heb. tsa'ir, "pequeno", "humilde", "sem importância". É provável que se refira ao Saúl, da tribo de Benjamim. Literalmente, a passagem diz: "Ali Benjamim, o pequeno, governa-os". Benjamim. Neste versículo se mencionam quatro tribos. O monte do Sión estava na fronteira entre Benjamim e Judá . Talvez Zabulón e Neftalí representavam às tribos mais distantes do monte do Sión (ver T. 11, mapa frente pág. 385; cf. Juec. 5: 18). Sua congregação. Heb. rigmah. Embora se desconhece o sentido exato deste término, a maioria dos comentadores afirmam que deve interpretar-se como "multidão", "clamor", "ruído de armas". 28. ordenou sua força. O salmista parecesse que roga a Deus para que desdobramento plenamente seu poder, e que esta manifestação seja ainda mais impressionante em emergências futuras. 29. Seu templo.

Heb. hekal (ver com. Sal. 65: 4). 30. Reprime. Ver com. Sal. 9: 5. Reunião de gente armadas. Preferível, "fera do canavial". Possivelmente seja uma alusão simbólica ao Egito, principal potencializa do mundo nessa época. 31. Príncipes. Heb.jashemannim, voz egípcia derivada de jsmn, "cobre", "bronze", "natrón". O natrón era um dos produtos que mais exportava o Egito, e o cobre, um de os que mais importava. É possível que aqui se designe ao natrón, detergente muito usado na antigüidade antes de que se conhecesse o sabão. A BJ traduz "magnatas", e explica na nota respectiva: "lit. 'os abundantes' ". "Virão príncipes do Egito" (NC). Egito; Etiópia. nomeia-se a estes países como exemplos das nações ricas e poderosas que finalmente procurariam deus. Com referência à aplicação deste versículo e a "os benéficos intuitos do Jehová para salvar aos pagãos", ver PR 274-276. 32. Cantem a Deus. O salmo conclui com um convite para que todas as nações elogiem ao supremo Deus que tão gloriosamente manifestou seu poder e bondade ao conduzir ao Israel em sua marcha triunfal do Egito até o monte do Sión. Quando Cristo subiu a seu Pai, os anjos o receberam nas cortes celestiales com as palavras triunfais dos vers. 32-34 (HAp 26, 27). Compare-se também com o emprego similar de Sal. 24: 7-10. Ver o comentário desse pasaje.802 Selah. Ver pág. 635. 33. Os céus dos céus. Ver com. vers. 4; Deut. 10: 14; Deut. 33: 26. Voz.

Ver com. Sal. 29: 3. 34. Nos céus. Heb. "nas nuvens". A majestade e o poder de Deus se vêem especialmente em os grandiosos fenômenos atmosféricos: o trovão, o relâmpago, a tempestade. 35. Seus santuários. Desde sua morada Deus faz prodígios que enchem de reverência, e até de pavor, a todo mundo. Força. Deus concede sua força a seu povo (Sal. 29: 11; ISA. 40: 29). Quão formosa a verdade de que Deus reparte a seus filhos sua própria força e desse modo os põe à altura de qualquer circunstância que possa surgir (ver Mat. 28: 18-20). Vigor. O hebreu emprega o plural para indicar um intenso poder ou vigor. Bendito seja Deus. A contemplação do caráter de Deus, descrito neste poema, acordada em seus filhos agradecidos este tributo de louvor (ver Sal. 66: 20). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 5 MB 226; MC 154; 2T 314 8 PP 353 10 DMJ 91; MB 17; PVGM 237 10, 11 Ev 365 13 MC 137; PVGM 190 19 CMC 19 31 PR 274 32-34 HAp 27 35 CH 367 SALMO 69

Ao músico principal; sobre Lírios. Salmo do David. 1 ME salve, OH Deus, Porque as águas entraram até a alma. 2 Estou fundo em lama profunda, onde não posso fazer pé; vim a abismos de águas, e a corrente me alagou. 3 Cansado estou de chamar; minha garganta se enrouqueceu; desfaleceram meus olhos esperando a meu Deus. 4 Se aumentaram mais que os cabelos de minha cabeça os que me aborrecem sem causa; feito-se capitalistas meus inimigos, os que me destroem sem ter por que. E tenho que pagar o que não roubei? 5 Deus, você conhece minha insensatez, E meus pecados não lhe são ocultos. 6 Não sejam envergonhados por minha causa os que em ti confiam,

OH Senhor Jehová dos exércitos; Não sejam confundidos por mim os que lhe buscam, OH Deus do Israel. 7 Porque por amor de ti sofri afronta; Confusão há talher meu rosto. 8 Estranho fui para meus irmãos, E desconhecido para os filhos de minha mãe. 9 Porque me consumiu o zelo de sua casa; E os insultos dos que lhe vituperavam caíram sobre mim. 10 Chorei afligindo com jejuma minha alma, E isto me foi por afronta. 11 Pus além cilício por meu vestido, E vim a lhes ser por provérbio. 12 Falavam contra mim os que se sentavam à porta, E me criticavam em suas canções os bebedores. 13 Mas eu a ti orava, OH Jehová , ao tempo de sua boa vontade; OH Deus, pela abundância de sua misericórdia, Pela verdade de sua salvação, me escute. 14 Me tire do lodo, e não eu seja 803 submerso;

eu seja libertado dos que me aborrecem, e do profundo das águas. 15 Não me alague a corrente das águas. Nem me trague o abismo, Nem o poço fechamento sobre mim sua boca, 16 Me responda, Jehová, porque benigna é sua misericórdia; me olhe conforme à multidão de suas piedades. 17 Não esconda de seu servo seu rosto, Porque estou angustiado; te apresse, me ouça. 18 Te aproxime de minha alma, redime-a; Libra me por causa de meus inimigos. 19 Você sabe minha afronta, minha confusão e meu oprobio; diante de ti estão todos meus adversários. 20 O escárnio quebrantou meu coração, e estou triste. Esperei quem se compadecesse de mim, e não o houve; E consoladores, e nenhum achei. 21 Me puseram além fel por comida, E em minha sede me deram a beber vinagre. 22 Seja seu convite diante deles por laço, E o que é para bem, por tropeço.

23 Sejam obscurecidos seus olhos para que não vejam, E faz tremer continuamente seus lombos. 24 Derrama sobre eles sua ira, E o furor de sua irritação os alcance. 25 Seja seu palácio assolado; Em suas lojas não haja morador. 26 Porque perseguiram ao que você feriu, E contam da dor dos que você ulcerou. 27 Ponha maldade sobre sua maldade, E não entrem em sua justiça. 28 Sejam puídos do livro dos viventes, E não sejam escritos entre os justos. 29 Mas a mim, aflito e miserável, Sua salvação, OH Deus, ponha-me em alto. 30 Elogiarei eu o nome de Deus com cântico, Exaltarei-o com louvor. 31 E agradará ao Jehová mais que sacrifício de boi, Ou bezerro que tem chifres e pezuñas; 32 O verão os oprimidos, e se gozarão. Procurem deus, e viverá seu coração, 33 Porque Jehová ouça os carentes, E não menospreza a seus prisioneiros.

34 Lhe elogiem os céus e a terra, Os mares, e tudo o que se move neles. 35 Porque Deus salvará ao Sion, e reedificará as cidades do Judá; E habitarão ali, e a possuirão. 36 A descendência de seus servos a herdará, E os que amam seu nome habitarão nela. INTRODUÇÃO. - Sal. 69 é o lamento de um homem arrasado pela dor, atormentado pela hostilidade de seus próximos, que sofre por causa de sua fé em Deus. Embora o salmista descreve seu próprio sofrimento, os autores do NT demonstraram que várias passagens se aplicam também a Cristo, a vítima imaculada. Pablo confirma que David foi o autor deste salmo (ROM. 11: 9). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 634. 1. me salve. A nota tónica do salmo se encontra no vers. L. Águas. Símbolo de grande angustia (ver com. Sal. 32: 6; 42: 7). Até a alma. Ver com. Sal. 16: 1 0. "Estou a ponto de me afogar" (VP). 2. Lama profunda. Ver com, Sal. 40: 2. Não posso fazer pé. "Não tenho onde apoiar os pés" (VP). A corrente.

Heb. shibboleth, "correnteza", vocábulo traduzido como "rio" na ISA. 27:12, e que os efrainitas não puderam 804 pronunciar quando Jefté e seus homens o exigiram (ver com. Juec. 12: 6). 3. Chamar. Heb. qara', pedir a ajuda divina. Enrouquecido. Por falar muito (ver com. Sal. 22: 15). 4. Aborrecem-me sem causa. Jesus usou estas palavras para referir-se a si mesmo (Juan 15: 25). 5. Meus pecados. Embora o salmista acredita que sofre "sem causa" (vers. 4) pelas acusações de seus amigos, admite que é pecador. Não lhe são ocultos. Cf. Sal. 13 9: 14. 6. Por minha causa. O salmista promete não fazer nada que pudesse envergonhar aos fiéis filhos de Deus. O princípio que aqui se enuncia é um excelente lema para uma conduta cristã digna: nunca fazer nada que desonre a causa de Deus. Este versículo apresenta um magnífico exemplo de paralelismo sinônimo (ver pág. 26). As duas partes têm basicamente o mesmo sentido. 7. Por amor de ti. A verdadeira causa da inimizade era a fidelidade do salmista a Deus. Os pecadores desprezam aos que servem a Deus (ver DMJ 28- 30, 49). A conduta dos filhos de Deus envergonha aos pecadores. Confusão. Referência às calúnias de que o salmista foi objeto (Sal. 44: 15, 16).

8. Filhos de minha mãe. Em uma sociedade como a dos hebreus, os filhos de um mesmo pai com freqüência não tinham todos a mesma mãe (cf. Sal. 50: 20). Neste versículo, como também no 9 e o 20, Cristo predisse por meio de David qual teria que ser o trato que receberia na terra (HAp 183). 9. O zelo de sua casa. O santuário era o objeto o zelo do salmista. David mostrou seu zelo ao transladar o arca ao monte do Sión (2 Sam. 6: 1219), ao querer edificar uma morada permanente para o Senhor em Jerusalém (2 Sam. 7: 2), ao reunir os materiais para a construção dos edifícios que não lhe permitiu que edificasse (1 Crón. 28: 1418; 29: 25) e ao dar ao Salomón as instruções concernentes ao templo (1 Crón. 28: 913). Quando Jesus expulsou aos que trocavam dinheiro e aos mercados dos átrios do templo, os discípulos recordaram que se escrito dele: "O zelo de sua casa me consome" (Juan 2: 17; DTG 132; HAp 183). No serviço para Deus não há lugar para o servo covarde. Os insultos. Pablo aplica esta passagem a Cristo, quem não "agradou-se a si mesmo" (ROM. 15: 3; cf. Sal. 8 9: 50, 5 l; Jer. 20: S). 10. Com jejum. O salmista procurava disciplinar-se a si mesmo por meio da abnegação. Por afronta. Os inimigos se burlavam do salmista porque se esforçava por seguir lealmente a Deus (vers. 79). 11. Cilício. Sinal de arrependimento e humilhação (ver com. Sal. 30: 1 l). Provérbio. Heb. mashal, "dito proverbial", "refrão burlesco" (ver com. Sal. 44: 14). 12. Falavam contra mim os que se sentavam. O tema general de conversação era a experiência do salmista. "Os que se sentavam" poderia referir-se aos magistrados (ver com. Rut 4: l), que se

uniam ao povo para ridicularizá-lo. Também poderia referir-se aos folgazões que sentavam-se junto às portas da cidade (ver com. Sal. 9: 14). Bebedores. Heb. "bebedores de bebida forte". O salmista era objeto de brincadeira em canções satíricas e obscenas dos bêbados (ver Sal. 35: 15, 16), e em brincadeiras de mau gosto (ver Job 30: 9). 13. Tempo de sua boa vontade. "Tempo aceitável" (ISA. 49: 8). Sem dúvida o salmista pensava que não podia haver tempo mais oportuno que o presente, quando o reprovava injustamente. 14. Do lodo. Cf. vers. 2. 15. Poço. Ver com. Sal. 28: L. 16. Suas piedades. Ver com. Sal. 5 l: L. 17. Não esconda. Ver com. Sal. 4: 6; cf. Sal. 13: l; 30: 7. te apresse, me ouça. Melhor, "me responda logo". O salmista está convencido de que perecerá se não recebe um socorro oportuno. 18. te aproxime. Não pode suportar indefinidamente a incerteza do distanciamento entre Deus e ele. Minha alma. Uso idiomático por "mim". "Te aproxime de mim" (VP). Ver com. Sal. 16: 10.

19. Você sabe. O salmista acha consolo na segurança de que Deus conhece sua situação (ver Job 23: 10). 20. O escárnio. Os vers. 20, 21 se aplicam ao Mesías (Mat. 27: 34, 48; DTG 695; HAp 183; PR 510). 805 Quem se compadecesse. Cf. ISA. 63: 5. No Getsemaní El Salvador desejava que alguém o acompanhasse em seu sofrimento (DTG 637639). Mais tarde todos seus discípulos o abandonaram (Mat. 26: 56; Mar. 14: 50). Este versículo expressa extrema solidão. As duas últimas declarações do versículo formam um paralelismo sinônimo perfeito: "Esperei quem se compadecesse de mim, e não o houve; e consoladores, e nenhum achei". 21. Fel. Heb. ro´sh, "planta venenosa", é uma voz hebréia traduzida de diversas maneiras: "fel" (Jer. 8: 14; 9: 15); "veneno" (Amós 6: 12); "peçonha" (Deut. 32: 33). Segundo Mar. 15: 23, a "fel" (Mat. 27: 34) que ofereceram ao Jesus foi "mirra". Comida. Heb. baruth, "pão de consolo", alimento que um enlutado recebia de seus amigos. O uso do término destaca a hipocrisia de sua conduta. Vinagre.

No Mat. 27: 34, 48; Mar. 15: 23; Juan 19: 29, 30 se adverte o cumprimento messiânico desta profecia. 22. Seja seu convite. Com este versículo começa uma série de imprecações que chegam até o vers. 28 (com referência aos salmos de súplica ver pág. 630). Pablo cita os vers. 22, 23 para descrever aos empedernidos pecadores de sua época (ROM. 11: 8 10). 23. Sejam obscurecidos. Figura que indica perplexidade (ver 2 Cor. 3: 14). 24. Derrama. Ver Sal. 79: 6; Jer. 10: 25. 25. Seu palácio. Heb. tirah, "acampamento". Pode referir-se tanto ao círculo formado pelas lojas dos nômades como a qualquer outra morada, inclusive um palácio ou uma fortaleza. O salmista roga que a morada de seus inimigos fique assolada e que eles pereçam. Este versículo se aplica ao cargo que ocupava Judas (Hech. 1: 20). 26. Contam da dor. Isto é, aumentam o pesar do aflito, difamando seu caráter e torcendo seus palavras frente ao julgamento (ver Sal. 41: 58). Este versículo adiciona uma razão adicional para o rogo do salmista. 27. Não entrem em sua justiça. O salmista pede que os pecadores recebam seu castigo e que não se os considere como se fossem justos. 28. Sejam puídos. Ver com. Exo. 32: 32; cf.

Sal. 56: 8; Dão. 12: 1; Fil. 4: 3; Apoc. 3: 5; 13: 8 . 29. Mas a mim. O salmista emprega o pronome pessoal para estabelecer um marcado contraste entre ele e os inimigos mencionados nos versículos anteriores. Aflito e miserável. E também pede que Deus abata a seus orgulhosos e arrogantes inimigos e que ponha "em alto" ao que está passando pelas profundidades da aflição. Como o Sal. 22 (vers. 22-31), o Sal. 69 conclui com votos de gratidão e expressões de esperança e louvor. 30. Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. Com cântico. Este salmo é o cumprimento do voto de louvor do salmista. 31. Agradará. Ver com. Sal. 40: 68; 51: 16, 17; 1 Sam. 15: 22. Boi ou bezerro. Os sacrifícios levíticos mais perfeitos não podiam comparar-se com os sacrifícios do coração agradecido. 32. Oprimidos. Ou, "mansos". O povo de Deus contempla a liberação do salmista e se une a ele em ação de obrigado. Viverá. Será animado, reviverá (ver Sal. 22: 26); "animará-se" (VP). 33. Jehová ouça. A certeza que o salmista tem de sua liberação se apóia no princípio enunciado neste versículo: Deus cuida dos humildes e afligidos (ver com. vers. 29), os "pobres em espírito" (Mat. 5: 3). Prisioneiros.

Os que sofrem ou estão cativos por causa de Deus. 34. Os céus. O convite a render louvores a Deus compreende a toda a criação (Sal. 96: 1 l; 148). 35. Sion. Ver com. Sal. 2: 6; 9: 14; 68: 16. Cidades do Judá. Ver com. Sal. 51: 18. 36. Descendência. Cf. ISA. 65: 9. Nome. Ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17. As bênções prometidas à descendência de Abraão serão recebidas pela descendência espiritual do patriarca (ver com. 2 Sam. 7: 13). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 8, 9 HAp 183 9 DMJ 32; DTG 132; 1JT 529 20 HAp 183 209 21 DTG 695; PR 5 1 0 30 2JT 1 10; PR 51 806 SALMO 70 Ao músico principal. Salmo do David, para comemorar. 1 OH DEUS, vai a me liberar; te apresse, OH Deus, a me socorrer. 2 Sejam envergonhados e confundidos Os que procuram minha vida; Sejam voltados atrás e envergonhados

Os que meu mal desejam. 3 Sejam voltados atrás, em pagamento de sua afronta feita, Os que dizem: Ah! Ah! 4 Gozem-se e alegrem-se em ti todos os que lhe buscam, E digam sempre os que amam sua salvação: Engrandecido seja Deus. 5 Eu estou aflito e carente; te apresse a mim, OH Deus. Ajuda meu e meu libertador é você; OH Jehová, não te detenha. INTRODUÇÃO. Há apenas leves diferencia entre o Sal. 70 e o Sal. 40: 13-17. Este salmo é o clamor de uma alma profundamente angustiada. Possivelmente represente à nação do Israel, que percebe sua enorme necessidade de Deus. Consta de duas estrofes que contrastam entre si: os vers. 1-3 se referem aos inimigos de Deus; os vers. 4, 5 falam dos que lhe buscam. sugeriu-se que estes versículos puderam haver-se tirado de Sal. 40, para compor um salmo especial que se usasse no serviço do templo. Os comentários seguintes só incluem as partes que diferem do Sal. 40. Ver com. Sal. 40: 13-17. Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622. 1. OH Deus. Heb. 'Elohim. Em Sal. 40: 13 aparece Yahweh (ver. T. I, págs. 179-181). Acode. Voz que não aparece em hebreu. Neste idioma, o salmo começa em forma abrupta: "OH Deus, libra me!", o qual sugere a intensa angústia do salmista, como se já faltasse suficiente controle emocional sobre o intelecto para arredondar a construção gramatical. 2.

Sejam envergonhados. São pequenas as diferenças entre o versículo e o Sal. 40: 14, cuja primeira frase é mais larga: "Sejam envergonhados e confundidos a una os que procuram meu vida para destrui-la". 3. Sejam voltados atrás. Frase mais suave que seu correspondente em Sal. 40: 15: "sejam assolados". A diferencia entre estas duas formas verbais em hebreu é mínima. Na segunda parte de Sal. 40: 15 se lê: "os que me dizem". Em hebreu, nesta passagem se omite o pronome pessoal. Possivelmente esta omissão se deva a que se usava no salmo como prece nacional e não pessoal. 4. Deus. Heb. Elohim. Em Sal. 40: 16 aparece Yahweh (ver com. vers. 1). 5. te apresse a mim. Em vez desta frase, o Sal. 40: 17 diz: "Jehová pensará em mim". Nesse passagem o nome divino é 'Adonai, "Senhor", enquanto que em Sal. 70: 5 se lê 'Elohim, "Deus" (ver com. vers. 1). Ver no T. I, págs. 179-181 o significado dos diferentes nomes divinos. OH Jehová. Heb. Yahweh. Em Sal. 40: 17 se emprega 'Elohim. A expressão de confiança em Deus (vers. 1-4) transforma-se no clamor de um necessitado. O poema termina com nota de angústia. Isso indica que não deve atribuir-se o nenhum significado especial (ver com. vers. 1, 4). SALMO 71 1 EM TI, OH Jehová, refugiei-me; Não eu seja envergonhado jamais. 2 Me socorra e libra me em sua justiça;

Inclina seu ouvido e me salve. 3 Sei para mim uma rocha de refúgio, aonde eu recorra continuamente. 807 Você deste mandamento para me salvar, Porque você é minha rocha e minha fortaleza. 4 Meu deus, libra me da mão do ímpio, Da mão do perverso e violento. 5 Porque você, OH Senhor Jehová, é minha esperança, minha segurança desde minha juventude. 6 Em ti fui sustentado do ventre; Das vísceras de minha mãe você foi o que me tirou; De ti será sempre meu louvor. 7 Como prodígio fui a muitos, E você meu refúgio forte. 8 Seja enche minha boca de seu louvor, De sua glória todo o dia 9 Não me despreze no tempo da velhice; Quando minha força se acabar, não me desampare 10 Porque meus inimigos falam de mim,

E os que espreitam minha alma consultaram junto, 11 Dizendo: Deus o desamparou; lhe persigam e tomem, porque não há quem lhe libere. 12 OH Deus, não te afaste de mim; meu deus, acode logo em meu socorro. 13 Sejam envergonhados, pereçam os adversários de minha alma; Sejam talheres de vergonha e de confusão os que meu mal procuram. 14 Mas eu esperarei sempre, E te elogiarei mais e mais. 15 Minha boca publicará sua justiça E seus feitos de salvação todo o dia, Embora não sei seu número. 16 Virei aos fatos poderosos do Jehová o Senhor; Farei memória de sua justiça, da tua sozinha. 17 OH Deus, ensinou-me desde minha juventude, E até agora manifestei suas maravilhas. 18 Até na velhice e as cãs, OH Deus, não me desampare, Até que anuncie seu poder à posteridade, E sua potência a todos os que têm que vir, 19 E sua justiça, OH Deus, até o excelso.

Você tem feito grandes costure; OH Deus, quem como você? 20 Você, que me tem feito ver muitas angústias e maus, voltará a me dar vida, E de novo me levantará dos abismos da terra. 21 Aumentará minha grandeza, E voltará a me consolar. 22 Deste modo eu te elogiarei com instrumento de salterio, OH meu Deus; sua verdade cantarei a ti no harpa, OH Santo do Israel. 23 Meus lábios se alegrarão quando cantar a ti, E minha alma, a qual redimiu. 24 Minha língua falará também de sua justiça todo o dia; Por quanto foram envergonhados, porque foram confundidos os que meu mal procuravam. INTRODUÇÃO. O Sal. 71 contém conselhos para as pessoas de idade. A prece deste salino se deve a que David compreendeu que o transcurso dos anos ocasiona pesares às pessoas, em parte pela intensificação dos maus rasgos de caráter, (ver o material suplementar EGW com. Sal. 71: 9, 17, 19). "David ficou profundamente comovido e se angustiava ao pensar em sua própria velhice... Sentia a necessidade de precaver-se contra quão maus acompanham à senilidade" (IJT 172, 173).

1. Em ti, OH Jehová. Cf. Sal. 31: 13 que é quase igual a Sal. 71: 13 3. Você deste mandamento. Cf. Sal. 44: 4; 68: 28. 808 4. Ímpio. Cf. Sal. 13: 2; 17: 13; 41: 6, 9, 1 l; 55: 13, 14. 5. Minha esperança. Ver 1 Tim. l: L. Segurança. Ver Sal. 40: 4. 6. Em ti fui sustentado. Heb. "sobre ti me apoiei do seio". Como o menino em seu pai, assim David encontrava constante sustento em Deus (Sal. 22: 9, 10; cf. ISA. 46: 3,4). Meu louvor. Cf. Sal. 71: 1416, 22-24; 145: 1, 2. 7. Prodígio. Heb. mofeth, "sinal", "portento. Você meu refúgio forte. Ver com. Sal. 18: 2. 8. Seu louvor. Na primeira parte do salmo se mescla o louvor com a prece. 9. Não me despreze.

Ver Sal. 5 l: 11. A velhice. Ao considerar seu passado, David também olhe para o futuro, especialmente ao tempo da velhice. E ao contemplar as vicissitudes da velhice, sente-se necessitado de graça especial (IJT 172, 173). Minha força se acabar. Se Deus era "amparo e fortaleza" do David quando gozava da plena força viril, com maior razão deveria ser seu apoio na velhice, quando o acossassem as debilidades físicas e mentais. Com referência à honra da velhice, ver Prov. 16: 3 L. 10. Meus inimigos. Ver com. Sal. 3: 2; 4 l: 7. 12. Não te afaste. Cf. Sal. 22: 11, 19; 38: 2 1, 22; 40: 13. 13. Sejam envergonhados. Cf. Sal. 35: 4, 26; 40:14. 14. Elogiarei-te mais e mais. O salmista expressa sua gratidão, crédulo em que Deus ouviu sua súplica. 15. Sua justiça. Cf. ISA. 45: 24, 25; Fil. 3: 9. Não sei. As demonstrações da justiça e a salvação de Deus não podem contar-se (ver com. Sal. 40: 5; cf. Sal. 139: 17, 18). 17. Suas maravilhas. Ver com. Sal. 9: 1. 18.

Não me desampare. Ver com. vers. 9. Seu poder. Literalmente, "seu braço". O instrumento e o símbolo do poder (ver ISA. 52: 10; Eze. 4: 7). 19. Fez grandes costure. Ver Sal. 89: 6, 8; cf. Exo. 15: 1 L. 20. Voltará a me dar vida. A esperança para o futuro se funda na lembrança do passado. Os abismos da terra. Metáfora que representa uma tremenda depressão e um enorme sofrimento (ver Sal. 88: 6; 130: l). David expressa a certeza de que Deus o resgatará das profundidades da angústia e o porá em um lugar seguro. 21. Aumentará. No futuro, Deus não só vai restaurar sua majestade e grandeza como rei, a não ser que as aumentará. 22. Salterio. Heb. nébel. Ver a descrição deste instrumento na pág. 35. Harpa. Heb. kinnor. Ver pág. 36. A menção de salterio e harpa implica culto público, no qual se empregavam usualmente estes instrumentos. Santo do Israel. Cf. Sal. 78: 4 l; 8 9: 18. 24. Sua justiça. Cf. vers. 15, 16, 19. Se se falasse mais de Injustiça de Deus, exaltaria-se menos a nossa própria (ISA. 64: 6). Todo o dia.

Ver com. Sal. l: 2. foram confundidos. David está tão seguro da ruína dos ímpios, que fala dela como se já tivesse acontecido. Este salmo, como muitos dos outros, conclui triunfalmente (cf. Sal. 3: 7, 8; 7: 17; 26: 12; etc.). Deus conduz a seus filhos das trevas à luz. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3PP 438 FÉ 348 5, 6 MC 69; PR 252 6 MC 67 9 IJT 173 99 12 PR 253 14 MeM 337 17 CM 415 179 18 IJT 173 18 PR 253 221 23 IJT 458 22-24 MC 69 809 SALMO 72 Para o Salomón. 1 OH DEUS, dá seus julgamentos do rei, E sua justiça ao filho do rei. 2 O julgará a seu povo com justiça, E a seus afligidos com julgamento. 3 Os Montes levarão paz ao povo, E as colinas justiça. 4 Julgará aos afligidos por povo,

Salvará aos filhos do carente, E esmagará ao opressor. 5 Lhe temerão enquanto durem o sol E a lua, de geração em geração. 6 Descenderá como a chuva sobre a erva atalho; Como o rocio que destila sobre a terra. 7 Florescerá em seus dias justiça, E multidão de paz, até que não haja lua. 8 Dominará de mar a mar, E do rio até os limites da terra. 9 Ante ele se prostrarão os moradores do deserto, E seus inimigos lamberão o pó. 10 Os reis do Tarsis e das costas trarão pressentem; Os reis do Sabá e da Seba oferecerão dons. 11 Todos os reis se prostrarão diante dele; Todas as nações lhe servirão. 12 Porque ele liberará ao carente que clamar, E ao aflito que não tuviere quem lhe socorra. 13 Terá misericórdia do pobre e do carente,

E salvará a vida dos pobres. 14 De engano e de violência redimirá suas almas, E o sangue deles será preciosa ante seus olhos. 15 Viverá, e lhe dará do ouro do Sabá, E se orará por ele continuamente; Todo o dia lhe benzerá. 16 Será jogado um punhado de grão na terra, nas cúpulas dos Montes; Seu fruto fará ruído como o Líbano, E os da cidade florescerão como a erva da terra. 17 Será seu nome para sempre, Perpetuará-se seu nome enquanto dure o sol. Benditas serão nele todas as nações; Chamarão-o bem-aventurado. 18 Bendito Jehová Deus, o Deus do Israel, O único que faz maravilhas. 19 Bendito seu nome glorioso para sempre, E toda a terra seja cheia de sua glória. Amém e Amém.

20 Aqui terminam as orações do David, filho do Isaí. INTRODUÇÃO. O Sal. 72 é a descrição de um rei ideal em um reino ideal. Descreve, ao menos em parte, e antecipa o domínio e o reinado de Cristo, o Mesías (PR 506). Define o caráter do rei e a natureza, extensão e duração de seu reino. Possivelmente David escreveu este formoso poema descritivo, o último do Segundo Livro dos Salmos, para seu filho Salomón, quando foi coroado, como um incentivo para que fora um rei consagrado. É quase uma transcrição do espírito das últimas palavras do David registradas em 2 Sam. 23: 1-5. "Grandes e gloriosas foram as promessas feitas ao David e a sua casa. Eram promessas que assinalavam para o futuro, para as idades eternas, e encontraram a plenitude de seu cumprimento em Cristo" (PP 8 18; cf. PP 8 19). Cristo muitas vezes cantou partes deste salmo (ver material suplementar, EGW com. Sal. 66: 15). Com referência ao sobrescrito, ver pág. 623. 810 1. Dá seus julgamentos do rei. O salmo começa com uma prece em favor do rei ideal. O reinado de Salomón tinha sido de "justiça", como o que se descreve neste salmo, se ele tivesse seguido o conselho divinamente inspirado de seu pai (ver PR 17; compare-se com o sobrescrito deste salmo). O rei ideal decide conforme à vontade de Deus (ver com. Deut. l: 17). 2. O julgará. Ou, "que julgue". Tanto esta forma verbal como os outros verbos principais de todo o salmo podem traduzir-se em tempo futuro, como uma descrição do que será o rei ideal; ou um modo subjuntivo, como uma expressão de um desejo (cf. 1 Rei. 3: 6-9; ISA. 11: 2-5; 32: 1). Seus afligidos. Julgar com eqüidade aos pobres, muitas vezes vítimas de um julgamento injusto, exige uma justiça imparcial (ver com. Deut. 1: 17). 3. Paz.

como resultado da justiça (cf. ISA. 32: 15-17), reinará paz no país. A paz proporciona bênções materiais a um país em tanto que a guerra semeia desolação. O Mesías, rei de justiça, teria que ser também rei de paz (ISA. 9: 5, 6; 11: 9; Zac. 9: 10; cf. Heb. 7: 2). 4. Julgará. Ver com. vers. 2. Os vers. 4-8 acharão seu pleno cumprimento no Rei de reis (PP 819). 6. Como a chuva. O reinado do rei ideal, ou seja o Mesías Rei, é como suave chuva que faz brotar fresco e atrativo o pasto talhado (ver 2 Sam. 23:3, 4; cf. Deut. 32: 2; ISA. 55: 10, 11; DC 72; DMJ 20, 21). 7. Florescerá. Literalmente, "brotar", "jogar brotos", o que continua a figura do vers. 6 (ver Sal. 92: 13). 8. De mar a mar. Ver Gén. 15: 18; ver com. Exo. 23: 31; cf. Núm. 34: 3, 6; Sal. 89: 25; Zac. 9: 10; DTG 422. 9. Lamberão o pó. Figura que descreve a uma pessoa prostrada com a cabeça no chão, símbolo usado no Próximo Oriente para assinalar completa submissão (ISA. 49: 23). Os relevos assírios mostram aos cativos prostrados com o rosto em terra, a os pés de seus vencedores. 10. Tarsis. Ver com. Sal. 48: 7. Sabá. Ao sudeste da Arábia, de onde foi a rainha a visitar salmão (ver com. 1 Rei. 10: 1). Quanto à identificação do Sabá E Seba ver com. Gén. 10: 7. Pressente.

Ver em 1 Rei. 10: 10, 25 o cumprimento disto em tempo do Salomón. 12. Porque. O rei merece a submissão descrita no vers. 11 pela justiça e misericórdia de seu reinado. 14. Redimirá. heb. GA' ao (ver com. Rut 2: 20) "atuar como parente". Preciosa. Deus demandará que o sangue dos Santos seja vingada (cf. 1 Sam. 26: 21; 2 Rei. 1: 13; Sal. 116: 15). "Nunca é tão amada de seu Salvador a alma combatida pelas tormentas da prova como quando padece afronta pela verdade" (HAp 70). 16. As cúpulas dos Montes. Na Palestina se cultivava o terreno das ladeiras das colinas em forma de terraços que chegavam até o topo dos Montes. Como o Líbano. Uma descrição dos campos de cereais em lugares elevados, que sussurravam com a brisa como os cedros do Líbano (ver com. Sal. 29: 5). os da cidade. A prosperidade abundará por onde quer, tanto nos lugares abertos das montanhas como nas cidades. Como a erva. Compare-se esta descrição com a prosperidade do tempo do Salomón (1 Rei. 4: 20). 17. Perpetuará-se. Este versículo achará seu cumprimento final e pleno quando Cristo reine sobre a terra (PP 818). Benditas serão. Ver Gál. 3: 14; F. 1: 3: cf. Gén. 12: 3; 18: 18; 22: 18; 26: 4.

Chamarão-o bem-aventurado. Ver Mat. 21: 9; 23: 39; Luc. 19: 38. Neste versículo se descreve a glorificação final do Mesías (cf. Mat. 25: 3l). 18. Deus do Israel. Ver com. Sal. 41: 13. Os vers. 18, 19 formam uma doxología que marca o fim do Segundo Livro (ver págs. 631, 632). Maravilhas. Cf. Exo. 15: 11; Job 5: 9; Sal. 86:8, 10. 19. Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. Amém e Amém. Ver com. Sal. 41: 13; cf. 89:52. No AT só se encontra esta repetição de "Amém" nas doxologías dos salmos. 20. As orações do David. É provável que este versículo seja uma inscrição de identificação (um expediente) ao final do Segundo Livro, para informar que há mais salmos do David nos primeiro livros e segundo que no Terceiro Livro, no qual o nome do David só aparece em um sobrescrito; entretanto, 811 também é possível que este versículo só se refere ao Sal. 72, para dar a entender que nesse momento David não fazia nenhuma outra petição. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-19 PR 18 2 5T 31 3 CS 71 4 MB 328; PR 506 4-8 PP 819 6 DC 67; DMJ 13 8 DTG 422 12 OE 277; PVGM 159 14 HAp 71

17 PP 819 18, 19 PR 233 LIVRO III SALMO 73 Salmo do Asaf. 1 CERTAMENTE é bom Deus para com o Israel, Para com os limpos de coração. 2 Quanto a mim, quase se deslizaram meus pés; Por pouco escorregaram meus passos. 3 Porque tive inveja dos arrogantes, Vendo a prosperidade dos ímpios. 4 Porque não têm angústias por sua morte, Pois seu vigor está inteiro. 5 Não passam trabalhos como os outros mortais, Nem são açoitados como outros homens. 6 portanto, a soberba os coroa; cobrem-se de vestido de violência. 7 Os olhos lhes saltam de gordura; Obtêm com acréscimo os desejos do coração. 8 Se mofam e haviam com maldade de fazer violência; Falam com altivez. 9 Põem sua boca contra o céu, E sua língua passeia a terra.

10 Por isso Deus fará voltar para seu povo aqui, E águas em abundância serão extraídas para eles. 11 E dizem: Como sabe Deus? E há conhecimento no Muito alto? 12 Hei aqui estes ímpios, Sem ser turvados do mundo, alcançaram riquezas. 13 Verdadeiramente em vão limpei meu coração, E lavado minhas mãos em inocência; 14 Pois fui açoitado todo o dia, E castigado todas as manhãs. 15 Se dissesse eu: Falarei como eles, Hei aqui, à geração de seus filhos enganaria. 16 Quando pensei para saber isto, Foi duro trabalho para mim, 17 Até que entrando no santuário de Deus, Compreendi o fim deles. 18 Certamente os puseste em deslizaderos; Em asolamientos os fará cair. 19 Como foram assolados de repente! Pereceram, consumiram-se de terrores. 20 Como sonho do que acordada, Assim, Senhor, quando despertar,

menosprezará sua aparência. 21 Se encheu de amargura minha alma, E em meu coração sentia ferroadas. 22 Tão torpe era eu, que não entendia; Era como uma besta diante de ti. 23 Contudo, eu sempre estive contigo; Tirou-me da mão direita. 24 Me guiaste segundo seu conselho, E depois me receberá em glória. 812 25 A quem tenho eu nos céus a não ser a ti? E fora de ti nada desejo na terra. 26 Minha carne e meu coração desfalecem; Mas a rocha de meu coração e minha porção é Deus para sempre. 27 Porque hei aqui, os que se afastam de ti perecerão; Você destruirá a todo aquele que de ti se aparta. 28 Mas quanto a mim, o me aproximar de Deus é o bem; pus no Jehová o Senhor minha esperança, Para contar todas suas obras. INTRODUÇÃO. O Sal. 73, como o Sal. 37, trata do conflito que existe na memore do que observa que nesta vida os ímpios aparentemente prosperam, enquanto que se

persegue os justos. Mas o Sal. 73 se aproxima mais à solução do problema que o Sal. 37, pois nos leva, além da vida presente, à gloriosa eternidade, quando se encontrará resposta final e plena solução aos problemas do homem, na presença de Deus. Como ocorre em muitos dos salmos, apresenta-se em primeiro lugar a conclusão. depois dessa introdução, o poema se divide em duas partes mais ou menos iguais: a apresentação do problema e sua solução. Em sua perplexidade, o salmista quase abandonou a Deus. A colocação do problema e seus esforços por resolvê-lo são infrutíferos até que entra no santuário; ali sim encontra uma resposta satisfatória. O poema conclui com uma expressão de completa confiança em que os justos se salvarão e os ímpios receberão seu castigo. Neste salmo, o poeta apresenta um eloqüente convite a participar dos serviços divinos, pois assim se limpam as dúvidas que causam perplexidade. Este salmo, como o livro do Job, insígnia que se deve ter paciência com o que dúvida honestamente. O salmista acreditava na justiça de Deus, mas não podia compreender a aplicação dessa justiça às necessidades humanas. depois de procurar honestamente a solução ao problema, encontrou-se com a luz de uma fé triunfante. Quanto ao autor deste salmo, ver no material suplementar EGW com. Sal. 77: 7, 10-12. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 6221 633. 1. Certamente. Heb. 'AK (ver com. Sal. 62:l).Este mesmo término aparece nos vers. 13 ("verdadeiramente") e 18 ("certamente"). É bom Deus. Apesar de que algumas vezes possa parecer o contrário. "Apesar da enloquecedora confusão das coisas, e embora seja sacudido por tormentas e furacões, meu espírito se aferra a uma esperança estável: Sei que Deus é bom!" John Greenleaf Whittier, "The Eternal Goodness".

depois de um período de grande perplexidade, o salmista chega a esta conclusão. O salmo explica o processo mediante o qual atracou a ela. Os limpos de coração. Ou, "puros de coração" (Sal. 24: 4). Cf. Sal. 51: 10; 73: 13; Mat. 5: 8. 2. Quanto a mim. Frase que faz concentrar nossa atenção no salmista e nas vicissitudes pelas que aconteceu chegar a resolver o conflito exposto no salmo: "por que prosperam os ímpios e por que sofrem os bons?" Quase se deslizaram. Metáfora para indicar que o salmista quase tinha perdido a fé (ver Sal. 44: 18). Por pouco escorregaram. Cf. Sal. 17: 5. Esteve a ponto de escorregar da rocha da fé ao poço do cepticismo. 3. Tive inveja. Ver com. Sal. 37: L. Essa inveja revela um espírito que dá mais importância a as coisas deste mundo que ao favor de Deus. Prosperidade. Heb. shalom, "paz". 4. Angústias. Heb. "torturas", "angústias". Ao salmista lhe parece que os ímpios não padecem os torturas da morte, mas sim 813 sua vida acaba pacificamente (ver Job 21: 13, 23). Seu vigor está inteiro. Literalmente, "seu corpo é gordo". 5. Não passam trabalhos. Parecem escapar do que se considera a sorte de todo ser humano: que "nasce para a aflição" (ver Job 5:7). Como os outros mortais.

Heb. 'enosh, o homem em sua debilidade (ver com. Sal. 8: 4). Como outros homens. Heb. 'adam, "humanidade" (ver com. Sal. 8: 4). 6. A soberba os coroa. Melhor, "o orgulho é seu colar" (BJ); ver Prov. 1: 9; 3: 22. Vestido de violência. Para eles a violência (ver Gén. 6: 1 l) é tão habitual como o é vestir-se (ver Sal. 109: 18, 19). 7. De gordura. Sem debilitar-se como outros pelo árduo trabalhar, engordam pela boa vida. Obtêm com acréscimo. Têm tudo como foi pedido. Obtêm quanto desejam. Sua complacência ultrapassa o que esperam. 8. mofam-se. Este versículo pode também traduzir-se: "São corrompidos, e falam com maldade; quanto à opressão, falam soberbiamente". Que espetáculo o da arrogância do malvado! 9. Sua boca contra o céu. Ou, "no céu", ou seja que falam como se estivessem nos céus. Isto se equilibra com a frase "passeia a terra" da segunda parte do paralelismo sinônimo. Os ímpios falam com autoridade presunçosa. Em todas partes falam "com maldade" (vers. 8). 10. A seu povo. Não é claro o significado exato deste versículo. A LXX traduz: "Por tanto meu povo voltará para cá, e haverá dias plenos para eles". As interpretações foram muito variadas. Alguns aplicam seu adjetivo" a Deus; outros, aos malvados. Se "seu povo" refere-se aos justos, pode aludir a um retorno ao problema exposto no salmo; se aos ímpios, então fala da volta destes com sua malvado líder. 11.

Como sabe Deus? Ver Sal. 10: 4, 11, 13; 14: L. 12. Alcançaram riquezas. Cf. Job 21: 7-15. 13. Verdadeiramente. Heb. 'AK (ver com. vers. l). Em vão. Em vista do que o salmista observou (vers. 3-12), pensa que não há vantagem em ser puro ante Deus (ver Job 9: 27, 31). Lavado minhas mãos. Em sinal de inocência ou pureza (ver Job 9: 30). 14. fui açoitado. O salmista anteriormente tinha afirmado que os ímpios não eran,azotados , como os outros homens" (vers. 5). Todas as manhãs. O castigo do salmista se repetia com cada novo dia (ver Job 7: 18). 15. Se dissesse. Melhor, "se me houvesse dito mesmo". Aqui começa o triunfo da fé. Enganaria. Os teria prejudicado, ou teria sido para eles motivo de tropeço. Por isso o salmista preferiu permanecer em silêncio. Sublime discrição! (cf. Sant. 3: 2). 16. Foi duro trabalho. O salmista ponderou o problema para tratar de dar explicação a aparente injustiça do governo divino, mas não pôde resolvê-lo. 17. Até que.

O problema está a ponto de resolver. O santuário. O salmista abandonou seu intento de achar a solução mediante o raciocínio, e entrou no santuário (ver 2 Rei. 19: 14). As verdadeiras dificuldades da vida só desaparecem na comunhão com Deus. Compreendi. Na quietude do santuário, as dúvidas do salmista se dissiparam. Entre outras coisas, percebeu que tinha perdido o sentido de proporções e que havia exagerado a prosperidade dos ímpios. O fim deles. Embora os ímpios pareçam muito prósperos, sua posição é precária. Não estão firmes, e em qualquer momento podem cair. O argumento é ainda mais decisivo quando o aplica à aniquilação final dos ímpios (Apoc. 20: 9, 14, 15). 18. Asolamiento. Quando o salmista compreende o fim dos ímpios neste mundo e sua queda em meio da prosperidade, restabelece-se sua fé. Por perder o sentido de proporções, o salmista não pôde ver a retribuição que com freqüência sobrevém aos ímpios, até que entrou no santuário e se entregou plenamente em mãos de Deus. Tinha esquecido que Sodoma e Gomorra foram destruídas por fogo do céu, que a terra do Faraó tinha sido devastada pelas pragas e seus exércitos tinham perecido afogados no mar. 19. De repente. Muitas vezes a prosperidade dos ímpios ou de um governo ímpio desaparece em um momento. O conflito exposto neste salmo só resolve quando 814 se contempla o fim dos ímpios, que pode lhes chegar em qualquer momento. De terrores. Calamidades que lhes ocasionam terror (ver Job 18: 11; 24: 17; 27: 20). 20. Como sonho. A prosperidade é como um sonho (ver ISA. 29: 7, 8). A realidade reaparece quando acordada o que dorme.

Sua aparência. Na quietude da eternidade, Deus não dará nenhuma importância aos sonhos ou às meras "aparências" terrestres próprias da existência humana. Na eternidade valerão só as características que constituem o verdadeiro caráter do homem. 21. encheu-se de amargura minha alma. Heb. "porque se amargurou meu coração". O salmista não tinha podido achar a solução, porque não tinha considerado o assunto com calma. Estava "amargurado". Este verbo hebreu se emprega para referir-se à fermentação provocada pela levedura (ver Exo. 12: 34, 39). Tinha perdido a calma por esse fermento. O espírito deprimido altera o bom julgamento. O salmista reconhece francamente o engano cometido ao procurar resolver seu conflito enquanto estava amargurado e julgava pelas aparências e não de acordo com os valores eternos. Meu coração. Literalmente, "rins" (ver com. Sal. 7: 9). 22. Torpe. Cf. Sal. 92: 6; Prov. 30: 2. O salmista não compreendia a situação. Eu. Em hebreu o pronome se encontra ao começo do versículo, em posição enfática. diante de ti A estupidez do salmista teria sido malote até se tivesse estado sozinho, mas era mais repreensível porque havia ocurido à vista de Deus (ver Sal. 51: 4). 23. Eu. Em hebreu o pronome ocupa uma posição inicial enfática como no vers. 22. Apesar das queixa e das dadas quanto à justiça de Deus, o Senhor tinha acompanhado ao salmista. Não lhe jogaria de sua presença. Nos vers. 23-28 o salmista apresenta a resposta final ao problema deste salmo. A solução se acha em Deus e em apreciar sua presença e sua condução nesta vida e na vida eterna. Tanto os pensamentos como as expressões desta deliciosa passagem são de uma sublime beleza difícil de expressar.

Emano direita. Cf. Sal. 18: 3 5; 63: S. 24. Segundo seu conselho. O salmista reconhece a condição de Deus conforme ao plano divino para sua vida neste mundo. Como tinha deixado de procurar a direção e o conselho divinos, quase tinha sucumbido ante a dúvida (ver Sal. 48: 14). Depois. Quando acabar esta vida. Em glória. O poeta insinúa sua confiança em uma vida futura. Em meio das glórias do céu não haverá lugar para as dúvidas. destaca-se o contraste entre a glória e o verdadeiro esplendor da vida eterna com a "aparência", o "sonho" e a vaidade da existência do ímpio. 25. Nos céus. Não há ninguém no céu que possa comparar-se com Deus. Ninguém "pode ser para mim o que Deus é" (Barnes). Na terra. Deus o satisfaz tudo. Toda a alegria do salmista se centra nele. Esta relação íntima é um dos ensinos cardeais do livro de Salmos(Sal. 42: 1, 2; 63: l). 26. Minha porção. O salmista não encontrava sua alegria nos amigos, na honra, nas riquezas nem em coisa terrestre alguma, a não ser em Deus. Para ele, Deus era tudo. Inspirado por este versículo, Carlos Wesley (1707-88), em seu leito de morte, ditou a sua esposa um de seus 6.500 hinos no que aparecem as palavras: "Jesus ... fortaleça de minha débil carne e coração". 27. afastam-se de ti. Estar com Deus é vida; afastar-se dele, morte. Quando o salmista percebeu esta realidade, ficou resolvido seu conflito sobre o trato de Deus com a humanidade (vers. 3-12).

Que de ti se aparta. Muitas vezes se compara, a união de Deus com seu povo com a relação matrimonial (Sal. 45; Jer. 3: 8, 9, 14; 5:7; 13: 27; 2 Cor. 11: 2; F. 5: 25; Sant. 4:4). Quando os filhos de Deus se separam dele, são infiéis a seus votos matrimoniais. 28. O me aproximar de Deus. Cf. Heb. 10: 22. Quando nos aproximamos de Deus, ele se aproxima de nós (Sant. 4: 8). Entre o ser humano e Deus há uma formosa relação recíproca. Quanto mais nos aproximamos dele, quanto mais plenamente pode revelar-se. Jehová o Senhor. O hebreu diz 'Adonai Yahweh, uma combinação inusitada (ver T. 1, págs. 179-181). detrás das dúvidas do salmista, sempre tinha existido certa medida de confiança em Deus. Em adiante não vacilará mais, mas sim confiará tranqüilamente. Para contar. O salmista reconhece a responsabilidade que lhe incumbe de contar a 815 outros como passou que a dúvida à confiança e como transformou no Jehová o Senhor o conflito que expôs neste salmo. Por isso o conclui com um voto solene. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 8 PP 116 9-11 Ed 139 11 CS 317; PVGM 164 12 C (1967) 77 24 CH 290; IJT 160; MeM 25; OE 277,432; 5T 547 24, 25 3JT 33 26 PP 438 SALMO 74 Masquil do Asaf. 1 por que, OH Deus, desprezaste-nos para sempre?

por que se acendeu seu furor contra as ovelhas de seu prado? 2 Te lembre de sua congregação, a que adquiriu desde tempos antigos, A que redimiu para fazê-la-a tribo de sua herança; Este monte do Sion, onde habitaste. 3 Dirige seus passos aos asolamientos eternos, A todo o mal que o inimigo tem feito no santuário. 4 Seus inimigos vociferam em meio de suas assembléias; puseram suas divisas por sinais. 5 Se parecem com os que levantam A tocha em meio de denso bosque. 6 E agora com tochas e martelos quebraram tudo seus entalhes. 7 puseram a fogo seu santuário, profanaram o tabernáculo de seu nome, jogando-o a terra. 8 Disseram em seu coração: Destruamos os de uma vez; queimaram todas as sinagogas de Deus na terra. 9 Não vemos já nossos sinais; Não há mais profeta,

Nem entre nós há quem sabe até quando. 10 Até quando, OH Deus, afrontará-nos o angustiador? Tem que blasfemar o inimigo perpetuamente seu nome? 11 por que retrai sua mão? por que esconde sua mão direita em seu seio? 12 Mas Deus é meu rei desde tempo antigo; que obra salvação em meio da terra. 13 Dividiu o mar com seu poder; Quebrantou cabeças de monstros nas águas. 14 Machucou as cabeças do leviatã, E o deu por comida aos moradores do deserto. 15 Abriu a fonte e o rio; Secou rios impetuosos. 16 Teu é o dia, tua também é a noite; Você estabeleceu a lua e o sol. 17 Você fixou todos os términos da terra; O verão e o inverno você os formou. 18 Te lembre disto: que o inimigo afrontou ao Jehová, E povo insensato blasfemou seu nome. 19 Não entregue às feras a alma de seu tórtola,

E não esqueça para sempre a congregação de seus afligidos. 20 Olhe ao pacto, Porque os lugares tenebrosos da terra estão cheios de habitações de violência. 816 21 Não volte envergonhado o abatido; O aflito e o carente elogiarão seu nome. 22 Te levante, OH Deus, afoga sua causa; te lembre de como o insensato te injuria cada dia. 23 Não esqueça as vozes de seus inimigos; O alvoroço dos que se levantam contra ti sobe continuamente. INTRODUÇÃO. O Sal. 74 possivelmente se compôs depois de que Nabucodonosor tomou a cidade de Jerusalém. Descreve vividamente a desgraça dos judeus e destaca a destruição do templo. Este salmo deve comparar-se com o Sal. 79, pois em este fica de relevo a matança dos habitantes de Jerusalém. Este poema elegíaco consta de sete estrofes irregulares. Há um notável parecido entre as expressões deste salmo e Lamentações. O Sal. 74 foi um dos hinos de batalha dos calvinistas escoceses e de os hugonotes franceses do Cevennes. Os exilados valdenses, depois de seu pavorosa viagem invernal através dos Alpes, cantaram o Sal. 74 quando entraram em Genebra, seu "cidade de refúgio", e as multidões que os receberam cantaram com eles este hino. Em 1689, dirigidos pelo Enrique Arnaud, 700 desses valdenses retornaram, combatendo, a seu terruño, ao compasso do canto deste mesmo salmo. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. Se este salmo se escreveu depois do exílio, como geralmente se crie, provavelmente deva entender-se que o nome "Asaf' designa aos descendentes do primeiro músico com esse nome. 1.

Desprezaste-nos. Ver Sal. 13: l; 43: 2; 44: 9; 79: 5. Pareceria como que Deus houvesse deserdado a seu povo (ver Lam. 5: 20). acendeu-se seu furor. Literalmente, "fumega seu furor". Com freqüência se compara a ira com o fogo (Deut. 32: 22; Sal. 18: 7, 8; cf. Lam. 2: 3). Ovelhas de seu prado. Cf. Sal. 79: 13; 95: 7. Ao chamar o povo ovelhas de Deus, o salmista realça a ternura de sua prece. Insinúa que é muito estranho que Deus despreze a seu povo indefeso quando este mais o necessita. 2. Adquiriu. Ver Exo. 15: 16. Redimiu. Cf. Exo. 15: 13. A tribo de sua herança. O hebreu diz "vara de sua herança". A vara, shébet, simbolizava autoridade, e se transformou em símbolo da tribo. Jer. 10: 16 diz: "Israel é a vara de sua herdade". Ver Sal. 28: 9; cf. Deut. 32: 8. Monte do Sion. Ver com. Sal. 48: 2. 3. Dirige seus passos. O salmista roga a Deus que se aproxime logo para contemplar as ruínas do monte do Sión, e que intervenha em favor de seu povo. Asolamientos eternos. Ruínas tão extensas, que pareciam totais e permanentes. Davam a impressão de que nunca as poderia restaurar. Fez. Os babilonios se levaram tudo que tinha valor (2 Rei. 25: 13-17) e tinham incendiado o templo (Sal. 74: 7). Nos vers. 4-8 se descreve a profanação do templo. Estes detalhes são os que proporcionam o fundo histórico ao qual se alude na Introdução.

4. Vociferam. "Rugiram" (BJ). Faz-se referência ao tumulto bélico. compara-se aos saqueadores com bestas ferozes (cf. ISA. 5: 29; Jer. 2: 15). Suas divisas. Tinham levantado abertamente suas insígnias de guerra em lugar dos verdadeiros emblemas do Jehová. O lugar santo caiu sob o predomínio estrangeiro (ver Núm. 2: 2). Para os judeus, os estandartes pagãos levantados no templo eram a maior vergonha possível. 5. Levantam a tocha. Descrição dos soldados inimigos que destroem o enmaderamiento do templo. 6. quebraram. Estes versículos descrevem a forma em que os soldados babilonios profanaram e destroçaram o templo. Seus entalhes. Ver 1 Rei. 6: 29. Sem dúvida quebraram os ornamentos a fim de tirar o ouro que os recubría (1 Rei. 6: 22, 32, 35). 7. puseram a fogo. Os babilonios incendiaram 817 o templo (2 Rei. 25: 9). Tabernáculo. Ver Exo. 20: 24; Deut. 12: 1. A terra. Poluíram o templo e o converteram em um montão de ruínas (Lam. 2: 2). 8. Sinagoga. Literalmente, "lugares de reunião". Traduziu-se "sinagoga", sem dúvida porque não sabia-se que a sinagoga apareceu depois do exílio, O término judeu para sinagoga é beth hakkenéseth.

9. Nossos sinais. Cf. vers. 4. Mais profeta. Cf. Lam. 2: 9; Eze. 7: 26. Até quando. A taça da calamidade do Israel se encheu. Este é o versículo mais triste do salmo. 10. Blasfemar. Compare-se com um rogo similar nos vers. 18 e 22. Parecia que as desgraças nunca acabariam. Recorrer à honra de Deus é freqüente no AT (Exo. 32: 12, 13; Núm. 14: 13-16; Deut. 9: 28). 11. Em seu seio. por que não estende Deus a mão para liberar ao Israel? Parecesse que a mantivesse dentro das dobras de seu manto. O salmista expressa impaciência porque pensa que Deus devesse demonstrar seu poder aniquilando aos invasores. 12. Mas. O salmista se consola quando recorda as anteriores liberações que Deus há realizado em favor de seu povo. O recordar o passado, dá consolo no presente e esperança para o futuro (ver LS 196). Meu rei. Ver Sal. 44: 4. Apesar das aparências, o poeta está seguro de que Deus ainda governa. Salvação. Heb. "salvações", ou seja "atos divinos de salvação". Em meio da terra. Cf. Exo. 8: 22. 13. Dividiu. O original diz: "você dividiu", e a posição do pronome é enfática. O

pronome ocupa esse mesmo lugar nos vers. 14, 15, 17 (ver Sal. 65: 9-11). refere-se ao mar Vermelho (Exo. 14: 2 1; cf. Sal. 77: 16). Monstros nas águas. Heb. tanninim, "monstros marinhos", possivelmente um símbolo do poderio egípcio (Eze. 29: 3). Parece aludir-se à destruição dos exércitos de Faraó no mar Vermelho (Exo. 14: 27-30; 15: 4). 14. Cabeças do leviatã. Ver com. ISA. 27: Sem dúvida se refere também ao poderio do Egito (ver com. vers. 13). Os moradores. Os animais selvagens do deserto (ver Prov. 30: 25, 26). A linguagem literal descreve os monstros marinhos, mortos e jogados na costa para que os devorem os animais selvagens. 15. Abriu a fonte. Talvez seja tina referência à ocasião quando Deus tirou água da rocha mediante Moisés (Exo. 17: 6; Núm. 20: 8; cf. Sal. 78: 15, 16), ou ao cruzamento do mar Vermelho (Jos. 2: 10), ou ao cruzamento do Jordão (Jos. 3: 13; 4: 23; 5: l). Secou rios impetuosos. Clara alusão ao cruzamento do rio Jordão (Jos. 3: 13; 4: 23; 5: l). 16. Teu. A visão do poeta, que contempla os milagres mediante os quais Deus há liberado a seu povo, amplia-se para abranger também o espetáculo mais amplo do constante poder de Deus e de sua glória revelada na natureza. 17. Os términos. Os limites naturais do mar e da terra (ver Gén. l: 9; Job 26: 10; Jer. 5: 22). 18. te lembre. Cf. vers. 2.

afrontou. Ver Lam. l: 7; 2: 7, 15, 16; ver com. Sal. 74: 10; cf. vers. 22. Nome. Ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17. 19. Tórtola. compara-se delicadamente aos filhos de Deus com uma tenra e mansa tórtola, amada Por Deus. 22. Advoga sua causa. O salmista se dá conta de que a causa pertence a Deus, e que a honra divino é o que está em jogo. considera-se que tudo o que sofre o povo de Deus, sofre-o também ele. O diminuto ser humano faria bem em reconhecer os propósitos finais de Deus e, para cumprir sua vontade divina, deixar-se usar como instrumento em suas mãos. 23. Não esqueça. O salmista conclui seu pregasse com a petição de que os inimigos recebam seu justa retribuição (cf. 2 Rei. 19: 28). Alvoroço. Sem dúvida se refere aos inimigos que, prefiriendo fortes gritos de guerra, invadem a cidade de Jerusalém. Os que se levantam contra ti. Os que se opõem aos propósitos divinos e trabalham contra seus dirigentes escolhidos, muitas vezes se enganam a si mesmos ao acreditar que seu proceder não preocupa a Deus (ver Exo. 16: 8; 1 Sam. 8: 7). Este salmo termina em forma quase abrupta, como se o autor tivesse sido detido em meio de sua descrição das crescentes depredações que os inimigos fazem no país. 818 SALMO 75 Ao músico principal; sobre Não destrua. Salmo do Asaf. Cântico. 1 OBRIGADO lhe damos, OH Deus,

obrigado lhe damos, Pois próximo está seu nome; Os homens contam suas maravilhas. 2 Ao tempo que assinalarei Eu julgarei rectamente. 3 Se arruinavam a terra e seus moradores; Eu sustento suas colunas. Selah 4 Pinjente aos insensatos: Não lhes enfatuem; E aos ímpios: Não lhes orgulhem; 5 Não façam alarde de seu poder; Não falem com nuca erguida. 6 Porque nem do oriente nem do ocidente, Nem do deserto vem o enaltecimento. 7 Mas Deus é o juiz; A este humilha, e a aquele enaltece. 8 Porque o cálice está na mão do Jehová, e o vinho está fermentado, Cheio de mistura; e ele derrama do mesmo; Até o fundo o apurarão, e o beberão todos os ímpios da terra. 9 Mas eu sempre anunciarei

E cantarei louvores ao Deus do Jacob. 10 Quebrantarei todo o poderio dos pecadores, Mas o poder do justo será exaltado. INTRODUÇÃO O Sal. 75 é sem hino que celebra a liberação de mãos do inimigo. É quase seguro que o empregou para celebrar a destruição dos assírios quando Senaquerib se viu obrigado a retirar-se (2 Rei. 19: 35, 36). Este poema, que tem certo parecido com os Sal. 46 e 47, é de fundo dramatismo, sobre tudo em sua apresentação de Deus como juiz justo. Este salmo repreende a impaciência humana frente ao oportuno do castigo imposto Por Deus. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 634. 1. Obrigado lhe damos. O emprego da primeira pessoa do plural sugere que este salmo se usava para o culto público, e a repetição da última frase brinda ênfase à liturgia. Próximo. Deus mostra sua proximidade mediante seu poder manifestado ao liberar ao Israel de mãos do inimigo (ver Deut. 4: 7). Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. 2. Ao tempo que assinalarei. Aqui fala Deus (ver Sal. 46: 10). O escolhe o tempo oportuno, o momento preciso e mais adequado para seus propósitos. Com nossa impaciência queremos nos adiantar a Deus (Hab.2: 3). Rectamente. Quando Deus julga, há justiça eqüitativa para todos (2 Sam. 23: 3; Sal. 58: 1). 3. arruinavam-se a terra e seus moradores.

Quando a terra está a ponto de derreter-se e parece ficar arruinada pelo invasor, Deus intervém para sustentá-la. Sem Deus todo fracassaria. Colunas. compara-se a terra com um forte edifício sustentado por colunas. Selah. Ver pág. 635. 4. Não lhes orgulhem. Heb. "não levantem o corno". O corno freqüentemente é símbolo de força ou poder (1 Sam. 2: 10; Sal. 89: 24). 5. Nuca erguida. Isto é, arrogante, imperiosa, obstinada. "Insolentes ao falar" (VP). A expressão "dura nuca" é comum no Pentateuco (Exo. 32: 9; 33: 3, 5; Deut. 9: 6, 13; 31: 27). 6. O enaltecimento. O êxito não se obtém pelas vantagens geográficas, nem pela imensa extensão territorial, a não ser ao acatar o eterno Plano de Deus, Deus toma a decisão final (vers. 7). 7. Juiz. Ver Gén. 18: 25; Sal. 50: 6; 82: 1; 94: 2. Humilha. Isto ocorre tanto com as pessoas como com as nações (1 Sam. 2: 7, 8; Sal. 147: 6; Dão. 2: 21; 4: 17). 8. Cálice. apresenta-se a Deus como que tivesse na mão um cálice para dar de beber à humanidade (ver com. Sal. 60: 3; cf. ISA. 51: 17, 22; Apoc. 14: 9, 10). Cheio de mistura. O vinho se mescla com especiarias para que seja mais forte e mais embriagador 819 (Prov. 9: 2; 23: 30; ISA. 5: 22).

Até o fundo. Os ímpios devem apurar o conteúdo da taça. Este quadro impressionante do justo julgamento de Deus é para inspirar temor ao pecado. 9. Eu. O salmista fala por si mesmo e, como um ato de culto público, pelo povo do Israel. Anunciarei. compromete-se a declarar a justiça de] trato de Deus com os seres humanos vers. l). 10. Quebrantarei. . . o poderio. Poderio: chifres (vers. 4). Já seja que o salmista fale em nome de Deus ou em nome do povo, faz-o crédulo em que Deus os ajudará a derrotar aos ímpios. O pronome tácito "eu" pode referir-se a Deus. O hebreu abunda em mudanças pronominais inoportunas. O salmo conclui com uma declaração universal do justo governo de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6,7 MC 378 SALMO 76 Ao músico principal; sobre o Neginot. Salmo do Asaf. Cântico. 1 DEUS é conhecido no Judá; No Israel é grande seu nome. 2 Em Salem está seu tabernáculo, E sua habitação no Sión. 3 Ali quebrou as setas do arco, O escudo, a espada e as armas de guerra. Selah 4 Glorioso é você,

poderoso mais que os Montes de caça. 5 Os fortes de coração foram despojados, dormiram seu sonho; Não fez uso de suas mãos nenhum dos varões fortes. 6 A sua repreensão, OH Deus do Jacob, O carro e o cavalo foram entorpecidos. 7 Você, temível é você; E quem poderá estar em pé diante de ti quando se acender sua ira? 8 Dos céus fez ouvir julgamento; A terra teve temor e ficou suspensa 9 Quando te levantou, OH Deus, para julgar, Para salvar a todos os mansos da terra. Selah 10 Certamente a ira do homem te elogiará; Você reprimirá o resto das iras. 11 Prometam, e paguem ao Jehová seu Deus; Todos os que estão ao redor dele, tragam oferenda ao Temível. 12 Cortará ele o espírito dos príncipes; Temível é aos reis da terra. INTRODUÇÃO O Sal. 76 é uma ode de ação de obrigado pela liberação de Jerusalém de algum grave perigo. usou-se muito apropiadamente para celebrar a derrota das

hostes as agarrar comandadas pelo Senaquerib (ver PR 266, 267; cf. CS 25, 26). O salmista contempla além das cenas da vitória imediata, e vislumbra nelas o triunfo de Injustiça divina, que prova tanto a loucura da ira humana como a sabedoria de submeter-se a Deus. O salmo consta de quatro estrofes de três versículos cada uma. há-se dito que esta ode foi cantada pelos ingleses depois da derrota da armada espanhola e pelos calvinistas escoceses depois da derrota do Claverhouse em 1679. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 634. 1. Deus é conhecido. Ver Sal. 9: 16; 48: 3. Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. 820 Israel. O paralelismo sinônimo das duas frases deste versículo indica que "Israel" equivale ao Judá". É evidente que neste caso os nomes não se referem a as duas divisões políticas da nação, pois é muito provável que sorte divisão se efetuasse depois de escrever-se este salmo (ver CS 25). Nos vers. 13 se celebra a Jerusalém como morada de Deus, de onde desdobra seu poder. 2. Salem. O nome mais curto e mais antigo de Jerusalém. Significa "lugar de paz". Ali morava a presença de Deus (ver com. Gén. 14: 18; PP 761). Sión. Ver com. Sal. 48: 2. 3. Ali. No Sión, de onde se manifestou o poder de Deus. As setas do arco. Heb. "chamas do arco". Possivelmente descreva as setas que se disparam com a velocidade do relâmpago. Guerra. O poder de Deus desbaratou por completo todas as defesas do inimigo (Sal. 46: 9).

Selah. Ver pág. 635. 4. Glorioso é você. Nos vers. 4-6 se descreve a repentina destruição dos invasores. Os Montes de caça. Possivelmente os chamava assim porque ali se caçava ou porque eram escondedero de ladrões, de onde estes saíam em busca de sua presa. Deus, que fez as montanhas, é superior a elas em poder e glória. A LXX traduz "montanhas eternas".' 5. Os fortes de coração. Os invasores que se gabavam de seu poderio. Dormiram seu sonho. Estão mortos (ver com. Sal. 13: 3). Não fez uso de suas mãos. Os capitalistas ficaram paralisados, sem poder usar as mãos para resistir. 6. A sua repreensão. Quando Deus falou, foram desbaratados. O carro e o cavalo. Uma metonímia (cf. ISA. 43: 17) para significar aurigas e cavaleiros. 7. Você, temível é você. Note-a repetição enfática do pronome. "Temível" significa "digno de reverência", pois derrotou ao inimigo. Os vers. 7-9 descrevem a destruição do inimigo como um ato de castigo que insígnia uma lição a tudo o mundo. Quando se acender. Ou, "desde que se acenda". Se esses exércitos invasores tinham sido derrotados pelo repentino desdobramento de poder divino, quem poderia resistir a Deus com alguma esperança de obter o êxito? 8.

Julgamento. considerava-se a derrota do inimigo como um castigo divino. Ficou suspensa. A terra aparece silenciosa quando escuta reverentemente a voz de Deus que pronuncia o castigo (Sal. 114: 37). 9. Quando te levantou. Ver Sal. 3: 7; 7: 6; 44: 26;68: 1. Selah. Ver pág. 635. 10. Elogiará-te. A maldade do ser humano permite que se realizem alguns portentos de Deus. A hostilidade humana contra Deus dá ocasião para o desdobramento do poder divino, o qual lhe conduz louvor (ver Exo. 9: 16; 18: 11). Reprimirá. Literalmente, "rodeará-te". O paralelismo das duas frases do versículo indica que Deus se embeleza, a maneira de adorno, com os últimos e inúteis esforços do débil ser humano para demonstrar sua própria força, e assim o Senhor reveste-se (ou "rodeia") de sua própria glória. O caso do Daniel é um notável exemplo da operação deste princípio (ver PR 3 98, 399). 11. Prometam. O poeta se dirige ao povo de Deus (ver Sal. 22: 25). Tragam oferendas. A medida de nossa gratidão está acostumada ver-se em nossas oferendas e dádivas. 12. Cortará. O que Deus tem feito, a façanha que se celebra neste salmo, é que há destruído o orgulho deles. "Cortar" sugere a obra do viñador, que poda as videiras ou curta os cachos de uvas (ver ISA. 18: 5).

Espírito. Heb. rúaj. Literalmente, "vento" ou "fôlego" (ver com. Anexo 12: 7). Reis. Deus desbarata os planos de reis e príncipes quando assim o quer. Este salmo conclui expressando que o trato de Deus com os ímpios é inapelável. Cf. Apoc. 6: 15-17; 19: 17-21. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-12 PR 267 2 CS 25 10 2JT 153; PR 399 11 1JT 552 821 SALMO 77 Ao músico principal; para o Jedutún. Salmo do Asaf. 1 COM minha voz clamei a Deus, A Deus clamei, e ele me escutará. 2 Ao Senhor procurei no dia de minha angústia; Elevava a ele minhas mãos de noite, sem descanso; Minha alma recusava consolo. 3 Me lembrava de Deus, e me comovia; Queixava-me, e deprimia meu espírito. Selah 4 Não me deixava pegar os olhos; Estava eu quebrantado, e não falava. 5Consideraba os dias desde o começo, Os anos dos séculos.

6 Me lembrava de meus cânticos de noite; Meditava em meu coração, E meu espírito inquiria: 7 Desprezará o Senhor para sempre, E não voltará mais para nos ser propicio? 8 cessou para sempre sua misericórdia? acabou-se perpetuamente sua promessa? 9 esqueceu Deus o ter misericórdia? encerrou com ira suas piedades? Selah 10 Pinjente: minha enfermidade é esta; Trarei, pois, à memória os anos da mão direita do Muito alto. 11 Me lembrarei das obras do JAH; Sim, farei eu memória de suas maravilhas antigas. 12 Meditarei em todas suas obras, E falarei de seus feitos. 13 OH Deus, santo é seu caminho; Que deus é grande como nosso Deus? 14 Você é o Deus que faz maravilhas; Fez notório nos povos seu poder. 15 Com seu braço redimiu a seu povo, os filhos do Jacob e do José. Selah 16 Lhe viram as águas, OH Deus;

As águas lhe viram, e temeram; Os abismos também se estremeceram. 17 As nuvens jogaram inundações de águas; Trovejaram os céus, E discorreram seus raios. 18 A voz de seu trovão estava no torvelinho; Seus relâmpagos iluminaram o mundo; estremeceu-se e tremeu a terra. 19 No mar foi seu caminho, E seus caminhos nas muitas águas; E suas pegadas não foram conhecidas. 20 Conduziu a seu povo como ovelhas Por mão do Moisés e do Aarón. INTRODUÇÃO O Sal. 77 é a expressão poética dos desejos de uma alma que procura saber por que, aparentemente, Deus a abandonou, e que tenta achar um caminho para sair das trevas. Finalmente supera sua tristeza recordando as anteriores misericórdias de Deus para com o Israel. O salmo se divide naturalmente em duas partes. O vers. 11 assinala a transição do pesar e as repreensões à esperança e a confiança. O salmista não só fala por si mesmo, mas sim pelo Israel como nação. Com referência ao autor deste salmo, ver o material suplementar, EGW com. Sal. 77: 7, 10-12. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1. Clamei. Os vers. 1-6 mostram a intensidade das emoções do salmista. Se alterna a declaração dos fatos com as expressões de desejos e emoções. 2. No dia. Ver Sal. 50: 15; cf. Gén. 35: 3. No Sal. 77: 2, 3 se vê a realidade e a intensidade da prece. Tudo o que o salmista fazia, mesmo que meditava em Deus, parecia intensificar sua angústia. Elevava a ele minhas mãos. O hebreu diz "minha mão de noite se verte". O texto é algo difícil 822 de compreender. As traduções "Elevava ... minhas mãos" (RVR), "Levantei... meus mãos" (BJ), parecem apoiar-se mais na Vulgata que no texto hebreu. Minha alma. Ou seja, "eu". Ver com. Sal. 16: 10. Recusava. Cf. Gén. 37: 35; Jer. 31: 15. A experiência do salmista deveria brindar consolo aos que não encontram resposta imediata às sinceras perguntas da alma. 3. Comovia-me. quanto mais meditava o salmista no incompreensível proceder do governo divino, quanto mais triste se sentia e mais se inclinava à rebelião. Deprimia. Cf. Sal. 143: 4, 5. Selah. Ver pág. 635. 4. Não me deixava pegar os olhos. Heb. "você sustenta as vigílias de meus olhos". Deus impede que o salmista concilie o sonho para que assim este possa meditar durante a noite. 5. Os dias desde o começo. O salmista repassa a história do Israel em um esforço para responder seus

próprias perguntas (ver LS 196; cf. vers. 14-20; Deut. 32: 7; ISA. 63: 11). 6. Meus cânticos. Heb. neginah, possivelmente "música de instrumentos de corda". A forma plural de este término aparece no sobrescrito de muitos dos salmos (por exemplo, Sal. 4; 55; 76). De noite. O salmista manifesta preferência pela meditação e a oração na quietude da noite (ver Sal. 16: 7; 17: 3). Meditava em meu coração. Essas meditações se expressam sob a forma de perguntas (vers. 7-9). 7. Desprezará o Senhor para sempre? Para o salmista, as perguntas mais importantes eram: "Abandonará-me Deus por completo?" "Abandonará ao Israel?" 8. Misericórdia. Ou, "amor". Heb. jésed (ver a Nota Adicional, Sal. 36). Perpetuamente. Heb. "para geração e geração". O amor de Deus e suas promessas eram os baluartes da fé do salmista. Também podem ser o sustento de nossa fé. Sua promessa. Sem dúvida a promessa feita aos patriarcas (ver Gén. 17: 7-13; 26: 24; etc.). 9. esqueceu? O salmista aparentemente pensa que Deus esqueceu Linho dos principais atributos de seu caráter: a misericórdia (ver Exo. 34: 6). Piedades. Ver Sal. 25: 6. Selah. Ver pág. 635. 10.

minha enfermidade. O salmista reconhece sua incapacidade para compreender os caminhos de Deus e seu própria debilidade de espírito. Os anos. Do essencial shanah, "ano", ou do verbo shanah, "trocar". A frase: "Trarei, pois, à memória", não aparece no hebreu. Se se entender que o hebréia fala de anos se interpreta que a lembrança dos anos quando Deus há ajudado aumenta sua dor. A LXX e várias versões interpretam que o hebreu diz "mudanças": "Este é minha tortura: que se trocou a mão direita do Muito alto" (BJ). Esta interpretação não exige acrescentar frases explicatorias e se entende como que o salmista estava perplexo porque via que Deus não tratava com ele como o tinha feito no passado. 11. Lembrarei-me. Cf. Sal. 143: 5. O vers. 11 assinala a transição da angústia e a recriminação da primeira seção do poema, à esperança e a confiança de a segunda parte. 13. Santo é seu caminho. Embora os homens não os compreendam, os caminhos de Deus sempre são Santos, justos e retos (ver Gén. 18: 25). 14. Fez notório. Como no cruzamento do mar Vermelho que se descreve nos vers. 16-20. Povos. As nações pagãs se inteiraram da destruição do faraó e de seu exército (ver Exo. 15: 14- 16). 15. Seu braço. O braço era símbolo de força (Exo. 6: 6; 15: 16; Sal. 10: 15; 98: 1). Redimiu. apresenta-se o milagre da liberação dos israelitas do Egito como o supremo exemplo do poder de Deus para salvar. É, pois, um sinal de seu poder

permanente para resgatar a seu povo (Sal. 78: 12, 13; 106: 21, 22; 1 14: 1-5; etc.). Do Jacob e do José. Sem dúvida se menciona ao Jacob porque foi o pai das doze tribos; e talvez José apareça por ter desempenhado sem papel muito importante nos assuntos estatais do Egito. Selah. Ver pág. 635. 16. Viram-lhe as águas. Os vers. 16-20 contêm tina destruição muito breve mas dramática do milagre da liberação no mar Vermelho. Este versículo proporciona valiosos detalhes adicionais ao relato do Êxodo (ver PP 291). Compare-se, com a narração de Exo. 14: 27-29. Viram-lhe. É sublime a personificação das águas: representam-se como se houvessem reconhecido a presença de Deus e fugido 823 atemorizadas. As águas fugiram para dar passo ao povo de Deus. Temeram. Heb. "retorceram-se de dor", como com dores de parto. 17. Seus raios. Heb. "dardos". Os vers. 17, 18 descrevem a tormenta, o furacão, os trovões e os raios que acompanharam à separação das águas (ver com. Sal. 18: 6-14; PP 291). 18. Voz. Ver com. Sal. 29: 3. Iluminaram o mundo. Cf. Sal. 97: 4. 19. Seu caminho.

Atinque invisível, Deus estava com seu povo quando cruzou pelo leito seco do mar (Exo. 15: 13; Sal. 78: 52, 53). Deus sempre acompanha a seus filhos quando estes lhe obedecem. 20. Como ovelhas. Em agudo contraste com a majestade e o poder de Deus descritos nos versículos anteriores, o salmista apresenta a ternura do bom Pastor (ver Sal. 78: 52; ISA. 63: 11; DTG 446). Do Moisés e do Aarón. Deus era o verdadeiro caudilho. Moisés e Aarón eram seus instrumentos (Núm. 33: 1). O mesmo Deus que liberou ao Israel no mar Vermelho, liberará também a seu povo atual em tempos de perigo. A percepção desta realidade deveria nos ajudar a depositar sempre nossa confiança nele. O salmo conclui com a segurança do poder redentor de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 139 14 PR 35 17-20 PP 291 20 DTG 446 SALMO 78 Masquil do Asaf. 1 ESCUTA, meu povo, minha lei; Inclinem seu ouvido às palavras de minha boca. 2 Abrirei minha boca em provérbios; Falarei coisas escondidas desde tempos antigos, 3 As quais ouvimos e entendeu; Que nossos pais nos contaram isso. 4 Não as encobriremos a seus filhos, Contando à geração vindoura os louvores do Jehová,

E sua potência, e as maravilhas que fez. 5 O estabeleceu testemunho no Jacob, E pôs lei no Israel, A qual mandou a nossos pais Que a notificassem a seus filhos; 6 Para que saiba a geração vindoura, e os filhos que nascerão; E os que se levantarão o contem a seus filhos, 7 A fim de que ponham em Deus sua confiança, E não se esqueçam das obras de Deus; Que guardem seus mandamentos, 8 E não sejam como seus pais, Geração contumaz e rebelde; Geração que não dispôs seu coração, Nem foi fiel para com Deus seu espírito. 9 Os filhos do Efraín, arqueiros armados, Voltaram as costas no dia da batalha. 10 Não guardaram o pacto de Deus, Nem quiseram andar em sua lei;

11 Mas sim se esqueceram de suas obras, E de suas maravilhas que lhes tinha mostrado. 12 diante de seus pais fez maravilhas Na terra do Egito, no campo do Zoán. 13 Dividiu o mar e os fez passar; Deteve as águas como em um montão. 14 Lhes guiou de dia com nuvem, 824 E toda a noite com resplendor de fogo. 15 Fendeu as penhas no deserto, E lhes deu a beber como de grandes abismos, 16 Pois tirou da penha correntes, E fez descender águas como rios. 17 Mas ainda voltaram a pecar contra ele, Rebelando-se contra o Muito alto no deserto; 18 Pois tentaram a Deus em seu coração, Pedindo comida a seu gosto. 19 E falaram contra Deus, Dizendo: Poderá pôr mesa no deserto? 20 Hei aqui feriu a penha, e brotaram águas, E correntes alagaram a terra;

Poderá dar também pão? Disporá carne para seu povo? 21 portanto, ouviu Jehová, e se indignou; acendeu-se o fogo contra Jacob, E o furor subiu também contra Israel, 22 Por quanto não tinham acreditado em Deus, Nem tinham crédulo em sua salvação. 23 Entretanto, mandou às nuvens de acima, E abriu as portas dos céus, 24 E fez chover sobre eles maná para que comessem, E lhes deu trigo dos céus. 25 Pão de nobres comeu o homem; Enviou-lhes comida até lhes saciar. 26 Moveu o solano no céu, E trouxe com seu poder o vento sul, 27 E fez chover sobre eles carne como pó, Como areia do mar, aves que voam. 28 As fez cair no meio do acampamento, ao redor de suas lojas. 29 Comeram, e se saciaram;

Cumpriu-lhes, pois, seu desejo. 30 Não tinham tirado de si seu desejo, Ainda estava a comida em sua boca, 31 Quando veio sobre eles o furor de Deus, E fez morrer aos mais robustos deles, E derrubou aos escolhidos do Israel. 32 Com tudo isto, pecaram ainda, E não deram crédito a suas maravilhas. 33 portanto, consumiu seus dias em vaidade, E seus anos em tribulação. 34 Se os fazia morrer, então procuravam deus; Então se voltavam solícitos em busca dela, 35 E se lembravam de que Deus era seu refúgio, E o Deus Muito alto seu redentor. 36 Mas lhe lisonjeavam com sua boca, E com sua língua lhe mentiam; 37 Pois seus corações não eram retos com ele, Nem estiveram firmes em seu pacto. 38 Mas ele, misericordioso, perdoava a maldade, e não os destruía; E apartou muitas vezes sua ira,

E não despertou toda sua irritação. 39 Se lembrou de que eram carne, Sopro que vai e não volta. 40 Quantas vezes se rebelaram contra ele no deserto, Zangaram-no no ermo! 41 E voltavam e tentavam a Deus, E provocavam ao Santo do Israel. 42 Não se lembraram de sua mão, Do dia que os redimiu da angústia; 43 Quando pôs no Egito seus sinais, E suas maravilhas no campo do Zoán; 44 E voltou seus rios em sangue, E seus correntes, para que não bebessem. 45 Enviou entre eles enxames de moscas que os devoravam, E rãs que os destruíam. 46 Deu também à larva seus frutos, E seus trabalhos à lagosta. 47 Suas vinhas destruiu com granizo, E seus higuerales com geada; 48 Entregou ao pedrisco suas bestas,

E seus gados aos raios. 49 Enviou sobre eles o ardor de sua ira; Irritação, indignação e angústia, Um exército de anjos destruidores. 50 Dispôs caminho a seu furor; Não eximiu a vida deles da morte, Mas sim entregou sua vida à mortandade. 51 Fez morrer a todo primogênito no Egito, 825 As primicias de sua força nas lojas do CAM. 52 Fez sair a seu povo como ovelhas, E os levou pelo deserto como um rebanho. 53 Os guiou com segurança, de modo que não tivessem temor; E o mar cobriu a seus inimigos. 54 Os trouxe depois às fronteiras de sua terra Santa, A este monte que ganhou sua mão direita. 55 Jogou as nações de diante deles; Com cordas repartiu suas terras em herdade, E fez habitar em suas moradas às tribos do Israel. 56 Mas eles tentaram e zangaram ao Deus Muito alto, E não guardaram seus testemunhos; 57 Mas sim se voltaram e se rebelaram como seus pais; voltaram-se como arco enganoso.

58 Lhe zangaram com seus lugares altos, E lhe provocaram a zelo com suas imagens de talha. 59 O ouviu Deus e se zangou, E em grande maneira aborreceu ao Israel. 60 Deixou, portanto, o tabernáculo de Silo, A loja em que habitou entre os homens, 61 E entregou a cativeiro seu poderio, E sua glória em mão do inimigo. 62 Entregou também seu povo à espada, E se irritou contra sua herdade. 63 O fogo devorou a seus jovens, E seus vírgenes não foram louvadas em cantos nupciais. 64 Seus sacerdotes caíram a espada, E suas viúvas não fizeram lamentação. 65 Então despertou o Senhor como quem dorme. Como um valente que grita excitada do vinho, 66 E feriu seus inimigos por detrás; Deu-lhes perpétua afronta. 67 Desprezou a loja do José, E não escolheu a tribo do Efraín, 68 Mas sim escolheu a tribo do Judá,

O monte do Sion, ao qual amou. 69 Edificou seu santuário a maneira de eminência, Como a terra que cimentou para sempre. 70 Escolheu ao David seu servo, E o tirou dos currais das ovelhas; 71 De atrás das paridas o trouxe, Para que apascentasse ao Jacob seu povo, E ao Israel sua herdade. 72 E os apascentou conforme à integridade de seu coração, Pastoreou-os com a perícia de suas mãos. INTRODUÇÃO. O Sal. 78 é o mais extenso dos hinos nacionais do Israel (cf. Sal. 105 e 106). Nele se repassa a história do povo do Israel do Egito até o estabelecimento do reino em tempo do David. O salmista recordou o passado com suas repetidas vicissitudes e rebeliões, e o castigo sofrimento e castigo, a fim de admoestar ao Israel a que fora fiel a Deus no presente e no futuro. O salmo é, em essência, didático; tem o propósito de ensinar a viver uma vida justa. Por isso não segue com exatidão a cronologia histórica. O salmista coloca os assuntos históricos como melhor convêm a seu propósito de mostrar a bondade de Deus apesar da rebelião do Israel. Não se nota nenhuma divisão regular em estrofes. As divisões principais se parecem com os parágrafos em prosa. Abundam as frases curtas e vigorosas e as brilhantes figura. Como poesia, este salmo deveria comparar-se com os fatos verídicos que apresentam os livros históricos do AT. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. meu povo.

Nos vers. 1-8 se anuncia o propósito do salmo. A narração da história do Israel que está a ponto de repassar-se deveria ser uma advertência para o presente e um conselho para o futuro. Lei. Heb. torah, "ensino" (ver com. Prov. 3: 1). 2. Provérbios. Heb. mashal (ver com. Sal. 49: 4; cf. Mat. 13: 34, 35). Para compreender 826 plenamente um provérbio se precisa lhe dedicar atenção e meditação. 4. A geração vindoura. indica-se o curso da tradição. Cada geração tem o sagrado encargo de entregar a seguinte o relato das providências de Deus. 5. Pôs lei. Deus desejava que se acostumasse sua lei de geração em geração, e que chegasse a ser um poder vivificador na vida dos israelitas (Exo. 10: 2; 13: 8, 14; Deut. 4: 9; 6: 7,20). 9. Efraín. É provável que se nomeie a esta tribo porque durante um tempo foi a mais numerosa e agressiva de todas. Josué era da tribo do Efraín (Núm. 13: 8, 16). Se porventura se alude aqui a algum momento específico, não há como saber qual foi. É possível que nesta passagem Efraín represente a todo o reino. 11. esqueceram-se. Ver Sal. 106: 13; cf. Sal. 78: 7. 12. Zoán. Uma das cidades egípcias de armazenagem situada na borda oriental do braço do Nilo correspondente ao Tanis. A cidade também se conheceu com o nome do Avaris. No Exo. 1: 11 a chama Ramesés.

13. Dividiu. Ver Exo. 14: 16. Nos vers. 13-16 deste salmo se enumeram os casos em que se esqueceu o cruzamento do mar Vermelho, a coluna de nuvem e a coluna de fogo que os acompanhavam e o fornecimento de água no deserto. Como em um montão. Exo. 15: 8. 14. Nuvem. Exo. 13: 21; Sal. 105: 39. 15. Fendeu as penhas. Exo. 17: 6; Núm. 20: 11. 17. Rebelando-se. Deut. 9: 22; Heb. 3: 16. Nos vers. 17-31 deste salmo se descrevem as queixa dos israelitas devido à falta de comida e bebida, e o conseguinte castigo. 18. Tentaram. Heb. nasah, "provaram", "submeteram a prova". Pedindo. Os sentimentos se traduziram em falações e queixa. A seu gosto. Literalmente, "para sua alma", ou seja para si mesmos (ver com. Sal. 16: 1 O). 19. Pôr mesa. Ver Sal. 23: 5. As perguntas dos vers. 19, 20, postas poeticamente em boca dos murmuradores, fazem mais vívida a narração histórica. Seus falações foram "contra Deus", quem lhes tinha dado muitas provas para que confiassem nele. 20.

Também pão. Segundo o relato histórico, estes milagres se produziram na ordem inversa (Exo. 16: 8, 12; 17: 6; Núm. 11: 31, 32; 20: 8-11). O salmista se aparta aqui da estrita ordem cronológica. Carne. Heb. she'er, "alimento de carne" (ver vers. 18). 21. Fogo. Ver Núm. 11: 1; Sal. 106: 18. 23. Portas dos céus. Cf. 2 Rei. 7: 2, 19; Mau. 3: 10. Nos vers. 23-25 se descreve poeticamente a dádiva do maná. 24. Fez chover. Ver Exo. 16: 4. Em todo o relato poético deste salmo se empregam quase as mesmas frases do relato histórico. Trigo. Heb. dagan, "grão", "cereal para fazer pão" (ver Exo. 16: 4; Sal. 105: 40; cf. Juan 6: 31). O maná se parecia com "semente de culantro" (Exo. 16: 31). 25. Pão de nobres. Heb. "pão de poderosos". Estes "nobres" ou "poderosos" som os anjos de Deus (Sal. 103: 20). A LXX traduz "pão de anjos". Apoiados nisto não devemos pensar que os anjos se alimentam de maná. Esta frase só significa que o maná era alimento proporcionado "para eles pelos anjos" (PP 303). 26. Moveu. Os vers. 26-31 são um relato gráfico e poético do milagre das codornas e dos resultados que teve. 27. Carne como pó. Ver Exo. 16: 13; Núm. 11: 31. 29.

saciaram-se. Ver Núm. 11: 20; cf. Sal. 106: 15. 32. Não deram crédito. Ver Heb. 4: 2,6. Em Sal. 78: 32-55 continua a narração das lições que não se aprenderam. No vers. 42 prossegue o relato do êxodo. 34. voltavam-se. Nos vers. 34-39 se apresenta um emocionante quadro do pecado e seu castigo, do retorno transitivo do pecador a Deus e da infinita compaixão do Senhor para com ele. 36. Mentiam. Seu arrependimento não implicava aborrecimento do pecado, a não ser temor ao castigo (ver com. Sal. 32: 6). 40. Zangaram-no. Ver com. vers. 17. 41. Tentavam. Ver com. vers. 18. Provocavam. "Zangaram" (NC). "Entristeciam" (VP). Santo do Israel. Cf. Sal. 71: 22. 42. Não se lembraram. Ver Sal. 105: 5. 43. seus sinais. continua-se o relato das pragas que se suspendeu no vers. 12. O

salmista menciona só seis das dez pragas: a primeira, a quarta, a segunda, a 827 oitava, a sétima e conclui sua contagem com a décima. Este salmo não é um tratado histórico-cientista, a não ser um poema inspirado. Só relata suficientes feitos históricos para produzir a impressão desejada. zoán. Cf. vers. 12. 44. Rios em sangue. A primeira praga (Exo. 7: 17-21). O plural indica o rio Nilo e seus canais. 45. Moscas ... rãs. A quarta e a segunda pragas (Exo. S: 20-24, 1-6). 46. Lagosta. A oitava praga (Exo. 10: 4-15; cf. Sal. 105: 34; Joel 1: 4). 47. Granizo. A sétima praga (Exo. 9: 18-26). O granizo destruiu tanto semeados como ganho. Geada. Heb. janamal, voz que só aparece aqui. Seu sentido não é claro. Por um vocábulo árabe similar, alguns entendem que se trata de uma "inundação devastadora". A LXX diz "geada". 48. Raios. Heb. réshef, "chama". É provável que aqui se faça referência ao "fogo" misturado com granizo (Exo. 9: 24). 49. Ardor. Os vers. 49-51 descrevem a décima praga (Exo. 12: 29,30). Anjos destruidores. Isto é, anjos portadores de mau ou destruição. 51.

As primicias de sua força. Equivale a primogênitos". Note-a estrutura paralela (ver pág. 26). Lojas do CAM. CAM foi o pai do Mizraim, progenitor dos egípcios (ver com. Gén. 10: 6; cf. Sal. 105: 23, 27). 52. Como ovelhas. Aqui se descreve ao Pastor do Israel, que guia a suas ovelhas de pasto em pasto por todo o deserto (ver com. Sal. 23: 1; cf. Sal. 77: 20). 53. O mar cobriu. Um breve retorno ao relato da liberação no mar Vermelho, em que se contrasta a confiança do Israel com o terror dos egípcios (Exo. 14: 13, 25). 54. A este monte. Com a rapidez que permite a licença poética, o salmista abrange em sem sozinho versículo o período compreendido entre a experiência do mar Vermelho e a entrada no Canaán. Situa aos israelitas na fronteira da terra prometida. 55. Herdade. Ver Núm. 34: 2; Jos. 23: 4. 56. Tentaram. Cf. vers. 17, 18, 41. Nos vers. 56-64 se relata de novo a triste historia da rebelião e castigo do povo. 57. Arco enganoso. Arco que não dirige a flecha diretamente ao branco, e por isso frustra ao arqueiro (cf. -Ouse. 7: 16). 58. Lugares altos. Centros de culto idolátrico.

Zelo. Ver Exo. 20: 5; 34: 14. Deus exige que lhe sirvamos com todo nosso ser (Deut. 6: 13, 20-25; Mat. 4: 10). 59. Aborreceu. Melhor, "rechaçou". 60. Silo. Durante tinos 300 anos o tabernáculo e o arca estiveram em Silo, lugar situado a 16 km. ao norte do Bet-o (Jos. 18: 10; Juec. 18: 31; 1 Sam. 4: 3). Depois que o arca foi tomada pelos filisteus (1 Sam. 4) e recuperada, nunca voltou para Silo, pois foi instalada definitivamente em Jerusalém (PP 550; cf. Jer. 7: 12, 14). 61. Seu poderio. O arca (1 Sam. 4: 3, 21; Sal. 132: 8). 62. À espada. Ver 1 Sam. 4: 2, 10. 63. O fogo devorou. Um quadro desolador: os jovens mortos em batalha, as donzelas sem casar-se, os sacerdotes assassinados (1 Sam. 4: 11), os mortos sem quem os lamentasse (ver Job 27: 15). Quão grande é a desolação de um país quando já não se levam a cabo cerimônias nupciais nem os devidos ritos funerais! 65. Como quem dorme. Mediante esta intensa figura, o salmista representa a Deus completamente indiferente ante seu povo até o momento de levantar-se para ajudá-lo. O uso desta figura estranha e do símile de um valente que grita ao despertar de seu embriaguez resulta muito estranho para nossa mentalidade moderna, mas para a mente do antigo Próximo Oriente eram figuras muito normais. 67.

A loja do José. Durante muitos anos o santuário tinha estado no território do José (vers. 60). Mais tarde se transladou a Jerusalém, no território do Judá (2 Sam. 6: 1-18). 70. Escolheu ao David. O salmo conclui com o formoso quadro do pastor do rebanho que, por eleição de Deus, chega a ser o pastor do Israel (1 Sam. 16: 11-13 a 2 Sam. 3: 18; 7: 59 8). 71. De atrás das paridas. O fiel pastor não só guia às ovelhas, mas também segue às fêmeas do rebanho para atender, quando for mister, aos cordeiros recém-nascidos. 72. Apascentou-os. Um formoso tributo ao rei-pastor do Israel. Reinou com integridade e habilidade (ver 1 Rei. 9: 4). 828 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-4 5T 37 4-7 MC 354 5-8 5T 38 7 PR 280 10 8T 276 15, 16 PP 305; SR 132 18-21 PP 397 19 CH 495; FÉ 319; 2 JT 444; MC 152; P 56; PR 182 24 MC 154, 240; PVGM 270 24,25 PP 303 25 CRA 453; MM 277; SR 130 32-35, 37-39 Pp 435 37-39 Ed 42 389 39 8T 276

41 3T 209 527 589 609 61 PP 587 61 8T 276 689 69 CS 26 SALMO 79 Salmo do Asaf. 1 OH DEUS, vieram as nações a sua herdade; profanaram seu santo templo; Reduziram a Jerusalém a escombros. 2 Deram os corpos de seus servos por comida às aves dos céus, A carne de seu Santos às bestas da terra. 3 Derramaram seu sangue como água nos arredores de Jerusalém, E não houve quem os enterrasse. 4 Somos afrontados de nossos vizinhos, Ludibriados e burlados dos que estão em nossos arredores. 5 Até quando, OH Jehová? Estará irado para sempre? Arderá como fogo seu zelo? 6 Derrama sua ira sobre as nações que não lhe conhecem, sobre os reino que não invocam seu nome. 7 Porque consumaram ao Jacob, E sua morada assolaram. 8 Não recorde contra nós as iniqüidades de nossos antepassados;

Venham logo suas misericórdias a nos encontrar, Porque estamos muito abatidos. 9 Nos ajude, OH Deus de nossa salvação, pela glória de seu nome; E libra nos, e perdoa nossos pecados por amor de seu nome. 10 Porque dirão as gente: Onde está seu Deus? Seja notória nas gente, diante de nossos olhos, A vingança do sangue de seus servos que foi derramada. 11 Chegue diante de ti o gemido dos detentos; Conforme à grandeza de seu braço preserva aos sentenciados a morte, 12 E devolve a nossos vizinhos em seu seio sete tantos De sua infâmia, com que lhe desonraram, OH Jehová. 13 E nós, teu povo, e ovelhas de seu prado, Elogiaremo-lhe para sempre; De geração em geração cantaremos seus louvores. INTRODUÇÃO.- O Sal. 79 é uma elegia dedicada à desolação de Jerusalém por causa do cativeiro babilônico (ver Sal. 74). Começa com uma descrição gráfica de Jerusalém em ruínas e de seus habitantes morto 829 a espada; segue com uma prece pela liberação e para que os invasores recebam seu castigo. Termina com um cântico de louvor e a promessa de eterna gratidão. Apesar de

ter estrofes de métrica irregular, neste salmo há grande fluidez de pensamento. Era um dos preferidos pelos hugonotes franceses e dos puritanos ingleses. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 74; também as págs. 623, 633. 1. Vieram as nações. Nos vers. 1-4 se lamentam em forma emotiva as terríveis calamidades que tinham sobrevindo ao Israel. Herdade. Ver Sal. 28: 9; 74: 2; 78: 62. profanaram. Os invasores babilonios entraram no templo, levaram-se os móveis sagrados, demoliram seus adornos e o incendiaram, com o qual o profanaram (2 Crón. 36: 17, 18; Jer. 52: 17-23; cf. Sal. 74: 47). Escombros. 2 Crón. 36: 19; Jer. 9: 1 l; 26: 18; Miq. 3: 12. 2. Corpos. Este versículo descreve a terrível matança que houve quando os caldeos tomaram a cidade de Jerusalém. Os mortos insepultos serviram de alimento para os animais selvagens e os abutres (2 Crón. 36: 17; cf. Deut. 28: 26; Jer. 7: 33; 8: 2; 9: 22; etc.). 3. Não houve quem os enterrasse. Ver Jer. 14: 16. Os antigos consideravam que era extremamente vergonhoso não ser sepultado em forma honrosa. exigia-se que até aos criminosos executados-se enterrasse-os decentemente (ver Deut. 21: 23). 4. Vizinhos. Ver com. vers. 12. 5. Até quando? Cf. Sal. 74: 1, 10; 77: 7-9; 89: 46.

Zelo. Ver com. Sal. 78: 58. 6. Derrama. Ver o notável parecido entre os vers. 6, 7 e Jer. 10: 25. Não lhe conhecem. Possivelmente melhor, "não lhe reconhecem". Todas as nações receberam certo grau de revelação divina (ver ROM. 1: 18-25; 2: 14-16). 8. Iniqüidades de nossos antepassados. roga-se a Deus que não lhes permita sofrer as conseqüências dos pecados de seus antepassados (Exo. 20: 5; Lam. 5: 7). 9. Deus de nossa salvação. O salmista tem fé no poder de Deus para salvar. A glória de seu nome. Pede a Deus que socorra ao Israel, não por amor a este -pois nada merece-, a não ser pela glória divina (ver Exo. 32: 12). Neste versículo se recorre duas vezes no nome de Deus (ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17). Perdoa. Heb. kafar, "cobrir". Traduz-se geralmente "fazer expiação" (ver Exo. 30: 15). 10. Onde está seu Deus? Na antigüidade se considerava que o triunfo sobre um país estrangeiro representava a vitória sobre seus deuses. O salmista se preocupa com a vindicação do poder de Deus. Ao menos em duas ocasiões, Moisés fez um rogo similar (Exo. 32: 12; Núm. 14: 13 -19). Seja notória. O salmista pede castigo para as nações ímpias que derramaram o sangue dos servos de Deus. 11.

Gemido. Referência ao gemido ou lamento dos hebreus cativos (ver Sal. 137: 1-6; Lam. 1: 3-5). Sentenciados a morte. Heb. "filhos da morte" (BJ). Ver Sal. 102: 20. 12. Vizinhos. As nações que rodeavam ao Israel, que se glorificavam por sua desgraça em vez de procurar ajudá-lo contra o invasor (ver com. vers. 4; cf. Sal. 44: 13; Dão. 9: 16). Sete tantos. A idéia é de uma vingança plena, pois o número sete é símbolo de plenitude (ver Gén. 4: 15, 24; Sal. 12: 6; Mat. 18: 21, 22). 13. Ovelhas de seu prado. Ver com. Sal. 74: 1; cf. Sal. 78: 52. De geração em geração. Neste hino de louvor, o poeta promete transmitir às gerações sucessivas o relato da bondade de Deus. Por sua situação geográfica na encruzilhada das nações, Israel devia ser a luz do mundo (ISA. 43: 21). 830 SALMO 80 Ao músico principal; sobre Lírios. Testemunho. Salmo do Asaf. 1 OH PASTOR do Israel, escuta; Você que pastoreia como a ovelhas ao José, Que está entre querubins, resplandece. 2 Acordada seu poder diante do Efraín, de Benjamim e do Manasés, E vêem nos salvar. 3 OH Deus, nos restaure;

Faz resplandecer seu rosto, e seremos salvos. 4 Jehová, Deus dos exércitos, Até quando mostrará sua indignação contra a oração de seu povo? 5 Lhes deu a comer pão de lágrimas, E a beber lágrimas em grande abundância. 6 Nos pôs por escárnio a nossos vizinhos, E nossos inimigos se burlam entre si. 7 OH Deus dos exércitos, nos restaure; Faz resplandecer seu rosto, e seremos salvos. 8 Fez vir uma videira do Egito; Jogou as nações, e a plantou. 9 Limpou sítio diante dela, E fez arraigar suas raízes, e encheu a terra. 10 Os Montes foram talheres de sua sombra, E com seus sarmentos os cedros de Deus. 11 Estendeu suas vergônteas até o mar, E até o rio seus renuevos. 12 por que aportillaste suas cercas, E a vendimian todos os que acontecem o caminho?

13 A destroça o porco montês, E a besta do campo a devora. 14 OH Deus dos exércitos, volta agora; Olhe do céu, e considera, e visita esta vinha, 15 A planta que plantou sua mão direita, E o renovo que para ti afirmou. 16 Queimada a fogo está, assolada; Pereçam pela repreensão de seu rosto. 17 Seja sua mão sobre o varão de sua mão direita, Sobre o filho de homem que para ti afirmou. 18 Assim não nos separaremos de ti; Vida nos dará, e invocaremos seu nome. 19 OH Jehová, Deus dos exércitos, nos restaure! Faz resplandecer seu rosto, e seremos salvos. INTRODUÇÃO.- O Sal. 80, composto em um tempo de grande angustia nacional, é uma prece para que Deus renove sua Mercedes para com seu povo. Nesta formosa e patética elegia, o salmista compara ao Israel com uma videira transplantada desde Egito, e antes muito bem cuidada, mas que se acha agora em perigo de extinguir-se. Com ligeiras variantes, repete-se um estribilho nos vers. 3, 7, 14 e 19. A divisão em estrofes é irregular. Com referência ao autor deste salmo, ver PVGM 169; cf. vers. 8. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 634. 1.

Pastor do Israel. Israel era a grei de Deus (ver com. Sal. 23: 1-4; cf. Sal. 74: 1; 77: 20; 78: 52; Gén. 49: 24). Escuta. Ver com. Sal. 20: 1; 55: 1. Querubins. Quanto aos querubins que estavam sobre o arca, ver com. Exo. 25: 18. 2. Efraín. As três tribos mencionadas neste versículo eram descendentes da mesma mãe (Gén. 46: 19, 20; Núm. 2: 18-24; 10: 22-24). 3. Deus. Heb. 'Elohim. O estribilho dos 831 vers. 7 e 14 diz 'Elohim tseba´ oth, "Deus dos exércitos" (ver com. Sal. 24: 10; ver T. 1, págs. 179-181). nos restaure. Este estribilho aparece com variantes e acréscimos nos vers. 7, 14 e 19. Faz resplandecer seu rosto. Ver Sal. 4: 6; 67: 1. 4. Deus dos exércitos. Ver com. Sal. 24: 10; cf. Sal. 59: 5; SOU: 19; 84: 8. Contra a oração. Deus parecia estar irado, mesmo que seu povo orava (cf. Lam. 3: 44). 5. Em grande abundância. Deus parece medir a angústia deles como quem serve uma bebida a outro. Ver em com. Sal. 42: 3 um paralelo ugarítico desta figura. 7. Deus dos exércitos. O estribilho se aumenta com o complemento "dos exércitos", possivelmente como um tento de mostrar maior ardor (ver com. vers. 4).

8. Fez vir. O salmista descreve o que em um tempo tinha sido o Israel, e o que então era. Para isso emprega a imagem de uma videira. A descrição se realiza com muita beleza e sentimento (vers. 8-19). Videira. Com freqüência se emprega a videira para representar ao Israel (ISA. 5: 1-7; Ouse. 10: 1; DTG 629). Nos dias do Jesus havia à entrada do templo uma videira lavrada de ouro e prata que representava ao Israel como uma videira florescente e frutífera (cf. Juan 15: 1-5). Jogou as nações. Deus desapropriou às nações da Palestina por causa de seu pecado e permitiu que o Israel herdasse suas terras (Exo. 3: 8; 33: 2). 9. Limpou. Uma descrição clara da amante solicitude de Deus. Encheu. Mediante a figura de uma exuberante videira que se estende sobre uma vasta zona, representa-se a extensão do domínio do Israel. 10. Cedros. O salmista representa assim os limites do Israel, o qual pelo norte chegava até o Líbano. 11. O mar. O Mediterrâneo, ao oeste. O rio. O Eufrates, na fronteira oriental (Jos. 1: 4; ver com. 1 Rei. 4: 21). 12. Suas cercas. Cf. ISA. 5: 5. Parecia como se Deus tivesse deixado indefesas as fronteiras de

Israel. 13. A destroça. Como animais ferozes, como o porco selvagem, o leão, o tigre, o lobo, os, inimigos do Israel assolam o país. 14. Deus dos exércitos. Ver com. vers. 4. Céu. Morada de Deus (1 Rei. 8: 30, 34, 36, 39,43, etc.). Visita. Não com ira, a não ser com misericórdia. 16. Queimada. Neste versículo se descreve a desolação da vinha, como se a houvessem arruinado com fogo e tocha. 18. Invocaremos seu nome. Ou seja, "adoraremo-lhe". O salmista fala em nome da nação. Se a igreja cumprisse seus votos, quão logo poderia terminá-la obra de Deus em a terra. 19. Jehová, Deus dos exércitos. Ver com. vers. 4. O salmo conclui com o estribilho em sua forma mais completa. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE IPP47 1-11 PR 264 8 CS 22 12-159 189 19 PR 265 SALMO 81 Ao músico principal; sobre o Gitit. Salmo do Asaf. 1 CANTEM com gozo a Deus, fortaleça nossa;

Ao Deus do Jacob aclamem com júbilo. 2 Entoem canção, e tanjam o pandeiro, O harpa deliciosa e o salterio. 3 Toquem a trompetista na nova lua, No dia famoso, no dia de nossa festa solene. 4 Porque estatuto é do Israel, Regulamento do Deus do Jacob. 832 5 O constituiu como testemunho no José Quando saiu pela terra do Egito. Ouvi linguagem que não entendia; 6 Apartei seu ombro de debaixo da carga; Suas mãos foram descarregadas dos cestos. 7 Na calamidade clamou, e eu te liberei; Respondi-te no segredo do trovão; Provei-te junto às águas da Meriba. Selah 8 Ouça, meu povo, e te admoestarei. Israel, se me oyeres, 9 Não haverá em ti deus alheio, Nem inclinará a deus estranho.

10 Eu sou Jehová seu Deus, Que te fiz subir da terra do Egito; Abre sua boca, e eu a encherei. 11 Mas meu povo não ouviu minha voz, E Israel não me quis . 12 Os deixei, portanto, à dureza de seu coração; Caminharam em seus próprios conselhos. 13 OH, se me tivesse ouvido meu povo, Se em meus caminhos tivesse andado o Israel! 14 Em um momento haveria eu derrubado a seus inimigos, E voltado minha mão contra seus adversários. 15 Os que aborrecem ao Jehová lhe teriam submetido, E o tempo deles seria para sempre. 16 Lhes sustentaria Deus com o melhor do trigo, E com mel da penha lhes saciaria. INTRODUÇÃO.- O Sal. 81 é um hino festivo, talvez composto para ser cantado em uma de as grandes festas hebréias, provavelmente na páscoa ou a festa dos tabernáculos. Começa com uma gozosa convite a participar do culto do festival (ver 1-5). Depois, mediante o repasse da relação de Deus com Israel no passado, apresenta-se o significado do festival, admoesta-se ao povo e o insiste a andar nos caminhos de Deus (vers. 6-16). Na primeira parte fala o salmista; na segunda o faz Deus, que se dirige ao povo. Em vista das bênções passadas, reclama sua obediência e, como resultado desta, promete-lhe bênções. No ritual moderno da sinagoga canta-se o Sal. 81 no dia de ano novo judeu.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623,635. 1. Cantem com gozo. Ou seja, com grande ardor e sinceridade (ver 2 Crón. 20: 19; Sal. 33: 3). Nos primeiros versículos (vers. 1-5) há um convite ao culto. Fortaleza. Ver Sal. 27: 1; 28: 8. 2. Pandeiro. Possivelmente um tambor de mão (ver pág. 32). Harpa. Melhor, "lira" (ver pág. 36). Salterio. Melhor, "harpa" (ver pág. 35). 3. Trompetista. Heb. shofar, "corno de carneiro", e não trompetista de metal ( jatsotserah). Ver pág. 41. Nova lua. Ver Lev. 23: 24; Núm. 29: 1. Dia famoso. Heb. késeh, "lua enche". Festa solene. Alguns pensam que esta é a festa dos tabernáculos (1 Rei. 8: 2, 65; 12: 32; Neh. 8: 14; 2 Crón. 5: 3; 7: 8). O dia da expiação se celebrava o 10 do mês do Tisri (ou Tishri) , ou seja entre a festa das trompetistas, primeiro do Tisri, e a festa dos tabernáculos, que começava o 15 do mesmo mês. Essa ordem das festas fazia que a dos tabernáculos fora a principal de as celebrações anuais. Segundo outros comentadores, "nossa festa solene" refere-se à páscoa, devido ao lugar que tinha esse dia dentro do calendário ritual. 4. Porque.

As festas deviam celebrar-se com alegria, porque Deus as tinha designado e porque as considerava como um privilégio especial do povo de Deus (Lev. 23: 23-25). 5. José. Pelo José se representa aqui à nação do Israel, possivelmente, por causa do papel importante que ele desempenhou durante a permanência no Egito (ver Sal. 80: 1; cf. Gén. 49: 26). Pela terra. Talvez isto se refira ao êxodo, e especialmente às pragas. Possivelmente esta 833 frase indique a décima praga, que deu como resultado a liberação dos israelitas. Ouvi linguagem. É provável que esta frase deva ser uma introdução ao que segue: a repreensão de Deus, vers. 6-16. Não há indicação de que haja mudança da pessoa que fala. Essas transições abruptas são comuns em hebreu. 6. Carga. Os escravos egípcios muitas vezes levavam as cargas sobre o ombro. Deus tirou a carga da escravidão ao liberar os hebreus do Egito (Exo. 1: 11- 14; 5: 4-17). Os cestos. Possivelmente os cestos nos quais os escravos carregavam o barro para fazer os tijolos. 7. Na calamidade clamou. Ver Exo. 2: 23; 3: 9; 14: 10. O segredo do trovão. Talvez seja uma referência à coluna de nuvem (Exo. 14: 24), ou ao que ocorreu no Sinaí (Exo. 19: 17-19) quando Deus fez pacto com o Israel. Meriba. Ver Exo. 17: 1-7; Núm. 20: 13; cf. Sal. 78: 20. Selah.

Ver pág. 635. 8. meu povo. Embora rebelde, Israel era ainda o povo de Deus (vers. 11). Quão bendito o pensamento de que Deus não despreza imediatamente a seu povo! 9. Deus alheio. Aqui se alude ao segundo mandamento do Decálogo (Exo. 20: 4-6; Deut. 5: 8-10). 10. Eu sou. Ver Exo. 20: 2; cf. Deut. 5: 6. Em vista da tendência esquecida do Israel, necessitava-se continuamente este recordativo. Abre sua boca. Deus redimiu ao Israel do Egito, e depois supriu todas suas necessidades, tanto materiais como espirituais. Os dons de Deus são sempre abundantes (F. 3: 20). 11. Meu povo. Ver com. vers. 8. continua-se do discurso principal, suspenso no vers. 7. Não ouviu. Deut. 32: 15, 18; Sal. 78: 10, 41, 56; cf. 2 Rei. 17: 14; 2 Crón. 36: 15, 16; Eze. 20: 8; Ouse. 9: 17. 12. Deixei-os. O Espírito de Deus não disputa para sempre com os homens (Gén. 6: 3). Quando a gente persiste na rebelião e na dureza de coração, Deus permite que siga seu caminho e sofra o resultado de sua eleição. O governo de Deus se apóia no livre-arbítrio, pois ele não força a vontade dos indivíduos. Adverte que a desobediência leva a ruína, mas a ninguém impede que escolha o contrário (ver PP 469,470). 13. Se me tivesse ouvido meu povo. Ver com. vers. 8. Deus deixa de dirigir-se ao Israel do passado para falar

com Israel do presente. Assinala quais seriam os resultados da fiel obediência a seus mandamentos. Se ... tivesse andado. Melhor, "se ... seguisse". Cf. Deut. 5: 29; 32: 29; ISA. 48: 18; Luc. 19: 42. "De todas as palavras tristes, da língua ou da pluma, as mais lúgubres são: 'Pôde ter sido!' " -John Greenleaf Whittier, "Maud Muller". 14. Haveria eu derrubado. Melhor, "haveria logo subjugado". Deus se dirige ao Israel dos tempos do salmista. O preço da liberação de mãos do inimigo é o arrependimento e a obediência. 15. Lhe teriam submetido. Melhor, "lhe submeteriam". O tempo deles. Quer dizer, como nação. 16. Sustentaria-os. A mudança da primeira pessoa à terceira é comum na poesia hebréia (Sal. 22: 26). O melhor. Literalmente, "gordura" (ver Deut. 32: 14; Sal. 147: 14). Quando Deus prodigaliza suas dádivas, escolhe o melhor. Não há mesquinharia alguma na generosidade de nosso Pai celestial. Mel da penha. O melhor e mais puro mel, armazenada pelas abelhas nas gretas da penha (ver Deut. 32: 13). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 11 2 8T 12 11, 12 PP 470; 3T 73 12 CRA 453 834 SALMO 82 Salmo do Asaf.

1 DEUS está na reunião dos deuses; Em meio dos deuses julga. 2 Até quando julgarão injustamente, E aceitarão as pessoas dos ímpios? Selah 3 Defendam ao fraco e ao órfão; Façam justiça ao aflito e ao carente. 4 Liberem ao aflito e ao necessitado; Liberem o de mão dos ímpios. 5 Não sabem, não entendem, Andam em trevas; Tremem todos os alicerces da terra. 6 Eu disse: Vós são deuses, E todos vós filhos do Muito alto; 7 Mas como homens morrerão, E como qualquer dos príncipes cairão. 8 Te levante, OH Deus, julga a terra; Porque você herdará todas as nações. INTRODUÇÃO.- O Sal. 82 é a acusação que Deus faz contra os injustos juizes que governavam ao Israel. O compôs provavelmente em um momento quando havia muita injustiça e corrupção na administração judicial. O salmo se

divide em três partes:(1) Deus como juiz supremo (vers. 1); (2)Deus condenando aos juizes injustos e o julgamento corrupto (vers. 2-7); (3) o salmista implorando a Deus que proceda a julgar (vers. 8). O salmo contém lições para todos os filhos de Deus no que corresponde a seu trato mútuo. Para um estudo comparativo deste curto mas impressionante salmo, são de grande valor o Sal. 58, no qual se trata o mesmo tema desde outro ponto de vista, e ISA. 3: 13-15. Também é digno de estudar o caso do Josafat (2 Crón. 19: 8- 11; PR 145, 146). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Deus. Heb. 'Elohim (ver T. I, págs. 179, 180). Está. Ou, "toma seu lugar", como quem convoca uma assembléia. Deuses. Heb.'O (singular), "Deus" (ver T. I, pág. 180). "A reunião de Deus" ou "conselho divino" (BJ, NC) poderia referir-se ao Israel em geral (Núm. 27: 17; 31: 16; Jos. 22: 16, 17) ou, mais especificamente pelo contexto, à reunião de magistrados ou pessoas em quem Deus delega a autoridade de administrar justiça. Deuses. Heb. 'elohim, que geralmente se traduz como "deuses", mas que neste caso talvez deveria entender-se como "juizes", tradução que se emprega no Exo. 21: 6; 22: 8, 9. Pode considerar-se que os juizes são ´elohim por ser representantes da soberania divina (Exo. 7: 1). 2. Até quando? Deus, o soberano Juiz, fala com os juizes do Israel. Aceitarão as pessoas. No Israel estava proibido demonstrar preferência pelas circunstâncias ou a posição (Lev. 19: 15; Deut. 1: 17; Hech. 10: 34). Selah. Ver pág. 635. Jer. 5:28. 3.

Defendam. Cf. ISA. 1: 23; Jer. 5: 28. Façam justiça. Não só deviam escutá-las causas, mas também também deviam tomar-se decisões justas. 5. Não sabem. Este versículo pareceria ser uma observação marginal do salmista mediante a qual ilustra vividamente a forma em que Deus condena aos juizes injustos (ver Sal. 53: 4; 73: 22). Em trevas. Como recusaram conhecer deus, não estão qualificados para desempenhar a tarefa que este lhes confiou que fazer julgamento justo (Prov. 2: 13; Juan 3: 19). Tremem todos os alicerces da terra. É provável que os "alicerces da terra" sejam os princípios fundamentais do governo moral. Quando legislam os juizes injustos, o essencial do governo moral vacila e 835 cai. O governo terrestre, que deveria refletir o governo de Deus, transforma-se em anarquia. 6. Deuses. Heb. 'elohim (ver com. vers. 1). Quanto ao uso que Jesus deu a este versículo, ver Juan 10: 34-38. 7. Homens. Heb. 'adam, "humanidade" (ver com. Sal. 8: 4; Gén. 1: 26). Príncipes. Pessoas de muita hierarquia. Embora os chamava 'elohim (ver com. vers. 1, 6), morreriam por sua infidelidade. 8. te levante. Cf. Sal. 3: 7. Herdará. Segundo o expressa Juan, "os reino do mundo vieram a ser de nosso Senhor

e de seu Cristo" (Apoc. 11: 15; cf. Dão. 2: 44, 45). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 3, 4 PR 146 SALMO 83 Cântico. Salmo do Asaf. 1 OH DEUS, não guarde silêncio; Não cale, OH Deus, nem te esteja quieto. 2 Porque hei aqui que rugem seus inimigos, E os que lhe aborrecem elevam cabeça. 3 Contra seu povo consultaram ardilosa e secretamente, E entraram em conselho contra seus protegidos. 4 Hão dito: Venham, e destruamo-los para que não sejam nação, E não haja mais memória do nome do Israel. 5 Porque se confabulam de coração a uma, Contra ti têm feito aliança 6 As lojas dos edomitas e dos ismaelitas, Moab e os agarenos; 7 Gebal, Amón e Amalec, Os filisteus e os habitantes de Tiro. 8 Também o assírio se juntou com eles; Servem de braço aos filhos do Lot. Selah 9 lhes faça como ao Madián,

Como a Sísara, como ao Jabín no arroio do Cisón; 10 Que pereceram no Endor, Foram feitos como esterco para a terra. 11 Ponha a seus capitães como ao Oreb e ao Zeeb; Como a Zeba e a Zalmuna a todos seus príncipes, 12 Que hão dito: Herdemos para nós Morada-las de Deus. 13 Meu deus, ponha como torvelinhos, Como folhagens diante do vento, 14 Como fogo que queima o monte, Como chama que abrasa o bosque. 15 Persegue-os assim com sua tempestade, E aterra-os com seu torvelinho. 16 Enche seus rostos de vergonha, E procurem seu nome, OH Jehová. 17 Sejam afrontados e turvados para sempre; Sejam desonrados, e pereçam. 18 E conheçam que seu nome é Jehová; Você sozinho Muito alto sobre toda a terra. INTRODUÇÃO.-

O Sal. 83 é uma fervente súplica para que Deus livre ao Israel e para que preserve à nação Santa. Diversas nações se confabularam contra Israel. Possivelmente se refira à confederação do Moab, Amón e Edom em tempo de Josafat (2 Crón. 20; PR 148). A mensagem se aplica a qualquer momento em que os filhos de Deus sejam acossados por uma coalizão de inimigos e necessitem a ajuda divina. Este é um dos salmos de súplica (ver pág. 630). Diz-se que durante a guerra dos Boers, com freqüência 836 Kruger* empregou versículos deste salmo nos discursos que apresentava ante o Volksraad (parlamento) e nos despachos enviados a seus chefes militares. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Não guarde silêncio. Ver Sal. 28: 1; cf. ISA. 62: 7. O salmista sabe que para que seu povo se salve desta crise, Deus não pode guardar silêncio. A sucessão vertiginosa de frases curtas é característica da linguagem empregada para rogar em momentos de extrema necessidade. 2. Aborrecem-lhe. Cf. Sal. 81: 15. 4. Destruamo-los. Este versículo indica a existência de uma conjuración bem preparada pelas nações vizinhas para destruir ao Israel e possivelmente repartisse seu território (2 Crón. 20: 11; Sal. 138: 7). Não haja mais memória. Cf. Deut. 32: 26; Sal. 34: 16; 109: 13. Satanás sempre se proposto destruir à igreja de Deus. Para o inimigo, são aborrecíveis as palavras "Cristo" e "cristão". 5. confabulam-se. Cf. Sal. 2: 2. 6. Lojas. Uma metonímia para designar aos habitantes das lojas. Este vocábulo descreve adequadamente a vida nômade das tribos árabes.

Nos vers. 6-8 se nomeia às nações da conspiração. Como não existe nenhuma evidência histórica de que em um momento determinado todas essas nações se tivessem confederado contra Israel, é possível que seja melhor entender que esta lista de povos tem um sentido poético. Esta formidável contagem dos inimigos dá mais intensidade à crise e destaca o grave perigo que corria o Israel à mãos dos inimigos fronteiriços. Israel, rodeado de nações inimizades, não tinha outro socorro a não ser Deus. Algumas vezes Deus priva às pessoas de toda ajuda material para que aprenda a depender dele. Agarenos. Possivelmente seja um ramo dos ismaelitas, assim chamados pelo Agar, mãe do Ismael (Gén. 16; 25: 12). Eram nômades que viviam ao leste do Galaad, e lutaram contra Israel nos dias do Saúl (2 Crón. 5: 109 19-22). Israel os derrotou e ocupou seu território. 7. Gebal. Possivelmente o território montanhoso na parte norte do Edom (Josefo, Antiguidades iI. 1. 2). Amalec. Povo que vivia ao sul da Palestina, entre a Idumea e Egito. Era um povo antigo, inveterado inimigo do Israel. Saúl desobedeceu o mandato divino de destruir totalmente aos amalecitas, e salvou a seu rei Agag (1 Sam. 15: 8-23). Por isso Deus o rechaçou como rei. 8. O assírio. Os assírios ocupavam a parte central do vale do Tigris (ver com. Gén. 10: 22). Filhos do Lot. Moab e Amón (Gén. 19: 37, 38; Deut. 2: 9, 19). Estas nações se valeram de as outras para executar seu perverso plano de exterminasse o Israel. Selah. Ver pág. 635. 9. Madián. Alusão à vitória do Gedeón sobre os madianitas (Juec. 7; 8), considerada como uma das mais gloriosas da história do Israel (ver ISA. 9: 4; 10: 26). Sísara.

O relato da derrota dos exércitos do Jabín e da morte da Sísara a mãos do Jael se narra no Juec. 4. celebra-se o mesmo acontecimento no sublime cântico do Juec. 5. Cisón. Ver Juec. 4: 13. 10. Endor. Ver com. 1 Sam. 28: 7. Como esterco. Seus cadáveres serviram como fertilizante para a terra (2 Rei. 9: 37). 11. Oreb. Oreb e Zeeb, reis do Madián, mortos pelo Gedeón (Juec. 7: 25). A matança de Madián teve que ser muito espantosa, pois Isaías a menciona, junto com a destruição dos egípcios no mar Vermelho, como símbolo da destruição de a qual seriam objeto as hostes do Senaquerib (ISA. 10: 26). Zeba e a Zalmuna. Ver Juec. 8: 5, 21. 12. Moradas. Heb. naweh, "morada" ou "campo de pastoreio". As nações inimizades tramavam para apoderar-se da terra aonde Deus morava entre seu povo. 13. Torvelinhos. Heb. galgal, "roda", ou uma planta da família do cardo (espinheiro) cuja flor seca tinha a forma de uma roda (ISA. 17: 13). O salmista pede a Deus que expulse ao inimigo e o destrua completamente assim como o vento se leva as folhas secas. Folhagens. Ou, "felpa" (ver Sal. 1: 4), símbolo que representa o que é leve e carece 837 de valor (Job 13: 25; Mau. 4: 1), e só merece a destruição. 14. Como chama.

Cf. ISA. 9: 18; 10: 17, 18; Zac. 12: 6. Monte. Quer dizer, a vegetação que cresce no monte. 15. Persegue-os. Cf. Sal. 35: 4-6. 16. Enche seus rostos. Pelo general a vergonha, a decepção e a confusão se manifestam no rosto. Procurem seu nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. O salmista não pede que se faça sofrer aos inimigos do Israel, mas sim, mediante os acontecimentos que Deus permite que sobrevenham, sintam-se inclinados a reconhecê-lo e para buscá-lo como seu Deus. O deseja que a humilhação deles dê por resultado sua submissão à vontade de Deus. 17. Sejam afrontados. O salmista roga que os inimigos do Israel sejam humilhados e levados a bordo mesmo da destruição, a fim de que com sinceridade e veracidade se voltem para Deus (ver ISA. 37: 20). 18. Jehová. Ver com. Exo. 6: 3. Muito alto. O salmista pede a destruição total ou quase total dos inimigos do Israel, não como uma vingança pessoal a não ser para demonstrar que Jehová é o supremo governante do mundo. O propósito do castigo é que a gente conheça deus. O salmo conclui com esta nota sublime. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-18 PR 148 SALMO 84 Ao músico principal; sobre o Gitit. Salmo para os filhos do Coré. 1 QUÃO amáveis som suas moradas,

OH Jehová dos exércitos! 2 Deseja minha alma e até ardentemente deseja os átrios do Jehová; Meu coração e minha carne cantam ao Deus vivo. 3 Até o pardal acha casa, E a andorinha ninho para si, onde ponha seus pintinhos, Perto de seus altares, OH Jehová dos exércitos, meu rei, e meu Deus. 4 Bem-aventurados os que habitam em sua casa; Perpetuamente lhe elogiarão. Selah 5 Bem-aventurado o homem que tem em ti suas forças, Em cujo coração estão seus caminhos. 6 Atravessando o vale de lágrimas o trocam em fonte, Quando a chuva enche os lagos. 7 o Irã de poder em poder; Verão deus no Sion. 8 Jehová Deus dos exércitos, ouça minha oração; Escuta, OH Deus do Jacob. Selah 9 Olhe, OH Deus, nosso escudo,

E ponha os olhos no rosto de seu ungido. 10 Porque melhor é um dia em seus átrios que mil fora deles. Escolheria antes estar à porta da casa de meu Deus, Que habitar nas moradas de maldade. 11 Porque sol e escudo é Jehová Deus; Graça e glória dará Jehová. Não tirará o bem aos que andam em integridade. 12 Jehová dos exércitos, Ditoso o homem que em ti confia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 84 foi composto pelo David, o "ungido" do Senhor (vers. 9; 4T 534), quando estava banido de Jerusalém. É uma fervente expressão poesia lírica de consagração e amor à casa do Jehová e seu culto. O salmo parece descrever a felicidade 838 dos que moram nos recintos sagrados (vers. 1-4, 9-11), a felicidade dos que fazem peregrinações ao santuário (vers. 5-8) e a felicidade dos que, apesar de ver-se privados do privilégio de render culto na casa de Deus, seguem confiando nele. O rasgo comovedor deste tenro poema se destaca pelo ritmo elegíaco da poesia hebréia. Os sentimentos desta deliciosa poesia lírica sagrada são algo mais que pessoais: são os sentimentos de todo filho de Deus privado do privilégio da comunhão com seus irmãos, mas que alguma vez desejou a companhia destes no culto a Deus. Este salmo pode comparar-se com o 42. diz-se que Isabel Alison e Marion Harris, calvinistas escocesas, entoaram-no enquanto caminhavam para o cadafalso. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 635. 1. Amáveis. No sentido de algo digno de ser amado. Também pode entender-se como "formosas". 2.

Deseja minha alma. Este mesmo ardor deveria caracterizar a oração do cristão (4T 534; 3TS 386). Cantam. Heb. ranan, geralmente, "gritar de gozo" (ver Sal. 98: 4). Deus vivo. estabelece-se aqui uma clara distinção entre o Deus vivo e os ídolos mortos (ver Sal. 42: 2, o único outra passagem do Salterio onde aparece a expressão "Deus vivo"; cf. Jos. 3: 10; Ouse. 1: 10). No NT a expressão "Deus vivo" ou "Deus vivente" aparece com freqüência (Mat 16: 16; Juan 6: 69; Hech. 14: 15; ROM. 9: 26; 2 Cor. 3: 3; Heb. 3: 12; Apoc. 7: 2; etc.). 3. Pardal. Estes pajarillos, como as andorinhas, eram comuns na Palestina. Seus altares. Metonímia pelo santuário. O sentido geral deste versículo, cuja conclusão o poeta só insinúa, é que até os pássaros têm livre acesso aos recintos sagrados do santuário. Ali fazem seus ninhos em paz, enquanto que o salmista está banido, longe de a fonte de seu gozo, e lhe nega a possibilidade de adorar dentro do sagrado recinto. O tom nostálgico deste versículo é uma das mais delicadas e formosas expressões de saudade de toda a literatura. A idéia se destaca outra vez no vers. 10. 4. Bem-aventurados. Ver com. Sal. 1: 1. A primeira bem-aventurança se pronuncia sobre os que moram nos recintos sagrados (1 Crón. 9: 19; 26: 1; note-se quão apropriado é o sobrescrito do salmo). O salmista inveja aos que se consagram ao serviço do santuário. Perpetuamente. No santuário o louvor é contínuo. Seu serviço perpétuo constitui uma antecipação do que será o céu. Selah. Ver pág. 635.

5. Bem-aventurado. Ver com. Sal. 1: 1. A segunda bem-aventurança é para os que guardam a Deus no coração enquanto se dirigem em suas peregrinações para Jerusalém (vers. 4, 7) durante as grandes festas nacionais. Forças. Bem-aventurado o homem que reconhece a Deus como a origem de sua força (vers. 7). Caminhos. Heb. mesillah, "estrada". Sugeriu-se a seguinte interpretação para esta passagem: é feliz o homem que medita nos caminhos que levam a santuário, que se prepara para viajar por eles, que se propõe realizar o peregrinação a Jerusalém para adorar no santuário. Em suas peregrinações sucessivas se familiariza com tudo os sinais indicadoras do caminho, e fica para sempre em sua memória a lembrança desses caminhos percorridos. 6. Vale de lágrimas. Heb. vale do baka'. Desconhece-se o sentido exato de baka'. Traduz-se "balsameras" em 2 Sam. 5: 23. A LXX e a Vulgata traduzem "lágrimas", pois se considera que possivelmente a voz hebréia deve escrever-se baka´, que significa "chorar". Por sua fé, esperança e gozo, os peregrinos transformam este vale de lágrimas em uma fonte. Esta é uma formosa ilustração do efeito da verdadeira religião, que pulveriza alegria e consolo onde uma vez não havia a não ser tristeza e angústia (ver ISA. 35: 1, 2, 6, 7), Fonte. Os verdadeiros peregrinos que vão caminho a Sión celestial cavam fontes no deserto para quem os segue. Os cristãos sempre melhoraram as condições de vida no mundo. Se tivermos o coração em harmonia com Deus, poderemos nos reconfortar até em meio das vicissitudes da vida. Enche os lagos. O poeta contempla o chão árido talher de lagos de água. A bênção divina descansa sobre tudo o que os peregrinos contemplam porque levam o coração cheio de gozo. 839 O cárcere do Bedford, Inglaterra, aonde Juan Bunyan esteve encerrado, transformou-se em uma fonte de bênção para muitos por seu livro O peregrino. A luta de Florência Nightingale contra a febre, os micróbios e a gangrena deu como resultado o conceito moderno da enfermaria.

7. De poder em poder. Na viagem destes peregrinos não há fadiga que perdure. As impulsa a gozosa antecipação de render culto no Sión. Na viagem, cada manifestação de força dá nova vitalidade e maior energia para a seguinte etapa (ISA. 40: 31; Juan 1: 16; ROM. 1: 17; 2 Cor. 3: 18). Esta é uma formosa ilustração de a vida de quão cristãos viajam juntos à Nova Jerusalém. seu mediante louvor, oração e consolo recíproco, animam-se mutuamente pelo caminho, fortalecem sua fé em Deus e aplainam as asperezas do atalho enquanto se aproximam da cidade (ver Heb. 10: 25; 1JT 605). Verão deus. Completam com êxito a peregrinação. 8. Escuta. Ver Sal. 20: 1. Selah. Ver pág. 635. 9. Escudo. De acordo ao ugarítico (ver pág. 624), magen poderia significar "implorar". A frase, pois, poderia traduzir-se: "Imploramo-lhe, olhe, OH Deus". Seu ungido. Ver 1 Sam. 16: 1; 2 Sam. 22: 51; Sal. 89: 20. David roga que Deus seja benévolo com ele (ver Sal. 119: 132). Neste versículo se observa uma grande delicadeza na mudança da primeira à terceira pessoa. 10. Melhor é um dia. David preferia passar um só dia nos átrios do santuário que mil em qualquer outra parte do mundo. Esta afirmação tem um significado especial, pois ele estava no desterro quando compôs este salmo. O verdadeiro filho de Deus sempre se alegra de participar do culto divino. Estar à porta. O salmista preferia ser "porteiro do templo" (VP) antes que gozar de honra entre os ímpios, longe de Deus e do santuário.

11. Sol. Deus é a fonte da luz, tanto física como espiritual (Sal. 27: 1; ISA. 60: 19, 20; Mau. 4: 2; Apoc. 21: 23; 22: 5). Ao Mesías lhe aplica a expressão "Sol de justiça" (Mau. 4: 2). Escudo. Ver com. Sal. 3: 3; cf. CS 732. Graça e glória. Aqui, no reino da graça, o cristão acha a graça interior; mais lá, no reino da glória, achará a glória exterior (ver Apoc. 21: 11, 24). O bem. Ver Sal. 34: 10; 1 Cor. 2: 9; F. 3: 20; Fil. 4: 19. 12. Ditoso. Ou, "bem-aventurado". Ver com. Sal. 1: 1. A terceira e última bem-aventurança do salmo é para os que, privados do privilégio de morar nos átrios de Deus ou de realizar peregrinações ao santuário, não por isso deixam de adorar a Deus em espírito e na verdade (ver Juan 4: 20-24), depositando nele toda seu confiança. Esta bem-aventurança representa a experiência básica do que confia em Deus, quem lhe dará a salvação pessoal e presente, Compare-se com o que o apóstolo Pablo ensina a respeito deste tema no Gál. 2: 20. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 OE 270; P 1 10; 2T 223; 3TS 386 7 COES 53; RC 71; 2T 405; 5T 93; 9T 200; TM 431, 448; 3TS 23 11 DC 67; CS 732; 1JT 22; MC 382; MeM 105; MJ 121; SR 102, 429; 5TS 188 SALMO 85 Ao músico principal. Salmo para os filhos do Coré. 1 FOI propício a sua terra, OH Jehová; Voltou a cautividad do Jacob. 2 Perdoou a iniqüidade de seu povo;

Todos os pecados deles cobriu. Selah 3 Reprimiu toda sua irritação; Separou-te do ardor de sua ira. 840 4 Nos restaure, OH deus de nossa salvação, E faz cessar sua ira de sobre nós. 5 Estará zangado contra nós para sempre? Estenderá sua ira de geração em geração? 6 Não voltará há nos dar vida, Para que seu povo se regozije em ti? 7 nos mostre, OH Jehová, você misericórdia, E nos dê sua salvação. 8 Escutarei o que falará Jehová Deus; Porque falará paz a seu povo e a seu Santos, para que não se voltem para a loucura. 9 Certamente próxima está sua salvação aos que lhe temem, Para que habite a glória em nossa terra. 10 A misericórdia e a verdade se encontraram; A justiça e a paz se beijaram. 11 A verdade brotará da terra,

E a justiça olhará dos céus. 12 Jehová dará também o bem, E nossa terra dará seu fruto. 13 A justiça irá diante dele, E seus passos nos porá por caminho. INTRODUÇÃO.- O Sal. 85 é de ação de graça pela liberação do Israel de seus opressores (vers. 1-3); uma prece em busca de uma restauração mais completa (vers. 1- 4) e uma antecipação da resposta à oração do salmista para que houvesse um derramamento de bênções espirituais e materiais. Não há suficiente dados para situar este salmo em uma data específica. Nos vers. 10-13 as imagens vívidas se encontram entre as personificações supremas dos salmos. Este salmo era um dos favoritos do Oliverio Cromwell, o estadista inglês. Com referência ao sobrescrito, ver pags. 622, 633. 1. Fuistes propício. Deus se tinha agradado em converter as calamidades dos judeus em bênções. Esta declaração implica que o salmista acreditava que às vezes Deus não tinha sido propício (ver Sal. 77: 7- 9). 2. Perdonastes. O cativeiro foi resultado do pecado. considerava-se que o livramento do castigo divino era uma evidência de que deus tinha perdoado o pecado da nação. Cobriu. ver com. Sal. 32: 1. Selah. Ver PP. 635. 4. nos restaure. Deus se tornou misericordiosamente para o Israel, e o salmista pede que

leve a seu povo ao arrependimento. De fato, não podemos nos arrepender por nossa própria força; necessitamos a graça divina para isso (ver Sal. 80: 3, 7, 19). Deus de nossa salvação. Ver sal. 27: 9; 51; 14. Faz cessar. Parecia como se esta declaração contradissera a ultima frase do vers. 3; mas também pode entender-se que se refere aos efeitos da ira de Deus. O cativeiro tinha terminado, mas o país estava ainda desolado. 6. não voltará?. Só Deus pode revitalizar a seu povo. nos dar vida. Esdras agradece a Deus por haver dado a seu povo "um pouco de vida" em seu "servidão" (Esd. 9: 8). regozije-se. O reavivamiento religioso provoca regozijo (ver Neh. 12: 27). Em ti. Não só nas bênções terrestres, mas também em Deus, o doador de tudo. 8. Escutarei. O salmista a orado expressando seu pesar. Agora se dispõe a esperar, em calma e quietude, a resposta de paz. O que Deus é mais importante que o que o dizemos a ele. Paz. Heb. shalom. Poucas palavras hebréias têm um significado mais doce que a palavra "paz" (Sal. 9: 11; 72: 3, 7; 122: 6- 8; Núm. 6: 26; ISA. 9: 6, 7; Zac. 6: 13). Santos. Heb. jasid (ver a nota adicional do sal. 36), Os jasidim (plural)dão evidência de seu amor a Deus mediante sua maneira de viver, e Deus lhes mostra seu amor (ver Sal. 4: 3). Loucura.

Se depois de sua liberação o Israel voltava para sua loucura, seu castigo final seria muito pior (ver Mat. 12: 45; Juan 5: 14). Em vez de "para que não se voltem para a loucura", a LXX traduz: "aos que voltam o coração a ele". 841 9. Glória. trata-se evidentemente do retorno da glória e a prosperidade terrenos, como no passado. 10. A misericórdia e a verdade. O precioso exemplo de paralelismo sinônimo exposto neste versículo une em cada frase os dois atributos principais do caráter de Deus (ver Sal. 25: 10; 72: 3). Nestas pitorescas figuras de personificação se resume todo o plano de salvação (ver 5T 633; PP 361; DTG 711). beijaram-se. A justiça e o perdão, aparentemente distanciados entre si, abraçam-se como amigos que se amam (ver DTG 711). 11. Olhará dos céus. Para encontrar-se com a "verdade" (Cf. Sal. 85: 10; ISA. 45: 8). 12. Bem. Ver Sal. 84: 11. 13. Irá diante dele. Ver ISA. 58: 8. personifica-se a Injustiça como que está preparando o caminho para que Deus seja benigno uma vez mais (ver Mat. 3: 3). Porá-nos. Como um arauto a justiça prepara o caminho para a vinda do Jehová, quem traz salvação a seu povo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 10 COES 192; DTG 711, 774; Ev 217; HAd 279; OE 164; PP 361; 5T 633; 6T 60; 7T 209

SALMO 86 Oração do David. 1 INCLINA, OH Jehová, seu ouvido, e me escute, Porque estou aflito e carente. 2 Guarda minha alma, porque sou piedoso; Salva você, OH meu Deus, a seu servo que em ti confia. 3 Tenha misericórdia de mim, OH Jehová; Porque a ti clamo todo o dia. 4 Alegra a alma de seu servo, Porque a ti, OH Senhor, levanto minha alma. 5 Porque você, Senhor, é bom e perdonador, E grande em misericórdia para com todos os que lhe invocam. 6 Escuta, OH Jehová, minha oração, E está atento à voz de meus rogos. 7 No dia de minha angústia te chamarei, Porque você me responde. 8 OH Senhor, nenhum há como você entre os deuses, Nem obras que igualem suas obras. 9 Todas as nações que fez virão e adorarão diante de ti, Senhor, E glorificarão seu nome. 10 Porque você é grande, e fazedor de maravilhas;

Só você é Deus. 11 Insígnia me, OH Jehová, seu caminho; caminharei eu em sua verdade; Afirma meu coração para que tema seu nome. 12 Te elogiarei, OH Jehová meu Deus, com todo meu coração, E glorificarei seu nome para sempre. 13 Porque sua misericórdia é grande para comigo, E livraste minha alma das profundidades do Seol. 14 OH Deus, os soberbos se levantaram contra mim, E conspiração de violentos procurou minha vida, E não lhe puseram diante de si. 15 Mas você, Senhor, Deus misericordioso e clemente, Lento para a ira, e grande em misericórdia e verdade, 16 Me olhe, e tenha misericórdia de mim; Dá seu poder a seu servo, E guarda ao filho de seu sirva. 842 17 Faz comigo sinal para bem, E vejam-na-os que me aborrecem, e sejam envergonhados; Porque você, Jehová, ajudou-me e me consolou. INTRODUÇÃO.-

O Sal. 86 é de grande beleza e doçura; está saturado de um espírito de tenra piedade. Não contém um pensamento central, claro, dominante, mas sim consiste em uma sucessão de exclamações entrelaçadas que expressam súplica, louvor e gratidão. O caráter do salmo sugere diversos estados de ânimo: súplica, arrependimento, confissão de fé e louvor. Devem destacar-se neste salmo as razões que se dão para a oração e a certeza da resposta a tais orações. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Aflito e carente. Nossas súplicas ao grande Ayudador se apóiam em nossa impotência (Sal. 40: 17; cf. Sal. 9: 18; Luc. 18: 10-14; ver com. Mat. 5: 3). 2. Piedoso. Heb. jasid (ver a Nota Adicional do Sal. 36). Assim como um menino espera que seus pais o ajudem, o salmista confia em que Deus o assistirá. Em ti confia. Cf. Sal. 34: 22; 37: 40; 57: 1. 4. Alegra. A prece do salmista vai mais à frente do rogo em procura de alívio e para pedir alegria (ver Sal. 16: 11). 5. Grande em misericórdia. Cf. Exo. 34: 6, 7; Sal. 86: 15. O salmista apóia seu pedido de ajuda nos atributos essenciais do caráter de Deus. 7. Você me responde. O salmista está convencido de que Deus ouça as orações e bondosamente as responde. 8. Nenhum há como você.

Ver Exo. 15: 11; cf. ISA. 40: 18, 25. Entre os deuses. Cf. Sal. 89: 6; 95: 3. Nem obras que igualem suas obras. Ver Deut. 3:24. Os falsos deuses não podem comparar-se com o caráter e poder de Deus, portanto o salmista raciocina que este pode liberar o de seu angústia. 9. Todas as nações. Ver Sal. 22: 27; 66: 4; 72: 11, 17; 82: 8; ISA. 66: 18, 23. Este versículo vai além de uma esperança meramente pessoal, pois reconhece um movimento missionário mundial. Glorificarão seu nome. As nações pagãs abandonarão seus falsos deuses para adorar ao verdadeiro Deus. 10. Maravilhas. Ver Sal. 72: 18; 77: 13, 14; cf. Sal. 83: 18. Só você é Deus. Ver Deut. 6: 4; 32: 39; cf. 2 Rei. 19: 15; ISA. 37: 16; 1 Cor. 8: 4. 11. Insígnia me. Ver Sal. 25: 4; 27: 1 l; 119: 33. O caminho de Deus não se pode conhecer por intuição. Alguém deve sentar-se aos pés de Deus para poder aprender as lições que a vida lhe oferece. Em sua verdade. Só quando Deus nos ensina podemos andar na verdade divina (Sal. 26: 3). Afirma meu coração. O verbo hebreu aqui empregado tem a idéia de concentrar todo o esforço em algo. O salmista pedia que Deus lhe permitisse concentrar todos seus esforços nesse propósito supremo (Sal. 57: 7). Cf. Jer. 32: 39; Deut. 6: 5; 10: 12; Mat. 6: 21-23. Esta frase se antecipa às palavras "com todo meu coração" do

vers. 12. Um coração dividido nunca pode oferendar um serviço aceitável a Deus (ver com. Mat. 6: 24). 12. Elogiarei-te. Ver Sal. 9: 1; 145: 1, 2. Meu coração. Ver com. vers. 11. 13. Sua misericórdia. Ver Sal. 57: 10; 103: 11 e Nota Adicional do Sal. 36. livraste. Ver Sal. 56: 13; 116: 8. Minha alma. "Livraste-me" (ver com. Sal. 16: 10). Seol. Trasliteración do Heb. she'ol (ver com. Prov. 15: 11). Nesta hipérbole, o salmista expressa o horror e a lobreguez da condição da qual Deus o há liberado (ver Deut. 32: 22). 14. Os soberbos. Cf. Sal. 54: 3; 119: 51, 69, 857 122. diante de si. Estes ímpios não têm em conta a Deus nem respeitam sua presença na vida de outros (ver Sal. 10: 4). 15. Misericordioso. O salmista apóia seu rogo no glorioso caráter de Deus (ver com. vers. 5). Pela natureza mesma de seu caráter, Deus não pode abandonar a uma alma necessitada. Esta petição é o preâmbulo da fervente oração registrada nos vers. 16 e 17. 843 16. me olhe.

Ver Sal. 25: 16. "te volte para mim" (BJ). Seu poder. Cf. Sal. 71: 16; 2 Cor. 12: 9. Filho de seu sirva. O poeta alude meigamente a sua mãe (ver Sal. 116: 16; cf. 2 Tim. 1: 5). Possivelmente isto sugira sua esperança de que Deus responderá as orações de uma mãe piedosa a favor de seu filho. 17. Sinal. O salmista pede alguma evidência de que o trato que lhe dá Deus é para seu bem, a fim de que até seus inimigos reconheçam que tem o favor divino. Para bem. Cf. Neh. 5: 19; 13: 31; Jer. 21: 10; 24: 6; 44: 27. Sejam envergonhados. Ver Sal. 6: 10; 119: 78. Se se produzia a liberação, comprovava-se que Deus estava de parte do salmista e contra seus inimigos. Consolou-me. O salmo conclui com uma nota íntima de tranqüila satisfação. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 MeM 211 12 PR 51 15 PR 231 SALMO 87 Aos filhos do Coré. Salmo. Cântico. 1 SEU ALICERCE está no monte santo. 2 Ama Jehová as portas do Sion Mais que todas as moradas do Jacob. 3 Coisas gloriosas se hão dito de ti, Cidade de Deus. Selah

4 Eu me lembrarei do Rahab e de Babilônia entre os que me conhecem; Hei aqui Filistéia e Tiro, com Etiópia; Este nasceu lá. 5 E do Sion se dirá: Este e aquele nasceram nela, E o Muito alto mesmo a estabelecerá. 6 Jehová contará ao inscrever aos povos: Este nasceu ali. Selah 7 E cantores e tocadores nela dirão: Todas minhas fontes estão em ti. INTRODUÇÃO.- Alguns comentadores vêem neste salmo uma descrição da cidade do Sión como capital do reino universal de Deus, cujos habitantes, provenientes de todas as nações, convertem-se em cidadãos desta capital. É duvidoso que a linguagem deste salmo, sem pouco difícil de compreender, possa interpretar-se desta forma (ver com. vers. 4). Este poema tem duas estrofes curtas de três versículos cada uma, seguidas por uma conclusão poesia lírica de um só versículo. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Seu alicerce. O alicerce do Sión, cidade fundada Por Deus, onde ele "amora" (ISA. 14: 32). Monte santo. Jerusalém está rodeada de colinas. dentro da cidade mesma se encontram

o monte do Sión e o monte Moriah (ver com. Sal. 48: 2; cf. Sal. 133: 3). 2. As portas do Sión. Nas portas da cidade se efetuavam os negócios e faziam a sessão os tribunais. Ali se sentia o pulso da atividade humana (Sal. 9: 14; 122: 2; ISA. 29: 21). As "portas" representam toda a cidade. Deus contemplava com grande prazer às multidões, em caminho ao Sión, que entravam pelas portas. Moradas. Possivelmente os diversos lugares onde residiam os hebreus. Também poderia referir-se especificamente aos distintos sítios aonde o arca tinha estado antes de que David a transladasse a Jerusalém. 3. Cidade de Deus. Ver Sal. 46: 4; 48: 1. Selah. Ver pág. 635. 844 4. Rahab. Forma poética para designar ao Egito (Sal. 89: 10; ISA. 51: 9; Eze. 29: 3). Ao juntar ao Rahab" com "Babilônia", o contexto esclarece referência ao Egito (ver ISA. 30: 7). Ambas as nações foram orgulhosas e arrogantes por igual em seu antagonismo contra Israel. Filistéia e Tiro. Ver Sal. 83: 7; cf. Sal. 68: 31. Este nasceu lá. Alguns comentadores afirmam que o advérbio "lá" indica ao Sión. Desde aí a interpretação pela qual se representa ao Sión como capital do reino universal (ver a introdução a este salmo). Pareceria mais natural aplicar o advérbio aos lugares mencionados dentro do contexto: Egito, Babilônia, Filistéia, Tiro e Etiópia. Esta aplicação pode ver-se claramente na seguinte paráfrase do vers. 4: "Mencionarei ao Egito e Babilônia a meus amigos íntimos; olhem a Filistéia, a Tiro, ou até a Etiópia. Fulano nasceu ali". O salmista parece sustentar que o privilégio de ter nascido no Sión é superior aos motivos do mais ardente patriotismo dos naturais desses países. Todo o salmo parece elogiar à a Santa cidade como lugar de nascimento.

5. Nela. apresenta-se a cidadania do Sión como a máxima prerrogativa. Estabelecerá-a. Ver Sal. 48: 8. 6. Contará. Uma figura com que se reitera a apreciada vantagem de ter nascido no Sión. Selah. Ver pág. 635. 7. Tocadores. Do Heb. jul, "dançar". A dança era parte do culto religioso (Exo. 15: 20; ver com. 2 Sam. 6: 14). Minhas fontes estão em ti. Assim diz o hebreu, mas no grego se traduz: "minhas mansões", entendendo-se "meu lar" (VP). O poeta inglês Juan Milton parafraseia este versículo: "Os que cantam e os que dançam cantos sagrados entoam ali. Todas minhas fontes cristalinas, e arroios frescos refulgem em ti". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 7 Ed 296; PR 539 SALMO 88 Cântico. Salmo para os filhos do Coré. Ao músico principal, para cantar sobre Mahalat. Masquil do Hemán ezraíta. 1 OH JEHOVÁ, Deus de minha salvação,

Dia e noite clamo diante de ti. 2 Chegue minha oração a sua presença; Inclina seu ouvido a meu clamor. 3 Porque minha alma está enfastiada de maus, E minha vida próxima ao Seol. 4 Sou contado entre os que descendem ao sepulcro; Sou como homem sem força, 5 Abandonado entre os mortos, Como os passados a espada que jazem no sepulcro, De quem não te lembra já, E que foram arrebatados de sua mão. 6 Me puseste no fossa profundo, Em trevas, em lugares profundos. 7 Sobre mim repousa sua ira, E me afligiste com todas suas ondas. Selah 8 afastaste que mim meus conhecidos; Puseste-me por abominação a eles; Encerrado estou, e não posso sair. 9 Meus olhos adoeceram por causa de minha aflição;

Chamei-te, OH Jehová, cada dia; estendi a ti minhas mãos. 10 Manifestará suas maravilhas aos mortos? Levantarão-se os mortos para te elogiar? 11 Será contada no sepulcro sua misericórdia, ou sua verdade no Abadón? 845 12 Serão reconhecidas nas trevas suas maravilhas, E sua justiça na terra do esquecimento? 13 Mas eu a ti clamei, OH Jehová, E de amanhã minha oração se apresentará diante de ti. 14 por que, OH Jehová, despreza minha alma? por que esconde de mim seu rosto? 15 Eu estou aflito e carente; Da juventude levei seus terrores, estive medroso. 16 Sobre mim passaram suas iras, E me oprimem seus terrores. 17 Me rodearam como águas continuamente; A uma cercaram. 18 afastaste que mim ao amigo e ao companheiro,

E a meus conhecidos puseste em trevas. INTRODUÇÃO. Entre todos os salmos, o Sal. 88 é o que expressa mais tristeza e desalento. Sua paternidade literária se atribui ao David (PR 252), e possivelmente foi composto em um momento de intenso sofrimento físico e mental. Não há nele nem um sozinho raio de esperança, exceto a confiança expressa no vers. 1: "OH Jehová, Deus de minha salvação". É um comprido lamento de pura tristeza. Termina com a palavra "trevas". David sofre, teme a morte, ora em busca de alívio; mas não mostra nenhuma esperança de receber a resposta a sua prece. Sem embargo, mantém-se serenamente obstinado de Deus e segue lhe rogando para que o ouça (vers. 1, 2, 9, 13). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. De minha salvação. Este é o único raio de luz em todo o salmo. Apesar da agobiadora lobreguez, David confia em Deus como seu salvador. Um filho de Deus nunca deve chegar até o ponto de perder a esperança. 3. De maus. Ver Job 10: 15; Sal. 123: 4. A modalidade deste salmo se assemelha às queixa do Job nos primeiros capítulos do livro que leva seu nome. Seol. Heb. she'ol (ver com. Prov. 15: 11). O salmista afirma que sua extrema necessidade é um motivo para que Deus o ouça. Doente de morte, Ezequías pôde suplicar como suplicou David (PR 252, 253). 4. Sepulcro. Ver com. Sal. 28: 1. 5. Entre os mortos. Quer dizer, como se Deus já o considerasse morto. Não te lembra já. O salmista, em meio de sua melancolia, sente que Deus esquece aos que

morrem. De sua mão. Ou seja, "de seu poder". A mão é símbolo de poder. 7. Sua ira. David considera que seu sofrimento é o resultado da ira de Deus (ver com. Sal. 38: 3). Todas suas ondas. Ver com. Sal. 42: 7; Jon. 2: 3. Selah. Ver pág. 635. 8. afastaste. Vers. 18; cf. Sal. 31: 11; 38: 11; 69: 8; Job 19: 13-17. Abominação. Algo detestável, aborrecível e que, portanto, deve evitar-se como imundo. Encerrado. Possivelmente como imundo ou suspeito de estar imundo (ver Lev. 13). 10. Mortos. Heb. refa'im (ver com. Job 26: 5).No ugarítico (ver pág. 624), rfwm também significa "morto". O salmista pareceria perguntar a Deus por que o condena à morte quando o poder e a bondade divinos não podem demonstrar-se no sepulcro (ver Job 10: 21, 22). Selah. Ver pág. 635. 11. Misericórdia. Os mortos não podem apreciar os atributos de Deus. Só os vivos são capazes de elogiá-lo (Sal. 89: 1). Abadón. Heb. 'abaddon (ver com. Job 26: 6). 12.

Terra do esquecimento. Uma terra onde os mortos não recordam nem são recordados. 13. clamei. Aqui o salmista pareceria dar-se conta de que em realidade não está ainda no sepulcro, a não ser ao bordo dele; contudo seguirá orando para que Deus o socorra. Desde amanhã. Ver com. Sal. 5: 3. 14. Despreza minha alma. "Despreza-me" (ver com. Sal. 16: 10). Como não se sente culpado de nenhum pecado grave, não pode entender a razão de tão terrível sofrimento. por que esconde? Ver com. Sal. 13: 1. Ao David parece que Deus intencionalmente se afastou dele nesse momento de angústia. 846 15. Da juventude. Esta frase poderia indicar que o salmista tinha sofrido de uma idade temprana, e durante muitos anos. Também poderia ser a linguagem hiperbólica de tina intensa emoção. Seu sofrimento é tão atroz, que em sua lembrança parece ter retornado a sua juventude. 17. Como águas. O salmista se sente como alguém a ponto de afogar-se (ver Sal. 42: 7). 18. Ao amigo e ao companheiro. Cf. vers. 8. Repete sua queixa, como uma última nota patética de seu canto. Até os que deveriam haver-se sentido obrigados a lhe brindar socorro e simpatia, o abandonaram (ver Job 19: 13-21). Convém notar que, apesar de seu desalento, David considera deus como seu

salvador (vers. 1); reconhece sua amante misericórdia, sua fidelidade, seu poder e sua justiça (vers. 10-12), e segue orando (vers. 13). Podemos estar seguros de que embora o salmo termina em lobreguez, finalmente irrompeu a luz e tudo saiu bem (cf. Job 5: 18; 13: 15). O salmo é um formoso exemplo de perfeita fé. Embora David não vislumbra nenhum alívio, permanece firme em Deus. Meus conhecidos. Dentro do paralelismo poético deste versículo, estas palavras são o equivalente de "amigo e companheiro". É de supor que o "conhecido" não estivesse tão intimamente relacionado com o salmista como o "amigo e companheiro". Entretanto David lamenta a perda da amizade, até de pessoas com quem não se relaciona intimamente. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2, 3 PR 252 SALMO 89 Masquil do Etán ezraíta. 1 AS misericórdias do Jehová cantarei perpetuamente; De geração em geração farei notória sua fidelidade com minha boca. 2 Porque pinjente: para sempre será edificada misericórdia; Nos céus mesmos afirmará sua verdade. 3 Fiz pacto com meu escolhido; Jurei ao David meu servo, dizendo: 4 para sempre confirmarei sua descendência, E edificarei seu trono por todas as gerações. Selah 5 Celebrarão os céus suas maravilhas, OH Jehová, Sua verdade também na congregação dos Santos. 6 Porque quem nos céus se igualará ao Jehová? Quem será semelhante ao Jehová entre os filhos dos potentados?

7 Deus temível na grande congregação dos Santos, E formidável sobre todos quantos estão ao redor dele. 8 OH Jehová, Deus dos exércitos Quem como você? Capitalista é, Jehová, E sua fidelidade te rodeia. 9 Você tem domínio sobre a braveza do mar; Quando se levantam suas ondas, você as sossega. 10 Você quebrantou ao Rahab como a ferido de morte; Com seu braço poderoso pulverizou a seus inimigos. 11 Teu som os céus, tua também a terra; O mundo e sua plenitude, você o fundou. 12 O norte e o sul, você os criou; O Tabor e o Hermón cantarão em seu nome. 13 Teu é o braço potente; 847 Forte é sua mão, exaltada sua mão direita. 14 Justiça e julgamento são o alicerce de seu trono; Misericórdia e verdade vão diante de seu rosto. 15 Bem-aventurado o povo que sabe te aclamar; Andará, OH Jehová, à luz de seu rosto. 16 Em seu nome se alegrará todo o dia,

E em sua justiça será enaltecido. 17 Porque você é a glória de sua potência, E por sua boa vontade acrescentará nosso poder. 18 Porque Jehová é nosso escudo, E nosso rei é o Santo do Israel. 19 Então falou em visão a seu santo, E disse: pus o socorro sobre um que é poderoso; exaltei a um escolhido de meu povo. 20 Achei ao David meu servo; Ungi-o com minha Santa unção. 21 Minha mão estará sempre com ele, Meu braço também o fortalecerá. 22 Não o surpreenderá o inimigo, Nem filho de iniqüidade o quebrantará; 23 Mas sim quebrantarei diante dele a seus inimigos, E ferirei os que lhe aborrecem. 24 Minha verdade e minha misericórdia estarão com ele, E em meu nome será exaltado seu poder. 25 Deste modo porei sua mão sobre o mar,

E sobre os rios sua mão direita. 26 O me clamará: Meu pai é você, Meu Deus, e a rocha de minha salvação. 27 Eu também lhe porei por primogênito, O mais excelso dos reis da terra. 28 para sempre lhe conservarei minha misericórdia, E meu pacto será firme com ele. 29 Porei sua descendência para sempre, E seu trono como os dias dos céus. 30 Se deixarem seus filhos minha lei, E não anduvieren em meus julgamentos, 31 Se profanaram meus estatutos, E não guardarem meus mandamentos, 32 Então castigarei com vara sua rebelião, E com açoites suas iniqüidades. 33 Mas não tirarei dele minha misericórdia, Nem falsearei minha verdade. 34 Não esquecerei meu pacto, Nem mudarei o que saiu que meus lábios. 35 Uma vez jurei por minha santidade,

E não mentirei ao David. 36 Sua descendência será para sempre, E seu trono como o sol diante de mim. 37 Como a lua será firme para sempre, E como uma testemunha fiel no céu. Selah 38 Mas você desprezou e menosprezou a seu ungido, E te iraste com ele. 39 Rompeu o pacto de seu servo; profanaste sua coroa até a terra. 40 Aportillaste todos suas cercas; destruíste suas fortalezas. 41 O saqueiam todos os que acontecem o caminho; É oprobio a seus vizinhos. 42 exaltaste a mão direita de seus inimigos; alegraste a todos seus adversários. 43 Embotou deste modo o fio de sua espada, E não o levantou na batalha. 44 Fez cessar sua glória, E jogou seu trono por terra. 45 cortaste os dias de sua juventude;

Há-lhe talher de afronta. Selah 46 Até quando, OH Jehová? Esconderá-te para sempre? Arderá sua ira como o fogo? 47 Recorda quão breve é meu tempo; por que terá criado em vão a todo filho de homem? 48 Que homem viverá e não verá morte? Liberará sua vida do poder do Seol? Selah 49 Senhor, onde estão suas antigas misericórdias, Que jurou ao David por sua verdade? 50 Senhor, te lembre do oprobio de seus servos; 848 Oprobio de muitos povos, que levo em meu seio. 51 Porque seus inimigos, OH Jehová, desonraram, Porque seus inimigos desonraram os passos de seu ungido. 52 Bendito seja Jehová para sempre. Amém, e Amém. INTRODUÇÃO.- Ao Sal. 89 o chamou "Salmo do pacto", pois faz recordar a promessa de que o trono do David teria que estabelecer-se para sempre; logo expressa preocupação porque aparentemente Deus quebrantou esse pacto. Consta de dois partes que contrastam. A mudança repentina entre a uma (vers. 1-37) e a outra (vers. 38-52) indica-se com a conjunção adversativa "mas". No desenvolvimento destas duas grandes divisões aparecem as seguintes ideia: a nota tónica de louvor (vers. 1-4), louvor a Deus por sua grandeza e suas promessas (vers. 15-37), queixa pelo aparente descumprimento das promessas de Deus (vers. 38-45), rogo pelo cumprimento das promessas e a restauração ao favor de Deus (vers. 46-51), doxología e dobro amém (vers. 52). A unidade deste salmo se nota na repetição das palavras "fidelidade", "misericórdia" e "verdade" (vers. 1, 2, 5, 8, 14, 24, 28, 33, 49), e a palavra "pacto" (vers. 3, 28, 34, 39).

Com relação ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Misericórdias. Heb. jésed (ver a Nota Adicional do Sal. 36). Fidelidade. Heb. 'emunah, que denota firmeza e lealdade. 2. Será edificada. David parece afirmar que, apesar das aparências do momento, finalmente se cumprirá a promessa que lhe fez Deus, Permanecerá para sempre como um palácio bem construído. 4. Sua descendência. Ver 2 Sam. 7: 12, 13; cf. 1 Rei. 2: 4; Luc. 1: 32, 33. Os descendentes literais do David fracassaram, mas as gloriosas promessas feitas ao David e a sua casa se cumprem finalmente em Cristo (PP 817-819). Selah. Ver pág. 635. 5. Os céus. Mediante esta figura literária se alude aos habitantes do céu. Maravilhas. Ver Sal. 88: 10, 12. 6. Quem? As perguntas retóricas deste versículo expressam intensamente a idéia de que Deus, o autor do pacto, é supremo sobre todos. Filhos dos potentados. Possivelmente os anjos, como o indica a sucessão de paralelismos e o sentido general da passagem (ver com. Sal. 29: 1; cf. Sal. 103: 20).

7. Congregação dos Santos. Alusão aos anjos, com a qual se continua o paralelismo iniciado no vers. 5. 9. A braveza do mar. É impressionante o poder que Deus tem sobre as feras ondas do mar (Job 38: 8-11; Sal. 65: 7; 107: 23-30; Mat. 8: 26, 27). Da mesma maneira deveria nos impressionar seu poder sobre as ondas de angústia e aflição que tentam nos afogar. O as calma para que nenhuma onda de pesar nos turve a paz do alma. 10. Rahab. Rahab aqui simboliza ao Egito (ver com. Sal. 87:4). Pulverizou. Exo. 14: 27-31; 15: 6; cf. Núm. 10: 35. 11. Teu som. Cf. Sal. 8: 3; 24: 1, 2; 33: 6, 9; 115: 16. Deus é o criador, e pelo tanto o dono de tudo. 12. Tabor. Monte de 560 m de altura, a 20 km. ao oeste do lugar aonde o rio Jordão sai do mar da Galilea (ver com. Juec. 4: 6). Hermón. Montanha do norte da Palestina, que se eleva a 3.000 M. 14. Alicerce. O trono de Deus se funda em princípios de retidão e justiça (ISA. 16: 5; cf. Sal. 97: 2). Misericórdia e verdade. Ver com. Sal. 85: 10; cf. Sal. 25: 10; 26: 3. Vão diante de seu rosto.

Em qualquer lugar que Deus vá, acompanham-no sua misericórdia e sua verdade. 15. Bem-aventurado. Ver com. Sal. 1: 1. Rosto. Bem-aventurados os que gozam da luz do rosto de Deus (ver Núm. 6: 25, 26). 17. Glória. A força deles vem de Deus. 18. Escudo. Heb. magen, "escudo". O ugarítico (ver pág. 624) mostrou que este término também pode significar "Isso súplica permitiria traduzir a primeira parte do versículo da seguinte maneira: "porque Jehová 849 é nossa súplica". 19. Então. Sem dúvida se refere ao registrado em 2 Sam. 7: 8-17. Em visão. Ver 2 Sam. 7: 4-8. Seu santo. Provavelmente Natán, a quem lhe fez a revelação (2 Sam. 7: 4, 17). Disse. Desde este ponto até o fim do vers. 37, o salmista registra a mensagem de a visão, não palavra por palavra a não ser com um colorido retórico. pus o socorro. Deus deu ao David capacidade para realizar as tarefas para as quais o havia chamado. "Todos seus mandatos são habilitações" (PVGM 268). De meu povo. Ver 1 Sam. 16: 1-13. Deus escolheu ao David de entre o povo comum, não da nobreza; portanto, se fazia mais evidente que seu poder provinha de Deus (2

Sam. 7: S; Sal. 78: 70-72). 20. Achei ao David. Ver Hech. 13: 22. 21. Fortalecerá-o. Deus foi para o David constante socorro e amparo (1 Sam. 18: 12, 14; 2 Sam. 5: 10; 7: 9). 22. Surpreenderá. Ou "enganará". 25. O mar. Ver Sal. 72: 8; 80: 11. Os rios. Nas palavras deste versículo está compreendida a promessa que Deus fez a Abraão (Gén. 15: 18; ver com. Exo. 23: 31). 26. Meu pai. Neste versículo meigamente se descreve a relação existente entre o David e Deus. Os nomes com os quais David invoca a Deus mostram intimidade e confiança. O salmista depende plenamente de Deus, seu pai e salvador (2 Sam. 7: 14; 22: 2, 3, 47; cf. Deut. 32: 15). 27. Primogênito. David chama Pai a Deus, e a sua vez Deus considera o David como a seu primogênito. Com o David se iniciou uma linhagem real ao qual pertenceria o Mesías (Exo. 4: 22; Jer. 31: 9). Mais excelso. Ver Núm. 24: 7. 28.

Meu pacto. Ver ISA. 55: 3; cf. Sal. 89: 33- 37. Os descendentes literais do David quebrantaram o pacto, mas as promessas se cumprirão em Cristo (ver com. 2 Sam. 7: 14-16; 23: 5). 29. para sempre. Ver 2 Sam. 7: 12, 16. Se os descendentes do David tivessem permanecido fiéis a Deus, esta promessa se teria completo em forma literal. Como isso não ocorreu, a predição se cumprirá em Cristo, filho do David, e no Israel espiritual. 30. Se deixarem seus filhos minha lei. Salomón, filho do David, começou a deixar a lei de Deus (1 Rei. 11: 1-8). Muitos dos reis que o seguiram fizeram "o mau ante os olhos do Jehová". 32. Castigarei. Este castigo é parte necessária da disciplina do Pai para com seus filhos (Heb. 12: 6-11). Nesta vida, os castigos divinos são saudáveis: para salvar aos desencaminhados. 33. Não tirarei. Deus não pode ser desleal consigo mesmo. portanto, da casa do David, na cidade do David, nasceu o Mesías, em quem se cumpriu a promessa (2 Sam. 7: 15, 16; 1 Rei. 11: 12, 13, 34-39; 15: 4, 5). 34. Nem mudarei. Deus não pode trocar de caráter (Sant. 1: 17; Mau. 3: 6; cf. Sal. 111: 5, 9). 35. Por minha santidade. No pacto, Deus comprometeu sua natureza Santa. Se ele não cumprisse seu parte, comprovaria-se que não é santo. Não mentirei.

A fidelidade de Deus para com o David não é mais que um sublime exemplo de seu constante fidelidade no trato com seus filhos (vers. 3, 4). 36. Será para sempre. Ver com. vers. 29. Como o sol. Ver Sal. 72: 5, 17. 37. Como a lua. Ver Sal. 72: 5. Uma testemunha fiel. O paralelismo das frases parece indicar que se refere à lua. Como esta é constante em sua órbita fixa, assim o são as promessas que Deus fez a David. Com este versículo o salmista conclui seu louvor dos atributos de Deus, dos quais depende o cumprimento da promessa. Selah. Ver pág. 635. 38. Mas. Neste ponto se produz uma mudança abrupta no salmo: do louvor e o regozijo à queixa e ao lamento. Apesar da certeza das promessas de Deus e do compromisso de sua fidelidade, parece como se se violou o pacto, e sobreviesse só o mal e não o bem sobre o Israel e o ungido de Jehová. O salmista pede a razão disto e pergunta qual será o resultado final. Falha acaso a fidelidade de Deus? Os vers. 38- 45 constituem uma série de repreensões (ver com. Sal. 44: 9-22). O salmista expõe os fatos aparentes, mas mediante sua fé supera as aparências. Você. Em hebreu a posição do pronome é enfática, como se o salmista dissesse que Deus, depois de ter prometido fidelidade na relação do pacto, não houvesse completo sua promessa, mas sim tivesse rechaçado 850 a seu ungido. 40. Suas cercas. Deus mesmo "aportilló" os cercas: o rei ficou sem suas fortificações

(Sal. 80: 12; 2 Crón. 11: 5-10; cf. ISA. 5: 5, 6). 41. Saqueiam-no. Cf. 2 Rei. 24: 2. É oprobio. Cf. Neh. 1: 3; 2: 17; Sal. 79: 4. 42. alegraste. Cada queda do Israel era motivo de regozijo para seus inimigos. 43. Embotou deste modo o fio de sua espada. Israel tinha sofrido terríveis derrota militares. 45. cortaste. Tinha perdido o vigor juvenil. O período de prosperidade do rei havia diminuído. De afronta. A família real tinha cansado em desgraça. Tanto as circunstâncias como a aparência do rei pareciam indicar o desagrado de Deus. Selah. Ver pág. 635. 46. Até quando? O salmista passa da reclamação ao rogo: suplica a Deus que alivie sua angústia. Esta transição nos permite compreender, a repreensão do salmista. O fraco espírito humano, ao compreender o mal estado das coisas, roga a Deus que as arrume. Este rogo se expressa em duas estrofes de três versículos cada uma: em a primeira (vers. 46-48) o salmista alude à brevidade da vida humana; em a segunda (vers. 49-51) diz que a vitória de seus inimigos é uma desonra para Deus. 47. Meu tempo. Heb. jéled, "duração da vida". O salmista pede que, se Deus for a

intervir, faça-o logo, pois se dá conta de que não viverá muito mais. Em vão. Cf. Job 7: 6; 14: 1; Sal. 39: 5, 11. 49. Suas antigas misericórdias. Quer dizer, as múltiplos prova do cumprimento da promessa que se viram em tempos antigos. Jurou. Vers. 3, 35; cf. Sal. 132: 11. 50. Em meu seio. O salmista, como Moisés, parece levar sobre si as afrontas de todo o Israel (Núm. 11: 11- 15). David sentia que as cargas de todo seu povo recaíam sobre ele, e que já não era capaz das suportar. 52. Bendito. A doxología e o duplo amém (que não são partes essenciais do salmo mesmo) assinalam o fim do Terceiro Livro dos Salmos (ver pág. 632; com. Sal. 41: 13; 72: 18; 106: 48; 150). Entretanto, é muito apropriado a mensagem deste versículo. Apesar de tudo, termina dizendo o salmista, "Bendito seja Jehová". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3-29 PP 818 5-7 ECFP 100 7 CN 200, 510; MeM 290; MJ 263; PR 178; 4TS 66 13-18 PP 11 14 PP 12; 2T 448 14, 15 5T 190 15 Ev 94; 8T 145; TM 108 19 3JT 427; MJ 57; 1T698; 2T 321; 5T 312 31-33 PP 798 33 8T 276 34 FÉ 450; 3JT 222; PR 121, 139; 8T 10

37 CS 305 LIVRO IV SALMO 90 Oração do Moisés, varão de Deus. 1 SENHOR, você nos foste refúgio De geração em geração. 2 Antes que nascessem os Montes E formasse a terra e o mundo, Do século e até o século, você é Deus. 3 Volta para homem até ser quebrantado, diz: Convertíos, filhos dos homens. 4 Porque mil anos diante de seus olhos São como o dia de ontem, que aconteceu, e como uma das vigílias da noite. 851 5 Os arrebata como com corrente de águas; são como sonho, Como a erva que cresce na manhã. 6 Na manhã floresce e cresce; À tarde é atalho, e se seca. 7 Porque com seu furor somos consumidos, E com sua ira somos turvados. 8 Pôs nossas maldades diante de ti,

Nossos erros à luz de seu rosto. 9 Porque todos nossos dias declinam por causa de sua ira; acabamos nossos anos como um pensamento. 10 Os dias de nossa idade são setenta anos; E se nos mais robustos som oitenta anos, Contudo, sua fortaleza é moléstia e trabalho, Porque logo passam, e voamos. 11 Quem conhece o poder de sua ira, E sua indignação conforme deve ser temido? 12 Insígnia nos de tal modo a contar nossos dias, Que tragamos para o coração sabedoria. 13 Te volte, OH Jehová; até quando? E te aplaque para com seus servos. 14 De amanhã nos sacie de sua misericórdia, E cantaremos e nos alegraremos todos nossos dias. 15 Nos alegre conforme aos dias que nos afligiu, E os anos em que vimos o mal. 16 Apareça em seus servos sua obra, E sua glória sobre seus filhos. 17 Seja a luz do Jehová nosso Deus sobre nós,

E a obra de nossas mãos confirma sobre nós; Sim, a obra de nossas mãos confirma. INTRODUÇÃO.- há-se dito que o Sal. 90 é uma melodia do poder e do propósito de Deus, mas com as notas dissonantes da debilidade e a brevidade da vida humana. Possivelmente seja o poema mais magnífico que jamais se escrito sobre a vaidade de esta vida, contemplada à luz da viva fé do poeta nas promessas de Deus. Isaac Taylor disse que o Sal. 90 é "a mais sublime das composições humanas, a que expressa os sentimentos mais profundos, os conceitos teológicos mais sublimes, as figuras mais expressivas". Tanto as nações como as pessoas trocam, envelhecem e perecem. Só Deus permanece imutável e eterno em sua majestade. "A satisfação, a alegria e o êxito no trabalho, tudo isto deve emanar da correta relação do débil homem com o eterno Senhor" (G. Campbell Morgan). O estilo rigoroso, o sabor de grande antigüidade, a amplitude do tema e o constante parecido com a linguagem do Deuteronomio são os elementos que apóiam a opinião de que Moisés foi o autor do Sal. 90. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633. 1. Senhor. Heb. 'Adonai (ver T. 1, pág. 182). Refúgio. Heb. MA'on, "morada" ou "habitação" (Deut. 26: 15; Sal. 26: S; 68: 5; 91: 9). 2. Montes. Cf. Prov. 8: 25, 26. Do século e até o século. Deus existe da eternidade passada e existirá pelos séculos sem fim da eternidade futura (Sal. 93: 2; Prov. 8: 23; Miq. 5: 2; Hab. 1: 12). É o "Ancião de dias" (Dão. 7: 9). Não poderia achar uma afirmação mais sublime quanto à eternidade de Deus. Quem reconhece sorte eternidade e considera que sua própria vida está relacionada com o Eterno, recebe sem poderoso estímulo para viver uma vida digna.

3. Homem. Heb. 'enosh, "o homem em sua debilidade" (ver com. Sal. 8: 4). Quebrantado. Heb. dakka' "esmagado". Em Sal. 34: 18 se traduz "contrito", e na ISA. 57: 15, "quebrantado". Aqui possivelmente tenha a conotação de "matéria reduzida a pó". Convertíos. Voltem! Retornem!, tina aparente referência à morte. As duas partes do vers. 3 estão estreitamente enlaçadas. "Faz voltar para homem ao pó, dizendo: 'Voltem, filhos do Adão' " (NC). O conceito de que todos, sem distinção de linhagem, nacionalidade, 852 riqueza ou outro motivo de distinção devem morrer é o pensamento mais sombrio. 4. Mil anos. O transcurso do tempo não significa nada para o Deus eterno. A vida de Matusalém (Gén. 5: 27), em comparação com a eternidade de Deus, não é mais que um só dia. É como o dia de ontem que, uma vez transcorrido, parece-nos ainda mais curto na lembrança (2 Ped. 3: 8). Vigílias. intensifica-se a idéia da primeira frase. Para Deus mil anos não são mais que uma parte de uma só noite. Note-a rápida sucessão de imagens nos vers. 4-6. 8. Como a erva. Ver Sal. 37: 2; 72: 16; 103:15; ISA. 40: 7; Sant. 1: 10, 11. 7. Somos consumidos. O salmista deixa a um lado as generalizações quanto à eternidade de Deus e a existência humana fugaz, e passa a apresentar sua própria debilidade e seus pecados e os de seu povo como a razão do desagrado de Deus. 8. Nossos erros. Os pecados secretos do coração, erros que tratamos que ocultar dos

demais, ou possivelmente o pecado que esquecemos. 9. Pensamento. Heb. hégeh, "sussurro", "gemido". A vida passa com a rapidez de um suspiro. Apenas se insinúa o pensamento quando já acabou. Assim é de efêmera a vida. 10. Os dias de nossa idade. Cf. Gén. 25: 7; 47: 9. O salmista parece estar definindo o lapso comum de a vida. Sem dúvida havia muitas exceções à regra geral. Moléstia. Heb. 'amal, "árduo trabalho" (ver Job 5: 7 onde se traduz "aflição"). Trabalho. Heb. 'awen, "angústia", "iniqüidade", "vaidade", "engano" (ver Prov. 22: 8; ISA. 41: 29). A só prolongação da vida não garante a felicidade (Anexo 12: 1). Voamos. Embora a vida se prolongue até os 80 anos parece curta e voamos como se estivéssemos sonhando Job 20: 8). Estas palavras cobram significado especial quando são pronunciadas por um homem que contempla os dias de seu peregrinação do bordo mesmo da morte. 11. Quem conhece ... ?. Não poderemos entendê-lo agora, mas sim na terra aonde não "haverá mais pranto, nem clamor, nem dor" (ver Apoc. 21: 4; 22: 3). 12. Que tragamos para o coração sabedoria. Ou, "adquiramos coração sábio". Só Deus vê o fim desde o começo, mas nós devêssemos orar em busca da graça necessária para proceder como se víssemos esse fim. Precisamos meditar na brevidade da vida para poder empregar sabiamente o tempo que Deus nos concede. 13. Até quando? Ver Sal. 6: 3, 4; 13: 1.

te aplaque. O salmista emprega aqui a linguagem humana. Não se pode aplacar a Deus como a uma pessoa, mas às vezes parece arrepender-se de seus intuitos quando retira seus açoites e manifesta misericórdia onde só se pode esperar castigo (ver com. Núm. 23: 19). 14. Desde amanhã. O salmista roga que, depois de uma noite de tristeza e sofrimento, Deus o conceda uma manhã de gozo e paz (ver Sal. 143: 8). 16. Sua obra, e sua glória. Isto é, as misericórdias de Deus, suas intervenções na vida humana, e seus providências que constituem sua glória. 17. A luz. Heb. não'am, "bondade" (ver Sal. 27: 4 onde se traduz "formosura"). Quando contemplamos a formosura do caráter de Deus somos "transfigurados por seu graça" (Ed 76; DMJ 55), e "a luz do Jehová nosso Deus" descende "sobre nós". A obra de nossas mãos. As tarefas comuns da vida cotidiana, como também os deveres profissionais e vocacionais com os quais ganhamos o sustento. A repetição desta prece destaca o desejo do salmista de que Deus o ajude a realizar sua obra de tal modo que possa receber a bênção divina. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 CS 533; MM 92 2-6, 12, 14-17 8T 270 17 CM 330; CS 703; DMJ 55; Ed 76, 293; MeM 278 853 SALMO 91 1 O QUE habita ao casaco do Muito alto Morará sob a sombra do Onipotente. 2 Direi eu ao Jehová: Esperança minha, e meu castelo;

Meu Deus, em quem confiarei. 3 O te liberará do laço do caçador, Da peste destruidora. 4 Com suas plumas te cobrirá, E debaixo de suas asas estará segura; Escudo e adarga é sua verdade. 5 Não temerá o terror noturno, Nem seta que voe de dia, 6 Nem pestilência que ande em escuridão, Nem mortandade que no meio do dia destrua. 7 Cairão a seu lado mil, E dez mil a sua mão direita; Mas a ti não chegará. 8 Certamente com seus olhos olhará E verá a recompensa dos ímpios. 9 Porque puseste ao Jehová, que é minha esperança, Ao Muito alto por sua habitação, 10 Não te sobrevirá mau, Nem praga tocará sua morada.

11 Pois a seus anjos mandará a respeito de ti, Que lhe guardem em todos seus caminhos. 12 Nas mãos lhe levarão, Para que seu pé não tropece em pedra. 13 Sobre o leão e o áspid pisará; Pisará ao cachorrinho do leão e ao dragão. 14 Por quanto em mim pôs seu amor, eu também o liberarei; Porei-lhe em alto, por quanto conheceu meu nome. 15 Me invocará, e eu lhe responderei; Com ele estarei eu na angústia; Liberarei-o e lhe glorificarei. 16 O saciarei de larga vida, E lhe mostrarei minha salvação. lNTRODUCCION.- O Sal. 91 contém uma mensagem de consolo para todos os que acontecem momentos de angústia, especialmente para "o povo de Deus que observa os mandamentos divinos" (8T 120), e para os que experimentarão o "tempo de angústia" e os perigos dos últimos dias (Ed 177; PP 101; PR 395; CS 688; 8T 120, 121). O tema do salmo gira em volto da segurança de quem deposita sua confiança em Deus. É provável que a mudança de pronomes nos vers. 1-13 se deva ao uso litúrgico deste salmo. Suas diversas partes possivelmente eram cantadas no culto por solistas ou outras vozes que se respondiam alternadamente ("antifónicamente"). Este salmo pode comparar-se com a descrição que apresenta Elifaz da vida do homem bom (Job 5: 17-26), mas é mais sublime (ver Prov. 3: 21-26). 1. Habita.

Dá a idéia de um tranqüilo repouso como em uma morada. Casaco. Quando somos "admitidos à intimidade e comunhão mais estreita com Deus" (DMJ 111) pode dizer-se que habitamos ao "casaco do Muito alto". Muito alto. Heb. 'Elyon. Ver T. 1, págs. 179-181, um estudo deste nome divino e de os outros três nomes empregados nos vers. 1, 2: "Onipotente" (Shaddai), "Jehová" (Yahweh), "Deus" ('Elohim). Sob a sombra. Ver com. Sal. 17: 8. Os vers. 1, 4 serão motivo de especial consolo em "o dia do Jehová" (PP 164) para os que acatem a advertência de Deus. 2. Direi eu. O salmista faz deste sentir seu a expressão pessoal da satisfação de sua necessidade. Esperança meu e meu castelo. Cf. Sal. 18: 2; 144: 2. Confiarei. Ver Sal. 31: 6; 55: 23. 3. O te liberará. Em hebreu esta construção sintática é enfática. Laço. Ver Sal. 124: 7; Satanás coloca muitas 854 armadilhas para os filhos de Deus. Peste destruidora. No tempo de angústia "o povo de Deus não ficará livre de padecimentos; mas embora açoitado e triste, e embora sofra privações e falta de alimento, não será abandonado para perecer" (CS 687). 4. Escudo. Heb. tsinnah (ver com. Sal. 5: 12).

6. Pestilência. Heb. déber, "praga". A personifica como se ambulara na noite escura, quando é impossível descobrir seus movimentos. Mortandade. Heb. qéteb. Poderia ser o nome específico de alguma enfermidade. Os anjos protegem destes males aos seres humanos (DTG 313; HAp 124). 7. Mil ... dez mil. Número grande e redondo usado poeticamente para causar um melhor efeito de retórica. O término hebreu que se traduz "dez mil", algumas vezes só significa um número muito grande tomado em geral. Em ugarítico (ver pág. 624) usa-se muitas vezes em construções paralelas com frases que contêm o cardeal "mil". Só indica um número grande. Não devesse fazer-se nenhum cálculo exato a base destes números figurados. Não chegará. Qualquer seja o perigo, não tocará ao que confia em Deus. Sob o amparo divina estará seguro. Esta convicção proporciona ao ser humano uma fé constante na hora de supremo perigo. 8. Com seus olhos. que confiou no Jehová verá o castigo dos ímpios, mas não participará dele (Sal. 37: 34). Os israelitas foram espectadores da destruição de os egípcios no mar Vermelho (Exo. 14: 31). Ainda antes, na terra do Gosén, tinham visto as calamidades sobrevindas aos egípcios. 9. Muito alto. Ver com. vers. 1. Habitação. Ver com. Sal. 90: 1. 11. Anjos. Ver Sal. 34: 7; Gén. 24: 7, 40; cf. Heb. 1: 14. Os fiéis filhos de Deus estão sob o cuidado constante dos anjos (DTG 207; CS 566, 567; MC 72; 3JT 32, 33).

Em todos seus caminhos. Note-se como usou Satanás esta passagem para tentar a Cristo no deserto (Mat. 4: 6; Luc. 4: 10, 11). 12. Levarão-lhe. Cf. Prov. 3: 23, 24. 13. Leão. Metáfora que representa a um inimigo violento. Áspid. Heb. péthen, uma serpente venenosa (cf. Deut. 32: 33; Job 20: 14, 16; ISA. 11: 8, onde também aparece péthen). Dragão. Ver com. Sal. 74: 13. É provável que o término aqui se refira a um monstro marinho. que confia em Deus está seguro em meio dos piores perigos, como se andasse sem sofrer dano algum entre serpentes venenosas. 14. pôs seu amor. Mediante uma mudança abrupta e dramática, Deus se converte no que fala. Como se não bastasse que seus filhos se animassem mutuamente (segundo os vers. 1-13), Deus fala pessoalmente e imprime o selo de sua própria promessa (ver Sal. 50: 15, 23). Liberarei-o. Deus ratifica o que seus servos já professaram (vers. 3, 7, 10-13). Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. O conhecimento do nome de Deus implica fé e confiança nele. 15. Responderei. Cf. ISA. 65: 24. Na angústia. Ver Sal. 46: l; cf. Deut. 4: 7; ISA. 43: 2.

16. Saciarei-o. A satisfação definitiva que Deus promete será a vida em sua presença (Sal. 17: 15). Nada que seja menos que isso pode satisfazer ao coração humano. Minha salvação. A verdadeira religião já é fonte de bênção nesta vida, como o será em a vindoura (ver 1 Tim. 4: 8). Se tivermos em conta a satisfação eterna prometida Por Deus, como poderemos gastar nossas energias em coisas pequenas e em passageiras lucros terrestres, nos esforçando tão pouco para alcançar o cumprimento das promessas divinas? COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE l- 16 8T 120 1CH 362; DMJ 108; HAd 249; PP 164 1, 2 3TS 376 3-10 CS 688 4 PP 164 6 DTG 313; HAp 124 9, 10 Ed 177; PP 101; PR 395 11 CS 571, 617, 687; FÉ 177; 1JT 348; MeM 31, 57, 165, 31 l; P 27 l; PP 26 l; Lhe 32, 253 (ver sob Sal. 34: 7) 14 PP 101 16 PP 164; PVGM 272855 SALMO 92 Salmo. Cântico para o dia de repouso. * 1 BOM é te elogiar, OH Jehová, E cantar salmos a seu nome, OH Muito alto; 2 Anunciar pela manhã sua misericórdia, E sua fidelidade cada noite, 3 No decacordio e no salterio,

Em tom suave com o harpa. 4 Por quanto me alegraste, OH Jehová, com suas obras; Nas obras de suas mãos me gozo. 5 Quão grandes som suas obras, OH Jehová! Muito profundos som seus pensamentos. 6 O homem néscio não sabe, E o insensato não entende isto. 7 Quando brotam os ímpios como a erva, E florescem todos os que fazem iniqüidade, É para ser destruídos eternamente. 8 Mas você, Jehová, para sempre é Muito alto. 9 Porque hei aqui seus inimigos, OH Jehová, Porque hei aqui, perecerão seus inimigos; Serão pulverizados todos os que fazem maldade. 10 Mas você aumentará minhas forças como as do búfalo; Serei ungido com azeite fresco. 11 E olharão meus olhos sobre meus inimigos; Ouvirão meus ouvidos dos que se levantaram contra mim, dos malignos. 12 O justo florescerá como a palmeira;

Crescerá como cedro no Líbano. 13 Plantados na casa do Jehová, Nos átrios de nosso Deus florescerão. 14 Até na velhice frutificarão; Estarão vigorosos e verdes, 15 Para anunciar que Jehová minha fortaleza é reto, E que nele não há injustiça. INTRODUÇÃO.- O Sal. 92 é um hino litúrgico que celebra a destruição do mal e o triunfo e a felicidade dos fiéis filhos de Deus. inspira-se na comunhão que o poeta tem com o criador no dia sábado quando contempla seu poder manifestado na natureza (DTG 248, 249). A tradição afirma que os levita o cantavam pela manhã no momento de oferecê-la libação correspondente com o primeiro cordeiro (ver Núm. 28: 3-9). Ainda o entoa no serviço sabático da sinagoga moderna. O dia sábado deveríamos deixar a um lado os inquietantes assuntos desta terra para contemplar o mundo eterno aonde estaremos por cima de toda dúvida e perplexidade. Com referência ao sobrescrito, ver pág. 633. 1. Cantar salmos. na sábado é o dia especialmente apto para o louvor (Ed 244). Nome. Ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17. Muito alto. Heb.'Elyon (ver T. 1, pág. 182). 2. Pela manhã. Ver com. Sal. 5: 3; cf. Lam. 3: 23; DC 69, 70. Cada noite. Literalmente, "nas noites". Ver com. Sal. 4: 4; cf. Sal. 16: 7. Com os

sacrifícios matutinos e vespertinos, a lei mosaica atendia a realização do culto matutino e vespertino (Exo. 29: 38, 39). 3. No decacordio. Ver com. Sal. 33: 2; cf. Sal. 57: 8. Este versículo sugere que se empregava este salmo no culto público. Não é provável que, por regra general, usaram-se instrumentos musicais durante o culto no lar. 4. Com suas obras. Poderia referir-se à obra da criação, celebrada pela instituição do sábado (DTG 249), às obras de Deus em geral, ou a alguma demonstração específica do poder divino. 856 Gozo-me. Ou, "gritarei de gozo". 5. Suas obras. Ver com. Sal. 40: 5. Pensamentos. Os propósitos e intuitos de Deus revelados na criação e em suas contínuas misericórdias sobrepujam a compreensão humana (ISA. 55: 8, 9; ROM. 11: 33, 34; cf. 1 Cor. 2: 9). 6. Homem néscio. A gente arruda, inculta, estúpida, de entendimento embotado, não pode compreender. 7. Como a erva. A perplexidade que inquietava ao Job (Job 21: 7-2 l) e que muitas vezes aparece em outros salmos (cf. Sal. 73: 215) não existe neste salmo. O salmista não só expõe o problema, mas sim também imediatamente resolve: a destruição dos ímpios chega atrás de seu triunfo (Sal. 73: 1820); a destruição é o resultado natural e inevitável da impiedade. 8. Muito alto.

Nem a prosperidade nem a queda dos ímpios afetam a Deus, quem permanece para sempre em seu excelso trono (MC 325). 9. Perecerão seus inimigos. A repetição da frase "hei aqui seus inimigos" realça a idéia de que, enquanto que se deve elogiar a Deus, os ímpios têm que perecer. Fazem maldade. Ver vers. 7. 10. Minhas forças. Heb. "corno", símbolo de poder. O salmista confiava tanto em sua amizade com Deus, que estava seguro de que ele o enalteceria. Búfalo. Boi selvagem (ver com. Job 39: 9). Azeite fresco. Não azeite velho ou rançoso (Sal. 23: 5). 12. Florescerá. Ver Sal. l: 3; 52: 8; Ouse. 14: 5, 6; MC 218. Como a palmeira. destaca-se à palmeira por sua característica de permanecer verde no inverno e no verão (Cant. 7: 8; Jer. 10: 5). Note o contraste com os vers. 7, 9, 1 L. Como cedro. Ver Sal. 29: 5; 104: 16, 17; 5T 514, 515. 14. Na velhice. Os justos seguirão frutificando e glorificando a Deus mediante suas boas obras. A velhice pode ser sua época mais frutífera, e os anos de sua aposentadoria ou retiro os mais produtivos. Vigorosos e verdes.

continua-se a metáfora começada no vers. 12. 15. Para anunciar. A velhice feliz e produtiva dos justos prova a fidelidade de Deus e demonstra que ele cumpre suas promessas. Não há injustiça. As duas declarações deste versículo rematam quanto se diz do "justo" (vers. 12-15). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE. 1-4 8T 12 2-MeM206 4MC 367 4,5 DTG 249 12 Ed 112; MJ 151; PP 479 12- 14 MC 218 13 2T 466 SALMO 93 1 JEHOVA reina; vestiu-se de magnificência; Jehová se vestiu, ateu-se de poder. Afirmou também o mundo, e não se moverá. 2 Firme é seu trono após; Você é eternamente. 3 Elevaram os rios, OH Jehová, Os rios elevaram seu som; Elevaram os rios suas ondas. 4 Jehová nas alturas é mais poderoso

Que o estrondo das muitas águas, Mais que as robustas ondas do mar. 5 Seus testemunhos são muito firmes; A santidade convém a sua casa, OH Jehová, pelos séculos e para sempre. 857 INTRODUÇÃO.- O Sal. 93 elogia ao Jehová como soberano do universo. É uma descrição da grandiosa coroação da Deidade em um solio estabelecido da eternidade e até a eternidade. Este é o primeiro da série de salmos reais (Sal. 93 a 1 0 l) que glorificam a Deus como criador e senhor. Este salmo assinala seu poder divino na criação, na derrota de seus inimigos, na fidelidade de sua palavra e na santidade de sua casa. No sobrescrito que aparece na LXX se acrescenta a frase "para o dia antes do sábado". 2. Eternamente. Ver Sal. 90: 1, 2. 3. Os rios. A água pode representar povos ou hostes invasoras (cf. ISA. 8: 7, 8), ou pode ser uma figura com a qual o salmista glorifica a Deus como onipotente por cima de sua criação. 4. É mais poderoso. O vers. 4 possivelmente foi a resposta ao vers. 3, que se cantava em forma alternada ou antifonal. 5. para sempre. Só a eternidade poderá manifestar que a santidade caracteriza ao governo de a casa de Deus. A santidade é a característica primitiva da soberania divina. Os agora finitos mortais só na eternidade poderão começar a

compreender as características da Deidade. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 2 8T 271 SALMO 94 1 JEHOVA, Deus das vinganças, Deus das vinganças, te mostre. 2 Te engrandeça, OH juiz da terra; Dá o pagamento aos soberbos. 3 Até quando os ímpios, Até quando, OH Jehová, gozarão-se os ímpios? 4 Até quando pronunciarão, falarão coisas duras, E se vangloriarão todos os que fazem iniqüidade? 5 A seu povo, OH Jehová, quebrantam, E a sua herdade afligem. 6 À viúva e ao estrangeiro matam, E aos órfãos tiram a vida. 7 E disseram: Não verá JAH, Nem entenderá o Deus do Jacob. 8 Entendam, néscios do povo; E vós, fátuos, quando serão sábios? 9 O que fez o ouvido, não ouvirá?

que formou o olho, não verá? 10 O que castiga às nações, não repreenderá? Não saberá o que ensina ao homem a ciência? 11 Jehová conhece os pensamentos dos homens, Que são vaidade. 12 Bem-aventurado o homem a quem você, JAH, corrige, E em sua lei o instrui, 13 Para lhe fazer descansar nos dias de aflição, Em tanto que para o ímpio se cava o fossa. 14 Porque não abandonará Jehová a seu povo, Nem desamparará sua herdade, 15 Mas sim o julgamento será voltado para a justiça, E em detrás dela irão todos os retos de coração. 16 Quem se levantará por mim contra os malignos? Quem estará por mim contra os que fazem iniqüidade? 17 Se não me ajudasse Jehová, Logo moraria minha alma no silêncio. 18 Quando eu dizia: Meu pé escorrega, 858 Sua misericórdia, OH Jehová, sustentava-me.

19 Na multidão de meus pensamentos dentro de mim, Suas consolações alegravam minha alma. 20 Se juntará contigo o trono de iniqüidades Que faz ofensa sob forma de lei? 21Se juntam contra a vida do justo, E condenam o sangue inocente. 22 Mas Jehová me foi por refúgio, E meu Deus por rocha de minha confiança. 23 E ele fará voltar sobre eles sua iniqüidade, E os destruirá em sua própria maldade; Destruirá-os Jehová nosso Deus. INTRODUÇÃO.- NO Sal. 94 se pede a Deus que dê uma resposta satisfatória à inquietante questão do aparente triunfo dos ímpios (vers. 1-7); se precatória aos juizes injustos que se gabam da aparente indiferença de Deus ante o crime e a injustiça (vers. 8-1 l) e se dá uma resposta final com a defesa divina dos justos e o triunfo definitivo da justiça (vers. 12- 23). Este salmo garante que, apesar de que aparentemente triunfa o mal, ao fim prevalecerá a justiça (Sal. 92). Na LXX, no sobrescrito deste salmo acrescenta-se: "para nos quarto dia da semana". O Sal. 94 tem as características de um salmo litúrgico. 1. Deus das vinganças. A repetição desta frase revela o ardor do rogo. te mostre. Heb. yafa', "brilhar com esplendor" (Sal. 50: 2; 80: l). 2. te engrandeça.

Ver Sal. 7: 6. Juiz da terra. Cf. Gén. 18: 25; Sal. 58: 11. Dá o pagamento. Ver Sal. 28: 4; Lam. 3: 64. 3. Até quando? Ver Sal. 6: 3; 13: 1. Enfastiado da aparente supremacia do mal, o salmista pergunta-se por que Deus demora tanto em manifestar-se. 5. Quebrantam. Ou, "trituram" (ver Lam. 3: 34; cf. Prov. 22: 22; ISA. 3: 15). 6. À viúva e ao estrangeiro matam. Os crímenes mencionados neste versículo são especialmente detestáveis porque as vítimas são indefesas (cf. Sal. 68: 5; 82: 3; Exo. 22: 22-24; Deut. 10: 18). As expressões parecem indicar que os opressores eram do Israel. 7. Disseram. Não necessariamente com palavras, a não ser com sua conduta (ver Sal. 10: 11, 13). Não verá. No vers. 7 se completa a queixa e o clamor em busca de recompensa (ver Sal. 14: 1, 2). Jah. Heb. Yah (ver com. Sal. 68: 4). 8. Néscios. Ver Sal. 92: 6; cf. ROM. 3: 11. 11 Pensamentos. Ver Sal. 7: 9; 26: 2; cf. 1 Cor. 3: 20.

São vaidade. A construção do hebreu exige que esta frase se refira aos homens e não a seus pensamentos. Vaidade. Ver Sal. 39: 5, 6; cf. Anexo 2: 14, 15. 12. Bem-aventurado. Ver com. Sal. 1: 1. A primeira vista, esta poderia parecer uma estranha bem-aventurança. Os vers. 12-19 apresentam uma multidão de bênções que Deus prodigaliza aos justos. O corrige, instrui, proporciona descanso, nunca abandona, julga em justiça, ajuda contra os malvados, sustenta no tempo de perigo e consola (ver F. 3: 20). Mas a experiência do salmista parece reforçar estas afirmações do princípio divino. Corrige. Heb. yasar, "disciplinar", "corrigir", "instruir, "castigar". Ver Deut. 8: 5; Job 5: 17; Sal. 89: 32, 33; 119: 71; cf. Job 33: 15- 30. Se o cristão aceitar a disciplina, será feliz. Um dos efeitos mais valiosos do castigo é que, por seu meio, o aflito compreende melhor a outros. Lei. Heb. torah (ver com. Prov. 3: l). 13. lhe fazer descansar. A tranqüilidade e a paz mental resultam de aceitar a forma de vida ordenada Por Deus. Dias de aflição. Ver Sal. 49: 5. 14. Não abandonará. Embora a correção de Deus dure muito tempo, seus filhos fiéis podem confiar em que ele não os abandonará (Deut. 31: 6; 1 Sam. 12: 22; Sal. 37: 28; ROM. 11: 1, 2). 15. Será voltado. Uma vez mais a justiça concordará com os eternos princípios do caráter e

do governo de Deus. Em detrás dela. Os justos declararão manifiestamente sua lealdade à justiça. 16. Por mim. Nos vers. 16-19 o salmista pareceria referir-se a seu próprio caso, que começa 859 com uma pergunta (vers. 16), a qual ele mesmo responde nos vers. 17-19. 17. Minha alma. Ou seja, "eu" (ver com. Sal. 16: 10). No silêncio. Quer dizer, na morte (Sal. 31:17, 18; cf. Sal. 115: 17). 19. Pensamentos. Heb. sar'appim, "pensamentos perturbadores" (ver Mat. 6: 25-34; DMJ 81- 83). Consolações. Uma firme confiança em Deus afasta os pensamentos que produzem nervosismo e substitui-os com pensamentos consoladores. Alegravam. As consolações de Deus proporcionam paz e tranqüila segurança (Sal. 63: 5, 6; 2 Cor. l: 3, 4; 1 Ped. 5: 7). Minha alma. Ou seja, a mim (ver com. Sal. 16: 10). 20. Juntará-se contigo? Esta pergunta retórica exige uma resposta negativa. As perguntas dos vers. 3, 4 recebem uma resposta satisfatória com a destruição dos ímpios. Contigo. Com Deus. Sob forma de lei.

Mediante uma lei, ou um decreto judicial injusto, cumprem seus malvados propósitos (ver 1 Rei. 21: 10-13). A vida. Ou, a alma (ver com. Sal. 16: 10), 2 L. Condenam o sangue inocente. Ver Sal. 10:8; cf. Mat. 27: 4. 22. Refúgio. Ver Sal. 18: 2. 23. Sua iniqüidade. Ver Sal. 7: 16; 35: 8. Em sua própria maldade. Enquanto estão cometendo seus atos pecaminosos (ver Sal. 5: 10). Destruirá-os. A repetição dá major força à conclusão do salmo (vers. l). Nosso Deus. O poeta amplia a nota pessoal (vers. 22), para incluir também ao povo, congregado para o culto público. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 14, 15, 21 PP 487 22 PP 438 23 PP 487 SALMO 95 1 VENHAM, aclamemos alegremente ao Jehová; Cantemos com júbilo à rocha de nossa salvação. 2 Cheguemos ante sua presença com louvor; lhe aclamemos com cânticos.

3 Porque Jehová é Deus grande, E Rei grande sobre todos os deuses. 4 Porque em sua mão estão as profundidades da terra, E as alturas dos Montes são delas. 5 Seu também o mar, pois ele o fez; E suas mãos formaram a terra seca. 6 Venham, adoremos e nos prostremos; nos ajoelhemos diante do Jehová nosso Fazedor. 7 Porque ele é nosso Deus; Nós o povo de seu prado, e ovelhas de sua mão. Se ouvissem hoje sua voz, 8 Não endureçam seu coração, como na Meriba, Como no dia do Masah no deserto, 9 Onde me tentaram seus pais, Provaram-me, e viram minhas obras. 10 E quarenta anos estive aborrecido com a nação, E pinjente: Povo é que divaga de coração, E não conheceram meus caminhos. 11 portanto, jurei em meu furor

Que não entrariam em meu repouso. INTRODUÇÃO.- Os Sal. 95 a 100 formam um conjunto de cânticos ou antífonas 860 de festa dedicados ao culto público. Como tais, nota-se uma estrutura que oscila entre o louvor ao Jehová e as razões para dito louvor. O primeiro de este conjunto é o Sal. 95, chamado às vezes "Salmo invitatorio" porque a igreja cristã o usou tradicionalmente como um fervente convite a o louvor. Consta de duas partes: um convite ao culto (vers. 1-7) e uma advertência contra a incredulidade e a. desobediência (vers. 8-1 l). Com referência ao autor deste salmo ver Heb. 4: 7. 1. Aclamemos. Heb. ranan, "gritar com júbilo". Cantemos com júbilo. Cf. Sal. 98: 4; 100: 1. Rocha. Ver Deut. 32: 15; Sal. 89: 26; 94: 22; ver com. Sal. 18: 2. 2. Com louvor. Ou, ações de obrigado. Já seja no culto público ou no privado, nosso primeiro dever e privilégio é expressar gratidão e louvor. 3. Jehová. Heb. Yahweh (ver T. 1, págs. 180, 18 l). Nos vers. 3-7 se dão três motivos para render culto a Deus com coração alegre e agradecido: Deus é o rei supremo, Deus é o criador, Deus é o pastor de seu povo. Deus grande. Ver Sal. 77: 13; 145: 3. Sobre todos os deuses. Quer dizer, sobre todos os chamados deuses (Exo. 12: 12; Deut. 10:17; cf. Sal. 82: 1, 6; 96: 5; 97: 7; Mau. 1: 14). 4. As profundidades. Do mais profundo da terra até os mais elevadas topos, tudo pertence a Deus e se encontra sob seu domínio.

5. O mar. Ver Gén. 1: 9, 10; Sal. 104: 24, 25; DTG 12. A contemplação do criado devesse nos induzir à adoração do Criador (MC 32 l). 6. Adoremos. Ver CS 489,490; 3JT 18. nos prostremos. A mudança visível e externa da posição no culto muitas vezes reflete a natureza espiritual e íntima do que ocorre. Assim como mostramos respeito a outras pessoas nos pondo de pé ante elas, também deveríamos expressar reverencia a Deus praticando a posição devida no culto, já seja de joelhos ou em inclinação reverente (2 Crón. 6: 13; 7: 3; ISA. 45: 23; Luc. 22: 41; Hech. 7: 60; Fil. 2: 10; Ed 238; PR 33). Nosso Fazedor. Deus nos criou, redimiu-nos e fez um pacto conosco (Deut. 32: 6, 15; Sal. 100: 3; 149: 2). 7. Nosso Deus. Não só se trata de um "Deus grande" (vers. 3), mas sim de "nosso Deus", que se aproximou de seu povo mediante a relação do pacto. Povo de seu prado. Ver Sal. 23: 1-3; 74: 1; 79: 13. Se oyereis. É melhor traduzi-lo como a expressão de um desejo: "Oxalá ouvissem hoje seu voz!" (RVR 1977). Em realidade, este convite está mais ligado ao que segue que ao que precede (cf. Heb. 3: 7- 1 l). além de dar obrigado, este salmo é uma exortação e instrução para o povo. Hoje. Esta frase sugere que chegou o momento de tomar uma decisão importante: as ordens e os convites de Deus devem obedecer-se e aceitar-se imediatamente. O cristão, quantas vezes leia este salmo, deve compreender mais profundamente a força e ênfase do vocábulo "hoje". Cada vez que seja infiel a Deus, deve escutar de novo o bondoso convite de acudir "hoje" em busca

de perdão e renovação. 8. Na Meriba. Heb. meribah, "rixa" (Exo. 17: 1-7). Masab. Heb. massah, "prova" (Exo. 17: I7; Deut. 6: 16). 9. Minhas obras. Os atos providenciais de Deus (Sal. 90: 16; 92: 5). Apesar da milagrosa manifestação de poder divino no Egito e no mar Vermelho, Israel incluso no havia aprendido a confiar em seu Libertador. 10. Quarenta anos. Ver Núm. 14: 33; Deut. 2: 7; 8: 2; 29: 5. Estive aborrecido. Heb. qut, "sentir desgosto ou asco". Compare-se com outros distintos usos de qut: no Job 10: 1 se traduz "enfastiado"; no Eze. 6: 9, "envergonharão-se"; no Eze. 20: 43, "aborrecerão-lhes"; e no Eze. 36: 3 1, "envergonharão-lhes". A nação. Melhor, "geração". Por quarenta anos Deus esteve aborrecido ou enojado por a conduta da geração que saiu do Egito. 11. Jurei. Ver com. Núm. 14: 21-23; cf. Deut. l: 34, 35. Meu repouso. Quer dizer, o repouso no Canaán (Deut. 12: 9; cf. CS 51 l; ver com. Heb. 4: 51 l). 861 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1- 11 8T 121 1 MeM 29 1, 2 CN 492

1-6 8T 13 1-7 3JT 18 3 PR 33 3-6 Ed 238 4-6 MC 321 5 DTG 12 6 CS 490; MeM 29; PR 33 7, 8 2JT 70 SALMO 96 1 CANTEM ao Jehová cântico novo; Cantem ao Jehová, toda a terra. 2 Cantem ao Jehová, benzam seu nome; Anunciem de dia em dia sua salvação. 3 Proclamem entre as nações sua glória, Em todos os povos suas maravilhas. 4 Porque grande é Jehová, e digno de supremo louvor; Temível sobre todos os deuses. 5 Porque todos os deuses dos povos são ídolos; Mas Jehová fez os céus. 6 Louvor e magnificência diante dele; Poder e glória em seu santuário. 7 Coletem ao Jehová, OH famílias dos povos, Dêem ao Jehová a glória e o poder.

8 Dêem ao Jehová a honra devida a seu nome; Tragam oferendas, e venham a seus átrios. 9 Adorem ao Jehová na formosura da santidade; Temam diante dele, toda a terra. 10 Digam entre as nações: Jehová reina. Também afirmou o mundo, não será comovido; julgará aos povos em justiça. 11 Alegrem-nos céus, e goze-a terra; Brame o mar e sua plenitude. 12 Regozije o campo, e tudo o que nele está; Então tudas as árvores do bosque transbordarão de contente, 13 diante do Jehová que veio; Porque deveu julgar a terra. Julgará ao mundo com justiça, E aos povos com sua verdade. INTRODUÇÃO.- NO Sal. 96 o salmista convida a todas as nações da terra a que reconheçam a soberania universal do Jehová. O denominou "Hino missionário para todas as idades". Este salmo elogia ao Jehová como criador e fazedor de maravilhas da antigüidade (vers. 1-6), como governante do mundo atual (vers. 7-9), e como juiz redentor quando se restaurarem todas as coisas (vers. 10-13); e se caracteriza pela repetição de frases chaves (vers. 1, 2, 7,8, 13).

Os 13 versículos do Sal. 96 correspondem, em boa medida, com os vers. 23-33 do salmo registrado em 1 Crón. 16: S-36, composto pelo David para a cerimônia da instalação do arca em Jerusalém. As variações respeito ao original possivelmente se devam a sua adaptação para o uso litúrgico. 1. Cantem ao Jehová. Cf. Sal. 33: 3; 98: l; ISA. 42: 10. Esta expressão se repete três vezes em os vers. 1, 2. A repetição é característica deste salmo (vers. 7, 8, 13). Toda a terra. O salmista não só insiste a seus compatriotas mas também também a todas as nações da terra a que elogiem a Deus. 2. Nome. Ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17; cf. 862 Sal. 100: 4; 145: l, 1 0, 1 L. Anunciem. Ou "informem", "apregoem" (ver ISA. 52: 7). 3. Entre as nações. Não só entre os israelitas, mas também entre todas as nações da terra. Em todos os povos. Vers. 7; PR 232. 4. Grande. A grandeza de Deus demanda grande louvor (Sal. 95: 3). Sobre todos os deuses. Cf. ISA. 40; 4 l; 44. 5. Ídolos. Heb. 'elilim, "nascia", está em plural. É evidente o trocadilho entre 'elohim, "deuses", os deuses das nações, e 'elilim, "coisas de nada" (cf. 1 Cor. 8: 4). 5. ido-os. Heb. 'elilim, "nada", esta em plural. É evidente o trocadilho entre 'elohim, "deuses", os deuses das nações, e 'elilim "costure de nada" (cf. 1 Cor. 8:4). Fez os céus.

Como só Deus pôde e pode criar, unicamente ele deve receber louvor (Gén. l: l; Sal. 95: 5; 115: 15; ISA. 42: 5; 44: 24; Jer. 10: 1 l; CS 489, 490). 6. Poder e glória em seu santuário. A passagem paralelo, em 1 Crón. 16: 27, diz: "poder e alegria em sua morada". 7. Coletem. Nos vers. 7 e 8 o hebreu emprega o mesmo verbo três vezes. Pareceria corresponder com a triplo repetição do imperativo "cantem" nos vers. 1 e 2. Devêssemos nos aproximar da casa de Deus para dar e não só para receber. A verdadeira oração é mais que um pedido; também dá honra e glória. 8. Nome. Ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17. Oferendas. Heb. minjah, a oferenda de cereais (ver com. Lev. 2: l; Sal. 40- 6). 9. A formosura da santidade. Ver com. 1 Crón. 16: 29; Sal. 29: 2. Temam. Ver Sal. 97: 4; ver com. 1 Crón. 16: 30. 10. Jehová reina. Ver Sal. 93: l; 97: l; ver com. 1 Crón. 16: 3 L. Em justiça. Ver Sal. 67: 4; cf. Sal. 9: 8; 96: 13. 11. Alegrem-se. O salmista convida à natureza toda a acompanhá-lo no louvor de Deus quando Cristo venha para iniciar seu eterno reinado de justiça (CS 344, 345; Sal. 148: 7- 1 Ou; cf. Sal. 98: 7- 9). Os vers. 11-13 deste salmo abundam em personificações poéticas.

13. Veio. Aqui se representa vividamente a vinda de Cristo para inaugurar seu reino de justiça. A repetição da frase reforça e dá mais colorido à passagem. A julgar. A vinda de Cristo como juiz resultará no estabelecimento da ordem moral na terra e a inauguração de eterna paz e felicidade (Juan 5: 22; Hech. 17: 31). Com justiça. Ver Sal. 72: 2-4; ISA. 11: 1-9. Povos. Como o reinado do Mesías é a base da segurança do reino eterno, se insiste a toda a humanidade a que se goze em seu julgamento redentor. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-13 8T 122 3 MeM 297; PR 232 5 CS 489 6 PP 12 9 3JT 29 11, 13 CS 345 SALMO 97 1 JEHOVA reina; regozije-a terra, Alegrem-nas muitas costas. 2 Nuvens e escuridão ao redor dele; justiça e julgamento são o alicerce de seu trono. 3 Fogo irá diante dele, E abrasará a seus inimigos ao redor. 4 Seus relâmpagos iluminaram o mundo;

A terra viu e se estremeceu. 5 Os Montes se derreteram como cera diante do Jehová, Diante do Senhor de toda a terra. 6 Os céus anunciaram sua justiça, E todos os povos viram sua glória. 7 Envergonhem-se todos os que servem às imagens de talha, Os que se glorificam nos ídolos. Prostrem-se a ele todos os deuses. 863 8 Ouviu Sión, e se alegrou; E as filhas do Judá, OH Jehová, gozaram-se por seus julgamentos. 9 Porque você, Jehová, é excelso sobre toda a terra; É muito exaltado sobre todos os deuses. 10 Os que amam ao Jehová, aborrece o mal; O guarda as almas de seu Santos; De mão dos ímpios os libra. 11 Luz está semeada para o justo,

E alegria para os retos de coração. 12 Lhes alegre, justos, no Jehová, E elogiem a memória de sua santidade. INTRODUÇÃO.- O Sal. 97 celebra a coroação do Jehová como justo governante de toda a terra. E também assinala que os ídolos não são nada e que os justos serão vindicados. junto com a teofanía (manifestação da glória divina) do Hab. 3, o Sal. 97 apresenta um dos quadros mais esplêndidos da glória divina que possa achar-se no AT (cf. Exo. 19; Sal. 18). O tema deste salmo litúrgico é "Jehová reina". 1. Jehová reina. Ver Sal. 93: l; 96: 1 Ou; 99: L. O cristão deveria pronunciar freqüentemente esta gloriosa afirmação. Regozije-a terra. Ver Sal. 96: L. Muitas costas. Heb. "muitas ilhas", que também pode significar "costas". Esta frase sem dúvida se refere em primeiro lugar às costas e as ilhas do mediterrâneo (Sal. 72: 10; cf. ISA. 60: 9). 2. Nuvens e escuridão. Uma descrição da maneira em que se manifesta a majestade de Deus ante os Olhos do mortal. Há mistérios concernentes à Deidade que a mente humana não pode sondar (ROM. 11: 33; Ed 165; DC 111, 112; PP 23). Justiça e julgamento. Ver Sal. 89: 14. Por grande que seja a impiedade, finalmente prevalecerá Injustiça. A verdade, desprezada, levantará-se triunfante,

porque a eternidade de Deus pertencerá-lhe; mas o engano, ferido, de dor agonizante em meio de seus adoradores perecerá. William Cullen Bryant "The Battle Acampo". 3. Fogo. Ver Sal. 18: 13; 50: 3. 4. Seus relâmpagos. Ver Sal. 77: 16-18; cf. 104: 32; Hab. 3: 6-1 0. A terra. Cf. Juec. 5: 4; Sal. 68; 1 14:7. 5. Os Montes se derreteram. Cf. Juec. 5: 5; Miq. l: 4; Nah. l: 5; 2 Ped. 3: 10; Apoc. 20: 1 L. O poeta parece evocar a manifestação divina ocorrida no Sinaí. Diante do Senhor. Esta repetição dá ênfase ao título grandioso da Deidade (ver Jos. 3:11; Miq. 4: 13; cf. Zac. 4: 14; 6: 5). 6. Os céus anunciaram. Ver com. Sal. 19: l; 50: 6. Os povos. Ver vers. l; cf. ISA. 40: 5. 7.

Envergonhem-se. Aqui se descreve a reação dos pagãos quando aparece a glória de Deus. Ante o Jehová, nada são os ídolos. Todos os deuses. Ver com. Sal. 82: 1, 6. Se se entender que aqui se faz referência aos deuses pagãos, deve interpretar-se figuradamente, porque nesses realidade deuses não existem. A LXX traduz: "lhe adorem todos vós seus anjos" (ver com. Sal. 8: 5); e a Vulgata: "lhe adorem todos seus anjos". 8. Sión. Ver Sal. 2: 6; 9: 14; 68: 16; ver com. Sal. 48: 12. Neste versículo se descreve a reação do Israel ante a manifestação da glória de Deus. Sión se regozijou quando ouviu as alegres novas de que o Senhor reinava. Filhas do Judá. Ver com. Sal. 48: 1 L. Por seus julgamentos. Não se regozijam com espírito de vingança, mas sim porque a verdade triunfou. 9. Excelso. Heb. 'Elyon (ver T. 1, pág. 182; Sal. 83: 18). Sobre todos os deuses. Ver com. Sal. 95: 3. 10. Ahorreced o mal. O salmista conclui com uma exortação a aborrecer o mal (Sal. 45: 7; CN 383; cf. Sal. 34: 14-22; 2 Cor. 6: 14-18). O mal nos separa de Deus. A indiferença manifestada ante o mal abre o caminho para que Satanás entre em a vida. Não é 864 verdadeira a religião de quem ama o pecado (Prov. 8: 13). As almas. Ver com. Sal. 16: 10. Santos. Heb. jasid (ver a Nota Adicional do Sal. 36). Os libra.

Cf. Dão. 3: 16- 30; 6: 16- 23. 11. Está semeada. Heb. zara´ , "semear". Usa-se em sentido figurado: semear "justiça" (Prov. 11: 18), "iniqüidade" (Prov. 22: 8) e "injúria" (Job 4: 8), o qual produz uma colheita correspondente. Neste caso, pode considerá-la "luz" como uma semente semeada, que está a ponto de brotar e dar fruto para o que honestamente procura a verdade. "Toda alma verdadeiramente sincera alcançará a luz da verdade. 'Luz está semeada para o justo' (Sal. 97: 11) e nenhuma igreja pode progredir em santidade se seus membros não procurarem ardentemente a verdade como se fora um tesouro escondido" (CS 576). Em lugar de zara´, um manuscrito hebreu diz zaraj, "brilhar". A LXX, as versões siríacas e os tárgumes traduzem de acordo a este último verbo. O verbo zaraj se emprega em Sal. 112: 4: "Resplandeceu nas trevas luz aos retos". 12. lhes alegre. Ver Sal. 32: 11; 33: 1. Elogiem. Ver Sal. 30: 4. O principal motivo de gozo para o ser humano devesse ser o conhecimento de que há um Deus, que é pai de seus filhos terrestres. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 DC 107; Ed 165; 2JT 56, 303; PP 23; PVGM 164 10-12 CN 304 11 CS 576; CW 34 SALMO 98 Salmo. 1 CANTEM ao Jehová cântico novo, Porque tem feito maravilha; Sua mão direita o salvou, e seu santo braço. 2 Jehová fez notória sua salvação;

A vista das nações tem descoberto sua justiça. 3 Se acordou que sua misericórdia e de sua verdade para com a casa do Israel; Todos os términos da terra viram a salvação de nosso Deus. 4 Cantem alegres ao Jehová, toda a terra; Levantem a voz, e aplaudam, e cantem salmos. 5 Cantem salmos ao Jehová com harpa; Com harpa e voz de cântico. 6 Aclamem com trompetistas e sons de buzina, Diante do rei Jehová. 7 Brame o mar e sua plenitude, O mundo e os que nele habitam; 8 Os rios batam as mãos, Os Montes todos façam regozijo 9 diante do Jehová, porque deveu julgar a terra. Julgará ao mundo com justiça, E aos povos com retidão. INTRODUÇÃO.- O Sal. 98 é uma formosa exortação a todos os povos e a todas as forças da natureza a que elogiem a Deus, o Soberano e Juiz do universo (ver as Introduções dos Sal. 93 e 95). Este salmo é um eco do Sal. 96, embora com uma estrutura mais definida. Há três estrofes de longitude similar, cada uma com uma idéia central. Nelas claramente se apresentam as razões para elogiar a Deus (vers. 1- 3), a maneira de elogiar a Deus (vers. 4- 6) e a convite a lhe dar louvor (vers. 7- 9). Neste salmo se nota grande viço e

espontaneidade de espírito. Com referência ao sobrescrito, ver a pág. 633. 865 1. Cântico novo. Ver Sal. 33: 3; 96: L. Nos vers. 1-3 se explica por que se deve elogiar a Jehová. Este salmo começa com uma sublime nota de louvor. Maravilhas. Bênções gerais e favores particulares (ver Exo. 15: 11, 2 l; Sal. 77: 14). Mão direita. Ver Sal. 44: 3; cf. Exo. 15: 6; ISA. 52:10; 59: 16; 63: 5. 2. Fez notória. Mediante seus atos deliberação (ISA. 52: 10). Nações. As manifestações divinas eram tão públicas, que todos os povos que rodeavam ao Israel podiam observar o poder de Deus (Sal. 97: 6). 3. De sua misericórdia e de sua verdade. Ver Sal. 25: 10; 26: 3. Os términos da terra. Ver ISA. 52: 1 Ou; cf. Sal. 98: 2; Luc. 2: 10; 3: 6; ROM. 10: 12, 18. 4. Cantem alegres. Ver Sal. 66: l; 95: 1; 100: 1. Nos vers. 4-6 se apresenta a maneira de elogiar ao Jehová. Toda a terra. Este salmo se distingue por sua universalidade. Cantem salmos. Do verbo zamar, "entoar melodia", com acompanhamento ou sem ele. Os seres humanos que receberam benefícios espirituais deveriam expressar conscientemente seus louvores a Deus. Por algo têm voz com a qual cantar seu louvor. Também receberam a habilidade de fabricar instrumentos com os quais elogiar a Deus.

5. Harpa. Ver em págs. 35, 36 uma descrição dos instrumentos musicais mencionados nos vers. 5, 6. 6. Aclamem com trompetistas. Não com notas suaves a não ser com trompetistas e buzinas. Deste modo o louvor a Jehová é poderosa e ressonante. 7. Brame o mar. Ver Sal. 96: 1 L. Nos vers. 7-9 se estende um convite a toda a natureza para que também elogie ao Jehová. 8. Os rios batam as mãos. Possivelmente o romper das ondas contra a costa ou escarpados tenha sugerido esta personificação. Os Montes todos façam regozijo. Cf. Sal. 65: 9-13, onde se encontrará um magnífico quadro da natureza que em toda sua formosura elogia a Deus. 9. Veio. Ver com. Sal. 96: 13. Tanto os redimidos como todas as obras da natureza esperam com inefável antecipação o momento do julgamento redentor. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 9 CH 303 SALMO 99 1 JEHOVA reina; tremerão os povos. O está sentado sobre os querubins, comoverá-se a terra. 2 Jehová no Sion é grande,

E exaltado sobre todos os povos. 3 Elogiem seu nome grande e temível; O é santo. 4 E a glória do rei ama o julgamento; Você confirma a retidão; Você tem feito no Jacob julgamento e justiça. 5 Exaltem ao Jehová nosso Deus. E lhes prostre ante o estrado de seus pés; O é santo. 6 Moisés e Aarón entre seus sacerdotes, E Samuel entre os que invocaram seu nome; Invocavam ao Jehová, e ele lhes respondia. 7 Em coluna de nuvem falava com eles; Guardavam seus testemunhos, e o estatuto que lhes tinha dado. 8 Jehová nosso Deus, você lhes respondia; Foi um Deus perdonador, E retribuidor de suas obras. 9 Exaltem ao Jehová nosso Deus, E lhes prostre ante seu santo monte, Porque Jehová nosso Deus é santo. 866

INTRODUÇÃO.- No Sal. 99 se exalta a majestade do Jehová e se insiste a todos a proclamar seu grandeza e adorar ao Único que é santo. Este salmo repete a mensagem dos Sal. 93 e 97 em uma forma algo diferente. Os três começam com a frase "Jehová reina". Do mesmo modo que o Sal. 93, dá muita ênfase à santidade como principal atributo e requisito de Deus (Sal. 93: 5; 99: 3, 5, g). A complicada e formosa estrutura do Sal. 99 exibe dois grandes estribilhos (com forma ligeiramente distinta ao final da primeira e terceira estrofes: vers. 5, 9), e um estribilho menor: "O é santo" (vers. 3, 5, 9), que se repete três vezes, mas que na última tem um acréscimo: "nosso Deus é santo". 1. Jehová reina. Ver Sal. 93: l; 96: 1 Ou; 97: 1. Tremerão. Quando Jehová manifesta sua realeza, os homens tremem ante ele (ISA. 64: 2). Sobre os querubins. Ver Sal. 80: 1. Comoverá-se. Cf. Sal. 77: 18; 114: 7. 2. É grande. Ver com. Sal. 48: 1, 2. Os povos. Ou seja, as nações. Deus, cuja capital é Sión, rege a todas as gente. 3. Nome grande e temível. Ver Sal. 11l: 9; ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17; cf. Deut. 28: 58. O é santo. A santidade é um dos atributos supremos de Deus. Também se requer santidade na vida dos filhos de Deus (Lev. 19: 2). Aqui aparece por primeira vez o estribilho menor (veja-a Introdução e vers. 5 e 9). 4.

A glória do rei. O hebreu diz: "o poder do rei". Alguns acreditam que esta passagem se entenderia melhor se se unir a última parte do vers. 3 com este versículo, e se traduz: "O é santo e poderoso, um rei que ama o julgamento". O hebreu permite esta tradução sempre que não se tome em conta a pontuação nem a particularidade do estribilho. Evidentemente o rei é Jehová (vers. l). O caráter de Deus, por sua mesma essência, está de parte de Injustiça (ISA. 61: 8). Você. Pronome que em hebreu denota ênfase. Possivelmente se estabeleça um contraste entre o grande Rei e os reis terrestres. 5. Exaltem. Ver Sal. 30: l; 34: 3. Neste versículo aparece pela primeira vez o estribilho maior (veja-a Introdução ao Sal. 99 e vers. 9). O é santo. Novamente aparece o estribilho menor (ver com. vers. 3). 6. Moisés e Aarón. Inesperadamente o poeta apresenta alguns exemplos de homens Santos e destacados que adoraram a Deus, intercederam por seus semelhantes e receberam respostas a suas orações. Se insinúa que todos -sacerdotes e povo- devem adorar ao Jehová. Deus continua procurando hoje quem seja intercessores. Embora ao Moisés não o considera sacerdote, aparece aqui entre os sacerdotes, possivelmente devido a sua posição como dirigente espiritual e a seu trabalho relacionado com o santuário (Exo. 24: 6-8; 32: 30-32; 40: 18-33; Lev. 8: 6-30). Samuel. Samuel figura junto com o Moisés como homem poderoso na oração (Jer. 15: 1; cf. 1 Sam. 7: 8, 9; 12: 19-23). Nome. Ver com. Sal. 7: 17. 7. Coluna de nuvem.

Ver Exo. 33: 9; Núm. 12: 5. Guardavam. Obedeciam as leis de Deus, e ele respondia a suas preces. A obediência a a vontade divina é a condição para que as orações sejam respondidas. 8. Perdonador. Tanto Moisés como Aarón pecaram, mas Deus em sua misericórdia os perdoou (Exo. 32: 1-24; Núm. 20: 12, 13; cf. Sal. 106: 32). É provável que o pronome "represente-lhes ao povo em geral. Retribuidor de suas obras. O castigo de Deus se estendeu também aos Santos homens mencionados no vers. 6. Moisés e Aarón não puderam entrar no Canaán por seu pecado na Meriba (Núm. 20: 12). O contexto sugere que "suas obras" foram teimosas. 9. Exaltem ao Jehová. Aqui aparece pela segunda vez o estribilho maior, mas em uma forma ligeiramente modificada (ver com. vers. 5). Seu santo monte. Sión, sede do culto nacional (ver com. Sal. 48: 2). Jehová nosso Deus é santo. Pela terceira vez aparece o estribilho menor, mas aumentado (ver com. vers. 3, 5). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 PR 131 1-3 MC 344; 8T 285 1-5 PR 28 9 3JT 263; MC 323 867 SALMO 100 Salmo de louvor. 1 CANTEM alegres a Deus,

habitantes de toda a terra. 2 Sirvam ao Jehová com alegria; Venham ante sua presença com regozijo. 3 Reconheçam que Jehová é Deus; O nos fez, e não nós a nós mesmos; seu povo somos, e ovelhas de seu prado. 4 Entrem por suas portas com ação de obrigado, Por seus átrios com louvor; lhe elogiem, benzam seu nome. 5 Porque Jehová é bom; para sempre é sua misericórdia, E sua verdade por todas as gerações. INTRODUÇÃO.- O Sal. 100 se destaca entre os salmos de triunfante gratidão. É a gloriosa culminação da sucessão de salmos que começa com o Sal. 95. No Sal. 100 se convida a todos os povos da terra a unir-se com o Israel em um coro de louvor universal ao Jehová, porque ele é misericordioso e fiel para sempre. O hino "Cantem alegres ao Senhor" (Hinário adventista N.º1) apóia-se neste salmo. Possivelmente não haja outro salmo que se use mais, tanto nas Iglesias como nas sinagogas. Insígnia que Deus é o Pastor universal. Não há nele nenhuma nota triste. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 633,634. 1. Cantem alegres. Ver Sal. 66: 1; 98: 4.

Habitantes de toda a terra. Heb. "toda a terra". 2. Alegria. Hei aqui a nota tónica do salmo. 3. O nos fez. O fato de que Deus nos tenha constituído em seu povo é razão suficiente para que demande nosso louvor (Sal. 95: 6; cf. Deut. 32: 6, 15). Não nós a nós mesmos. Um número de manuscritos hebreus, os tárgumes e as notas marginais hebréias -masora- dizem: "Somos deles". Mas a LXX e as versões siríacas traduzem como a RVR. Ovelhas. Cf. Sal. 95: 7; ver com. Sal. 23: 1- 4. A meditação nestas idéias sublime induz ao salmista a dar obrigado. 4. Leva . . . átrios. Talvez se aluda ao santuário, mas por extensão se incluem todos os lugares onde se adora a Deus. Ação de obrigado. Possivelmente os sacrifícios de ação de obrigado (ver Sal. 96: 8). Se descreve aos adoradores agradecidos que apresentam suas oferendas de gratidão em o santuário. Louvor. "A melodia do louvor é a atmosfera do céu; e quando o céu fica em contato com a terra, ouça-se música e louvor, 'ações de graça e voz de melodia' " (Ed 156, 157; cf. ISA. 51: 3). Nome. Ver com. Sal. 7: 17. 5. Bom. Ver 1 Crón. 16: 34; 2 Crón. 5: 13; 7: 3; Sal. 106: 1; 107: 1; 118: 1; etc. para sempre é sua misericórdia.

Esta é a mesma frase que aparece como estribilho no Sal. 136 e também em o Sal. 118: 1- 4, 29. Por todas as gerações. O hebreu diz: "e até geração e geração", mas a idéia básica do versículo é a que apresenta a VP: "Seu amor é eterno e sua fidelidade não tem fim". O salmista pinta o quadro de geração detrás geração que gozam de a bondade e a fidelidade de Deus. O merece nosso louvor porque nos fez o que somos, redime-nos, ama-nos, concede-nos todo o bom que nos faz falta e nos proporciona o necessário para nossa felicidade no mais à frente. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-4 3JT 262; MC 323 2 PP 644 2-4 DTG 255 3 CS 490; 3JT 18 3-4 Ed 238 4 HAd 431; 2JT 110, 193; MeM 176 4, 5 3T 24 868 SALMO 101 Salmo do David. 1 MISERICÓRDIA e julgamento cantarei; A ti cantarei eu, OH Jehová. 2 Entenderei o caminho da perfeição Quando vier para mim. Na integridade de meu coração andarei em meio de minha casa. 3 Não porei diante de meus olhos costure injusta. Aborreço a obra dos que se desviam; Nenhum deles se aproximará de mim.

4 Coração perverso se separará de mim; Não conhecerei malvado. 5 Ao que solapadamente infama a seu próximo, eu o destruirei; Não sofrerei ao de olhos altivos e de coração vaidoso. 6 Meus olhos porei nos fiéis da terra, para que estejam comigo; que ande no caminho da perfeição, este me servirá. 7 Não habitará dentro de meu casa o que faz fraude; que fala mentiras não se afirmará diante de meus olhos. 8 De amanhã destruirei a todos os ímpios da terra, Para exterminar da cidade do Jehová a todos os que façam iniqüidade. INTRODUÇÃO.- O Sal. 101 apresenta uma lista resumida dos princípios que devessem guiar a um governante no cumprimento de sua responsabilidade. Tem um valor especial para os pais em sua tarefa de "guardar as influências do lar" (CM 1 14). Os vers. 1-4 correspondem à vida privada do rei; os vers. 5-8, a seus atividades públicas. Este salmo, escrito pelo David (CM 114) possivelmente durante a primeira parte de seu reinado, é uma formosa expressão da nobreza de sua alma. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Misericórdia. Heb. jésed (ver a Nota Adicional do Sal. 36). 2. Entenderei o caminho da perfeição. Uma resolução real, digna de um rei. Quando. Várias versões, inclusive a VP e a RVR 1977, traduzem: "Quando virá a

mim?" Esta pergunta é o clamor repentino da alma piedosa que deseja o cumprimento de seu propósito, o que só será possível quando Deus entre plenamente em sua vida. David desejava ter comunhão com Deus. Em meio de minha casa. A piedade começa no lar. 3. diante de meus olhos. David resolve não contemplar o mal (ver 1 Juan 2: 16; cf. 2 Cor. 3: 18) para não imitar o que vê. Em grande medida nos transformamos no que habitualmente contemplamos. Não devemos escutar, nem contemplar, nem pensar o mal. Ver em Job 31: 1,7 a alta estima que o patriarca tinha pela pureza pessoal. Coisa injusta. Heb. "coisa do Belial" (ver com. Deut. 13: 13). Nenhum deles se aproximará de mim. Embora David estivesse perto do mal, propunha-se apartar-se imediatamente de ele. "Não podemos evitar que os pássaros voem sobre nossa cabeça, mas sim podemos impedir que façam ninho nela". 4. Perverso. Heb. 'iqqesh, "torcido", "pervertido" (ver Prov. 11: 20). A partir deste ponto, o salmista passa das resoluções particulares às que correspondem a seu vida pública como rei. 5. Solapadamente. Privada, secretamente. Não sofrerei. Como rei, David não toleraria em seu palácio a pessoas cuja conduta pudesse descrever-se com as palavras deste versículo. 6. Meus olhos. David se propõe procurar indivíduos leais para que integrem seu corte. No caminho da perfeição.

Cf. vers. 2. David deseja que seus funcionários sejam como ele. Escolheria-os por seu valor moral, e não por sua linhagem ou talento. O que David exige de si mesmo, demanda-o também de outros. 869 7. que faz fraude. Cf. Apoc. 14:1,5; ver com. Prov. 12:17; 20:17. 8. Desde amanhã destruirei. Não se permitirá que persista nenhuma impiedade; logo que apareça, se a destruirá. Cidade do Jehová. Ou seja, Jerusalém, capital do David. Se a metrópole for moralmente poda possivelmente o resto da nação imite seu exemplo. Sem dúvida se um rei cumprisse com o que como o expressa David em 2 Sam. 2 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 HAd 366,369,371; MeM 88, 90 3-7 CM 92 SALMO 102 Oração de que sofre, quando está angustiado, e diante do Jehová derrama seu lamento. 1 JEHOVA, escuta minha oração, E chegue a ti meu clamor. 2 Não esconda de mim seu rosto no dia de minha angústia; Inclina para mim seu ouvido; te apresse a me responder o dia que te invocar. 3 Porque meus dias se consumaram como fumaça. E meus ossos qual tição estão queimados.

4 Meu coração está ferido, e seco como a erva, Pelo qual me esquecimento de comer meu pão. 5 Pela voz de meu gemido Meus ossos se pegaram a minha carne. 6 Sou semelhante ao pelicano do deserto; Sou como o buho das solidões; 7 Véu, e sou Como o pássaro solitário sobre o telhado. 8 Cada dia me afrontam meus inimigos; Os que contra mim se enfurecem, conjuraram-se contra mim. 9 Pelo qual eu como cinza a maneira de pão, E minha bebida mesclo com lágrimas, 10 Por causa de sua irritação e de sua ira; Pois me elevou, e me arrojaste. 11 Meus dias são como sombra que se vai, E me sequei como a erva. 12 Mas você, Jehová, permanecerá para sempre, E sua memória de geração em geração. 13 Te levantará e terá misericórdia do Sion, Porque é tempo de ter misericórdia dela, porque o prazo chegou.

14 Porque seus servos amam suas pedras, E do pó dela têm compaixão. 15 Então as nações temerão o nome do Jehová, E todos os reis da terra sua glória; 16 Por quanto Jehová terá edificado ao Sion, E em sua glória será visto; 17 Terá considerado a oração dos necessitados, E não terá descartado o rogo deles. 18 Se escreverá isto para a geração vindoura; E o povo que está por nascer elogiará ao JAH, 19 Porque olhou do alto de seu santuário; Jehová olhou dos céus à terra, 20 Para ouvir o gemido dos detentos, Para soltar aos sentenciados a morte; 21 Para que publique no Sion o nome do Jehová, E seu louvor em Jerusalém, 22 Quando os povos e os reino se congreguem Em um para servir ao Jehová. 23 O debilitou minha força no caminho; Cortou meus dias. 24 Pinjente: meu deus, não me corte na 870

Por geração de gerações são seus anos. 25 Desde o começo você fundou a terra, E os céus são obra de suas mãos. 26 Eles perecerão, mas você permanecerá; E todos eles como uma vestimenta se envelhecerão; Como um vestido os mudará, e serão mudados; 27 Mas você é o mesmo, E seus anos não se acabarão. 28 Os filhos de seus servos habitarão seguros, E sua descendência será estabelecida diante de ti. INTRODUÇÃO.- O Sal. 102 é um dos mais tristes dos sete salmos penitenciais. Pareceria que fora a prece de um exilado composta no país de seu desterro. Em tom elegíaco narra a dor e a tristeza da perseguição e do desânimo. Mas vai mais longe: reconhece que tem a esperança de retornar de seu desterro e de que se reanimará. O poema alterna entre estas duas idéias, mas conclui com uma sublime nota de confiança na eterna perseverança de Deus em seu trato com a humanidade. O salmo se divide em quatro partes: introdução (vers. 1, 2), lamento (vers. 3-11), consolo (vers. 12-22), conclusão (vers. 23-28). Os cristãos dos últimos tempos poderão encontrar neste salmo um paralelo com suas provas e a segurança do consolo celestial em tempos de intensa angústia. O sobrescrito, "Oração de que sofre, quando está angustiado, e diante de Jehová derrama seu lamento", é único entre os que encabeçam os salmos. Caracteriza ao salmo e assinala o propósito para o qual o compôs (ver págs. 629, 633). 1. Escuta.

Ver Sal. 18: 6; 39: 12. 2. Não esconda. Ver Sal. 4: 6; 13: 1. te apresse. Ver Sal. 69: 17. Repetida-las preces em busca de ajuda divina (vers. 1, 2)dão evidência da intensidade do clamor do salmista e a profundidade de seu desânimo. 3. Porque. Aqui começa a lamentação. 4. Me esquecimento de comer. Cf. Job 33: 20; Sal. 107: 18. 5. Meus ossos se pegaram. Ver Job 19: 20; Lam. 4: 8. 6. Pelicano. Heb. qa'ath (cf. ISA. 34: 11; Sof. 2: 14). Embora não se conhece exatamente a que espécie de ave faz referência, alguns acreditam que o pelicano é um símbolo apropriado de completa solidão e melancolia. 7. Véu. Ou, "estou vigiando". Pássaro solitário. O vocábulo hebreu tsippor não especifica que tipo de ave é este "pássaro solitário" (cf. Gén. 7: 14; Deut. 4: 17). Possivelmente represente ao pássaro que há perdido a seu companheiro. 9.

Cinza. Ver Jos. 7: 6; Job 2: 7, 8; Lam. 3:16. Ver em com. Sal. 42: 3 um paralelo com elugarítico. 11. Sombra que se vai. Uma notável figura da morte que se aproxima (Job 14: 2). "Os anos se me escorrem como a água por um coador" (Samuel Butler). 12. Mas você. de repente o salmista acha consolo o contemplar a eterna soberania de Deus, e se ergue por cima de seu lamento. Como Deus é imutável, suas promessas são seguras, apesar da aparente despreocupação divina pelo sofrimento do salmista. Permanecerá. Sal. 9: 7; Lam. 5: 19. Memória. Exo. 3: 15; Sal. 135: 13. 14. Pedras. Os exilados amam tanto ao Sión (Neh. 4: 2, 10; Sal. 79:1), que encontram agradar em contemplar os montões de pedras e pó, restos do que havia sido a gloriosa Jerusalém. Neste versículo há um toque patético, nostálgico: Amamos até as ruínas do lar de nossa infância. 15. Temerão. Segundo o plano de Deus, o povo da Sión restaurada cumpriria o destino que Deus tinha atribuído ao Israel quando o escolheu como povo dele. seu mediante atividade missionária converteriam a muitos dos pagãos, e a prosperidade do novo estado atrairia a muitas nações. Por desgraça, Israel fracassou. Se tivesse sido fiel, toda a terra teria estado preparada para a primeira vinda de Cristo (PR 519, 520). 16. Será visto. O Mesías teria vindo a um estado restaurado (ver com. vers. 15; também

871 o artigo "O papel do Israel nas profecias do AT, T. IV). 18. Escreverá-se. Esta parece ser a única menção nos salmos de que se tinha que escrever o registro das providências de Deus. JAH. Ver com. Sal. 68: 4. 19. Dos céus. Ver com. Deut. 26: 15; Sal. 14: 2. 20. Sentenciado-los a morte. Heb. "os filhos da morte" (cf. Sal. 79: 11). 2 L. Nome. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. 23. Minha força. O salmista deixa de contemplar só por um instante a eterna soberania de Deus para pensar em sua própria debilidade e na brevidade de sua vida; mas quase imediatamente volta a sumir-se na contemplação da imutabilidade de Deus. 24. Na metade. É evidente que, ao menos em parte, esta prece se inspira no desejo de ver restaurada a Jerusalém. O salmista não pode suportar o pensamento de morrer antes de que se cumpram suas esperanças. Frente à existência eterna de Deus, percebe quão fugazes som seus próprios dias (vers. 11, 12; Sal. 90: 2; Hab. 1: 12). 25. Você fundou.

Ver Gén. 1: 1. No Heb. 1: 10-12 se citam os vers. 24-27 como se se dirigissem a Cristo. O autor da epístola aos Hebreus demonstra que Cristo, como Filho de Deus, é superior aos anjos. Também há aqui uma prova da posição de Cristo como Criador. 26. Vestimenta. Na literatura ugarítica (ver pág. 624) também se compara aos céus com uma vestimenta que se desgasta. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 15, 18-22 PR 274 19 MC 345; 8T 285 SALMO 103 Salmo do David. 1 BENZE, minha alma, ao Jehová, E benza todo meu ser seu santo nome. 2 Benze, minha alma, ao Jehová, E não esqueça nenhum de seus benefícios. 3 O é quem perdoa todas suas iniqüidades, que sã todas suas doenças; 4 O que resgata do fossa sua vida, que te coroa de favores e misericórdias; 5 O que sacia de bem sua boca De modo que te rejuvenesça como a águia. 6 Jehová é o que faz justiça E direito a todos os que padecem violência. 7 Seus caminhos notificou ao Moisés,

E aos filhos do Israel suas obras. 8 Misericordioso e clemente é Jehová; Lento para a ira, e grande em misericórdia. 9 Não disputará para sempre, Nem para sempre guardará a irritação. 10 Não tem feito conosco conforme a nossas iniqüidades, Nem nos pagou conforme a nossos pecados. 11 Porque como a altura dos céus sobre a terra, Engrandeceu sua misericórdia sobre os que lhe temem. 12 Quanto está longe o oriente do ocidente, Fez afastar de nós nossas rebeliões. 13 Como o pai se compadece dos filhos, compadece-se Jehová dos que lhe temem. 14 Porque ele conhece nossa condição; lembra-se de que somos pó. 872 15 O homem, como a erva são seus dias; Floresce como a flor do campo, 16 Que passou o vento por ela, e pereceu, E seu lugar não a conhecerá mais. 17 Mas a misericórdia do Jehová é da eternidade

e até a eternidade sobre os que lhe temem, E sua justiça sobre os filhos dos filhos; 18 Sobre os que guardam seu pacto, E os que se lembram de seus mandamentos para pô-los por obra. 19 Jehová estabeleceu nos céus seu trono, E seu reino domina sobre todos. 20 Benzam ao Jehová, vós seus anjos, Poderosos em fortaleza, que executam sua palavra, Obedecendo à voz de seu preceito. 21 Benzam ao Jehová, vós todos seus exércitos, ministros deles, que fazem sua vontade. 22 Benzam ao Jehová, vocês todas suas obras, Em todos os lugares de seu senhorio. Benze, minha alma, ao Jehová. INTRODUÇÃO.- O Sal. 103 é um dos mais expressivos; é a manifestação espontânea de um coração cheio de louvor a Deus por sua misericórdia e compaixão. Nele David elogia a Deus pelas bênções recebidas em sua própria vida (vers. 1-5), descreve a bondade amorosa que Deus manifesta para com seus filhos (vers. 6-14), mostra a dependência do homem da misericórdia de Deus (vers. 15-18) e convida a toda a criação a adorar a Deus (vers. 19-22). Os Sal. 103 e 104 são paralelos: o primeiro celebra as maravilhas de Deus reveladas em seu compaixão e sua misericórdia; o segundo canta suas maravilhas na criação.

Sobre o autor deste salmo, ver DMJ 97. Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622. 1. Benze ... ao Jehová. Ver com. Sal. 63: 4. Alma. Ver com. Sal. 16: 1 0. Todo meu ser. Para elogiar devidamente ao Senhor terá que empregar todas as faculdades. Nome. Ver Sal. 33: 21; ver com. Sal. 7: 17. O investimento da ordem dos elementos sintáticos que se utiliza para apresentar as idéias é uma agradável variação retórica do paralelismo sinônimo. 2. Não esqueça. Advertência repetida com freqüência pelo Moisés (Deut. 4: 9, 23; etc.). "Não temos nada que temer do futuro, a menos que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos conduziu" (NB 216). 3. Quem perdoa. Ver com. Sal. 32: 1. 4. Favores. Heb.jésed, "amor divino" (ver a Nota Adicional do Sal. 36). 5. Como a águia. A lenda de que depois de certo tempo a águia mudava suas plumas e se rejuvenescia não tem base científica. A águia troca suas plumas em forma pouco atraente. Possivelmente o salmista se referia ao feito de que a águia vive mais que muitas outras aves e mantém seu vigor. No pecador perdoado se vê o viço da juventude renovada. depois deste louvor pessoal, David comenta o que acontece aos filhos de Deus. Note-as seis bênções registradas nos vers. 3-5: Deus perdoa,

sã, resgata, coroa, sacia, rejuvenesce. 7. Ao Moisés. Exo. 33: 13. Os caminhos de Deus são "inescrutáveis" (ROM. 11: 33). Dão-se a conhecer algumas vezes por revelação divina, como no Sinaí (Exo. 20). 8. Misericordioso e clemente. Cf. Exo. 34: 6; Sal. 86: 15. 10. Pagou-nos. Cristo pagou o castigo do pecado. 11. Como a altura. O amor de Deus é tão imensurável como a distância infinita que separa à terra do céu, aonde ele se encontra. 12. Fez afastar. Cf. ISA. 38: 17; Miq. 7: 19. Não podemos compreender a imensidão do universo, mas sim sua paternidade (vers. 13). 13. Como o pai. Cf. Deut. 32: 6. 14. Conhece nossa condição. A debilidade do homem e a fugacidade da vida são razões suficientes para recorrer à misericórdia de Deus (Gén. 8: 21; Sal. 89: 5; 139: 118). Pó. Gén. 2: 7; 3: 19; Job 34: 15. 873 15. Homem. Heb. 'enosh (ver com. Sal. 8: 4). Como a erva.

Cf. ISA. 40: 6-8; 51: 12. 19. Estabeleceu. O domínio do Rei celestial não abrange uma nação nem um império, a não ser todo o universo. Deus é "Rei de reis e Senhor de senhores" (Apoc. 19: 16), e não só rei da nação do Israel. David começa este salmo com sua própria experiência; logo, poeticamente, inclui também a todos os que temem ao Senhor como participantes da bondade de Deus. Agora precatória a toda a criação, animada e inanimada, para que se uma em benzer ao Senhor. 20. Poderosos em fortaleza. Esta apresentação dos anjos que executam "sua palavra" vincula à família dos céus com a dos filhos de Deus que vivem na terra e guardam seus mandamentos. 21. Exércitos. Ver com. Sal. 24: 10; Luc. 2: 13. Ministros deles. Equivale a "exércitos" (Sal. 104: 4; Dão. 7: 10; Heb. 1: 14). 22. Todas suas obras. O salmista precatória a toda a criação, nos céus e na terra, o animado e o inanimado, a unir-se ao coro de gratidão (cf. Sal. 148). Benze, minha alma, ao Jehová. Logo depois deste hino universal de louvor, se expressa um muito profundo sentimento ao repeti-la frase com a qual começou o salmo. Consciente de que o universo elogia a Deus, o salmista deseja que também se escute sua própria voz. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 SR 129 1,2 PP 300 1-4 CM 185

I- 14 MC 53 2,3 MeM 158 2-4 CH 502 3 DTG 236; MC 52,75,187 3,4 MC 76 8-18 8T 272 12 DMJ 93 13 CMC 19; DMJ 63; Ed 239; 2JT 108; MJ 65; OE 222; PVGM 188; 4T 177 13,14 CH 375; MC 85,171 14 MJ 224; MM 296; OE 259; PVGM 341; 8T 191 17, 18 PP 818 18 CS 566, 571, 689; DTG 725; IJT 101, 122; 3JT 208, 286; MM 94; PP 89; PR 443; 2T 171, 591; 3T 526, 450; Lhe 258 20,21 MeM 314 21 CS 566 SALMO 104 1 BENZE, minha alma, ao Jehová. Jehová meu Deus, muito te engrandeceste; Vestiste-te que glória e de magnificência. 2 O que se cobre de luz como de vestimenta, Que estende os céus como uma cortina, 3 Que estabelece seus aposentos entre as águas, que põe as nuvens por sua limusine, que anda sobre as asas do vento; 4 O que faz aos ventos seus mensageiros,

E às flamas de fogo seus ministros. 5 O fundou a terra sobre seus alicerces; Não será jamais removida. 6 Com o abismo, como com vestido, cobriu-a; Sobre os Montes estavam as águas. 7 A sua repreensão fugiram; Ao som de seu trovão se apressaram; 8 Subiram os Montes, descenderam os vales, Ao lugar que você lhes fundou. 874 9 Lhes pôs término, o qual não transpassarão, Nem voltarão a cobrir a terra. 10 você é o que envia as fontes pelos arroios; Vão entre os Montes; 11 Dão a beber às bestas do campo; Mitigam sua sede os asnos monteses. 12 A suas bordas habitam as aves dos céus; Cantam entre os ramos. 13 O rega os Montes desde seus aposentos; Do fruto de suas obras se sacia a terra. 14 O faz produzir o feno para as bestas,

E a erva para o serviço do homem, Tirando o pão da terra. 15 E o vinho que alegra o coração do homem, o azeite que faz brilhar o rosto, E o pão que sustenta a vida do homem. 16 Se enchem de seiva as árvores do Jehová, Os cedros do Líbano que o plantou. 17 Ali aninham as aves; Em haja as faz sua casa a cegonha. 18 Os Montes altos para as cabras monteses; As penhas, para a casa dos coelhos. 19 Fez a lua para os tempos; O sol conhece seu ocaso. 20 Põe as trevas, e é a noite; Nela brincam de correr todas as bestas da selva. 21 Os leoncillos rugem depois da presa, E para procurar de Deus sua comida. 22 Sai o sol, recolhem-se, E se tornam em suas covas. 23 Sai o homem a seu trabalho,

E a sua lavoura até a tarde. 24 Quão inumeráveis som suas obras, OH Jehová! Fez todas elas com sabedoria; A terra está cheia de seus benefícios. 25 Hei ali o grande e muito largo mar, Aonde se movem seres inumeráveis, Seres pequenos e grandes. 26 Ali andam as naves; Ali este leviatã que fez para que jogasse nele. 27 Todos eles esperam em ti, Para que lhes dê sua comida a seu tempo. 28 Lhes dá, recolhem; Abre sua mão, saciam-se de bem. 29 Esconde seu rosto, turvam-se; Eles estorvas o hálito, deixam de ser, E voltam para pó. 30 Envias seu Espírito, são criados,

E renova a face da terra. 31 Seja a glória do Jehová para sempre; Alegre se Jehová em suas obras. 32 O olhe à terra, e ela treme; Touca os Montes, e fumegam. 33 Ao Jehová cantarei em minha vida; A meu Deus cantarei salmos enquanto viva. 34 Doce será minha meditação nele; Eu me regozijarei no Jehová. 35 Sejam consumidos da terra os pecadores, E os ímpios deixem de ser. Benze, minha alma, ao Jehová. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 103 canta as maravilhas de Deus reveladas em sua compaixão e ternura, e o Sal. 104 exalta as maravilhas da criação divina. Ambos os salmos são similares na exuberância de expressão. No 104 o poeta canta espontaneamente o deleite que lhe produzem as obras da criação. O escritor, com entonação e linguagem poética, e não científico, engrandece as obras da criação; mas deixa sempre vislumbrar nesta a seu Criador. Este salmo tem uma vivacidade e movimento extraordinários. As figuras se amontoam para descrever a criação. Por esta razão é um poema que dificilmente será superado na literatura. Com razão se há dito que bem valeria a pena estudar hebreu durante dez anos somente para ler este salmo no idioma original. 875 Na Nota Adicional, ao final do salmo, estuda-se a opinião, segundo a qual o autor deste salmo se teria inspirado em um hino egípcio. 1.

Benze. Este, como o Sal. 103, começa com um louvor (ver com. Sal. 103:1). Vestido. Sal . 93:1 ; 8: 5. 2. cobre-se. representa-se a Deus como se estivesse envolto em um manto de luz. A luz esconde, mas também revela (Juan 1: 49; 1 Juan 1: 5). Os vers. 2-4 se podem comparar com a obra dos dois primeiros dias da criação, quando Deus criou a luz e o firmamento para substituir com eles a escuridão e o caos (Gén. 1: 3-8). Como uma cortina. ISA. 40: 22. 3. Estabelece seus aposentos. Heb. "altas moradas". Uma figura poética (cf. Sal. 18: 1 1; Amós 9: 6). Nuvens. Ver ISA. 19: 1. As asas do vento. Sal. 18: 10. 4. Faz aos ventos seus mensageiros. Esta passagem assinala o poder que tem Deus sobre o mundo natural e a forma como emprega os elementos para cumprir sua vontade. Em Heb.1: 7 se cita este versículo e o usa para mostrar como os anjos são inferiores a Deus porque ele os emprega como mensageiros e eles lhe estão sujeitos. Apesar de que o grego da LXX (Sal. 104: 4) e do NT (Heb. 1: 7) têm as mesmas palavras (salvo as duas últimas), a tradução da maioria das versões assinala claramente a diferença entre as duas passagens. Não se trata, como alguns o sugerem, de uma entrevista mau usada, mas sim de um texto tão rico que permite mais de uma idéia. A sintaxe hebréia permite traduzir: "Faz aos ventos seus mensageiros" ou "faz mensageiros aos ventos". Por outra parte, tanto no hebreu como no grego, duas palavras chaves têm um significado dobro. A mesma palavra (Heb. mau'AK; Gr. ággelos) significa "mensageiro"

e "anjo". Uma mesma palavra (Heb. rúaj; Gr. pnéuma) significa "vento", "fôlego" e "espírito". Os tradutores captaram os dois sentidos e hão traduzido de dois modos diferentes, fazendo ressaltar, dentro do contexto, as idéias diferentes mas complementares deste texto. 5. Alicerces. O salmista poeticamente descreve a terra como se descansasse sobre um alicerce firme (Job 38: 4-6; cf. Job 26: 7), possivelmente para destacar a estabilidade da criação de Deus. Compare-a obra da primeira parte do terceiro dia da criação (Gén. 1: 9, 10) com os vers. 5-9. 6. Cobriu-a. Estabeleça um paralelo entre a singela declaração feita em prosa no Gén. 1: 9, 10 e a descrição poética dos vers. 6-8. 8. Subiram os Montes. Uma viva descrição da forma em que Deus separou as águas da terra seca e determinou os contornos da terra. 9. Pô-lhes término. Ver Job 26: 8- 10; 38:8-11. 10. Envia as fontes. trata-se o tema com primorosos detalhes poéticos que realçam o amante cuidado do Criador. 13. Desde seus aposentos. Vers. 3; Sal. 147: 8. Deus rega a terra com a chuva assim como com as correntes de água. 14. Erva.

Heb. 'eseb. Esta voz aparece no Gén. 1: 11, 12, 29, 30. Para o serviço do homem. Ou, "para a lavoura do homem". Cf. 1 Crón. 27: 26; Neh. 10: 37. 15. O vinho. Ver com. Deut. 14: 26. 16. enchem-se de seiva. Heb. "são empapados", ou "são satisfeitos", possivelmente com água. 18. Coelhos. Heb. shafan, provavelmente "texugos" (ver com. Lev.11: 5). 19. Lua. A descrição da noite precede a do dia. Compare o relato da criação dos astros (Gén. 1: 14-19) com os vers. 19-23. Os tempos. Cf. Gén. 1: 14. Veja um estudo do calendário lunar hebreu no T. 11, págs. 115-120. 20. Põe as trevas. Uma apropriada descrição da noite no bosque, quando os animais selvagens furtivamente procuram sua presa. A descrição culmina (vers. 21) com o leão, rei dos animais (cf. Sal. 17: 12; 58: 6). 22. recolhem-se. Os animais silvestres se ocultam quando o sol aparece. 23. Até a tarde. O dia é o tempo famoso para o trabalho do homem. 24. Quão inumeráveis.

Como se já não pudesse conter mais seu louvor ao contemplar a criação, o salmista se detém para 876 pronunciar palavras de admiração pela sabedoria do Criador. 25. Mar. O poeta continua o relato da criação e menciona os animais marinhos (Gén. 1: 20-22). Inumeráveis. Do animal mais diminuto das profundidades até o leviatã do vers. 26. 26. Naves. Uma pincelada com sabor humano. Esta é a única menção que se faz neste salmo de alguma "criação" devida à habilidade humana. Leviatã. Ver com. Job 41:1. 27. Esperam. Sal. 145: 15. 29. Hálito. Cf Sal. 146: 4. Ao pó. Gén. 3: 19. 30. Espírito. Heb. rúaj (ver com. Sal. 31: 5). 33. Cantarei. O salmista não só deseja que Deus se regozije no que criou, mas também também deseja cantar o louvor de seu Criador enquanto viva. Esta é uma cadeia sem fim de gozo universal (DTG 12). 34.

Minha meditação. Cf. Sal. 19: 14. 35. Aleluia. Esta palavra aparece aqui pela primeira vez nos salmos. Este hebraísmo se há convertido em uma interjeição corrente na linguagem de prece e louvor (Sal. 105: 45; 106: 1,48; etc.). NOTA ADICIONAL DO SALMO 104 Iknatón ou Ijnatón, faraó do século XIV, é conhecido como o rei herege porque abjurou dos muitos deuses do Egito, e introduziu uma fugaz forma de monoteísmo quando proclamou ao Atón como único deus do país (ver T. II, págs. 21, 22). Nesse tempo alguém -possivelmente o mesmo rei- compôs um hino em honra do Atón, o disco solar, como supremo e único deus da criação. Como esse hino contém certas idéias e expressões que também aparecem no Sal. 104, muitos eruditos bíblicos pensaram que o autor deste salmo plagiou o hino egípcio dedicado ao Atón e, modificado, aplicou-o a seu próprio Deus. Deve admitir-se que há certo parecido tanto nas idéias como nas expressões de ambos os hinos, e que é possível que o hino ao Atón, ou parte do mesmo, conheceu-se fora das fronteiras do Egito durante o reinado do Iknatón. Entretanto, não há razão para que o estudante da Bíblia deixe de acreditar que o Sal. 104 é uma obra original. As razões para acreditar na originalidade deste salmo são: (1) os paralelos são poucos: das 149 linhas que há em uma tradução do hino do Atón, só 17 têm alguns paralelos com o Sal. 104 (J. H. Breasted, Dawn of Conscience, [Amanhecer da consciência], 1933, págs. 281-286); (2) os paralelos não são tão parecidos como pretendem os que insistem que o Sal. 104 se apóia no hino ao Atón; (3) a religião do Atón foi considerada como heresia no Egito depois do colapso do movimento do Iknatón, ao redor do ano 1350 AC, e é muito provável que o hino ao Atón, que não se usou mais, tivesse sido totalmente esquecido ao cabo de pouco tempo; pelo qual é muito pouco provável que um autor hebreu o houvesse conhecido na Palestina vários séculos mais tarde; (4) todo poeta que elogie a seu deus como criador, com toda segurança empregará ilustrações, expressões, figuras e palavras similares às do Sal. 104 ou do hino ao Atón. Pelo tanto, pode considerar-se como provável que ambos os hinos -o Sal. 104 e o hino ao Atón- sejam originais. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-34 3JT 267 5 PP 24

5-12 PR 98 10, 12 Ed 114 13,14 CMC 19; FÉ 414 14 COES 157 14, 15 PR 98 18 CN 57; Ed 113 20,21 PP 108 24 Ed 95,100; MC 320 24-28 PR 98 27 3T 228 27, 28 PP 108 27-30 Ed 127 33,34 MC 68 877 SALMO 105 1 ELOGIEM ao Jehová, invoquem seu nome; Dêem a conhecer suas obras nos povos. 2 Lhe cantem, lhe cantem salmos; Falem de todas suas maravilhas. 3 Lhes glorifique em seu santo nome; Alegre se o coração dos que procuram o Jehová. 4 Procurem o Jehová e seu poder; Procurem sempre seu rosto. 5 Lhes lembre das maravilhas que ele tem feito, De seus prodígios e dos julgamentos de sua boca, 6 OH vós, descendência do Abraham seu servo,

Filhos do Jacob, seus escolhidos. 7 O é Jehová nosso Deus; Em toda a terra estão seus julgamentos. 8 Se lembrou para sempre de seu pacto; Da palavra que mandou para mil gerações, 9 A qual consertou com o Abraham, E de seu juramento ao Isaac. 10 A estabeleceu ao Jacob por decreto, Ao Israel por pacto eterno, 11 Dizendo: te darei a terra do Canaán Como porção de sua herdade. 12 Quando eles eram poucos em número, forasteiros nela, 13 E andavam de nação em nação, De um reino a outro povo, 14 Não consentiu que ninguém os ofendesse, E por causa deles castigou aos reis. 15 Não toquem, disse, a meus ungidos, Nem façam mal a meus profetas. 16 Trouxe fome sobre a terra.

E quebrantou todo sustento de pão. 17 Enviou um varão diante deles; Ao José, que foi vendido por servo. 18 Afligiram seus pés com grilos; Em cárcere foi posta sua pessoa. 19 Até a hora que se cumpriu sua palavra, O dito do Jehová lhe provou. 20 Enviou o rei, e lhe soltou; O senhor dos povos, e lhe deixou ir livre. 21 O pôs por senhor de sua casa, E por governador de todas suas posses, 22 Para que reprimisse a seus grandes como ele quisesse, E a seus anciões ensinasse sabedoria. 23 Depois entrou o Israel no Egito, E Jacob morou na terra do CAM. 24 E multiplicou seu povo em grande maneira, E o fez mais forte que seus inimigos. 25 Trocou o coração deles para que aborrecessem a seu povo, Para que seus servos pensassem mau. 26 Enviou a seu servo Moisés, E ao Aarón, ao qual escolheu.

27 Pôs neles as palavras de seus sinais, E seus prodígios na terra do CAM. 28 Enviou trevas que o obscureceram tudo; Não foram rebeldes a sua palavra. 29 Voltou suas águas em sangue, E matou seus peixes. 30 Sua terra produziu rãs Até nas câmaras de seus reis. 31 Falou, e vieram enxames de moscas, E piolhos em todos seus términos. 32 Lhes deu granizo por chuva, E chamas de fogo em sua terra. 33 Destroçou suas vinhas e suas figueiras, E quebrou as árvores de seu território. 34 Falou, e vieram lagostas, E pulgón sem número; 35 E comeram toda a erva de seu país, E devoraram o fruto de sua terra. 36 Feriu de morte a todos os primogênitos em sua terra, As primicias de toda sua força.

37 Os tirou com prata e ouro; E não houve em suas tribos doente. 38 o Egito se alegrou de que saíssem, Porque seu terror tinha cansado sobre eles. 878 39 Estendeu uma nuvem por coberta, E fogo para iluminar a noite. 40 Pediram, e fez vir codornas; E os saciou de pão do céu. 41 Abriu a penha, e fluíram águas; Correram pelos sequedales como um rio. 42 Porque se lembrou de sua Santa palavra Dada ao Abraham seu servo. 43 Tirou seu povo com gozo; Com júbilo a seus escolhidos. 44 Lhes deu as terras das nações, E os trabalhos dos povos herdaram; 45 Para que guardassem seus estatutos, E cumprissem suas leis. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 105 é um hino nacional do Israel (ver Sal. 78 e 106), aonde se

narra o trato de Deus com o Israel dos tempos do Abraão e de seus descendentes até a conquista do Canaán. Nele se realça a relação do pactuo entre Deus e Israel. Neste hino se apresenta ao José como o elo que une ao Egito com o Canaán. A antiga métrica deste hino se compõe de uma sucessão de alegres dísticos, majestosos em seu singelo paralelismo. Os vers. 1- 15 deste salmo são quase idênticos aos vers. 8-22 do salmo registrado em 1 Crón. 16: 8-36, composto pelo David para a cerimônia da instalação do arca em Jerusalém. É possível que as variações introduzidas no salmo original se devam a sua adaptação para o uso litúrgico em dia posterior. Os Sal. 105 e 106 são similares. Deve estudar o Sal. 105 à luz do conselho dado em 8T 107- 166, TM 98 e NB 216. 1. Elogiem ao Jehová. O amor de Deus demonstrado na história do Israel demanda um pleno reconhecimento: tal é o tema deste salmo. Seu nome. Ver com. Sal. 7: 17. Povos. Todas as nações devem conhecer as "maravilhas" de Deus e seu "santo nome" (vers. 3), seus "prodígios" e seus "julgamentos" (vers. 5). Este salmo começa com um tom missionário. 4. Seu poder. Israel foi salvada graças ao poder de Deus, e só assim seremos salvos nós. 5. lhes lembre. Cf. Deut. 32: 7. Maravilhas. Principalmente se refere aos milagres feitos no Egito, aos quais se dedica boa parte do salmo (cf. Exo. 6: 6; 7: 4). 6. Descendência do Abraham. Cf. vers. 42. 7.

Nosso Deus. Nos vers. 7-11 se elogia a Deus porque recorda seu pacto. 8. Mil gerações. Hipérbole para representar um comprido período (cf. Deut. 7: 9). 9. Com o Abraham. Cf. Gén. 12: 7; 13: 1417; 15: 18-21; 17: 2; 22: 15-18; etc. Ao Isaac. Gén. 26: 3; cf. 28: 13. 13. A outro. Abraão saiu do Ur dos caldeos (Gén. 1 l: 3 1 a 12: 5), e os patriarcas se viram obrigados a emigrar do Canaán (Gén. 12:10; 26: l; 28: 10). 14. Castigou aos reis. Gén. 12: 17; 20: 3. 15. Não toquem. Gén. 26: 11. Ungidos. Provavelmente, os que são escolhidos para cumprir uma missão especial. Profetas. Ver Gén. 20: 7. 16. Trouxe fome. Gén. 41: 53-57. 17. diante deles. Gén. 45: 5. Foi vendido.

Gén. 37: 28, 36. 19. cumpriu-se sua palavra. Quer dizer, até que se cumpriu o predito nos sonhos do José quanto a seu preeminencia sobre seus irmãos (Gén. 37: 5-11). Provou-lhe. O intervalo entre a predição e seu cumprimento foi um período de prova para o José. 20. Enviou o rei. Gén. 41: 14, 40, 41, 44, 46-49;45: 8. 22. Para que reprimisse. O hebreu emprega o verbo 'assar, "ligar", enquanto que a LXX, as versões siríacas e Jerónimo traduzem "instruir", como se o verbo original fora yasar. A diferença é só uma letra. Se se ler na segunda forma, a frase guardaria melhor paralelismo com a segunda parte do versículo. A idéia expressa possivelmente se refira a um costume egípcio segundo a qual o primeiro ministro ou visir devia fiscalizar a educação dos meninos da casa real. Como ele quisesse. Embora o hebreu emprega o vocábulo néfesh, muitas vezes traduzido "alma" (ver com. Sal. 16: 10), a RVR corretamente emprega o pronome "ele", como o 879 demonstra o ugarítico (ver pág. 624). 23. A terra do CAM. Ou seja Egito, como o demonstra o paralelismo (Sal. 78: 51; ver com. Gén. 10: 6). 24. Multiplicou seu povo. Cf. Exo. 1: 9-16. 25. Trocou o coração. Na descrição bíblica muitas vezes se representa a Deus como Autor do

que não impede que aconteça (ver com. 2 Sam. 12: 11; 16: 22; 24:1; 1 Rei. 12: 15). Para que contra seus servos pensassem mau. Cf. Exo. 1: 10. O verbo hebreu traduzido "pensassem" significa mas bem "conduzir-se arteira e engañosamente": "e a seus servos puseram armadilhas" (BJ); "enganassem aos servos de Deus" (VP). 26. Seu servo Moisés. Exo. 14: 31; Deut. 34:5; Jos. 1: 2. Aarón. Exo. 4: 14-17, 27. 27. Neles. Quer dizer, entre os egípcios. CAM. Ver com. vers. 23. 28. Trevas. A novena praga (Exo. 10: 21-23). O salmista não segue a ordem em que caíram as pragas, conforme se relata em Êxodo. 29. Sangue. Exo. 7: 14-25. 30. Rãs. Exo. 8: 1-15. 31. Moscas. Exo. 8: 20-24. Piolhos. Exo. 8: 16-19.

32. Granizo. Exo. 9: 18-35. Chamas de fogo. Exo. 9: 23, 24. 34. Lagostas. Heb. 'arbeh (Exo. 10: 1-20). Pulgón. Heb. yéleq. É muito provável que esta palavra se refere à lagosta ou gafanhoto na etapa de seu desenvolvimento, antes que lhe saiam as asas. No relato de Êxodo se emprega uma só palavra ('arbeh). 36. Primogênitos. Exo. 11; 12. 37. Prata e ouro. Exo. 12: 35, 36. antes de sair do Egito, os filhos do Israel obtiveram uma recompensa pelo trabalho que não lhes tinha pago (PP 286). Não houve ... doente. Heb. "não houve tropezador". "Ninguém entre as tribos tropeçou" (VP) 38. alegrou-se. Exo. 12: 33. 39. Nuvem. Para indicar o caminho e proteger do sol ardente (Exo. 13: 2 l; PP 287). Em os vers. 39-41 se apresentam três dos principais milagres que se realizaram no deserto: o amparo e orientação da nuvem e o fogo, as codornas e o maná, e a água que emanou da rocha. Não se menciona o cruzamento do mar Vermelho. 40. Codornas.

Exo. 16: 13. Pão do céu. Ver com. Sal. 78: 24, 25. 41. Abriu a penha. Exo. 17: 6; cf. Sal. 78: 15, 20. Em Sal. 105: 40, 41 se faz destacar a abundância das dádivas de Deus. 43. Júbilo. Heb. rinnah, "um ressonante grito de gozo". Ver Exo. 15. 45. Guardassem seus estatutos. Em meio das preocupações dos últimos dias, seria bom que recordássemos as bênções que Deus derramou sobre seu povo através de todas as gerações, e ordenássemos nossa vida em forma conseqüente. Aleluia. Ver com. Sal. 104: 3 5. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-45 8T 107-109; TM 96 1-3 MC 68 2, 3 MC 196; PR 414 9 1JT 74 14, 15 1JT 302; PP 124; 4T 229 15 PR 418 18 PP 218 21, 22 Ed 50; 2JT 477; PP 222 26, 27 PR 12 37 DTG 764 39 PP 288 41 PP 436 42-45 Ed 37

43-45 PP 346 44,45 PR 87 SALMO 106 1 ALELUIA. Elogiem ao Jehová, porque ele é bom; Porque para sempre é sua misericórdia. 2 Quem expressará as poderosas obras do Jehová? Quem contará seus louvores? 3 Ditosos os que guardam julgamento, 880 Os que fazem justiça em todo tempo. 4 Te lembre de mim, OH Jehová, segundo sua benevolência para com seu povo; me visite com sua salvação, Para que eu veja o bem de seus escolhidos, 5 Para que me goze na alegria de sua nação, E me glorifique com sua herdade. 6 Pecamos nós, como nossos pais; Fizemos iniqüidade, fizemos impiedade. 7 Nossos pais no Egito não entenderam suas maravilhas; Não se lembraram da multidão de suas misericórdias, Mas sim se rebelaram junto ao mar, o Mar Vermelho.

8 Mas ele os salvou por amor de seu nome, Para fazer notório seu poder. 9 Repreendeu ao Mar Vermelho e o secou, E lhes fez ir pelo abismo como por um deserto. 10 Os salvou de mão do inimigo, E os resgatou de mão do adversário. 11 Cobriram as águas a seus inimigos; Não ficou nenhum deles. 12 Então acreditaram em suas palavras E cantaram seu louvor. 13 Bem logo esqueceram suas obras; Não esperaram seu conselho. 14 Se entregaram a um desejo desordenado no deserto; E tentaram a Deus na solidão. 15 E ele lhes deu o que pediram; Mas enviou mortandade sobre eles. 16 Tiveram inveja do Moisés no acampamento, E contra Aarón, o santo do Jehová. 17 Então se abriu a terra e tragou a Datam, E cobriu a companhia do Abiram.

18 E se acendeu fogo em sua junta; Chama-a queimou aos ímpios. 19 Fizeram bezerro no Horeb, prostraram-se ante uma imagem de fundição. 20 Assim trocaram sua glória Pela imagem de um boi que come erva. 21 Esqueceram ao Deus de sua salvação, Que tinha feito grandezas no Egito, 22 Maravilhas na terra do CAM, Coisas formidáveis sobre o Mar Vermelho. 23 E tratou de destrui-los, Desde não haver-se interposto seu Moisés escolhido diante dele, A fim de apartar sua indignação para que não os destrua-se. 24 Mas aborreceram a terra desejável; Não acreditaram em sua palavra, 25 Antes murmuraram em suas lojas, E não ouviram a voz do Jehová. 26 portanto, elevou sua mão contra eles Para abatê-los no deserto, 27 E humilhar seu povo entre as nações,

E pulverizá-los pelas terras. 28 Se uniram deste modo ao Baal-pior, E comeram os sacrifícios dos mortos. 29 Provocaram a ira de Deus com suas obras, E se desenvolveu a mortandade entre eles. 30 Então se levantou Finees e fez julgamento, E se deteve a praga; 31 E foi contado por justiça De geração em geração para sempre. 32 Também lhe irritaram nas águas da Meriba; E foi mal ao Moisés por causa deles, 33 Porque fizeram rebelar a seu espírito, E falou precipitadamente com seus, lábios. 34 Não destruíram aos povos Que Jehová lhes disse; 35 Antes se mesclaram com as nações, E aprenderam suas obras, 36 E serviram a seus ídolos, Os quais foram causa de sua ruína. 37 Sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demônios,

derramaram o sangue inocente, o 881 sangue de seus filhos e de suas filhas. 38 Que ofereceram em sacrifício aos ídolos do Canaán, E a terra foi poluída com sangue. 39 Se poluíram assim com suas obras, E se prostituyeron com seus feitos. 40 Se acendeu, portanto, o furor do Jehová sobre seu povo, E abominou sua herdade; 41 Os entregou em poder das nações, E se enseñorearon deles os que lhes aborreciam. 42 Seus inimigos os oprimiram, E foram quebrantados debaixo de sua mão. 43 Muitas vezes os liberou; Mas eles se rebelaram contra seu conselho, E foram humilhados por sua maldade. 44 Contudo, ele olhe quando estavam em angústia, E ouvia seu clamor; 45Y se lembrava de seu pacto com eles, E se arrependia conforme à multidão de suas misericórdias.

46 Fez deste modo que tivessem deles misericórdia todos os que os deixavam cativos. 47 Nos salve, Jehová nosso Deus, E nos recolha de entre as nações, Para que elogiemos seu santo nome, Para que nos glorifiquemos em seus louvores. 48 Bendito Jehová Deus do Israel, Da eternidade e até a eternidade; E diga todo o povo, Amém. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 106 se considera, geralmente, como uma continuação do Sal. 105. É um hino nacional do Israel, e igual ao Sal. 105, repassa a história antiga do Israel para demonstrar que Deus é fiel ao pacto. Entretanto, há uma diferença notável: o salmista mostra quão crônica foi a deslealdade de Israel e quão terríveis foram as conseqüências que sofreu como resultado de seus pecados. Este salmo se refere à saída do Egito, a peregrinação em o deserto e a história do Israel na terra prometida durante o período dos juizes. Suas descrições da debilidade e insensatez do Israel e o poder de Deus que se mostra tanto na liberação como no castigo, se alternam em estrofes irregulares. Começa e conclui com louvor e prece. Este salmo é o primeiro dos chamados "salmos de aleluia" (Sal. 111- 1 13; 117; 135; 146-150). Este salmo, como o 105, deveria estudar-se à luz de 8T 107-116; TM 98 e NB 216. 1. Misericórdia. Heb. jésed, "amor divino" (ver a Nota Adicional do Sal. 36). O constante amor divino tinha impedido que Deus rechaçasse totalmente ao Israel. A frase "para sempre é sua misericórdia" é o estribilho do Sal. 136. As palavras do Sal. 106: 1 aparecem no salmo davídico metido na cerimônia da instalação do arca em Jerusalém (1 Crón. 16: 34). No tempo de Cristo se cantava este versículo no templo como parte das celebrações da festa dos tabernáculos (DTG 412).

2. Louvores. Heb. tehilah, "louvor". O nome hebreu do Salterio é tehillim, "louvores" (ver pág. 621). 3. Ditosos. Ver com. Sal. 1:1. 4. te lembre de mim. A prece geral dos vers. 1-3 se transforma em pedido pessoal. 5. Nação. "Escolhidos", "nação" e "herdade" são términos sinônimos. 6. Pecamos nós. Nos vers. 6-39 se rememoram as deslealdades do Israel do Egito até Canaán, e se citam oito transgressões que confessa a nação. 7. Não entenderam. A falta de uma cuidadosa consideração da forma em que Deus castigou aos egípcios, fez que os pais esquecessem as misericórdias divinas (Deut. 32: 28, 29). Nós, como os israelitas, tendemos a aceitar as bênções de Deus como algo comum, sem permitir que essas amostras de sua bondade causem em nós uma impressão duradoura. rebelaram-se. A primeira das oito transgressões (ver com. vers. 6; cf. Exo. 14: 11, 12). 882 8. Por amor de seu nome. Ver com. Sal. 31: 3. 9. Repreendeu. Exo. 14: 21, 22; cf. Sal. 104: 7. 11.

Cobriram as águas a seus inimigos. Exo. 14: 27-30; 15: 5. 12. Acreditaram. Exo. 14: 31. O cântico do Moisés (Exo. 15: 1-21) é uma magnífica descrição poética da liberação no mar Vermelho, a qual os israelitas esqueceram rapidamente. 13. Bem logo esqueceram. Nos vers. 13-33 está a confissão dos pecados do Israel no deserto: seu desejo ardoroso de comer carne, sua rebelião contra Moisés e Aarón, a adoração de bezerro de ouro, o incidente dos espiões, a fornicação em Baal-pior e a falação na Meriba. Os pecados sucessivos que se recordam neste salmo se enumeram um após o outro. Este salmo se caracteriza pelo uso de] asíndeton (vers. 6, 7, 13, 24, etc.), figura de retórica que consiste em prescindir da conjunção copulativa e para dar maior rapidez e veemência ao relato. Aqui se utiliza com o propósito de impressionar mediante a lembrança evocada pela incessante contagem dos pecados passados do Israel, como se já o povo se apressasse a confessar plenamente sua culpa. Não esperaram. adiantaram-se ao plano que Deus tinha para eles. Quando não esperamos que Deus revele-nos qual é sua vontade para nós, caímos em dificuldades. 14. Desejo desordenado. Ver Núm. 11: 4-6. Tentaram. Do verbo Heb. nasah, "provar", "exasperar". 15. O que pediram. Cf. Núm. 11: 31. Mortandade. Heb. razon, "extenuação", "consumição" (Núm. 11: 33, 34). 16. Tiveram inveja.

O segundo pecado no deserto: a rebelião contra Moisés e Aarón(Núm. 16: 17). Santo. Os desconformes insistiam em que toda a congregação era Santa (Núm. 16: 3). 17. Datam. Deut. 11: 6. registra-se que "os filhos do Coré não morreram" (Núm. 26: 11). 18. Ímpios. Núm. 16: 2, 26,35. 19. Horeb. Nos vers. 19-23 se descreve o terceiro pecado no deserto: a fabricação e adoração do bezerro de ouro (Exo. 32; cf. Deut. 9: 8-12). 20. Sua glória. Quer dizer, a glória de Deus (Jer. 2: 11; Rom.1: 23). O contraste entre a glória de Deus e um animal herbívoro é surpreendente. A quanta profundidade pode descender o ser humano! 21. Esqueceram. Ver com. vers. 13; Deut. 6:12. Nos vers. 21, 22 se resume o que aconteceu em Egito durante o êxodo. Salvação. Ver ISA. 43: 3. 22. CAM. Ver com. Sal. 105: 23. 23. diante dele. Exo. 32: 10-14, 32-34; cf. Eze. 22: 30.

24. A terra desejável. Ver Deut. 8: 7; Jer. 3: 19; Eze. 20: 6. Nos vers. 24-27 se descreve o quarto pecado do deserto: a rebelião quando os espiões retornaram ao acampamento (Núm. 13; 14). Não acreditaram. Deut. 1: 22; cf. Heb. 3: 18. 26. Elevou sua mão. representa-se a Deus como a um homem que alta a mão para emprestar juramento (cf. Exo. 6: 8: "elevar a mão" e "jurar" são equivalentes). 27. pulverizá-los. Cf. Eze. 20: 23. 28. uniram-se. Nos vers. 28-31 se descreve o quinto pecado do deserto: as Festas licenciosas da adoração do Baal-pior (Núm. 25). Baal-pior. Núm. 23: 28; 25: 18; 31: 16; Jos. 22: 17. Com referência à adoração de Baal, ver com. Juec. 2: 11; e também T. 11, págs. 41,42. Sacrifícios dos mortos. Ver PP 739; 1 Cor. 10: 20; cf. 1 Cor. 8: 4-6. 29. Mortandade. Núm. 25: 8,9,18; PP 485. 30. Finees. Núm. 25: 7, 8. 31. Por justiça. Cf. Gén. 15: 6. Como recompensa a este ato de fé, o Senhor prometeu que

seus descendentes reteriam o sacerdócio (Núm. 25: 10-13). 32. Águas da Meriba. O sexto pecado do deserto: a rebelião contra Moisés e Aarón nas águas de Meriba (Núm. 20: 2-13). Foi mal ao Moisés. Núm. 20: 10-12; cf. Deut. 1: 37; 3: 26. 33. Falou precipitadamente. Heb. bata', "falar irreflexivamente". (Ver T. 1, págs. 967-968.) Com isto conclui a confissão dos seis pecados no deserto. 34. Não destruíram. Contra a ordem de Deus, os israelitas não destruíram às nações idólatras (Exo. 23: 32, 33; Deut. 7: 2; Jos. 23: 12, 13; Juec. 1: 21, 27; etc.). Era extremamente importante que o povo obedecesse essa ordem, pois foi o contato com os pagãos o que levou ao Israel a sua ruína. Nos vers. 34-39 se repassam os pecados 883 cometidos depois de entrar em Canaán. 35. Aprenderam suas obras. dão-se os detalhes nos vers. 36-69. A que nível fez descender aos israelitas a desobediência! Hei aqui uma lição para o Israel espiritual de hoje. 36. Causa de sua ruína. Ver Exo. 23: 33; 34: 12; Deut. 7: 16. 37. Sacrificaram. O culto ao Moloc incluía sacrifícios humanos (ver com. Lev. 18: 21; 1 Rei. 11: 7). Este era um dos ritos pagãos mais abomináveis. Demônios. Ver 1 Cor. 10: 20; PP 740, 74 L.

39. Se prostituyeron. Cometeram adultério espiritual, e por isso quebrantaram seu pacto de relação mútua com Deus. Dita relação entre o Israel e Deus se representa com a metáfora do matrimônio (Jer. 3: 14; Eze. 16). 40. O furor. Ver Sal. 78: 59. Esta idéia, qual fio escuro, percorre toda a história dos juizes. Nos vers. 40-43 se descreve o castigo que seguiu como resultado da desobediência. 43. Muitas vezes. Ver Juec. 2: 16. 45. lembrava-se. Isto não significa que Deus se esqueceu de seu pacto. A voz hebréia que traduz-se "recordar", com freqüência significa mais que reter na memória ou recordar de repente um fato que se esqueceu. Muitas vezes indica a ação que resulta de recordar uma determinada circunstância. Nesta forma é como Deus se propõe atuar conforme ao estipulado no pacto. Misericórdias. Do Heb. jésed (ver a Nota Adicional do Sal. 36). 46. Tivessem deles misericórdia. Ver 1 Rei. 8:50 (cf. Neh. 1: 11; Dão. 1: 9). 48. Amém. O Quarto Livro termina com esta doxología (ver Sal. 41: 13; 72: 18, 19; 89: 52; pág. 632 e Introdução ao Sal. 105). Aleluia. Ver com. Sal. 104: 35. Apesar da larga contagem da rebelião, a teima e o pecado do Israel, o salmista conclui com uma elevada nota de gratidão pela misericórdia de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-48 8T 109-112; TM 96 1 DTG 412 2 MC 68 9 PR 12 15 CRA 452; MC 241 16 PP 332 19, 20 PP 328 28 CS 612; PP 739 33 PP 445; SR 165 34-36 Ed 42 34-38 PP 587 37, 38 PP 741 40 PP 587 LIVRO V SALMO 107 ELOGIEM ao Jehová, porque ele é bom; Porque para sempre é sua misericórdia. 2 Digam-no-os redimidos do Jehová, Os que redimiu que poder do inimigo, 3 E os congregou que as terras, Do oriente e do ocidente, Do norte e do sul. 4 Andaram perdidos pelo deserto, pela solidão sem caminho,

Sem achar cidade aonde viver. 5 Famintos e sedentos, Sua alma desfalecia neles. 6 Então clamaram ao Jehová em sua angústia, E os liberou de suas aflições. 7 Os dirigiu por caminho direito, Para que viessem a cidade habitável. 8 Elogiem a misericórdia do Jehová, E suas maravilhas para com os filhos dos homens. 9 Porque sacia à alma menesterosa E cheia de bem à alma faminta. 884 10 Alguns moravam em trevas e sombra de morte, Aprisionados em aflição e em ferros, 11 Por quanto foram rebeldes às palavras do Jehová, E aborreceram o conselho do Muito alto. 12 Por isso quebrantou com o trabalho seus corações; Caíram, e não houve quem os ajudasse. 13 Logo que clamaram ao Jehová em sua angústia, Liberou-os de suas aflições; 14 Os tirou das trevas e da sombra de morte,

E rompeu suas prisões. 15 Elogiem a misericórdia do Jehová, E suas maravilhas para com os filhos dos homens. 16 Porque quebrantou as portas de bronze, E esmiuçou os ferrolhos de ferro. 17 Foram afligidos os insensatos a causa do caminho de sua rebelião E por causa de suas maldades; 18 Sua alma abominou todo alimento, E chegaram até as portas da morte. 19 Mas clamaram ao Jehová em sua angústia, E os liberou de suas aflições. 20 Enviou sua palavra, e os sanou, E os liberou de sua ruína. 21 Elogiem a misericórdia do Jehová, E suas maravilhas para com os filhos dos homens; 22 Ofereçam sacrifícios de louvor, E publiquem suas obras com júbilo. 23 Os que descendem ao mar em nave E fazem negócio nas muitas águas, 24 Eles viram as obras do Jehová,

E suas maravilhas nas profundidades. 25 Porque falou, e fez levantar um vento tempestuoso, Que encrespa suas ondas. 26 Sobem aos céus, descendem aos abismos; Suas almas se derretem com o mal. 27 Tremem e titubeiam como ébrios, E toda sua ciência é inútil. 28 Então clamam ao Jehová em sua angústia, E os libra de suas aflições. 29 Troca a tempestade em quietude, E se apaziguam suas ondas. 30 Logo se alegram, porque se apaziguaram; E assim os guia ao porto que desejavam. 31 Elogiem a misericórdia do Jehová, E suas maravilhas para com os filhos dos homens. 32 Exaltem-no na congregação do povo, E na reunião de anciões o elogiem. 33 O converte os rios em deserto, E os mananciais das águas em sequedales; 34 A terra frutífera em estéril,

pela maldade dos que a habitam. 35 Volta o deserto em lagos de águas, E a terra seca em mananciais. 36 Ali estabelece aos famintos, E fundam cidade aonde viver. 37 Semeiam campos, e plantam vinhas, E rendem abundante fruto. 38 Os benze, e se multiplicam em grande maneira; E não diminui seu gado. 39 Logo são menosprezados e abatidos Por causa de tirania, de maus e angústias. 40 O pulveriza menosprezo sobre os príncipes, E lhes faz andar perdidos, vagabundos e sem caminho. 41 Levanta da miséria ao pobre, E faz multiplicar as famílias como rebanhos de ovelhas. 42 Vejam-no-os retos, e alegrem-se, E todos os maus fechem sua boca. 43 Quem é sábio e guardará estas coisas, E entenderá as misericórdias do Jehová? INTRODUÇÃO.

Com o Sal. 107 começa o Quinto Livro dos Salmos (ver pág. 632). Em quanto a sua beleza poética, este poema pode catalogar-se entre as mais sublime obras de qualquer literatura. Sua estrutura é única e dá evidência de que foi 885 composto para ser cantado em forma alternada (antifonal). Cada estrofe tem uma estrutura simétrica. Primeiro se descreve uma calamidade: logo há um clamor de socorro, seguido por uma resposta imediata. Depois apresenta-se um a convite à gratidão e se dá a razão pela qual se há feito o pedido. Os estribilhos dobre, com suas diversas variações, são muito sugestivos (vers. 6-9, 13-16, 19-22, e 28-32). Em seguida da Introdução (vers. 1-3), na qual se convida aos redimidos a elogiar a Deus, o poeta apresenta quatro notáveis seqüencia de pensamentos em quatro estrofes. Na primeira (vers. 4-9) fala-se do cuidado de Deus para com os que peregrinam em o deserto; a segunda (vers. 10- 16) descreve a Deus como libertador dos presos; a terceira (vers. 17-22) elogia a Deus como o grande curador; a quarta (vers. 23-32) apresenta a Deus como soberano do mar. A partir deste ponto a estrutura literária do poema se modifica. Os vers. 33-42 falam das bênções recebidas pelos justos e a maldição que lhes toca em sorte a os ímpios. O salmo conclui convidando aos sábios a considerar os fatos apresentados para que possam compreender melhor a amante bondade de Deus (vers. 43). 1. Elogiem. Uma exortação geral a que todos se unam em um coro de ação de graças a Jehová. Isto é o menos que se pode fazer para responder ao que se há recebido de Deus. O louvor agrada a Deus e deveríamos elogiá-lo freqüentemente com cantos de gratidão. Bom. Heb. tob. A bondade é um dos máximos atributos de Deus, quem é, além disso, a fonte de toda bondade. Misericórdia. Heb. jésed, "amor divino" (ver a Nota Adicional do Sal. 36). O salmista sabia que a bondade e a misericórdia divinas o acompanhavam continuamente (ver com. Sal. 23: 6). Em todas as circunstâncias difíceis da vida, consola saber da grande bondade e a tenra misericórdia de Deus para com seus filhos. 2. Digam-no-os redimidos. Os seres humanos se venderam a Satanás mediante o pecado, mas o céu pagou um preço infinito para resgatá-los (CS 468). Redimido-los, mais que qualquer outro grupo humano, têm maior razão para proclamar que Deus é

bom e que sua misericórdia é eterna. Devêssemos contar o que Cristo há feito na favor de nós muito mais do que o fazemos. Nosso amor por ele será mais profundo quando o expressarmos (ver PVGM 240). 3. Congregou-os. A mensagem da redenção penetrará em todos os escuros rincões da terra, e com coração agradecido o aceitarão pessoas de toda nação, tribo, língua e povo (ver Mat. 24: 14; Apoc. 14: 6-12). 4. Andaram perdidos. Esta frase se refere, em primeiro lugar, aos filhos do Israel; mas também nós somos originais e não temos aqui nenhuma morada permanente; sem embargo, somos dirigidos por um Deus omnisapiente que nos conduzirá pelo caminho acertado e finalmente nos levará a cidade celestial (Heb. 11: 10). 5. Sua alma desfalecia. Uma descrição exata de sua triste condição. Estavam desesperados por causa de sua desventura. Os filhos de Deus não devessem deprimir-se. Deus deseja que seu povo desfrute de gozo. Para os que dizem que confiam nele, "o abatimento é pecaminoso e irracional" (PR 120). 6. Clamaram. Estribilho que se repete em todo o salmo (vers. 13, 19, 28). O povo, em meio de sua angústia, clamou a Aquele que podia lhe proporcionar ajuda. Quando chegaram a sua necessidade máxima, começaram a orar (ver com. Juec. 3: 9). 7. Por caminho direito. O caminho correto é o caminho direito. Os caminhos do pecado são tortuosas. O caminho direito é a rota mais curta e mais fácil para nosso lar eterno. 8. Elogiem. O salmista prorrompe em uma vibrante exortação a todos para que se unam a ele em louvor ao Redentor. Quando recordamos o que Deus fez por nós ao nos resgatar da escravidão do pecado, certamente seríamos muito ingratos se

não nos uníssemos em louvor e gratidão a Deus por tantas maravilhas que há obrado em nosso favor. 9. Sacia. Inclusive no deserto, Deus satisfez as necessidades do Israel: o proporcionou água do pederneira e pão do céu. O mesmo Deus ainda vive, e saciará a todos os que tenham fome e sede de justiça (Mat. 5: 6). O nunca deixa que ninguém parta com as mãos vazias. 886 10. Moravam em trevas. Ver com. Sal. 23: 4. Os antigos cárceres estavam acostumados a ser masmorras escuras. Em muitas delas se encadeavam as mãos e os pés dos detentos com grilos de ferro, e nessa lôbrega cela, o acusado aguardava sua sentença. Esta é a situação de todo filho do Adão antes de que o grande Libertador lhe abra as portas do cárcere para libertá-lo. A obra do Redentor era abrir o cárcere aos detentos e proclamar liberdade aos cativos (ISA. 61: 1; Luc. 4: 17, 18). Sombra de morte. Ver com. Sal. 23: 4. 11. Foram rebeldes. Não só desobedeceram a Deus, mas também desprezaram seu conselho. Quando os indivíduos e as nações não seguem o plano de Deus e lhe são desleais, se conduzem perplexidade e angústia. 13. Logo clamaram. Quando nos acabam todos os recursos terrestres e recorremos a Deus, ele nunca deixa de responder. Vez detrás vez os filhos do Israel foram derrotados em batalha e submetidos pelo inimigo, mas assim que clamavam ao Senhor em procura de ajuda, ele suscitava a um libertador que os resgatasse (Juec. 3: 7-9, 12-15; 4: 1-4; 6: 1-14, etc.). 14. Sombra de morte. Ver com. Sal. 23: 4. 15.

Elogiem. Ver com. vers. 8, 2 1. 16. Portas de bronze. Ver com. Exo. 25: 3. Na antigüidade se reforçavam as portas das cidades contra os ataques inimigos recubriéndolas com grosas pranchas de bronze ou de ferro. Mas nem mesmo as portas de bronze nem os barrotes de ferro podem impedir que uma cidade caia em mãos do instrumento escolhido Por Deus para libertar a seu povo (ver ISA. 45: 2). 17. Foram afligidos. O pecado conduz aflição aos que o praticam. Pode proporcionar certo prazer falso e passageiro, mas à larga conduz ao sofrimento e à dor. A causa do caminho de sua rebelião. Esta frase implica a persistência em andar pelo mau caminho. 18. Sua alma abominou. Cf. Job 33: 20-22. Os insensatos (vers. 17) perderam o apetite; se aproximavam das sombrias portas da tumba. 19. Mas clamaram. O grande Curador ouça o mais débil sussurro e envia socorro imediato. 20. Enviou sua palavra. Deus fez os céus e todos seus exércitos por meio de sua palavra (ver com. Sal. 33: 6). Esta palavra é maná para a alma faminta e fonte de sustento espiritual (Jer. 15: 16; Mat. 4: 4). A revelação mais plena dessa palavra se vê em Cristo, a Palavra vivente que se fez carne e habitou entre nós (Juan 1: 14). 21. Elogiem. Ver com. vers. 8. por que não têm que elogiar os seres humanos ao Deus curador e doador da vida? É difícil compreender por que os indivíduos para quem Deus tem feito tanto se esquecem de sua misericórdia. Quando o Professor caminhava

pelas planícies da Palestina e sanava toda classe de enfermidades, sempre encontrava ingratidão. Uma vez perguntou: "Não são dez os que foram limpos? E os nove, onde estão?" Só um leproso, que era samaritano, voltou para dar obrigado (Luc. 17: 15-18). 22. Louvor. Heb. todah, "cântico de gratidão". Se esse canto vai acompanhado pelo repúdio do pecado, é uma confissão. O sacrifício de um animal devia oferecer-se com consagração sincera para que tivesse valor à vista de Deus (ISA. 1: 11; Jer. 6: 19, 20). 23. Ao mar. Nos vers. 23-30 o salmista descreve uma tormenta no mar, a qual estala repentinamente e deixa a navecilla a mercê das agitadas ondas. Os marinheiros se amedrontam e se desesperam pois temem perder a vida. 24. Maravilha nas profundidades. Os marinhos têm uma magnífica oportunidade de estudar o poder e a majestade de Deus. que rege as grandes profundidades e fala às poderosas ondas, levará-nos a salvo até a borda. 25. Falou. Deus é o criador, e todos os elementos e as leis da natureza se submetem a seus mandatos; mas não se originam em Deus todas as calamidades da natureza (CS 646, 647). 26. Suas almas se derretem. Os navegantes temem que a morte os devore. perderam toda esperança de chegar à borda. 27. Toda sua ciência é inútil. Quer dizer, sua perícia náutica não tem valor algum. Sua única esperança é pedir socorro ao Senhor das ondas. 28. Então clamam.

por cima do rugir das ondas do oceano se escuta o clamor dos marinhos, e a tormenta se calma tão súbitamente como se levantou. 29. Quietude. Deus rege toda a natureza. Assim como pode acalmar o turbulento mar, também pode sussurrar paz ao atormentado 887marino do mar da vida. por cima do estrépito e o rugir das tormentosas adversidades, o filho de Deus pode ouvir a voz divina: "Minha paz lhes dou... Não se turve seu coração" (Juan 14: 27). 30. Porto que desejavam. O Capitão divino, que governa o leme, levará-nos a salvo a nosso desejado porto celestial. Qual não será a alegria de que confia em Deus ao chegar ao ciclo e ali saudar pessoalmente a esse Capitão. 31. Elogiem. A quarta exortação a elogiar a Deus (ver com. vers. 8, 15, 2 l). 32. Na congregação. Na igreja deveria ouvir-se com freqüência o louvor a Deus. A partir deste ponto se modifica o estilo do salmo. O estribilho, característico das quatro estrofes anteriores, não aparece mais neste salmo. O poeta destaca o contraste do trato de Deus com os justos e com os ímpios. 33. Em deserto. devido à maldade de seus habitantes, a terra fértil e bem regada se volta árida e estéril. 34. Estéril. Heb. melejah, "salina", "terra de sal". Quando um inimigo desejava arruinar completamente uma terra e esterilizá-la, semeava-lhe sal (ver Juec. 9: 45; cf. Gén. 19: 24-28). 36. Estabelece aos famintos.

Para o Senhor não há pobreza, e se satisfarão as necessidades de todos os que confiam nele. 37. Abundante fruto. Deus ajuda aos que cultivam o chão. 39. São menosprezados. Quando a gente não reconhece que Deus é quem faz frutificar, orgulha-se de seu êxito material; então, a fim de salvá-la, Deus a humilha mediante a pobreza. 40. Pulveriza menosprezo. As vicissitudes dos capitalistas nos ajudam a reconhecer que o "Muito alto governa o reino dos homens, e que a quem ele quer o dá" (Dão. 4: 17, 25,32). 41. Levanta. Note o contraste entre a pobre sorte dos príncipes (vers. 40) e o elogio dos pobres e humildes. Com as bênções de Deus, prosperam os que eram menosprezados. 42. Vejam-no-os retos. As múltiplos evidencia da providência de Deus, quem todo o domina, atraem a atenção dos justos e lhes estimula a fé; mas os ímpios permanecem na dúvida e a perplexidade. 43. Quem é sábio? O insensato muitas vezes não vê mais que as circunstâncias imediatas, e pode dizer "em seu coração: Não há Deus" (Sal. 14:1); mas o que é sábio e observa o trato de Deus com os justos e os ímpios, tal como se descreve neste notável salmo, vê nesse trato uma revelação do amor divino. Entretanto, essa sabedoria não emana da terra, mas sim descende do céu sobre os que pedem-na com fé (Sant. 1: 5). Entenderá. antes de chegar a ser sábios, os que procuram sabedoria experimentarão a penosa

convicção de sua debilidade e desamparo. Depois começarão a compreender algo de a grande misericórdia de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-43 8T 112, 113 1, 2 MC 196; PR 414 8 DC 103; 2JT 111; PP 294 9 PR 414 9-15 MC 197 10 1JT 470; 8T 306 10, 13, 14 PR 204 17-20 MC 171 19 4T 328 20 PR 204 29,30 DTG 303 30 TM 525 43 DC 86 SALMO 108 Cântico. Salmo do David. 1 MEU CORAÇÃO está disposto, OH Deus; Cantarei e entoarei salmos; esta é minha glória. 2 Desperta, salterio e harpa; Despertarei à alvorada. 888 3 Te elogiarei, OH Jehová, entre os povos; A ti cantarei salmos entre as nações. 4 Porque maior que os céus é sua misericórdia, E até os céus sua verdade.

5 Exaltado seja sobre os céus, OH Deus, E sobre toda a terra seja enaltecido sua glória. 6 Para que sejam liberados seus amado, Salva com sua mão direita e me responda. 7 Deus há dito em seu santuário: Eu me alegrarei; Repartirei ao Siquem, e medirei o vale do Sucot. 8 Meu é Galaad, meu é Manasés, E Efraín é a fortaleza de minha cabeça; Judá é meu legislador. 9 Moab, a vasilha para me lavar; Sobre o Edom jogarei meu calçado; Regozijarei-me sobre Filistéia. 10 Quem me guiará à cidade fortificada? Quem me guiará até o Edom? 11 Não será você, OH Deus, que nos tinha descartado, E não saía, OH Deus, com nossos exércitos? 12 Nos dê socorro contra o adversário, Porque vã é a ajuda do homem. 13 Em Deus faremos proezas, E ele pisará a nossos inimigos.

INTRODUÇÃO.- O Sal. 108 se emprestaria para ser metido como hino nacional. A primeira seção (vers. 1-5) corresponde, tanto em idéias como em palavras, com a segunda parte do Sal. 57; a segunda (vers. 6-13), é quase idêntica à segunda parte do Sal. 60 (ver o trasfondo histórico destes dois salmos em as introduções respectivas). É possível que as duas partes destes salmos combinaram-se com fins litúrgicos para formar o Sal. 108, o qual era apropriado para os serviços do templo. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Meu coração está disposto. O hebreu diz "meu coração está firme". O salmista tinha decidido o curso de sua conduta e não se desviaria dela. A firmeza de propósito é uma característica que todos devessem cultivar. Os vers. 1-5, salvo ligeiras variantes, são muito parecidos com Sal. 57: 7-11. Ver o comentário respectivo. Minha glória. O salmista deseja elogiar a Deus com seu intelecto, sua língua, suas faculdades poéticas e seu talento musical. dedicou todas suas faculdades a seu Fazedor. 2. Desperta, salterio e harpa. O doce cantor do Israel não se conforma usando só sua voz. pede instrumentos musicais com que acompanhar seus cânticos de louvor. Os que possuem talentos musicais podem e devem usar esse dom para glorificar ao Doador de toda boa dádiva. Despertarei à alvorada. Quando se dedicam as primeiras horas da manhã à devoção privada, se fortalece a alma para as tarefas do dia e para resistir as tentações. Com freqüência El Salvador se levantava para orar muito antes de que amanhecesse (DTG 69; MC 34; ver com. Mar. 3: 13). 4. maior que os céus. O misericordioso amor e a verdade de Deus são ilimitados e insondáveis. A terra não os pode conter. estendem-se mais à frente do céu. 5.

Exaltado seja. O louvor que o ser humano rende a Deus deveria harmonizar com a abundante e amorosa bondade divina. A melodia de um grande coro deveria encher a terra e os átrios celestiales. 6. Seus amado. A oração de uma pessoa piedosa alcança a muitas outras e algumas vezes forja o destino de toda uma nação (ver Sant. 5: 17, 18). Os "amado" serão libertados por seu Criador, que os ama. Os vers. 6-13 aparecem com ligeiras variantes em Sal. 60: 5-12 (ver comentário respectivo). 7. Em seu santuário. Ou, "em sua santidade". Deus é santo por natureza e isto lhe impede de quebrantar suas promessas (Núm. 23: 19; Tito 1: 2). Quando Deus fala, sua palavra é firme. Vale do Sucot. Ver com. Jos. 13: 2 7. 8. Judá é meu legislador. Judá é a tribo real da qual o cetro não teria que apartar-se até que viesse Siloh (ver Gén. 49: 10). 9. Moab, a vasilha para me lavar. O orgulho 889 do Moab era bem conhecido (ISA. 16: 6); por isso o salmista compara a essa orgulhosa nação com uma vasilha na qual um guerreiro vitorioso lava-se os pés. Filistéia. Na primeira parte de seu reinado, David subjugou aos filisteus (ver com. 2 Sam. 8: 1). Deus triunfará sobre todos os inimigos de seu povo. 10. Cidade fortificada. Ver com. Sal. 60: 9. O salmista esperava que Deus lhe ajudasse a tomar essa fortaleza. Suas esperanças não foram vões (ver com. 2 Sam. 8: 14).

11. Tinha-nos descartado. Nesse momento parecia que Deus tinha abandonado a seu povo escolhido; mas não era assim, pois dirigiu as hostes do Israel contra as alturas inexpugnáveis de Edom, e os edomitas se converteram em servos do Israel (ver com. 1 Rei. 11: 15). Hoje pode nos fazer penetrar na fortaleza do inimigo. Nada pode opor-se aos que confiam nele. 12. Vã. Quando a ajuda humana de nada vale, podemos receber o socorro divino. Quando cambaleia a confiança em seus próximos, o filho de Deus se apóia mais fortemente no braço do Infinito. 13. Proezas. A ajuda de Deus nos move a nos ajudar a nós mesmos. dele recebemos valor, sabedoria e força para vencer a nossos inimigos. Se Deus dirigir, com toda segurança a igreja avançará vitoriosa para o triunfo. SALMO 109 Ao músico principal. Salmo do David. 1 OH DEUS de meu louvor, não cale; 2 Porque boca de ímpio e boca de enganador se têm aberto contra mim; falaram que mim com língua mentirosa; 3 Com palavras de ódio me rodearam, E brigaram contra mim sem causa. 4 Em pagamento de meu amor me foram adversários; Mas eu orava. 5 Me devolvem mal por bem,

E ódio por amor. 6 Ponha sobre ele ao ímpio, E Satanás esteja a sua mão direita. 7 Quando for julgado, saia culpado; E sua oração seja para pecado. 8 Sejam seus dias poucos; Tome outro seu ofício. 9 Sejam seus filhos órfãos, E sua mulher viúva. 10 Andem seus filhos vagabundos, e mendiguem; E procurem seu pão longe de seus desolados lares. 11 Que o credor se apodere de tudo o que tem, E estranhos saqueiem seu trabalho. 12 Não tenha quem lhe faça misericórdia, Nem haja quem tem compaixão de seus órfãos. 13 Sua posteridade seja destruída; Na segunda geração seja apagado seu nome. 14 Venha em memória ante o Jehová a maldade de seus pais, E o pecado de sua mãe não seja apagado. 15 Estejam sempre diante do Jehová,

E ele corte da terra sua memória, 16 Por quanto não se lembrou de fazer misericórdia, E perseguiu o homem aflito e carente, Ao quebrantado de coração, para lhe dar morte. 17 Amou a maldição, e esta lhe sobreveio; E não quis a bênção, e ela se afastou dele. 18 Se vestiu de maldição como de seu vestido, E entrou como água em suas vísceras, E como azeite em seus ossos. 19 Lhe seja como vestido com que se cubra, E em lugar de cinto com que se ata sempre. 890 20 Seja este o pagamento de parte do Jehová aos que me caluniam, E aos que falam mal contra minha alma. 21 Jehová, Meu senhor, me favoreça por amor de seu nome; Libra me, porque sua misericórdia é boa. 22 Porque eu estou aflito e necessitado, E meu coração está ferido dentro de mim. 23 Vou como a sombra quando declina; Sou sacudido como lagosta. 24 Meus joelhos estão debilitados a causa do jejum,

E minha carne desfalece por falta de gordura. 25 Eu fui para eles objeto de oprobio; Olhavam-me, e burlando-se meneavam sua cabeça. 26 Me ajude, Jehová meu Deus; me salve conforme a sua misericórdia. 27 E entendam que esta é sua mão; Que você, Jehová, fez isto. 28 Eles amaldiçoem, mas benze você; Levantem-se, mas sejam envergonhados, e regozije-se seu servo. 29 Sejam vestidos de ignomínia os que me caluniam; Sejam talheres de confusão como com manto. 30 Eu elogiarei ao Jehová em grande maneira com minha boca, E em meio de muitos lhe elogiarei. 31 Porque ele ficará à mão direita do pobre, Para liberar sua alma dos que lhe julgam. INTRODUÇÃO.- O Sal. 109 está dedicado ao músico principal. Possivelmente o compôs para ser cantado nos serviços do tabernáculo e do templo. É uma admoestação para os que pagam amor com ódio, e bondade com ingratidão. No NT parte de este salmo se aplica ao caso do Judas (Hech. 1: 16-20). Divide-se em três partes: o salmista pede ajuda para defender-se de seus inimigos (vers. 1-5); solicita a retribuição justa para o caudilho desse feixe de traidores (vers. 6-20); depois de elevar uma prece em busca de liberação, irrompe em um cântico de gratidão ao Jehová (vers. 21-31).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633. 1. Não cale. Os inimigos caluniavam ao salmista e se burlavam de seu Deus. David conhecia tão intimamente a seu Senhor e lhe tinha tão profunda confiança, que teve a ousadia de lhe pedir que rompesse o silêncio e falasse. 2. Língua mentirosa. Falsas testemunhas apoiavam as acusações sem fundamento que se formulavam contra o salmista. É difícil suportar calúnias, mas insiste a nos regozijar quando, mentindo, diga-se toda classe de mal contra nós por causa de Cristo (Mat. 5: 11). 3. Palavras de ódio. Cf. Jer. 18: 18. 4. Eu orava. Em vez de vingar-se, o salmista intercedia em oração por seus inimigos. Bem-aventurada a pessoa que, em cada prova e ante cada falsa acusação, pode achar refúgio no lugar secreto de comunhão com Deus. 5. Odeio por amor. A bondade do salmista era correspondida com o ódio azedo de seus inimigos. A maior demonstração do amor para os inimigos se viu em Cristo, o Filho de Deus (ver ROM. 5: 7-10). Nunca se manifestou amor como o seu. Apesar da manifestação desse amor, foi traído e crucificado; entretanto, em seu última agonia, o amor que tinha para seus inimigos não se apagou, pois orou: "Pai, perdoa-os, porque não sabem o que fazem" (Luc. 23: 34). 6. Sobre ele ao ímpio. Deus muitas vezes permite que um tirano ímpio governe a um povo pecador. 7. Sua oração seja para pecado.

Heb. "sua oração se transforme ou se transformará em pecado". A forma verbal hebréia pode traduzir-se das duas formas. A oração do ímpio não emana de um verdadeiro arrependimento mas sim da tristeza pelos resultados do pecado. Deus não pode aceitar tais orações (Prov. 28: 9; ISA. 1: 15). 8. Sejam seus dias poucos. O hebreu também permite traduzir: "Serão poucos seus dias" (ver com. vers. 7). Ofício. Heb. pequddah, um posto administrativo 891o de supervisor. Pedro citou este versículo para autorizar que se ocupasse o lugar do Judas mediante a eleição de outro apóstolo (Hech. 1: 20). 9. Órfãos. Neste mundo de pecado "é inevitável que os filhos sofram as conseqüências da maldade de seus pais" (PP 313; ver com. Jos. 7: 15). Por outra parte, o Senhor é bondoso com os descendentes dos justos e prodigaliza seu misericórdia a sua origem (Exo. 20: 6). 11. O credor. O agiota. O apresenta exigindo ao devedor tudo o que possui. 12. Não tenha quem lhe faça misericórdia. Quer dizer, que não perdure a misericórdia. Embora é certo que o amor de Deus é eterno (Jer. 31: 3), chega o momento quando cessam os rogos do Espírito Santo e termina a misericórdia para os pecadores ingratos (ver Gén. 6: 3). 13. Segunda geração. Com um sólido sentido de solidariedade familiar, o israelita desejava que seu sobrenome perdurasse em seus descendentes. A extinção de um sobrenome se considerava como uma terrível calamidade (ver com. Gén. 38: 8). 17. Esta lhe sobreveio.

Não se indica a sorte do ímpio com uma forma verbal de futuro, nem seguisse como um desejo, a não ser na assinatura verbal histórica, como se fora o resultado inevitável da decisão que por sua própria conduta pronunciaram sobre si os ímpios. 20. O pagamento. Os que desprezam o amor e a graça de Deus trazem sobre si a maldição. Seu castigo é o pagamento de suas ações, o resultado de sua própria eleição. 23. Sombra. Quando o sol declina, as sombras aumentam até que se confundem com a escuridão. Sacudido. O salmista se sente tão indefeso como uma lagosta necessitada. 26. me ajude. Na última parte do salmo se renova o clamor de ajuda, e o salmista se entrega plenamente à misericórdia de Deus. O salmo conclui com a gozosa perspectiva de que depois do sofrimento virá a glória, e depois da cruz, a coroa. 28. Benze você. O que importa que os ímpios nos amaldiçoem, se soubermos que a bênção celestial descansa sobre nós? 29 Vestidos de ignomínia. O pecado sempre provoca vergonha e desgraça (ver Gén. 3: 7-11). 30. Elogiarei. Devemos elogiar ao Senhor em público. O sempre está a nosso lado para nos ajudar para nos salvar de quão inimigos procuram nos destruir. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE. 5 CS 22; DTG 230

SALMOS 110 Salmos do David. 1 JEHOVA disse a meu Senhor: Sente-se a minha mão direita, Até que ponha a seus inimigos por estrado de seus pés. 2 Jehová enviará desde o Sión a vara de seu poder; Domina em meio de seus inimigos. 3 Seu povo te oferecerá voluntariamente no dia de seu poder, Na formosura da santidade. Do seio da aurora Tem você o rocio de sua juventude. 4 Jurou Jehová, e não se arrependerá: Você é sacerdote para sempre Segundo a ordem do Melquisedec. 5 O Senhor está a sua mão direita; Quebrantará as cabeças em muitas terras. 7 Do arroio beberá no caminho, Pelo qual levantará a cabeza.892

INTRODUÇÃO.- O Sal. 110 foi escrito pelo David (ver Mat. 22: 41-45; Mar. 12: 35-37; Luc. 20: 41-43). Este salmo sobressai entre os mais majestosos cânticos da literatura hebréia. O chama "a pérola dos salmos messiânicos". Nele se apresenta a Cristo não só como rei e Senhor deste mundo, mas também, por solene juramento de Deus, como eterno sacerdote. Cf. Zac. 6: 13, onde se faz referência ao Mesías como rei e sacerdote. O Sal. 110 tem muitos paralelos com a literatura ugarítica (ver pág. 624). calcula-se que aproximadamente 46 por cento do vocabulário de todos os salmos tem passagens paralelos no ugarítico; mas neste salmo o percentagem é de 71 por cento. Esta elevado percentagem também o há nos Sal. 29 e 93. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Jehová disse a meu Senhor. Em hebreu, "Yahweh disse a 'Adoni'" (ver T. I, pág. 39). Segundo a afirmação de Jesus, esta conversação a sustentaram Deus o Pai e Deus o Filho. Cristo ocupa o lugar de máxima honra em todo o universo: à mão direita de seu Pai (F. 1: 20-23; cf. 1 Cor. 15: 24-28). Estrado de seus pés. Na literatura religiosa ugarítica (ver pág. 624), o estrado do deus é parte importante dos utensílios divinos (ver Sal. 99: 5). 2. A vara de seu poder. Símbolo constante de autoridade e poder (ver Jer. 48: 17). 3. Seu povo te oferecerá voluntariamente. Heb. "seu povo, oferendas voluntárias". Quando o rei passe revista a seu exército para o grande dia em que os inimigos do Sión sejam derrotados, haverá uma pronta resposta. O povo voluntariamente ficará de parte de seu caudilho. Formosura da santidade. Muitos manuscritos hebreus, e Símaco e Jerónimo, traduzem: "Montes de santidade". Se esta frase fora correta, descreveria os Montes do Sión como lugar de congregação dos exércitos do Israel. Rocio.

Possivelmente represente o numeroso do exército (ver 2 Sam. 17: 11, 12), ou seu viço e vigor (ver Sal. 133: 3; Ouse. 14: 5). 4. Não se arrependerá. Deus, que entende o fim desde o começo, não troca de propósito (ver com. 1 Sam. 15: 11). Embora o fracasso do homem possa demandar uma interrupção momentânea no plano de Deus, à larga todas as coisas se farão de acordo com seu propósito original. Sacerdote para sempre. emprega-se a mais vigorosa linguagem possível para mostrar que Cristo é eterno sacerdote. É-o em virtude da promessa divina confirmada com juramento (Heb. 7: 21). Isto reafirma o decreto, sem lugar a dúvidas. Ordem do Melquisedec. Em Cristo se unem o sacerdócio e a realeza, como o estiveram em Melquisedec, rei de Salem, sacerdote de Deus (Gén. 14: 18; Heb. 5: 6,10; 6: 20; 7: 1-3, 11, 15, 17, 24, 28). 5. Quebrantará aos reis. Os potentados terrestres não terão êxito ao opor-se à obra do Senhor, quem fará que triunfe sua causa. 7. Do arroio beberá. Esta figura pode sugerir um descanso reparador em meio de uma tarefa difícil. Tanto as fatigadas tropas como seus caudilhos se alegravam de poder beber de um arroio "no caminho" (ver com. Juec. 7: 5). Levantará a cabeça. Sinal de que se desvaneceu tudo rastro de cansaço, e que o caudilho está preparado para avançar com renovado vigor a fim de cumprir a tarefa próxima (ver Luc. 21: 28). SALMO 111 [Este salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 631). Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15.] Aleluia.

1 ELOGIAR ao Jehová com todo o coração Na companhia e congregação dos retos. 2 Grandes som as obras do Jehová, Procuradas de todos os que as querem. 3 Glória e formosura é sua obra, E sua justiça permanece para siempre.893 4 Tem feito memoráveis suas maravilhas; Clemente e misericordioso é Jehová. 5 deu alimento aos que lhe temem; para sempre se lembrará de seu pacto. 6 O poder de suas obras manifestou a seu povo, lhe dando a herdade das nações. 7 As obras de suas mãos são verdade e julgamento; Fiéis som todos seus mandamentos, 8 Afirmados eternamente e para sempre, Feitos na verdade e em retidão. 9 Redenção enviou a seu povo; para sempre ordenou seu pacto; Santo e temível é seu nome. 10 O princípio da sabedoria é o temor do Jehová;

Bom entendimento têm todos os que praticam seus mandamentos; Seu louvor permanece para sempre. INTRODUÇÃO.- O Sal. 111 tem 22 linhas, cada uma das quais começa com uma letra do alfabeto hebreu. O Sal. 112 tem uma estrutura similar, e por isso os há chamado "salmos gêmeos" (ver um estudo dos salmos acrósticos na pág. 631). Os Sal. 111 e 112 são salmos de louvor e começam com a frase halelu Yah: "Elogiem ao Jehová". Na RVR esta frase forma parte do sobrescrito. 2. Procuradas. Um observador indiferente não sempre vê os detalhes da obra de Deus. Há que explorá-los e descobri-los mediante um intenso estudo. Assim como o mineiro cava na terra para encontrar suas riquezas, também os estudiosos poderão descobrir os ricos tesouros das obras de Deus. 4. Fez memoráveis. Heb. "ele fez um memorial [ou recordativo, ou mnción] para suas obras maravilhosas". na sábado é um memorial ou recordativo da criação (Gén. 2: 2, 3; DTG 248). Este memorial ou monumento foi sagrado para os patriarcas e os profetas. Deus reiterou e fez destacar outra vez a santidade do sábado ao proclamar sua Santa lei do Sinaí (Exo. 20: 8-11). Quando Cristo esteve em a terra assistia ao culto na sinagoga no dia sábado (Mar. 1: 21; Luc. 4: 16). Anos depois da ressurreição de Cristo, o apóstolo Pablo observava o sábado (Hech. 13: 14; 17: 2). 5. Alimento. Assim como Deus proporcionou o maná para alimentar aos israelitas no deserto, também cuidará de seu povo nos momentos de necessidade (ver ISA. 33: 16; CS 684, 687). 7. Fiéis. Do verbo Heb. 'amam, "estar firmemente estabelecido", "ser digno de confiança". Os mandamentos de Deus, nos quais se expõe o dever do homem, são verdadeiros e dignos de confiança. Permanecem firmes para sempre; são imutáveis.

8. Afirmados eternamente. O Senhor governa o universo por meio de princípios imutáveis. Em Deus "não há mudança, nem sombra de variação " (Sant. 1: 17). 9. Temível. Derivado de yara', "temer", já seja ao homem (Gén. 50: 19) ou a Deus (Deut. 6: 13). Nora', a forma verbal aqui usada, significa "ser temido", "ser reverenciado"; e embora se aplica geralmente a Deus, também se usa com relação a coisas ou atos (Exo. 34: 10: "tremenda" Deut. 8: 15: "espantoso"; Sal. 45: 4: "terríveis", etc.), embora evidentemente com referência aos atos divinos. Nora' não se aplica aos seres humanos, exceto em dois casos aonde refere-se a uma nação (ISA. 18: 2, 7), mas até então parece usar-se com referência aos atos ou providências de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4 MeM 180 4 DTG 248; 5T 74 7, 8 CS 332,487; DMJ 48; PP 355 8 Ed 27 9 CN 510: DMJ 87; DTG 565; Ed 238; Ev 102; MeM 291; OE 187; P 70, 122; PP 314; PR 34, 178; 1T410 10 CM 84, 384; CN 23, 81, 296, 466; COES 22; Ev 104; FÉ 136, 169, 328, 381; 1JT 422, 453; MJ 24, 188, 242, 288, 327; PR 24; 4T 208, 425; 5T 84; 8T 199; TM 159 (mais sob o Prov. 9: 10) 894 SALMO 112 [Este salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 631). Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág, 15.] 1 BEM-AVENTURADO o homem temente ao Jehová,

E em seus mandamentos se deleita em grande maneira. 2 Sua descendência será capitalista na terra; A geração dos retos será bendita. 3 Bens e riquezas há em sua casa, E sua justiça permanece para sempre. 4 Resplandeceu nas trevas luz aos retos; É clemente, misericordioso e justo. 5 O homem de bem tem misericórdia, e disposta; Governa seus assuntos com julgamento, 6 Pelo qual não escorregará jamais; Em memória eterna será o justo. 7 Não terá temor de más notícias; Seu coração está firme, crédulo no Jehová. 8 Assegurado está seu coração; não temerá, Até que veja em seus inimigos seu desejo. 9 Reparte, dá aos pobres; Sua justiça permanece para sempre; Seu poder será exaltado em glória. 10 O verá o ímpio e se irritará; Rangerá os dentes, e se consumirá.

O desejo dos ímpios perecerá. INTRODUÇÃO.- O Sal. 112 é companheiro do salmo anterior e tem uma estrutura acróstica similar (ver a Introdução ao Sal. 111). 1. deleita-se em grande maneira. O segredo e a fonte de toda verdadeira felicidade e prosperidade se apóia no temor do Senhor. Este temor conduz a uma obediência alegre e completa dos mandamentos divinos. 2. Poderosa. Heb. gibbor, "forte", "heróico", 3. Sua justiça permanece. O caráter da pessoa piedosa reflete o caráter de Deus. "Um caráter formado à semelhança divina é o único tesouro que poderemos levar deste mundo ao vindouro" (PVGM 267). 4. Nas trevas luz. O Senhor é a luz que resplandece nas trevas para os que são sinceros. O é o "Sol de justiça" (Mau. 4: 2), e é misericordioso e compassivo. O término que se traduz "retos" está em plural, mas os adjetivos "clemente", "misericordioso" e "justo" estão em singular. Não cabe dúvida de que estas são características de um indivíduo piedoso que compartilha os atributos divinos e chega a ser partícipe da natureza divina (ver 2 Ped. 1: 4). 5. Com julgamento. Heb. mishpat, "decisão" ou "julgamento". "O homem de bem" manifesta bom julgamento e um sentido comum santificado. 6. Em memória eterna. O nome do justo será bento sempre (ver Prov. 10: 7). Assim como Deus constituiu um memorial para recordá-lo em suas maravilhosas obras (Sal.

111: 4), também se recordará ao indivíduo piedoso por seus atos de misericórdia e bondade. Ninguém quer que o esqueça. 7. Está firme. O indivíduo reto tem a consciência limpa e uma confiança estável. Não é como o ímpio, que está continuamente atormentado por pressentimentos de desgraça (ver Prov. 10: 24). 8. Assegurado. "Apoiado", "afirmado" (ver com. Sal. 71: 6). O coração dos justos é sustentado Por Deus e descansa sobre o firme fundamento da fé nele. 9. Reparte. É liberal e generoso. Compartilha com os necessitados o que tem. devido a seu liberalidade, constantemente alimentam seus bens (ver Prov. 11: 24). 10. Consumirá-se. Os ímpios contemplam a prosperidade final dos retos e se enfurecem por ela. O pecador morre frustrado, e seu fim é a destruição. Como a cera se derrete ao calor e desaparece, assim será o fim dos ímpios (ver com. Sal. 68: 2). COMENTÁRIOS E ELENA G. DO WHITE 4 CS 394; DTG 31; MeM 244; PR 280 5 DMJ 104 6 PP 514; TM 436 6, 7 MeM 187 895 SALMO 113 Aleluia. 1 ELOGIEM, servos do Jehová, Elogiem o nome do Jehová. 2 Seja o nome do Jehová bendito

a partir de agora e para sempre. 3 Do nascimento do sol até onde fica, Seja gabado em nome do Jehová. 4 Excelso sobre todas as nações é Jehová, Sobre os céus sua glória. 5 Quem como Jehová nosso Deus, Que se sinta nas alturas, 6 Que se humilha a olhar No céu e na terra? 7 O levanta do pó ao pobre, E ao carente alta do depósito de lixo, 8 Para fazê-los sentar com os príncipes, Com os príncipes de seu povo. 9 O faz habitar em família a estéril, Que se goza em ser mãe de filhos. Aleluia. INTRODUÇÃO.- Os Sal. 113 aos 118 compõem o Hallel, que se recita nas grandes festas de os judeus. Durante a páscoa se cantavam os Sal. 113 e 1 14 antes da comida, e depois desta, os Sal. 115 aos 118. Jesus e os discípulos cantaram estrofes destes salmos antes de deixar o aposento alto, a noite quando Jesus foi entregue (Mat. 26: 30; Mar. 14: 26; Ed 161; DTG 626). O Sal. 113 consta de três estrofes iguais, cada uma com três versículos.

1. Elogiem. Em hebreu o salmo começa com "Aleluia" (ver com. Sal. 111: 1; ver também os Sal. 148 e 150). 3. Até onde fica. Desde cedo pela manhã até a noite, do acampamento do Israel se ouviam ascender cânticos de louvor. Assim deveriam ser também hoje as reuniões do povo de Deus. Muitas vezes a falta de gratidão pelas bênções do céu assinala o começo da apostasia (ROM. 1: 20-22). 4. Todas as nações. representa-se a Deus entronizado nos céus com todas as nações sob seu domínio (ver Dão. 2: 21). 6. Que se humilha. Apesar de toda a gloriosa majestade de Deus, não há nada que seja tão pequeno que possa passar inadvertido para ele. Que consolo, para a frágil e débil humanidade, saber que o Senhor do universo se interessa em todos os assuntos de nossa vida! Esta grande verdade tem um significado tão profundo, que nenhuma filosofia humana o pode sondar. 7. Do depósito de lixo. Um quadro de liberação da pobreza extrema e do isolamento social. 8. Com os príncipes. Figura que sugere elevação a mais alta hierarquia e a maior dignidade possível (ver Job 36: 7; ver com. 2 Sam. 9: 7). O Senhor levanta do fossa mais profundo aos que são verdadeiramente humildes, e faz que vivam no lugar mais elevado. 9. Mãe de filhos. Compare-se com o caso da Ana (1 Sam. 1). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2,3 Ed 161 3 PP 355 5,6 Ed 128; MC 342; St 283 896 SALMO 114 1 QUANDO saiu o Israel do Egito, A casa do Jacob do povo estrangeiro, 2 Judá deveu ser seu santuário, E Israel seu senhorio. 3 O mar o viu, e fugiu; O Jordão se voltou atrás. 4 Os Montes saltaram como carneiros, As colinas como corderitos. 5 O que teve, OH mar, que fugiu? E você, OH Jordão, que te voltou atrás? 6 OH Montes, vós, colinas, como corderitos? 7 À presença do Jehová treme a terra, À presença do Deus do Jacob, 8 O qual trocou a penha em lago de águas, E em fonte de águas a rocha. INTRODUÇÃO.- O Sal. 114 é notável por sua forma perfeita e sua dramática intensidade. Este poema consta de quatro estrofes de dois versículos cada uma. Em cada estrofe a nota tónica aparece em forma breve.

2. Judá. Quer dizer, a terra do Judá, pois a forma verbal hebréia é feminina, o qual não concordaria se se referisse ao Judá, o filho do Jacob. Neste versículo, a divisão em versos é rítmica e não lógica, e não há o propósito de estabelecer um contraste entre "o Judá" e "Israel". 3. O mar o viu. Aqui se personifica ao mar Vermelho, fazendo que fuja veloz para que ficasse preparado o caminho e assim os filhos do Israel passassem sem molhá-los pés. O Jordão se voltou atrás. As milagrosas providências se viram tanto ao começo como ao fim do peregrinação do Egito ao Canaán. Deve nos reconfortar saber que o mesmo Deus que nos tirou da escravidão do pecado, levará-nos sãs e salvos através da forte corrente do Jordão até a terra prometida. 4. Os Montes saltaram. Uma descrição poética do terremoto que acompanhou à entrega da lei no Sinaí (Exo. 19: 18). Entre dois grandes milagres o êxodo do Egito e a entrada na terra prometida se encontra a grande revelação de Deus quando deu sua Santa lei no Sinaí, em meio de grande solenidade. 5. O que teve? O poeta exige à natureza que explique seu estranho comportamento, que dê raciocine por apartar-se de sua conduta normal. 7. Treme. Esta é a resposta às perguntas feitas nos versículos anteriores. A presença de Deus foi o que trocou o curso das leis da natureza. 8. Trocou a penha. O mesmo Deus que fez fluir água da rocha no Refidim e da penha no Cades (Exo. 17: 6; Núm. 20: 8-11) proporciona torrentes de água viva a seus servos fiéis (Juan 4: 14). que segue bebendo dessa água nunca terá sede, e

ela se transformará em uma fonte perene na qual poderá reanimar-se ele mesmo e os cansados viajantes que transitam rumo ao céu. SALMO 115 1 NÃO A nós, OH Jehová, não a nós, A não ser a seu nome dá glória, Por sua misericórdia, por sua verdade. 2 por que têm que dizer as gente: Onde está agora seu Deus? 3 Nosso Deus está nos céus; 897 Tudo o que quis tem feito. 4 Os ídolos deles são prata e ouro, Obra de mãos de homens. 5 Têm boca, mas não falam; Têm olhos, mas não vêem; 6 Orelhas têm, mas não ouvem; Têm narizes, mas não cheiram; 7 Mãos têm, mas não apalpam; Têm pés, mas não andam; Não falam com sua garganta. 8 Semelhantes a eles são os que os fazem,

E qualquer que confia neles. 9 OH o Israel, confia no Jehová; O é sua ajuda e seu escudo. 10 Casa do Aarón, confiem no Jehová; O é sua ajuda e seu escudo. 11 Os que temem ao Jehová , confiem no Jehová; O é sua ajuda e seu escudo. 12 Jehová se lembrou de nós; benzerá-nos; Benzerá à casa do Israel; Benzerá à casa do Aarón. 13 Benzer aos que temem ao Jehová, A pequenos e a grandes. 14 Aumentar Jehová bênção sobre vós; Sobre vós e sobre seus filhos. 15 Benditos vós do Jehová, Que fez os céus e a terra. 16 Os céus são os céus do Jehová; E deu a terra aos filhos dos homens. 17 Não elogiar n os mortos ao JAH, Nem quantos descendem ao silêncio;

18 Mas nós benzeremos ao JAH a partir de agora e para sempre. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 115 expõe a necedad de adorar dolos que não são a não ser obra humana. O salmista precatória a todos os fiéis a elogiar e elogiar só ao Deus vivente. Na LXX, os Sal. 114 e 115 formam um sozinho, que leva o número 113 (ver p G. 632). 1. Não a nós. O salmista menospreza a autoalabanza, e deseja que Deus não seja insultado e ridicularizado m s pelos pagãos. Os seres humanos sempre est n ansiosos de elogiar-se assim mesmos ou de que outros elogiem-nos; também são muito jogo de dados à adulação. Devido ao orgulho, característica profunda do coração humano, aconselha-se tomar cuidado ao dar ou receber "lisonjas ou louvores" (PVGM 126). 2. Onde? Deus terá manifestado seu poder no Egito quando Faraó perguntou: "Quem é Jehová ?" (Exo. 5: 2). Agora os pagãos formulam a mesma pergunta zombadora, e o salmista se preocupa porque aparentemente Deus permite que se use despectivamente seu nome. 3. Nos céus. O Senhor do Israel reina no alto e está por cima de tudo poder opositor. Seu trono é inconmovible e seus propósitos imutáveis, apesar das ameaças dos mortais. 4. ido-os. As imagens esculpidas dos pagãos não são mas que imagens inanimadas.

É irrazonable que os homens adorem o que eles mesmos têm feito com suas mãos. 5. Não falam. Estes ídolos não têm a faculdade de comunicar-se com seus adoradores. Não podem lhes ensinar nem se precavem das necessidades de quem lhes pede favores. 6. Não ouvem. Algumas destas deidades pagãs tinham orelhas descomunais, mas esses deuses nunca ouviram oração alguma. Para burlar-se deles, Elías propôs aos profetas do Baal que gritassem mais forte para que seu deus os ouvisse; mas não houve resposta. Baal permaneceram em silêncio (1 Rei. 18: 27-29). 8. Semelhantes a eles. Ninguém pode elevar-se por cima do objeto de sua adoração (ver PP 79); mas o que adora ao Senhor é transformado a sua imagem, e balança de glória em glória (ver 2 Cor. 3: 18). 10. Casa do Aarón. Ou seja, os sacerdotes. Como dirigentes e professores espirituais, estes deviam dar um exemplo de firme confiança no Senhor. 11. Os que temem ao Jehová. Os que reverenciam a Deus. O convite de confiar plenamente em seu poder limitado é para todos. 12. Jehová se lembrou. Deus nunca esquece nem mesmo ao m s pequeno de seus filhos; pelo contrário, recorda a seu povo em todo momento e em toda circunstância (ver ISA. 49: 15). 13.

A pequenos e a grandes. Em hebreu se 898 emprega esta expressão para indicar que se inclui a todos. Se refere à idade, não à hierarquia social nem à estatura. É uma frase idiomática comum nas Escrituras (ver Gén. 19: 11; Deut. 1: 17; 1 Sam. 5: 9; etc.). 15. Fez os céus e a terra. Em contraste com os deuses dos pagãos, formados por mãos humanas, nosso Deus é o onipotente criador, o fazedor de tudo. 16. deu. Deus criou a terra para que fora a morada do homem (Gén. 1: 28; ISA. 45: 18). "Deus fez o mundo para aumentar o céu". "Desejava ter uma família m s numerosa" (EGW RH 25-6-1908). Este mesmo planeta ser finalmente o lar dos redimidos. Deus prometeu que os mansos "herdarão a terra" (Mat. 5: 5). 17. Não elogiarão. Os mortos permanecem em um sonho inconsciente, sem perceber nada do que ocorre na terra nem no céu. "Os mortos nada sabem" (Anexo 9: 5; cf. Sal. 146: 4; 1 Lhes. 4: 13-17). Esta declaração do salmista nega o conceito popular de que a alma se afasta do corpo quando a pessoa morre e vai viver feliz e eternamente no céu, ou em meio de enormes torturas. Naturalmente, é de esperar que as almas dos redimidos estivessem ansiosas de elogiar ao Autor de tão maravilhosa redenção; mas não os mortos, posto que eles dormem inconscientes em suas tumbas sem poder elogiar a ninguém. 18. Mas nós. Isto é, os que vivemos, em contraste com os mortos (vers. 17). para sempre. Ou seja, enquanto esta vida continue, porque os mortos não podem benzer ao Senhor (vers. 17). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 PP 293; 5T 219 3 DMJ 87

8 PP 79 17 CS 602; 1JT 98 SALMO 116 1 AMO ao Jehová , pois ouviu Minha voz e minhas súplicas; 2 Porque inclinou a mim seu ouvido; portanto, o invocaré‚ em todos meus dias. 3 Me rodearam ligaduras de morte, Encontraram-me as angústias do Seol; Angústia e dor havia eu achado. 4 Então invoqué‚ o nome do Jehová, dizendo: OH Jehová , libra agora minha alma. 5 Clemente é Jehová , e justo; Sim, misericordioso é nosso Deus. 6 Jehová guarda aos singelos; Estava eu prostrado, e me salvou. 7 Volta, OH minha alma, a seu repouso, Porque Jehová te tem feito bem. 8 Pois você livraste minha alma da morte, Meus olhos de lágrimas,

E meus pés de escorregar. 9 Andaré‚ diante do Jehová Na terra dos viventes. 10 Acreditei; portanto falei, Estando aflito em grande maneira. 11Y pinjente em minha pressa: Todo homem é mentiroso. 12 Que nota promissória ao Jehová Por todos seus benefícios para comigo? 13 Tomar‚ a taça da salvação, E invocaré‚ o nome do Jehová. 14 Agora pagar‚ meus votos ao Jehová diante de todo seu povo. 15 Estimada é aos olhos do Jehová A morte de seu Santos. 16 OH Jehová, certamente eu sou seu servo, teu servo sou, filho de seu sirva; Você tem quebrado minhas prisões. 17 Lhe ofreceré‚ sacrifício de louvor, E invocaré‚ o nome do Jehová. 18 Ao Jehová pagaré‚ agora meus votos

diante de todo seu povo, 899 19 Nos átrios da casa do Jehová, Em meio de ti, OH Jerusalém. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 116 é um salmo de ação de obrigado no qual o salmista canta uma experiência pessoal de liberação. No mesmo se elogia o poder salvador de Deus. Na LXX, os vers. 1-9 formam o Sal. 114, e os vers. 10-19, o 115 (ver pág. 632). 1. ouviu. O tempo do verbo em hebreu permite traduzir "está escutando", o qual sugere que o salmista elogia a Deus pelas repetidas respostas a seus orações. 2. Todos meus dias. Uma promessa do salmista de ser constante em sua vida de oração. 3. Seol. Heb. she'ol, não um inferno de torturas, a não ser, figuradamente, a morada dos mortos, justos ou ímpios (ver com. Prov. 15: 11). Este texto não apóia em nada a doutrina de um inferno de chamas eternas. O salmista emprega as expressões "ligaduras de morte" e "angústias do Seol" para descrever as vicissitudes pelas que passou em sua vida, e das quais foi liberado. portanto, a expressão "angústias do Seol" não pode relacionar-se com algo que acontecerá depois da morte. Evidentemente, a prova sofrida pelo salmista o tinha levado a bordo mesmo da morte. 6. Os singelos. Heb. pethi, "pessoa jovem, ingênua, sem experiência". A LXX traduz com o vocábulo néptia, "garotinhos", que se emprega no Mat. 11: 25. Como um pai amante guia e conduz os passos de seu filhinho, assim também o Senhor, em seu misericórdia, guia a seus filhos pelos caminhos da vida.

7. Repouso. O verdadeiro repouso só se encontra confiando plenamente em Deus. Este repouso elimina a preocupação e o nervosismo(ver Mat. 11: 29). 9. Andarei. Caminhar diante de (literalmente "em presença de") Deus significa estar em harmonia com ele. Duas pessoas não podem andar juntas se não estarem de acordo (Amós 3: 3). 10. Acreditei. Ou, "confiei". portanto. Melhor, "quando". O pedido de liberação que o salmista elevava se apoiava em uma fé profunda. 11. Minha pressa. Quando a gente se sente muito afligida, muitas vezes julga apressadamente a seu próximo; mas as palavras precipitadas freqüentemente vão seguidas de amargo remorso. Embora algumas pessoas pareçam enganosas e com freqüência não lhes possa ter confiança, poucas vezes a situação é tão se desesperada como parece com primeira vista. 12. Seus benefícios. Quando somos abandonados por pessoas de quem esperava ajuda, aprendemos a apreciar o socorro e a benignidade celestiales. O salmista se pergunta como poderá expressar melhor sua gratidão a Deus por todos os benefícios que há recebido dele. 14. Pagarei meus votos. É grave assunto não pagar os votos feitos ao Senhor (ver Hech. 5: 1-10).

15. A morte de seu Santos. O Senhor não é indiferente ante a morte de seu Santos (Mat. 10: 29-31). Os anjos guardiães acompanham aos Santos quando percorrem o vale de sombra de morte, marcam o lugar onde descansam, e serão os primeiros em saudá-los em a gloriosa manhã da ressurreição (Ed 295). Muitos dos cristãos perseguidos durante os primeiros séculos, foram ao martírio repetindo este versículo, animados por sua mensagem. 17. Louvor. Ver com. Sal. 107: 22. 18. Nota promissória agora meus votos. Ver com. vers. 14. 19. Nos átrios. O louvor a Deus não deve limitar-se a quarto. Nas reuniões dos Santos devessem ouvi-las vozes de quem atesta da bondade de Deus. Em a Palavra divina nos insiste tanto ao louvor público como à devoção privada. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-8 Ed 162 12 PP 185; 5T 87, 220 12-14 DTG 314; MC 68 13 2JT 110 15 2JT 110 18,19 PP 580 900 SALMO 117 1 ELOGIEM ao Jehová, nações todas; Povos todos, lhe elogiem. 2 Porque engrandeceu sobre nós sua misericórdia,

E a fidelidade do Jehová é para sempre. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 117 é um convite a todas as nações a que elogiem ao Senhor pela misericordiosa bondade que manifesta a seu povo. Apesar de seu elevado tema, é o mais curto dos salmos. "antes de sair do aposento alto, El Salvador entoou com seus discípulos um canto de louvor. Sua voz foi ouvida, não nos acordes de alguma lamento triste, a não ser nas gozosas nota do cântico pascal" , ou seja o salmo 117 (DTG 626,627). Na LXX, o "aleluia" com o qual conclui o Sal. 116 é a introdução do Sal. 117; e o "aleluia" final do Sal. 117 dá começo ao Sal. 118. 1. Nações todas. Neste glorioso convite para elogiar ao Senhor não se omite tribo ou nação alguma. Pablo cita as palavras deste versículo para mostrar que em Cristo a misericórdia de Deus se estendeu tanto aos gentis como aos judeus (ROM. 15: 11). 2. Misericórdia. Heb. jésed, "amor divino" (ver a Nota Adicional do Sal. 36). engrandeceu. Heb. gabar, "elogiar". Fidelidade. Heb. 'émeth, voz que sugere "firmeza", "confiabilidade", "estabilidade", "lealdade" e também "verdade". Estes atributos divinos são tão eternos como Deus mesmo. Em meio da instabilidade e insegurança humanas, o filho de Deus pode descansar seguro no amor de Deus. Aleluia. Ou seja, "Elogiem ao Jehová". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1,2 DTG 627 SALMO 118 1 ELOGIEM ao Jehová, porque ele é bom;

Porque para sempre é sua misericórdia. 2 Diga agora o Israel, Que para sempre é sua misericórdia. 3 Diga agora a casa do Aarón, Que para sempre é sua misericórdia. 4 Digam agora os que temem ao Jehová, Que para sempre é sua misericórdia. 5 Da angústia invoquei ao JAH, E me respondeu JAH, me pondo em lugar espaçoso. 6 Jehová está comigo; não temerei O que me possa fazer o homem. 7 Jehová está comigo entre os que me ajudam; portanto, eu verei meu desejo nos que me aborrecem. 8 Melhor é confiar no Jehová Que confiar no homem. 9 Melhor é confiar no Jehová Que confiar em príncipes. 10 Todas as nações me rodearam; Mas no nome do Jehová eu as destruirei. 11 Me rodearam e me assediaram;

Mas no nome do Jehová eu as destruirei. 12 Me rodearam como abelhas; avivaram-se como fogo de espinheiros; 901 Mas no nome do Jehová eu as destruirei. 13 Me empurrou com violência para que caísse, Mas me ajudou Jehová. 14 Minha fortaleza e meu cântico é JAH, E ele me foi por salvação. 15 Voz de júbilo e de salvação há nas lojas dos justos; A mão direita do Jehová faz proezas. 16 A mão direita do Jehová é sublime; A mão direita do Jehová faz valentias. 17 Não morrerei, mas sim viverei, E contarei as obras do JAH. 18 Me castigou gravemente JAH, Mas não me entregou à morte. 19 Me abram as portas da justiça; Entrarei por elas, elogiarei ao JAH. 20 Esta é porta do Jehová; Por ela entrarão os justos. 21 Te elogiarei porque me ouviste,

E foi por salvação. 22 A pedra que desprezaram os edificadores veio a ser cabeça do ângulo. 23 De parte do Jehová é isto, E é coisa maravilhosa a nossos olhos. 24 Este é o dia que fez Jehová; Gozaremo-nos e alegraremos nele. 25 OH Jehová, nos salve agora, rogo-te; Rogo-te, OH Jehová, que nos faça prosperar agora. 26 Bendito o que vem no nome do Jehová; Da casa do Jehová lhes benzemos. 27 Jehová é Deus, e nos deu luz; Atem vítimas com cordas aos chifres do altar. 28 Meu Deus é você, e te elogiarei; meu deus, exaltarei-te. 29 Elogiem ao Jehová, porque ele é bom; Porque para sempre é sua misericórdia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 118 é um hino nacional de ação de obrigado. crie-se, geralmente, que foi composto para alguma festa nacional. Parece dividir-se em duas partes principais: os vers. 1- 19, e os vers. 20-29. Os vers. 1-19 talvez eram cantados pelos israelitas quando foram caminho ao templo para oferecer

sacrifícios ou para celebrar alguma festa. O vers. 19 era recitado pelo grupo quando chegava à porta e solicitava permissão para entrar. Os vers. 20-28, representam a conversação entre os que já estavam no templo e os que acabavam de chegar. O salmo conclui com um grande coro metido por toda a congregação (vers. 29). 1. Elogiem ao Jehová. O tema deste salmo é a gratidão. convida-se a todos a participar deste grande coro de louvor. Misericórdia. Heb. jésed, "amor" (ver a Nota Adicional do Sal. 36). 2. Diga agora o Israel. Israel tinha sido objeto especial do amor de Deus: o Senhor o tinha liberado do povo do Egito e o tinha guiado através do deserto até a terra prometida. 3. Casa do Aarón. Os filhos do Aarón foram consagrados para seu ofício sagrado. 4. Os que temem. Se precatória fervientemente a todos os que aceitaram o culto do Jehová, sejam judeus ou gentis, sacerdotes ou laicos, a que se unam no cântico de louvor. 5. Lugar espaçoso. O Senhor nos coloca aonde as circunstâncias não nos angustiem e onde tenhamos liberdade de movimento. 6. Comigo. "Por mim". O salmista estava tranqüilo e crédulo, embora seus inimigos continuamente tramavam sua morte. Sabia que se o Senhor estava por ele, ninguém poderia estar contra ele (ver ROM. 8: 31). 7. Entre os que me ajudam.

Deus se une aos que ajudam ao salmista e o conduz à vitória. Meu desejo. Esta frase não está no texto hebreu. A oração diz literalmente: "E eu olharei aos que me odeiam". 8. No Jehová. Os seres humanos revistam trair a confiança depositada neles; mas o Senhor nunca defrauda aos que confiam nele. 9. Em príncipes. Até os de nobre linhagem e autoridade não são plenamente dignos de 902 confiança. Apesar de suas melhores intenções, os seres humanos podem cair devido a sua natural debilidade. 12. Fogo de espinheiros. Um fogo que arde muito vivamente por curto tempo mas que se extingue com rapidez. 14. Minha fortaleza e meu cântico. Em hebreu este versículo é idêntico à primeira parte do Exo. 15: 2. Possivelmente o salmista recordava a grande liberação no mar Vermelho. O Libertador que resgatou aos israelitas do Egito ainda vive. 15. Lojas. Ou seja, moradas, moradias. 17. Não morrerei. O salmista expressa sua segurança de que nesta ocasião não morrerá, pois não deve dar motivo de regozijo a seus inimigos. Quando a escuridão e a melancolia rodeavam aos Santos de Deus e temiam perder a vida, este texto os consolava. Estas palavras as pronunciou em seu leito de enfermidade Juan Wiclef, o grande reformador inglês, para afirmar que viveria para assim poder "denunciar

as maldades dos frades" (CS 94). 18. Castigou-me. de vez em quando o Senhor permite que seu povo padeça aflição, a fim de apartar o das coisas terrenas. A vara do castigo parece ser dura, mas a administra uma mão omnisapiente e muito amante (Job 5: 17; Prov. 3: 11; Heb. 12: 5, 7, 11). 19. As portas da justiça. Sem dúvida se refere às portas do templo, às quais possivelmente se chamava "portas de justiça" devido à norma de justiça a qual Deus desejava conduzir aos que entravam por elas. 21. Ouviste-me. Heb. "Você me respondeste". 22. A pedra. Esta profecia se apóia em um incidente histórico ocorrido durante a construção do templo do Salomón (DTG 548, 549). Cabeça de ângulo. Ao Isaías lhe mostrou que essa pedra representava a Cristo (ISA. 8: 13-15; 28: 16; cf. Hech. 4: 11; 1 Ped. 2: 6). Em sua humilhação, Cristo foi desprezado e rechaçado, mas ao ser glorificado se transformou em cabeça de todas as coisas, tanto no céu como na terra (F. 1: 22). 23. De parte do Jehová. A exaltação de Cristo não é obra humana. Deus mesmo "exaltou-lhe até o supremo" (Fil. 2: 9). 24. Este é o dia. Atanasio, Adão Clarke, Alberto Barnes e outros comentadores bíblicos hão interpretado que esta passagem se refere ao domingo, como dia de culto da igreja do Novo Testamento. Bem poderia um perguntar-se como esta passagem -sem ter relação bíblica alguma com o dia semanal de culto- poderia aplicar-se ao primeiro dia da semana. Esses comentadores fazem esta

aplicação ao relacionar o vers. 24 com os vers. 22, 23. Afirmam que, como Cristo é a principal pedra do ângulo de sua igreja (vers. 22, 23) e, portanto, toda a estrutura do cristianismo está edificada sobre ele, o dia de seu ressurreição é o dia quando foi feito "principal pedra do ângulo", e que este dia de ressurreição é o que se menciona no vers. 24. Outros comentadores rechaçam tal interpretação e afirmam que o contexto não proporciona nenhuma base para considerar que se trate de um dia de descanso semanal. Entre eles estão Agustín, Lutero, Calvino e muitos expositores modernos. Acreditam que o Sal. 118 se compôs para a celebração da festa de os tabernáculos em tempo do Nehemías (Neh. 8: 14-18), e portanto aplicam a frase "este é o dia" a esse acontecimento ou a qualquer outro dia de regozijo especial que se celebrava com este salmo. O Sal. 118 é um cântico congregacional de louvor. No vers. 19 parece descrever-se a um grupo de adoradores que está frente às portas do templo e pede ser admitido. O vers. 20 dá a resposta dos sacerdotes que estão em o templo: "Esta é porta do Jehová; por ela entrarão os justos". Quando a procissão entrava no recinto sagrado, seus integrantes clamavam alvoroçados: "Este é o dia, etc.". Tanto o vers. 20 como o 24 começam com o pronome demonstrativo hebreu zeh (este). No vers. 20 se destaca uma porta, uma realidade presente. No vers. 24 se indica o dia quando se entrava por sorte porta, também uma realidade presente. Está fora de toda dúvida que não há em este texto o menor indício de uma referência ao dia domingo. 25. nos salve agora. Heb. hoshi'ah nna' que também pode traduzir-se "Salva, lhe rogo isso!" Sem dúvida que a aclamação de "hosanna", entoada durante a entrada triunfal (Mat. 21: 9), originou-se nestas duas vozes hebréias. 26. Bendito. Quando Cristo fez sua entrada triunfal em Jerusalém, os discípulos exclamaram: "Bendito o rei que vem no nome do Senhor" (Luc. 19: 38). 903 27. Deu-nos luz. Assim como Deus fez surgir a luz ao começo da criação (Gén. 1: 15), também dissipará a escuridão da noite de calamidades para revelar a luz de sua graça. Atem vítimas com cordas. "Vítimas", Heb.jag, "um festival". Jag aparece 61 vezes. traduz-se

"sacrifício" no Exo. 23: 8 e "festas" na ISA. 29: 1. Como a tradução dá lugar a dúvidas, muitos tradutores, para ser conseqüentes, preferem a tradução "festival" ou "festas". Quanto a "cordas", Heb. 'abothim, algumas versões antigas o fazem equivaler ao Ramos". Esta combinação de idéias sugere uma festa com profusão de adornos, com o Ramos para engalanar uma procissão, ou a rota que esta seguia até chegar "aos chifres do altar". Aparentemente não há uma explicação satisfatória da passagem, se se conserva um sentido literal. "Fechem a procissão, Ramos em mão" (BJ). 29. Elogiem ao Jehová. Uma terminação adequada para este salmo régio. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 8,9 2JT 137 17 1T 96 19 PP 580 22 DTG 548 26 DTG 543 27 1JT 148; 1T 169 SALMO 119 [Este salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 631). Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver págs. 15,l6] ALEF 1 BEM-AVENTURADOS os perfeitos de caminho, Os que andam na lei do Jehová. 2 Bem-aventurados os que guardam seus testemunhos, E com todo o coração lhe buscam; 3 Pois não fazem iniqüidade Os que andam em seus caminhos. 4 Você encarregou

Que sejam muito guardados seus mandamentos. 5 Oxalá fossem ordenados meus caminhos Para guardar seus estatutos! 6 Então não seria eu envergonhado, Quando atendesse a todos seus mandamentos. 7 Te elogiarei com retidão de coração Quando atendesse a todos seus mandamentos. 8 Seus estatutos guardarei; Não me deixe inteiramente. BET 9 Com o que limpará o jovem seu caminho? guardando sua palavra. 10 Com todo meu coração te procurei; Não me deixe me desviar de seus mandamentos. 11 Em meu coração guardei seus ditos, Para não pecar contra ti. 12 Bendito você, OH Jehová; Insígnia me seus estatutos. 13 Com meus lábios contei Todos os julgamentos de sua boca.

14 Me gozei no caminho de seus testemunhos Mais que de toda riqueza. 15 Em seus mandamentos meditarei; Considerarei seus caminhos. 16 Me regozijarei em seus estatutos; Não me esquecerei de suas palavras. GUIMEL 17 Faz bem a seu servo; que viva, E guarde sua palavra. 18 Abre meus olhos, e olharei As maravilhas de sua lei. 19 Forasteiro sou eu na terra; Não encubra de mim seus mandamentos. 20 Quebrantada está minha alma de desejar 904 Seus julgamentos em todo tempo. 21 Repreendeu aos soberbos, os malditos, Que se desviam de seus mandamentos. 22 Separa de mim o oprobio e o menosprezo, Porque seus testemunhos guardei. 23 Príncipes também se sentaram e falaram contra mim;

Mas seu servo meditava em seus estatutos, 24 Pois seus testemunhos são minhas delícias E meus conselheiros. DALET 25 Abatida até o pó está minha alma; me vivifique segundo sua palavra. 26 Te manifestei meus caminhos, e me respondeste; Insígnia me seus estatutos. 27 Me faça entender o caminho de seus mandamentos, Para que medite em suas maravilhas. 28 Se desfaz minha alma de ansiedade; me sustente segundo sua palavra. 29 Separa de mim o caminho da mentira, E em sua misericórdia me conceda sua lei. 30 Escolhi o caminho da verdade; pus seus julgamentos diante de mim. 31 Apeguei a seus testemunhos; OH Jehová, não me envergonhe. 32 Pelo caminho de seus mandamentos correrei, Quando alargar meu coração. HEI

33 Insígnia me, OH Jehová, o caminho de seus estatutos, E o guardarei até o fim. 34 Me dê entendimento, e guardarei sua lei, E a cumprirei de todo coração. 35 Guíame pelo caminho de seus mandamentos, Porque nela tenho minha vontade. 36 Inclina meu coração a seus testemunhos, E não à avareza. 37 Aparta meus olhos, que não vejam a vaidade; me avive em seu caminho. 38 Confirma sua palavra a seu servo, Que te teme. 39 Estorva de mim o oprobio que temi, Porque bons som seus julgamentos. 40 Hei aqui eu desejei seus mandamentos; me vivifique em sua justiça. VAU 41 Venha para mim sua misericórdia, OH Jehová; Sua salvação, conforme a seu dito. 42 E darei por resposta a meu avergonzador,

Que em sua Palavra confiei. 43 Não estorvos de minha boca em nenhum tempo a palavra de verdade, Porque em seus julgamentos espero. 44 Guardarei sua lei sempre, para sempre e eternamente. 45 E andarei em liberdade, Porque procurei seus mandamentos. 46 Falarei de seus testemunhos diante dos reis, E não me envergonharei; 47 E me regozijarei em seus mandamentos, Os quais amei. 48 Elevarei deste modo minhas mãos a seus mandamentos que amei, E meditarei em seus estatutos. ZAIN 49 Te lembre da palavra dada a seu servo, Na qual me tem feito esperar. 50 Ela é meu consolo em minha aflição, Porque seu dito me vivificou. 51 Os soberbos se burlaram muito de mim, Mas não me apartei que sua lei. 52 Me lembrei, OH Jehová, de seus julgamentos antigos,

E me consolei. 53 Horror se apoderou de mim por causa dos iníquos Que deixam sua lei. 54 Cânticos foram para mim seus estatutos Na casa aonde fui estrangeiro. 55 Me lembrei na noite de seu nome, OH Jehová, E guardei sua lei. 56 Estas bênções tive Porque guardei seus mandamentos. 905 CHET 57 Minha porção é Jehová; Hei dito que guardarei suas palavras. 58 Sua presença supliquei de todo coração; Tenha misericórdia de mim segundo sua palavra. 59 Considerei meus caminhos, E voltei meus pés a seus testemunhos. 60 Me apressei e não me retardei Em guardar seus mandamentos. 61 Companhias de ímpios me rodearam, Mas não me esqueci que sua lei.

62 A meia-noite levanto para te elogiar Por seus justos julgamentos. 63 Companheiro sou eu de todos os que lhe temem E guardam seus mandamentos. 64 De sua misericórdia, OH Jehová, está enche a terra; Insígnia me seus estatutos. TET 65 Bem tem feito com seu servo, OH Jehová, conforme a sua palavra. 66 Insígnia me bom sentido e sabedoria, Porque seus mandamentos acreditei. 67Antes que fora eu humilhado, extraviado andava; Mas agora guardo sua palavra. 68 Bom é você, e benfeitor; Insígnia me seus estatutos. 69 Contra mim forjaram mentira os soberbos, Mas eu guardarei de todo coração seus mandamentos. 70 Se engrossou o coração deles como sebo, Mas eu em sua lei me regozijei.

71 Bom me é ter sido humilhado, Para que aprenda seus estatutos. 72 Melhor me é a lei de sua boca Que milhares de ouro e prata. YOD 73 Suas mãos me fizeram e me formaram; me faça entender, e aprenderei seus mandamentos. 74 Os que lhe temem que me verão, e se alegrarão, Porque em sua palavra esperei. 75 Conheço, OH Jehová, que seus julgamentos são justos, E que conforme a sua fidelidade afligiu. 76 Seja agora sua misericórdia para me consolar, Conforme ao que há dito a seu servo. 77 Venham para mim suas misericórdias, para que viva, Porque sua lei é minha delícia. 78 Sejam envergonhados os soberbos, porque sem causa me caluniaram; Mas eu meditarei em seus mandamentos. 79 Voltem-se para mim os que lhe temem

E conhecem seus testemunhos. 80 Seja meu coração íntegro em seus estatutos, Para que não eu seja envergonhado. CAF 81 Desfalece minha alma por sua salvação, Mas espero em sua palavra. 82 Desfaleceram meus olhos por sua palavra, Dizendo: Quando me consolará? 83 Porque estou como o odre à fumaça; Mas não esqueci seus estatutos. 84 Quantos são os dias de seu servo? Quando fará julgamento contra os que me perseguem? 85 Os soberbos me cavaram fossas; Mas não procedem segundo sua lei. 86 Todos seus mandamentos são verdade; Sem causa me perseguem; me ajude. 87 Quase me jogaram por terra, Mas não deixei seus mandamentos. 88 Me vivifique conforme a sua misericórdia, E guardarei os testemunhos de sua boca. LAMBAM

89 para sempre, OH Jehová, Permanece sua palavra nos céus. 90 De geração em geração é sua fidelidade; Você afirmou a terra, e subsiste. 91 Por sua ordenação subsistem todas as coisas até hoje, Pois todas elas lhe servem. 906 92 Se sua lei não tivesse sido minha delícia, Já em minha aflição tivesse perecido. 93 Jamais me esquecerei de seus mandamentos, Porque com eles me vivificaste. 94 Teu sou eu, me salve, Porque procurei seus mandamentos. 95 Os ímpios me aguardaram para me destruir; Mas eu considerarei seus testemunhos. 96 A toda perfeição vi fim; Amplio sobremaneira é seu mandamento. MEM 97 OH, quanto amo eu sua lei! Todo o dia é ela minha meditação. 98 Me tem feito mais sábio que meus

inimigos com seus mandamentos, Porque sempre estão comigo. 99 Mais que todos meus enseñadores entendi, Porque seus testemunhos são minha meditação. 100 Mais que os velhos entendi, Porque guardei seus mandamentos; 101 De tudo mau caminho contive meus pés, Para guardar sua palavra. 102 Não me separei de seus julgamentos, Porque você me ensinou. 103 Quão doces são a meu paladar suas palavras! Mais que o mel a minha boca. 104 De seus mandamentos adquiri inteligência; portanto, aborreci todo caminho de mentira. NUN 105 Abajur é a meus pés sua palavra, E fogaréu a meu caminho. 106 Jurei e ratifiquei Que guardarei seus justos julgamentos. 107 Aflito estou em grande maneira;

me vivifique, OH Jehová, conforme a sua palavra. 108 Te rogo, OH Jehová, que lhe sejam agradáveis os sacrifícios voluntários de minha boca, E me ensine seus julgamentos. 109 Minha vida está de contínuo em perigo, Mas não me esqueci que sua lei. 110 Me puseram laço os ímpios, Mas eu não me desviei de seus mandamentos. 111 Por herdade tomei seus testemunhos para sempre, Porque são o gozo de meu coração. 112 Meu coração inclinei a cumprir seus estatutos De contínuo, até o fim. SAMEC 113 Aborreço aos homens hipócritas; Mas amo sua lei. 114 Meu escondedero e meu escudo é você; Em sua palavra esperei. 115 Lhes aparte de mim, malignos, Pois eu guardarei os mandamentos de meu Deus. 116 Me sustente conforme a sua palavra, e viverei; E não eu fique envergonhado de minha esperança.

117 Sosténme, e serei salvo, E me regozijarei sempre em seus estatutos. 118 Pisou a todos os que se desviam de seus estatutos, Porque sua astúcia é falsidade. 119 Como escórias fez consumir a todos os ímpios da terra; portanto, eu amei seus testemunhos. 120 Minha carne se estremeceu por temor de ti, E de seus julgamentos tenho medo. AYIN 121 Julgamento e justiça tenho feito; Não abandone a meus opressores. 122 Afiança a seu servo para bem; Não permita que os soberbos me oprimam. 123 Meus olhos desfaleceram por sua salvação, E pela palavra de sua justiça. 124 Faz com seu servo segundo sua misericórdia, E insígnia me seus estatutos. 125 Seu servo sou eu, me dê 907 entendimento Para conhecer seus testemunhos. 126 Tempo é de atuar, OH Jehová,

Porque invalidaram sua lei. 127 Por isso amei seus mandamentos Mais que o ouro, e mais que ouro muito puro. 128 Por isso estimei retos todos seus mandamentos sobre todas as coisas, E aborreci todo caminho de mentira. P 129 Maravilhosos som seus testemunhos; portanto, guardou-os minha alma. 130 A exposição de suas palavras ilumina; Faz entender aos simples. 131 Minha boca abri e suspirei, Porque desejava seus mandamentos. 132 Me olhe, e tenha misericórdia de mim, Como acostuma com os que amam seu nome. 133 Ordena meus passos com sua palavra, E nenhuma iniqüidade se enseñoree de mim. 134 Libra me da violência dos homens, E guardarei seus mandamentos. 135 Faz que seu rosto resplandeça sobre seu servo, E insígnia me seus estatutos. 136 Rios de água descenderam de meus olhos,

Porque não guardavam sua lei. TSADE 137 Justo é você, OH Jehová, E retos seus julgamentos. 138 Seus testemunhos, que recomendaste. São retos e muito fiéis. 139 Meu zelo me consumou, Porque meus inimigos se esqueceram de suas palavras. 40 Extremamente pura é sua palavra, a ama seu servo. 141 Pequeno sou eu, e descartado, Mas não me esqueci que seus mandamentos. 142 Sua justiça é justiça eterna, E sua lei a verdade. 143 Aflição e angústia se deram procuração de mim, Mas seus mandamentos foram minha delícia. 144 Justiça eterna são seus testemunhos; me dê entendimento, e viverei. COF 145 Clamei com todo meu coração;

me responda, Jehová, E guardarei seus estatutos. 146 A ti clamei; me salve, E guardarei seus testemunhos. 147 Me antecipei à alvorada, e clamei; Esperei em sua palavra. 148 Se anteciparam meus olhos às vigília da noite, Para meditar em seus mandatos. 149 Ouça minha voz conforme a sua misericórdia; OH Jehová, me vivifique conforme a seu julgamento. 150 Se aproximaram da maldade os que me perseguem; afastaram-se de sua lei. 151 Próximo está você, OH Jehová, E todos seus mandamentos são verdade. 152 Faz já muito que entendi seus testemunhos, Que para sempre há os estabeleceu RESH 153 Olhe minha aflição, e libra me, Porque de sua lei não me esqueci 154 Defende minha causa, e me redima;

me vivifique com sua palavra. 155 Longe está dos ímpios a salvação, Porque não procuram seus estatutos. 156 Muitas som suas misericórdias, OH Jehová; me vivifique conforme a seus julgamentos. 157 Muitos som meus perseguidores e meus inimigos, Mas de seus testemunhos não me apartei. 158 Via os prevaricadores, e me desgostava, Porque não guardavam suas palavras. 159 Olhe, OH Jehová, que amo seus mandamentos; me vivifique conforme a sua misericórdia. 908 160 A soma de sua palavra é verdade, E eterno é todo julgamento de sua justiça. SEM 161 Príncipes me perseguiram sem causa, Mas meu coração teve temor de suas palavras. 162 Me regozijo em sua palavra Como o que acha muitos despojos. 163 A mentira aborreço e abomino; Sua lei amo. 164 E sete vezes ao dia te elogio

Por causa de seus justos julgamentos. 165 Muita paz têm os que amam sua lei, E não há para eles tropeço. 166 Sua salvação esperei, OH Jehová, E seus mandamentos pus por obra. 167 Minha alma guardou seus testemunhos, E os amei em grande maneira. 168 guardei seus mandamentos e seus testemunhos, Porque todos meus caminhos estão diante de ti. TAU 169 Chegue meu clamor diante de ti, OH Jehová; me dê entendimento conforme a sua palavra. 170 Chegue minha oração diante de ti; Libra me conforme a seu dito. 171 Meus lábios transbordarão louvor Quando me ensinar seus estatutos. 172 Falará minha língua seus ditos, Porque todos seus mandamentos são justiça. 173 Esteja sua mão pronta para me socorrer, Porque seus mandamentos escolhi. 174 desejei sua salvação, OH Jehová,

E sua lei é minha delícia. 175 Viva minha alma e te elogie, E seus julgamentos me ajudem. 176 Eu andei errante como ovelha extraviada; procura a seu servo, Porque não me esqueci que seus mandamentos. INTRODUÇÃO.- O Sal. 119 expõe a alegria e o gozo que experimenta o que segue a lei de Deus como seu guia. Este é um salmo acróstico composto de 22 partes, cada uma das quais consta de 8 versículos. As 22 partes correspondem às 22 letras do alfabeto hebreu (ver pág. 15). Em hebreu todos os versículos da primeira seção começam com 'primeira álef letra do alfabeto hebreu. Todos os versículos da segunda seção com bet, segunda letra desse alfabeto, etc. Encuanto a que David seja o autor do Sal. 119. ver DTG 364; OE 270; 3TS 386; 4T 534. O primeiro versículo apresenta o tema em volto do qual excursão todo o salmo. Salvo o vers. 122, todos outros contêm alguma referência inequívoca à revelação de Deus à humanidade. Na primeira seção do salmo, aparecem as seguintes palavras: "lei", "testemunhos", "caminhos", "mandamentos", "estatutos" e "julgamentos", as quais indicam os diferentes aspectos da revelação divina (ver com. Sal. 19: 7). O uso destes diferentes vocábulos embeleza o salmo e evita a monótona repetição de uma mesma palavra. 1. Bem-aventurados. Heb. 'ashre (ver com. Sal. 1: 1). O salmo começa com uma bênção para os que obedecem a lei do Senhor. Perfeitos. Heb. temimim, plural de tamim, "completo", "sem culpa", "irrepreensível"; se traduz também como "perfeito" (Gén. 6: 9). Que andam. Uma vida Santa equivale a viver de acordo à lei. Lei.

Heb. torah, "ensino" ou "instrução" (ver com. Deut. 31: 9; Sal. 19: 7; Prov. 3: 1). 2. Testemunhos. Ver com. Sal. 19: 7. Todo o coração. Não se pode servir ao Senhor com o coração dividido (Deut. 6: 5; Mat. 6:24; 12: 30; Luc. 16: 13). 3. Não fazem iniqüidade. Ou seja que seu único propósito é estar em harmonia com a vontade de Deus. 4. Mandamentos. Heb. piqqudim, "ordens", "preceitos", quer dizer, mandatos específicos que expressam nosso dever para com Deus (ver com. Sal. 19: 8). Os mandamentos de Deus requerem cuidadosa obediência e as pessoas ou nações não podem quebrantá-los sem que sofram resultados desastrosos.909 5. Estatutos. Heb. joq, "o prescrito", do verbo jaqaq, "gravar" ou "inscrever". 6. Mandamentos. Heb. mitswah, "ordem", "mandato" (ver com. Sal.19: 8). 7. Aprender. O salmista se apresenta a si mesmo como aluno da escola da lei. Julgamentos. Heb. mishpat, "decisão" ou 'julgamento" (ver com. Sal. 19: 9). Mishpa.t também pode referir-se aos "atos judiciais de Deus". 8.

Não me deixe. Quando as pessoas ou as nações persistem em abandonar a lei de Deus, este permite que sigam suas inclinações (cf. Ouse. 4: 17); mas nunca abandona a os que guardam sua lei. 9. Sua palavra. Os que empregam eficazmente a "espada do Espírito, que é a palavra de Deus" (F. 6: 17), vencerão as tentações. O Professor fez frente às tentações mais sutis de Satanás com um "escrito está" (Mat. 4: 4, 7, 10). Hoje devemos utilizar as mesmas armas espirituais. A mente sempre deve nutrir-se com a Palavra; do Io contrário se debilitarão as defesas da alma e Satanás sairá vitorioso. O descuido do estudo da Palavra e da meditação nela, até por um dia, resulta em uma grave perda. 10. Não me deixe me desviar. Embora devamos exercitar todas as faculdades da alma no conflito contra o pecado, continuamos necessitando a ajuda do Senhor. Só se pode resistir e vencer o pecado mediante a poderosa ajuda da terceira pessoa da Divindade (DTG 625); mas Deus não faz nada a favor de nós sem nosso consentimento e cooperação (DTG 621). Somos muito propensos a nos desviar. Quão freqüentemente nos desencaminhamos como ovelhas nas ladeiras de um monte (ver ISA. 53: 6). 11. guardei. Este versículo encerra o segredo da verdadeira vida cristã. O sozinho conhecimento da Palavra não nos preservará do pecado; mas quando se entesoura a Palavra de Deus no coração, têm-se as armas para fazer frente e derrotar ao ardiloso inimigo (ver Job 23: 12; Prov. 2: 1, 9; Jer. 31: 33). 12. Bendito você. Ver com. Sal. 63: 4. Enséñme. Todos precisamos ser alunos da escola de Deus. Grande privilégio é poder solicitar que nos envie o divino Instrutor, e logo recebê-lo (ver Juan 14: 26; 16: 13). 13.

contei. Todo discípulo fiel contará a outros o grande gozo que sente na Palavra de Deus e os convidará a compartilhar com ele essa bendita experiência (ver Deut. 6: 7; cf. Mat. 12: 35). 14. Mais que de toda riqueza. que acredita na Palavra, embora seja rei como David, acha maior satisfação em seus tesouros que nas riquezas terrestres. Os tesouros da Palavra de Deus são de muito mais valor que o ouro ou as pedras preciosas. As riquezas desaparecem, mas os tesouros celestiales perduram eternamente (ver Mat. 6: 19-21). 15. Meditarei. Quando a alma medita nas verdades da Palavra de Deus, elas chegam a ser parte da vida. A leitura rápida, sem reflexão, aproveita pouco. A meditação tranqüila permite que o Espírito Santo aplique devidamente os princípios gerais à experiência individual. "Uma razão pela qual não há mais piedade sincera e ardor religioso, é porque a mente está ocupada com costure sem importância e não há tempo para meditar, esquadrinhar as Escrituras ou orar" (CW 125). A meditação é uma ajuda contra a tentação. A mente que está cheia dos preceitos de Deus não tem lugar para pensamentos frívolos ou degradantes. A pessoa cuja mente está saturada desses preceitos, andará por um caminho puro. 16. Regozijarei-me. É natural que o regozijo siga à meditação, pois é o fruto dela. A lei deixa de ser uma carga e se transforma na fonte do maior gozo e deleite. Os que vivem em harmonia com Deus acham grande prazer em ler seu Palavra. A verdadeira religião não inibe nossas faculdades, mas sim as desenvolve muito mais. 17. Faz bem. Cf. Sal. 13:3, 6. A vida e a obediência têm uma estreita relação (Luc. 10: 28). 18.

Abre. Heb. galah, "descobrir", "revelar". O salmista roga que se tire tudo o que possa lhe cobrir os olhos. Não podemos penetrar no profundo da Divindade, pois "o homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus" (1 Cor. 2: 14). Necessitamos que o Senhor nos cure a cegueira da alma e nos conceda o Espírito Santo, pois só este pode nos revelar as coisas de Deus (1 Cor. 2: 10). 19. Forasteiro. Heb. ger, "transeunte". forasteiro que não tem direitos cívicos completos. Nossa permanência na terra só é 910 temporário. Nosso lar está no céu (Heb. 11: 13, 14). Não encubra. Como o salmista está em um país estranho, necessita um mapa para guiar-se; e o encontra nos mandamentos de Deus. 20. Quebrantada está minha alma. David estava poseído de um intenso desejo de compreender melhor os julgamentos de Deus. O Senhor se deleita em satisfazer esse desejo (Mat. 5: 6). 21. Repreendeu aos soberbos. Os orgulhosos são auto-suficientes e se negam a andar no caminho dos mandamentos de Deus. Os humildes sabem que "o homem não é senhor de seu caminho" (Jer. 10: 23), e reconhecem sua necessidade do auxílio divino para não desencaminhar-se. 23. Príncipes. Ver com. vers. 161. 24. Conselheiros. Em vez de seguir os conselhos dos "príncipes" (vers. 23) que falavam contra

ele, o salmista preferiu deixar-se guiar pelas normas da vontade revelada de Deus. 25. Abatida até o pó. Figura que representa uma angústia profunda (ver Sal. 22: 29; 44: 25). me vivifique. "Me faça viver" (BJ) ou, me faça reviver. 26. Manifestei-te. O salmista tinha apresentado ante Deus os segredos de sua vida. 27. Entender. David desejava compreender mais profundamente os preceitos de Deus para não obedecê-los às cegas. Queria captar inteligentemente o amplo alcance de seus requisitos. 28. desfaz-se. Heb. dalaf, verbo que aparece só três vezes no AT. Em Anexo 10: 18 se traduz "chove"; no Job 16: 20, "derramarei minhas lágrimas". A LXX e a Vulgata traduzem "adormecer". "Adormecióse minha alma de aborrecimento" (Scio de San Miguel, Paris, 1847). É melhor desfazer-se de pena que endurecer-se pela teima. O Senhor se deleita em sanar as feridas da alma quebrantada. A oração é uma bênção maravilhosa em momentos de tristeza. 29. Caminho da mentira. que verdadeiramente nasceu que Deus se separa de toda mentira e "fala verdade em seu coração" (Sal. 15: 2). 30. Escolhi. O salmista escolheu o caminho da fidelidade e da verdade em vez do "caminho da mentira" (vers. 29). Há só dois caminhos: o da vida e o da morte. Cada Indivíduo deve fazer sua própria eleição, e desta depende seu destino eterno.

31. Apeguei-me. Heb. dabaq, "aderir-se", "juntar-se". David não era inconstante em sua eleição; tinha a firme determinação de permanecer fiel. 32. Quando alargar meu coração. Possivelmente no sentido de tirar as restrições impostas pela preocupação e os temores depressivos. Os que são vítimas da dúvida e ansiedade não podem gozar plenamente das bênções do céu. 33. Insígnia me. Heb. yarah, "instruir", "ensinar". O essencial torah (lei) deriva deste verbo (ver com. vers. 1). Não há outro professor como Deus (ver Job 36: 22). Guardarei-o. Um voto de perseverança na experiência religiosa (cf. Mat. 24: 13; Fil. 1: 6). 34. me dê entendimento. Ver com. Prov. 1: 1,20. De todo coração. Ver com. vers. 2. 35. Tenho minha vontade. "Minha complacência tenho nela" (BJ). Ver com. Sal. 40: 8. 36. Avareza. Heb. betsa', "ganho" Juec. (5:19); "proveito" (Job 22: 3); "cobiça" (Prov. 1: 19; etc.). A obediência aos mandamentos de Deus impede que o crente caia presa do desejo exagerado de obter lucros (ver Couve. 3: 5). 37. Que não vejam a vaidade.

Dificilmente pode um cobiçar o que não vê. 38. Confirma sua palavra. Isto é, faz sua Palavra segura para mim e que eu confie nela. quanto mais se estuda a Palavra de Deus, quanto mais se está seguro de sua veracidade e permanência (ver com. Sal. 19: 9; Prov. 1: 7). Teme-te. Quando a Palavra de Deus se arraiga no coração, se manifesta na vida reverencia para Deus. Os que têm o temor de Deus se livram de outros temores. 39. O oprobio. Possivelmente esta seja uma referência ao ridículo ao qual o salmista, depende acreditava, seria submetido se não vivia à altura de sua profissão. Também poderia referir-se ao desagrado de Deus por seu desencaminhamento. Entretanto, o verbo "temer" (Heb. yagar) deste versículo é muito diferente do temor piedoso (Heb. yir'ah, "Santa reverencia") a que se refere o salmista no vers. 38. Bons. Os julgamentos ou decretos de Deus são bons, e não devessem desacreditar-se por causa dos extravios de quem pretende reger-se por ditos julgamentos. 911 40. me vivifique. O salmista necessitava um renovado poder para fazer frente a novas emergências, por isso pedia uma força vivificadora (vers. 37). Em sua justiça. Os que estão revestidos com a justiça de Cristo estão aliados com o céu. Constantemente lhes conferirá poder físico e mental (DTG 767). 41. Misericórdia. Heb. jésed, "amor divino" (ver a Nota Adicional do Sal. 36). A suprema evidência de que Deus nos ama se encontra na entrega de seu Filho para a salvação da raça humana (1 Juan 4: 9, 10). Se não fora pelo misericordioso amor de Deus, ninguém poderia salvar-se. Conforme a seu dito. Na Palavra de Deus se apresenta tão claramente o caminho da salvação,

que não há razão para confundir-se. "Deus falou em uma linguagem muito singela quanto a todos os temas que correspondem à salvação da alma" (EGW RH, 5-2-1901). Da Gênese até o Apocalipse, as Escrituras constituem um comentário da forma em que atuam o amor e a misericórdia de Deus para conduzir aos pecadores à salvação. 42. Darei por resposta. Cf. 1 Ped. 3: 15. Um cristão vitorioso é o melhor argumento em favor da verdadeira piedade (ver OE 128). 43. Não tire. Este versículo parece relacionar-se com o vers. 42. Se se entender assim, o salmista roga que ao falar em defesa de sua fé possa fazê-lo com liberdade e de uma maneira que concorde com sua elevada profissão. 45. Em liberdade. Literalmente, "em um lugar amplo". Na obediência da lei de Deus não há restrição nem estreiteza. Com razão se há dito que a obediência à lei é liberdade. Não há escravidão na verdadeira santidade (ver com. Prov. 3: 1); mas para o inconverso, a presença de Deus aparece como um constante freio, e o caráter de Deus como uma expressão restritiva do Decálogo. 46. diante dos reis. que vive em companhia do Rei de reis não precisa temer a presença de um rei terrestre. Compare-se com as vicissitudes do Daniel (Dão. 5: 17), Nehemías (Neh. 2: 1-7) e Pablo (Hech. 26: 27). 47. Regozijarei-me. Ver com. Sal. 40: 8. Muitas vezes a gente pensa que as ordens são inimizades da sorte; mas não ocorre assim com os mandamentos de Deus, quem, por meio deles, faz-nos saber o que convém para nosso bem supremo. 48. Elevarei.

PosibIemente uma referência à ação de levantar as mãos em oração (ver Sal. 28: 2). 49. Tem-me feito esperar. As palavras de Deus são um alicerce firme sobre o qual alguém pode sobreedificar sua esperança (ver Mat. 7: 24-27). O Senhor não só nos deu sua bendita Palavra; também infundiu fé nela. 50. Porque seu dito me vivificou. A Palavra de Deus é motivo de consolo em todo momento de prova. Nela acharão recursos inesgotáveis os que necessitam consolação; e embora o consolo divino não tire a aflição, a alma se remontará por cima de seu angústia. 51. Os soberbos. Heb. zed, "presunçosos", "arrogantes". Esses incrédulos ridicularizavam a fé do salmista, mas este recusou desviar-se de sua obediência à lei de Deus. Os ímpios se deleitam em burlar-se dos justos; mas a brincadeira, longe de desanimar a estes, deveria fortalecer sua resolução de obedecer os mandamentos de Deus. 52. Antigos. Heb. "do antigo". 'Olam, voz que indica um tempo comprido mas não necessariamente perpetuidade (ver com. Exo. 12: 14; 21: 6). Consolei-me. A lembrança do trato de Deus com seu Santos em tempos passados é fonte de inesgotável distração e de constante consolo. É apropriado que de vez em quando repassemos a forma providencial em que o Senhor nos guiou. Isto nos infundirá ânimo para o presente e esperança para o futuro. 53. Horror. Heb. zal'afah, "indignação", "furor". O salmista se indignava ao pensar em quão ímpios não observavam a lei de Deus. maravilhava-se de que outros pudessem ser tão descuidados e indiferentes. Não parecia lhe causar tanta preocupação ou alarme o fato de que os ímpios se burlassem dele, como que abandonassem a lei de Deus, pois isto último acabaria por destrui-los. 54.

Fui estrangeiro. Os cantos do peregrino animam ao solitário viajante (ver Ed 162, 163). O salmista havia composto muitos desses hinos e se deleitava em cantá-los. Somos peregrinos neste mundo. Nosso verdadeiro lar está no céu, e a partir de agora podemos cantar os cânticos desse formoso reino. O tema de nossos cânticos devesse 912 ser o do salmista: o maravilhoso caráter de Deus, tal como se revela em sua lei. 55. Na noite. As horas de insônia podem ser de proveito se as dedica à meditação de Deus e em sua lei. Quanto à importância da meditação, ver com. vers. 15. 56. Estas bênções tive. Heb. "isto foi para mim", ou seja, "isto me veio", "isto me aconteceu". O salmista tinha recebido consolo, ânimo, poder para cantar e esperança porque obedecia os preceitos divinos. Todas estas bênções são fruto da obediência. 57. Minha porção. Cf. Sal. 16: 5; 73: 26. Deus é a melhor posse do cristão. 58. Sua presença supliquei. Cf. Sal. 45: 12. 59. Considerei meus caminhos. O autoexamen é essencial para o crescimento cristão. A formação de um caráter cristão nobre não é fácil. Devemos nos criticar atentamente, sem permitir que um só rasgo desfavorável fique sem corrigir (ver PVGM 266). A razão pela qual muitos caem tão facilmente na tentação é porque não se preocupam nem se lamentam por seus pecados. 60. Apressei-me. Em vista de seu passado, o salmista (vers. 59) apressou-se a deixar seu próprio caminho errado para andar pelo caminho de justiça. Quando a convicção se dá procuração de nós, fazemos bem em obedecer prontamente. A demora é

perigosa. A prosternação nos rouba não só o tempo mas também também a eternidade. 61. Rodearam-me. Os ímpios estavam confabulados contra o salmista, e o tinham rodeado, de modo que não parecia haver escapamento possível. Entretanto, não podiam separar o de Deus nem apartar a este dele. Sua segurança de que tinha sido fiel à lei o inspirava ânimo apesar de seus inimigos. 62. A meia-noite. Enquanto outros dormiam e tudo estava em quietude, dedicava as horas da noite ao louvor e a devoção (ver com. vers. 55). 63. Companheiro. Os que amam a Deus encontram seus amigos mais queridos no povo de Deus. O que é similar se atrai, e se conhece às pessoas por suas amizades. 64. Está enche a terra. Não há lugar algum onde não se encontre a misericórdia de Deus. Podemos estar desterrados, mas nenhum poder é capaz de nos afastar do amante cuidado de Deus. 65. Bem tem feito. Enquanto repassa sua vida, o salmista reconhece que Deus foi bom com ele. Embora haja passado por algumas vicissitudes, o Senhor sempre esteve a seu lado. 66. Bom sentido. David desejava possuir discernimento moral agudo e bom gosto em todas as coisas. Estas qualidades são dons do Espírito que se concedem aos que procuram viver em harmonia com a vontade revelada de Deus. 67.

Humilhado. Muitas de nossas melhores lições espirituais e mais preciosas experiências encontram-se no vale da aflição. Extraviado andava. O sofrimento do salmista o tinha levado de novo ao caminho reto (ver com. Sal. 38: 3). 68. Bom. Até na aflição se pode discernir a bondade de Deus. Queixa-as impaciente são pecaminosas e irrazonables (ver 5T 313, 314). 69. Forjaram. Heb. "sujar", "difamar", "pintar". 70. engrossou-se o coração. Possivelmente sirva esta descrição para afirmar que os ímpios são insensíveis ante elevado-los aspectos da vida espiritual. Enquanto que outros sentiam prazer em prazeres sensuais, o salmista achava seu deleite em meditar na lei. 71. Bom me é ter sido humilhado. Muitas vezes a aflição se origina nos ímpios, mas Deus a represa para bem (ver com. Sal. 38: 3). Embora pareça difícil agüentar a tristeza e o sofrimento, as lições que tais experiências nos ensinam são invalorables para o desenvolvimento do caráter cristão. 72. Ouro e prata. O valor do dinheiro não pode comparar-se com o da verdade. As posses terrestres muitas vezes desaparecem, mas ninguém pode nos privar das bênções que proporciona a obediência à lei de Deus. 73. Formaram-me. "Estabeleceram-me" (cf. Deut. 32: 6). Assim como Deus lhe tinha dado o corpo, David pedia que também lhe aperfeiçoasse o entendimento espiritual. 74.

Alegrarão-se. Os justos se regozijariam quando vissem a maravilhosa transformação que Deus tinha realizado no salmista. Os que irradiam esperança são fonte de gozo para outros. 75. Justos. Todas as leis de Deus 913 concordam perfeitamente com a norma de justiça. Fidelidade. Deus é fiel. O canaliza a aflição para seus propósitos de misericórdia (ver Lam. 3: 33). Nunca nos pede que suportemos mais do que podemos levar (ver 1 Cor. 10: 13). 76. me consolar. Ver com. vers. 50. 77. Viva. Ver Hech. 17: 28. 78. Soberbos. Heb. zed (ver com. vers. 5 1). 80. Integro. Heb. tamim, "completo", "sem mancha" (ver com. vers. 1). Um coração irrepreensível é mais importante que a alta estima dos amigos. Uma experiência "completa" só se consegue mediante a união com Cristo, quem proporciona o poder que capacita-nos para a obediência (ROM. 8: 1-4). Só as pessoas cujo coração tenha sido desencardido poderão estar em pé nas provas dos últimos dias (ver CS 677). A aparência externa de fé de nada valerá sem a presença do Espírito de Cristo. 81. Desfalece. Heb. kalah, "acabar-se". Quando se emprega este verbo com o vocábulo "alma", a

expressão significa "consumir-se de desejo". 82. Desfaleceram. Heb. kalah (ver com. vers. 81). Os olhos também se consomem de desejo, pois a tão desejada esperança não se cumpre. 83. Odre. David se compara com uma vasilha de couro, ressecada pelo calor e defumada. 84. Quantos? Cf. Sal. 90: 10, 12. 85. Fossas. Uma figura. refere-se aos fossas que cavavam os caçadores para apanhar seu presa. O inimigo tratava por todos os meios possíveis de aprisionar ao David (ver Jer. 18: 20, 22). 86. Verdade. O hebreu emprega o mesmo vocábulo que se traduz "fidelidade" no vers. 75. Os mandamentos de Deus são um reflexo de seu caráter (ver com. vers. 75). 87. Quase me jogaram por terra. O salmista decidiu que nada que outros pudessem lhe fazer o separaria de seu propósito de obedecer os Santos preceitos de Deus. A Muito alta honra a quem está disposto a morrer antes que a desviar do bom caminho. 89. Permanece. A Palavra de Deus é permanente, imutável. Está muito por cima dos acidentes da casualidade e permanece tanto no céu como na terra. O que o homem ensina em relação à Palavra poderá trocar, mas a Palavra mesma

permanece inconmovible. 90. Subsiste. A perseverança da natureza pode ser considerada como uma garantia da fidelidade de Deus em seu trato com seus filhos. Deus é fiel a suas promessas em todo tempo e em todo lugar. 91. Ordenação. Heb. mishpat "julgamento", "decisão" (ver com. vers. 7). O céu e a terra obedecem os decretos de seu Criador. Do animal mais capitalista até o mais diminuto inseto, da estrela mais gigantesca até o muito pequeno átomo, todos obedecem ao Deus onipotente (3JT 259, 260). 92. Tivesse perecido. Quando Deus se revelou ao David este recebeu nova esperança e renovado ânimo que vivificaram seu espírito desfalleciente. A mesma palavra que preserva os céus e a terra também conservará e sustentará ao povo de Deus no tempo de sua major prova e mais profunda angústia. 93. Jamais me esquecerei. Uma vez que experimentamos o poder vivificador da Palavra de Deus, nunca devêssemos retroceder em nossa experiência. O esquecimento das providências divinas nos desanima, e desagrada a Deus. "Não temos nada que temer do futuro, a menos que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos conduziu, e o que nos ensinou em nossa história passada" (NB 216). 94. Teu sou. Cf. 1 Juan 3: 1. 95. Considerarei. O poder da Palavra capacitava ao salmista para sair vitorioso de todas as armadilhas de seus inimigos. Se Satanás não pode nos distrair nem fazer que deixemos de pensar e meditar nas Sagradas Escrituras, não terá êxito em seu guerra contra nós.

96. Perfeição. Heb. tiklah. Voz que só aparece aqui, e portanto seu sentido exato é difícil de captar. Deriva do verbo kalah, "acabar", "completar", "terminar", pelo qual poderia significar "limite". A LXX diz péras, que significa exatamente isto. Sem dúvida o salmista via que todo o humano tem limites, e por contraste, a revelação de Deus aparecia como insondável. Amplio sobremaneira. Os tesouros que podem encontrar-se na contemplação das grandes verdades contidas na lei de Deus são inesgotáveis. São como uma fonte perene. O mandamento é uma perfeita representação da santidade divina, e nos 914 leva a admitir nossa imperfeição quando nos julgamos conforme a seus excelsas normas. 97. Quanto amo! Podemos ler a lei de Deus, ouvi-la, falar dela e até pregá-la; mas se não amamos seus preceitos, de nada nos aproveitará. A lei e o amor estão intimamente relacionados. "O cumprimento da lei é amor" (ROM. 13: 10). A lei de Deus só pode ser verdadeiramente reverenciada e obedecida por um coração onde mora o amor. 98. Mais sábio. É verdadeiramente sábio o que dirige sua vida de acordo com os preceitos divinos. que aprende de Deus tem uma sabedoria prática com a qual não poderá competir nenhum inimigo da verdade (ver Ed 120; CW 175). 100. Os velhos. Os que se dedicam com diligencia ao estudo da Palavra de Deus têm mais verdadeiro conhecimento que o ancião filósofo que não se inclinou para beber da fonte da verdadeira sabedoria (ver com. vers. 98). 101. Contive meus pés. David procurava evitar tudo o que estorvasse seu progresso espiritual. As caminhos do pecado podem ser suaves e floridas, mas os que se enganam com seu atração abandonam a Palavra de Deus. 103. Doces.

O salmista não só tinha escutado as palavras de Deus; também se havia alimentado delas. Eram-lhe mais doces que o mel (ver Sal. 19: 10). 104. Inteligência. A pessoa que é seriamente inteligente, detesta o pecado e a falsidade, e ama a justiça e a verdade. 105. Abajur. A Palavra de Deus ilumina o caminho para que os crentes possam caminhar seguros nas trevas espirituais deste mundo. que tem esta luz para que o guie, não tem razão para tropeçar, embora esteja acossado pelo mal (ver 2 Pedro 1: 19) 106. Guardarei. O salmista prometeu obedecer a lei e manifestou cuidadoso esmero no cumprimento desta promessa. Do mesmo modo, deveríamos fazer todo o possível para cooperar com Deus e cumprir toda boa resolução que façamos. 107. Aflito. O servir a Deus não garante ausência de dificuldades ou sofrimento (Fil. 1: 29). As provas ajudam a desenvolver caracteres nobres. 108. De minha boca. Sem dúvida se refere a oferendas de gratidão e à oração. O autor pede ao Senhor que aceite estas oferendas que voluntariamente lhe oferece. O Senhor se deleita nas oferendas voluntárias. 109. Em perigo. O hebreu diz "Minha vida está continuamente em minhas mãos", figura que representa perigo (ver 1 Sam. 19: 5). O salmista expressa sua resolução de não desviar-se para procurar segurança no pecado e assim esquecer a lei. Arriscaria sua vida se fosse necessário, por causa da lei. 112.

Meu escondedero. Quando nos acossa a tentação podemos achar nosso refúgio em Deus. Cada vez que o inimigo nos lance seus dardos, poderemos detê-los com o "escudo da fé" (F. 6: 16). Quando nos afligirem a tristeza e o desânimo, sempre poderemos encontrar esperança na Palavra de Deus. 115. lhes aparte de mim. Ver 1 Cor. 5: 9; 2 Lhes. 3:14. David desejava apartar-se dos ímpios, porque a companhia deles impediria seu crescimento espiritual. É bom cultivar a amizade de pessoas cuja influência eleva a um mais alto nível espiritual. 116. Viverei. O salmista sentia que dependia de tal modo do poder sustentador de Deus, que não poderia viver sem ele. Não eu fique envergonhado. Nunca devemos nos envergonhar de nossa esperança, porque descansa sobre o firme alicerce da Palavra de Deus (ROM. 5: 5; Fil. 1: 20; 1 Juan 2: 28). 117. Sempre. A capacidade de perseverar até o fim procede do poder divino (Judas 24). 118. Pisou. Ou, "rechaçou", "atirou a um lado". Os ímpios se autodestruyen por seu eleição (ver 5T 120; cf. Ouse. 13: 9). Não têm nenhum desejo de caminhar com Deus, e este não tem mais alternativa que destrui-los. 119. Como escórias. A escória está agora junto com o metal precioso, mas logo virá o dia de a separação, quando o Refinador realizará sua obra de purificação (Mau. 3: 3; cf. Mat. 13: 30). 120. Tenho medo. Ver com. Sal. 19: 9; Prov. 1:7.

121. Julgamento e justiça. David tinha a consciência limpa em relação às supostas faltas de que se o acusava. esforçou-se por ser justo em seu trato com seus próximos; havia feito o melhor possível, e esperava crédulo que o Senhor responderia seu oração. Recorria ao grande juiz para que o liberasse da injustiça 915 de seus opressores. 122. Afiança. Cf. Gén. 43: 9. 123. A palavra de sua justiça. O salmista desejava escutar o justo julgamento de Deus a respeito de seu caso. Seus inimigos o tinham caluniado e difamado, mas sabia que Deus daria um justo falha quanto a ele. 125. Seu servo. O salmista se deleitava em chamar-se "servo" de Deus (Sal. 19: 11, 13; 27: 9; 69: 17; etc.). 126. De atuar. Os ímpios se sumiram de tal modo na desobediência, que David pensa que o Senhor deve intervir sem demora para castigá-los. Entretanto, Deus é paciente e lento para destruir. Deseja que todos se arrependam e se apartem de seus maus caminhos (Eze. 33: 11; 2 Ped. 3: 9). 127. Mais que o ouro. As mais apreciadas posses terrestres não podem comparar-se com os tesouros de a Palavra de Deus. 128. Todo caminho de mentira. O amor à verdade vai acompanhado do ódio à mentira. A verdade e a mentira excluem-se mutuamente. O mesmo feito de que amemos a verdade obriga a odiar o engano. "Quando estamos revestidos com a justiça de Cristo não

sentimos nenhuma inclinação ao pecado" (EGW RH 18- 3-1890). 129. Maravilhosos. Heb. descascamento'oth. emprega-se com freqüência para descrever a revelação do poder divino em obras milagrosas (Exo. 15: 11; Sal. 77: 11, 14). As palavras de Deus estão estreitamente ligadas com seus atos. 130. Os simples. Ver com. Sal. 19: 7. Os que necessitam instrução e percebem sua carência de ela, recebem discernimento mediante o estudo da Palavra (ver com. Prov. 1: 4). 132. Como acostuma. Heb. "de acordo ao [bom] julgamento", possivelmente para significar: "de acordo com o direito de [os que amam seu nome]". Os que amam o nome de Deus têm direito de lhe fazer pedidos. O Senhor sente prazer quando lhe apresentamos nossas petições e aferramos a suas promessas. 134. Violência. David sabia por experiência própria o que eram a violência e a opressão. Durante sua juventude tinha experiente muitas provas e dificuldades. Pedia ser liberado de tudo o que lhe impedisse de observar os preceitos de Deus. 135. Que seu rosto resplandeça. Ver com. Núm. 6: 25. que possua a bênção de vislumbrar a glória do rosto de Deus, será elevado por cima da escuridão e tristeza terrestres (ver 2 Cor. 3: 18). 136. Rios de água. Uma hipérbole para indicar abundante pranto. A indignação do David (vers. 118, 119) por causa dos pecados dos ímpios se permutou em lástima e comiseração por eles por causa da cegueira que lhes impedia de ver sua condição. 138. recomendaste.

Uma autoridade divina redigiu os testemunhos, e estes levam o selo de seu Autor. O ser humano não tem direito a pôr em dúvida estes mandamentos régios. São retos e fiéis como o Senhor os proclamou. 139. Meu zelo me consumou. Ver com. Sal. 69:9. 140. Extremamente pura. Literalmente, "refinada em grande maneira". Não há mescla alguma de engano na Palavra de Deus. 141. Pequeno. David estava disposto a subestimar-se. Os grandes homens nunca são grandes ante seus próprios olhos. 142. Verdade. A lei de Deus não só é verdadeira: é a verdade mesma; não só contém a verdade, mas sim em essência, é a verdade. Os que obedecem esta lei andam em a verdade, mas os que a desobedecem vivem no engano e a falsidade. 143. Minha delícia. O gozo do salmista não dependia das circunstâncias externas, mas sim da paz interior que deriva do estudo da Palavra de Deus. 144. Eterna. Os legisladores humanos mudam suas leis para adaptar-se às exigências de turno; mas a lei de Deus é imutável. me dê entendimento. Só quando uma pessoa vive em harmonia com a lei divina poderá compreender verdadeiramente o propósito de sua própria existência (ver Juan 7: 17). 145.

Todo meu coração. A fervente prece do David emanava de um desejo que consumia todo seu ser (ver 4T 534). As orações que provêm do coração chegam ao céu, enquanto que o serviço de lábios de nada vale. 147. Antecipei-me à alvorada. Antes do amanhecer o salmista dirigia a Deus seu rogo em procura de socorro (cf. Mar. 1: 35). 148. As vigílias. A noite se dividia em três vigílias (Lam. 2: 19; ver com. Juec. 7: 19; 1 Sam. 11: 11). O salmista se comparava com 916 um sentinela que cumpria as vigílias. Ao despertar, antes da hora de iniciar seu trabalho, meditava na Palavra de Deus. 149. Conforme o A. Deveríamos pedir que Deus responda nossas orações conforme a seu omnisapiente providência e não segundo nossos desejos. 151. Próximo. Uma antítese: os ímpios se aproximaram suas tentações (vers. 150). Deus também se aproxima, mas para socorrer. 153. Olhe minha aflição. David estava passando por provas difíceis e pedia socorro a Deus. Nenhum aflito que clame ao Senhor é defraudado. Possivelmente Deus não conceda a liberação conforme se pede, porque talvez não é o mais conveniente; mas proporcionará ânimo e fé para suportar a prova (ver 2 Cor. 12: 7-9). 154. Defende minha causa. O salmista e seus inimigos, como litigantes, representam-se frente a um tribunal. David pede a Deus que seja seu advogado e o defenda. 155. Longe está dos ímpios.

Cada passo que o pecador dá pelo caminho do mal o afasta mais da graça salvadora de Deus. Se não trocar seu curso, finalmente chega ao ponto aonde já não o alcança a misericórdia (ver 5T 119,120). 156. Misericórdias. Ou, "compaixões". 158. Desgostava-me. Heb. qut, "sentir repugnância". Ao observar a conduta dos ímpios, o salmista sentia repulsão pelo proceder deles. 160. A soma. Heb. ro'sh, literalmente significa "cabeça", mas também tem a acepção de "soma", "conjunto" (ver Sal. 139: 17). 161. Príncipes. Cf. vers. 23. As pessoas que deveriam ter simpatizado com o David se encontravam entre seus mais acérrimos opositores. nomeava-se a esses dignatarios reais para vindicar aos oprimidos e proteger aos necessitados; mas, em vez de cumprir sua missão, dedicavam-se a vexar aos justos. 162. Muitos despojos. Cf. ISA. 9: 3. 164. Sete vezes. O número sete é símbolo de perfeição, plenitude. O louvor oferecido a Deus pelo salmista não dependia de seus sentimentos nem das circunstâncias. Tanto na prova e a tristeza como no gozo, sua voz se elevava em hinos de louvor. 165. Muita paz. Embora em redor haja luta e tumulto, que ama a lei de Deus tem paz em o coração. Não há para eles tropeço. Os que amam a lei não têm ocasião de tropeçar. Caminham com passo firme e constante pelo atalho reto da lei de Deus, e não se desviam pelos caminhos do pecado.

166. esperei. David depositava sua esperança em Deus. Só nele procurava salvação. Fazia esforços intensos para obedecer os mandamentos. 168. diante de ti. Não há nada oculto à vista de Deus (Heb. 4: 13; Ecle. 12: 14). É grande fonte de consolo ter a certeza de que, embora não nos compreendam nossos semelhantes, Deus conhece nossos caminhos. 170. Oração. Heb. tejinnah, "pedido de um favor". 171. Transbordarão. Heb. naba', "bulir", "ferver", "transbordar". O salmista deseja que de sua vida e de seus lábios sempre emanem cânticos de grato louvor. 172. Justiça. Os mandamentos não só são justos, mas também são a essência mesma da justiça. A lei "é Santa, e o mandamento santo, justo e bom" (ROM. 7: 12). Esta lei é uma transcrição do caráter santo e justo de Deus. Devêssemos amoldar nossa vida de acordo com suas instruções. 173. escolhi. A humanidade recebeu que Deus livre-arbítrio (ver Deut. 30: 19). Felizes os que, como David, adotam voluntariamente os preceitos de Deus como seu guia. 175. Elogie-te. David roga a Deus que lhe dê uma larga vida, não para satisfazer desejos egoístas, a não ser para dar testemunho do amor de Deus. 176. Ovelha extraviada.

Cf. ISA. 53: 6. Quando uma ovelha se extravia do redil, estranha vez pode retornar sem ajuda. Como todos nós, o salmista tinha vagado por caminhos proibidos; mas o Senhor o buscou e o trouxe de volta. Procura a seu servo. O bom pastor não retorna de sua busca com as mãos vazias. O caminho pode ser comprido e difícil, o atalho áspero e espinhoso; mas o pastor persevera até encontrar sua ovelha perdida (Mat. 18: 12-14; Luc. 15: 4-7). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 HAd 279 1,2 MC 368 917 1-3 DTG 68 1-6 8T 323; TM 117 9 CM 43; CN 439; DTG 68; FÉ 102; MC 368; MeM 87; MJ 443; MM 143; PP 492; 2T 409; 8T 323 11 CM 94; CS 658; DTG 68, 99; Ed 185; MC 136, 368; MeM 87; OE 263; PP 492; 4T 616; 8T 323; Lhe 96 14-16 DTG 68; MeM 165 18 GCM 28, 132, 329; COES 4 l; CS 658; FÉ 183, 185, 238, 386; HAd 364; 2JT 130; MC 368; MeM 300; MJ 258; RC 62; 4T 633; 8T 323 20 3TS 386 24 Ed 283; lJT 250; 2JT 96; MC 368; 5T 507, 547; 8T 323 27 FÉ 133, 134 30 MC 368; 8T 323 30,31 MeM 75 32 FV 97; 1JT 404 35,36 MeM 81 40 OE 270; 3TS 386

45 CS 519; Ed 283; MC 368; 8T 323 46 CS 220 48 Ed 246 54 MC 368; 8T 324 63 MC 326 72 Ed 133; MC 368; 8T 323 89 CS 487; DMJ 48; PP 355, 380 89-91 MC 324 96 FÉ 238 97 DC 63; CS 522; MC 368; 3TS 377 97-104 St 324 98 OE 102 98-100 MC 369 99 CS 660 99, 100 DTG 364 104 CS 660; MC 369; PP 647 104-112 Ed 44 105 CM 323, 354; CMC 20; COES 125; CS 310; FÉ 103,131, 307; 1JT 453; MeM 27; MJ 444; OE 263; PVGM 388; 2T 396; 4T 616; 5T 329, 507, 559; Lhe 171 111 MC 369; 8T 324 121 HAd 279 126 Ev 178; 2JT 31, 152; 3JT 329; CS 193; TM 380 126-128 TM 18 127 2JT 31 129 MC 368 129,130 8T 324 130 CM 32, 325, 339; CS 101, 206,366; DTG 135; Ev 285, 304; FÉ 84, 129, 131, 133, 377, 390, 405, 459; HAp 230; 2JT 297; 3JT 66; MC 364, 369; MeM 27; MJ 63, 242, 255; MN 124; OE 81; 5T 329

140 MC 369; 8T 324 142 CS 520, 523 148 3TS 377 152 DMJ 48 160 MC 369; 4T 336; 8T 324 165 DTG 270; MC 369; MeM 52, 154; MJ 96; TM 251 165-167 8T 324 166, 167 MC 369 172 CS 520; DMJ 23; PP 647 174 OE 270; 3TS 386 174, 175 8T 324 175 MC 369 176 PVGM 170 SALMO 120 Cântico gradual. 1 Ao JEHOVÁ clamei estando em angústia, E ele me respondeu. 2 Libra minha alma, OH Jehová, do lábio mentiroso, E da língua fraudulenta. 3 O que te dará, ou o que te aproveitará, OH língua enganosa? 4 Agudas setas de valente, Com brasas de zimbro. 5 Ai de mim, que mouro no Mesec, E habito entre as lojas do Cedar! 6 Muito tempo morou minha alma

Com os que aborrecem a paz. 7 Eu sou pacífico; Mas eles, assim falo, fazem-me guerra. 918 DEUS, O SENTINELA SEMPRE ALERTA 919 INTRODUÇÃO.- Segundo PP 721, David compôs os Sal. 120 e 121 pouco depois da morte de Samuel. Para o David a morte deste homem piedoso significou uma grande perda. Sabia que quando desaparecesse a influência protetora do Samuel, Saúl o perseguiria com maior fúria que nunca. É muito provável que o mentiroso (vers. 2) fora Saúl, mas alguns hão sugerido que poderia ser Doeg o edomita (1 Sam. 22: 22; ver com. 1 Sam. 26: 19). Há bastante incerteza quanto ao significado exato da expressão "cântico gradual", que aparece no sobrescrito dos Sal. 121 aos 134. A explicação mais provável é que cantavam estes salmos os peregrinos que foram rumo a Jerusalém para assistir às festas anuais (ver PP 579; e págs. 631, 633). 1. Respondeu-me. Deus não só escuta as orações, mas também as responde conforme a seu infinita sabedoria. 2. Lábio mentiroso. Ver a introdução deste salmo. Quanto ao poder da língua, leia-se Sant. 3: 5, 6. Quando uma pessoa é vítima da calúnia achará consolo em as palavras do Jesus (Mat. 5: 10-12). 3. Língua enganosa. A calúnia amarga e envilece a quem a levanta contra seu próximo. Também é causa de incompreensões e lutas entre os seres humanos.

4. Agudas setas. O vers. 4 responde à pergunta do vers. 3. Sem dúvida que estas agudas setas simbolizam a retribuição do Senhor para castigar ao caluniador. Zimbro. Heb. rothem. pensa-se que é o nome da retama, arbusto de muitos ramos e poucas folhas (ver com. Job 30: 4). Com este arbusto, os árabes hoje fabricam um carvão que dá um fogo intenso. 5. Mesec. Ver com. Gén. 10: 2. Cedar. Ver com. Gén. 25: 13. É evidente que com os nomes Mesec e Cedar David se refere, em forma figurada, aos lugares onde esteve banido. 6. Aborrecem a paz. Possivelmente seja uma referência ao rei Saúl (ver a Introdução a este salmo). 7. Eu sou pacífico. Heb. "eu sou paz". Os esforços do David por viver em paz com o Saúl e seus maus conselheiros foram respondidos com ódio e hostilidade. SALMO 121 Cântico gradual. 1 ELEVAR meus olhos aos Montes; De onde virá meu socorro? 2 Meu socorro vem do Jehová, Que fez os céus e a terra. 3 Não dará seu pé ao resbaladero,

Nem dormirá o que te guarda. 4 Hei aqui, não se adormecerá nem dormirá que guarda ao Israel. 5 Jehová é seu guardador; Jehová é sua sombra a sua mão direita. 6 O sol não te fatigará de dia, Nem a lua de noite. 7 Jehová te guardará de todo mal; O guardará sua alma. 8 Jehová guardará sua saída e sua entrada a partir de agora e para sempre. INTRODUÇÃO.- O Sal. 121 é um formoso cântico de fé e confiança em Deus. É um dos poemas bíblicos mais apreciados de toda a literatura hebréia. David compôs este salmo no deserto de Param, pouco depois de inteirar-se da morte do Samuel (PP 721). Quando David compreendeu que seu último amigo influente tinha morrido, voltou-se para Senhor como ao único socorro que ficava. Este salmo foi uma grande bênção para milhares e milhares de pessoas que, em um momento ou outro, encontraram-se em circunstâncias similares às que rodeavam ao salmista. 920 Os peregrinos que foram às festas anuais em Jerusalém cantavam o Sal. 121 (PP 579, 580; ver a Introdução ao Sal. 120). 1. Aos Montes. Muitos comentadores interpretam que estes Montes são os que rodeiam a cidade de Jerusalém. Como o santuário estava ali, considerava-se a Jerusalém como a morada de Deus, e, neste sentido, como o manancial do auxílio divino. Segundo outra interpretação, ditos Montes são as montanhas da Palestina, em cujos topos os pagãos levantavam seus santuários para os ídolos. Ao dirigir-se às festas, "quando viam em redor deles as colinas onde

os pagãos estavam acostumados a acender antigamente os fogos de seus altares, os filhos de Israel cantavam: 'Elevarei meus olhos aos Montes; de onde virá meu socorro?' " (PP 579, 580). De onde? Os filhos de Deus não podem receber socorro dos Montes, nem das alturas, mas sim de Deus (Jer. 3: 23). 2. Do Jehová. Aqui se responde a pergunta do vers. 1. Deus é capaz de enfrentar-se a qualquer emergência que surja no vasto universo que criou. 3. Não dará. Para dar ênfase, em hebreu, tanto nesta frase como na expressão "nem se dormirá" usa-se o negativo ´ao. Esta negação transforma ao versículo em uma expressão de desejo ou de rogo: "Não ele permita que seu pé seja movido; que o que te guarda vacile!" É possível que um grupo de peregrinos cantasse este versículo, e que outro grupo lhe respondesse com as palavras de confiança do vers. 5, para indicar que essa prece era desnecessária, pois a vigilância de Deus é permanente e incansável. O Eterno nunca se fatiga, e está sempre atento às necessidades de seus filhos. 5. Sua sombra. Figura que simboliza o amparo divino, a qual resulta muito clara para o que vive em um país de ardente calor e claridade cegadora. Emano direita. O divino Protetor está sempre disponível (Sal. 16: 8). 6. Não te fatigará. Nos últimos dias, quando se der ao sol poder para "queimar aos homens com fogo" (Apoc. 16: 8, 9), o povo de Deus achará consolo nesta promessa (CS 686-688). 7. Mau. Heb. ra', voz que se emprega para designar tanto ao mal físico como à moral.

8. Sua saída e sua entrada. O Senhor vigia continuamente todas as empresas de seus filhos. "Jehová te benza, e te guarde; Jehová faça resplandecer seu rosto sobre ti, e tenha de ti misericórdia; Jehová eleve sobre ti seu rosto, e ponha em ti paz" (Núm. 6: 24-26). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 2 PP 580 2-8 PP 721 3 2JT 353 3, 4 PR 130 4 DMJ 99; DTG 46; MeM 10, 90; RC 70; 7T 17 5-7 CS 688 SALMO 122 Cântico gradual; do David. 1 EU ME alegrei com os que diziam: À casa do Jehová iremos. 2 Nossos pés estiveram dentro de suas portas, OH Jerusalém. 3 Jerusalém, que se edificou Como uma cidade que está bem unida entre si.

4 E lá subiram as tribos, as tribos do JAH, Conforme ao testemunho dado ao Israel, Para elogiar o nome do Jehová. 5 Porque lá estão as cadeiras do julgamento, Os tronos da casa do David. 921 6 Peçam pela paz de Jerusalém; Sejam prosperados os que lhe amam. 7 Seja a paz dentro de seus muros, E o descanso dentro de seus palácios. 8 Por amor de meus irmãos e meus companheiros Direi eu: A paz seja contigo. 9 Por amor à casa do Jehová nosso Deus Procurarei seu bem. INTRODUÇÃO.- O Sal. 122 é outro dos salmos dos peregrinos (ver Introdução ao Sal. 120). É uma expressão de gozo por ter o privilégio de subir a Jerusalém para adorar ao Jehová. 1. Alegrei-me. O salmista se regozijava pela oportunidade que tinha de viajar com outros peregrinos a Jerusalém para render culto a Deus. É motivo de gozo render culto em companhia de quem compartilha nossa fé. 2. Nossos pés estiveram. Sem dúvida o salmista tinha recebido bênções em suas visitas anteriores à Santa cidade; e por isso, com gozo santo contemplava a nova oportunidade de adorar lá.

3. Bem unida. Do verbo Heb. jabar, "estar unido", "unir-se com". O substantivo correspondente, jaber, significa "companheiro". Alguns consideram que a frase "bem unida" refere-se à reunião do povo de Deus para gotar de comunhão espiritual. A idéia da comunhão se expressa melhor na LXX: "Jerusalém está edificada como uma cidade cuja confraternidade [comunhão, Gr. metojé] está unida". 4. Testemunho. No sentido de ser uma instituição ordenada Por Deus (ver Deut. 16: 16; cf. Sal. 81: 3-5; ver com. Sal. 19: 7). A frase diz literalmente: "Testemunho para o Israel a fim de dar graças no nome do Yahweh". A frase "conforme ao" não pertence ao original. 5. Cadeiras do julgamento. Jerusalém, como sede do governo, era o centro judicial de toda a nação. Se os reis do Israel tivessem reinado como Deus o tinha disposto, seus governos teriam fomentado e preservado a misericórdia, a justiça, a paz, o gozo e o amor. Estas são virtudes que procedem do trono divino. 6. Jerusalém. Este nome significa que a cidade devia ser um lugar de paz. 7. Paz. Cf. 1 Sam. 25: 6; Luc. 10: 5; Juan 20:19. 8. Por amor de meus irmãos. Sem dúvida convinha a todo o Israel que houvesse paz em Jerusalém. Nos vers. 8 e 9 se enunciam dois grandes princípios que devessem impulsionar a todo cristão: (1) amor pelos irmãos, (2) amor pela igreja. Os que amam a Deus amarão aos irmãos que compõem a igreja de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-6 PP 579

2 DTG 56,413; PP 437 7 DTG 56; PP 580 SALMO 123 Cântico gradual. 1 A TI elevei meus olhos, A ti que habita nos céus. 2 Hei aqui, como os olhos dos servos olham à mão de seus senhores, E como os olhos da sirva à mão de sua senhora, Assim nossos olhos olham ao Jehová nosso Deus, Até que tenha misericórdia de nós. 3 Tenha misericórdia de nós, OH Jehová, tenha misericórdia de nós, Porque estamos muito enfastiados de menosprezo. 4 Enfastiada está nossa alma 922 Do escárnio dos que estão em folga, E do menosprezo dos soberbos. INTRODUÇÃO.- O Sal. 123 é uma fervente prece a Deus em procura de socorro em tempo de angústia. A mudança do singular ao plural (vers. 1, 2) dá um tom nacional a este rogo. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120; também as págs. 631, 633. 1. Elevei. Os olhos da fé e da esperança sempre devem elevar-se a Deus, supremo governante do universo. 2. Servos.

Assim como os servos de uma casa procuram apoio no amo, também os cristãos dependem de Deus para obter ajuda física e apoio espiritual. Quando um servo se vê ultrajado ou ferido, procura amparo em seu amo. Assim também o crente devesse procurar a mão do Senhor para que o livre do mal (ver 1 Cor. 4: 3, 4). À mão. Cf. Sal. 145: 15, onde o salmista diz que tudo o que foi criado pela mão de Deus espera dele a satisfação de suas necessidades diárias. 3. Muito enfastiados. Os dados são insuficientes para poder determinar a qual crise da história nacional do Israel alude o salmista neste versículo. 4. Folga. Cf. Eze. 16: 49; Amós 6: 1; Zac. 1: 15. A ausência de aflições e uma vida cômoda não são circunstâncias propícias para desenvolver o caráter. O Senhor permite que seu povo sofra aflições para apartar o da vida fácil e lhe fazer desejar o lar celestial. Deveríamos agradecer a Deus pela forma em que a aflição derruba nosso orgulho. SALMO 124 Cântico gradual; do David. 1 A NÃO ter estado Jehová por nós, Diga agora o Israel; 2 A não ter estado Jehová por nós, Quando se levantaram contra nós os homens, 3 Vivos nos teriam tragado então, Quando se acendeu seu furor contra nós. 4 Então nos teriam alagado as águas; Sobre nossa alma tivesse passado a corrente;

5 Houvessem então passado sobre nossa alma as águas impetuosas. 6 Bendito seja Jehová, Que não nos deu por presa aos dentes deles. 7 Nossa alma escapou qual ave do laço dos caçadores; rompeu-se o laço, e escapamos nós. 8 Nosso socorro está no nome do Jehová, Que fez o céu e a terra. INTRODUÇÃO.- O Sal. 124 é um hino de ação de graças a Deus por sua grandiosa liberação em momentos de crise nacional. Não se determina a ocasião específica de tal resgate. Quão inimigos rodeavam ao Israel eram uma ameaça constante. Muitas vezes parecia que o povo escolhido seria aniquilado; entretanto, o Senhor proporcionava uma via de escapamento. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120, e também as págs. 622, 631, 633. 923 1. A não ter estado. Um sincero reconhecimento da origem da liberação. Muitas vezes se esquece a fonte da bênção uma vez que Deus respondeu o pedido e há passado a crise (ver Luc. 17: 12-17). Uma afirmação notável que merece recordar-se vez detrás vez: se Deus, aliado do Israel, estava de sua parte, este não tinha por que temer a inimigo algum. 3. Nos teriam tragado. Os ímpios refletem o espírito do grande destruidor, Satanás (Juan 8: 44). 5. Águas impetuosas. Assim como as turbulentas águas de uma inundação arrasam com tudo o que encontram a seu passo e desbaratam toda oposição, também os ímpios

estavam ávidos por devorar aos piedosos e destrui-los se Deus não os refreava (ver CS 672). 6. Presa. Outra metáfora. compara-se aos adversários do Israel com animais ferozes, preparados para devorar sua presa; mas são reprimidos Por Deus. 7. rompeu-se o laço. compara-se ao Israel com um pássaro assustado e indefeso, capturado em um laço mas repentinamente liberado ao romper o mesmo. 8. O céu e a terra. Enquanto existam estes dois grandes monumentos do prodigioso poder criador de Deus, seus filhos não têm por que temer o que puder lhes fazer o fraco ser humano. O Criador dos céus e da terra tem recursos infinitos. Todas as forças do universo estão ante sua presença e lhe obedecem. SALMO 125 Cântico gradual. 1 OS que confiam no Jehová são como o monte do Sion, Que não se move mas sim permanece para sempre. 2 Como Jerusalém tem Montes ao redor dela, Assim Jehová está ao redor de seu povo a partir de agora e para sempre. 3 Porque não repousará a vara da impiedade sobre a herdade dos justos; Não seja que estendam os justos suas mãos à iniqüidade. 4 Faz bem, OH Jehová, aos bons,

E aos que são retos em seu coração. 5 Mas aos que se apartam atrás de suas perversidades, Jehová os levará com os que fazem iniqüidade; Paz seja sobre o Israel. INTRODUÇÃO.- No Sal. 125 se desenvolve o tema da segurança que podem ter os justos de que o Senhor os guarda constantemente. A situação geográfica de Jerusalém fazia dela, para os antigos, uma cidade segura; do mesmo modo, os que confiam em Deus estarão seguros frente às maquinações dos ímpios; estão a salvo de todos os dardos mortais do inimigo. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120 e as págs. 631, 633. 1. Monte do Sion. Ver com. Sal. 48: 2. 2. ao redor dela. Jerusalém está situada estrategicamente sobre uma cadeia montanhosa (ver com. Sal. 48: 2), separada das colinas vizinhas pelo vale do Cedrón ao este, pelo do Hinom ao sul, e da antiga cidade pelo vale Tiropeón ao oeste. As colinas vizinhas são mais elevadas. Por exemplo, o monte dos Olivos alcança uma altura de 893 m, enquanto que o ponto mais alto da cidade antiga está a 810 m sobre o nível do mar. Esta posição geográfica fazia dela uma cidade muito segura. ao redor de seu povo. Assim como essas montanhas circundam a cidade, também o círculo sempre crescente do amor de Deus rodeia a seu povo e mantém a seus filhos dentro do redil, de uma vez que impede que entrem quem possa prejudicá-los. 3. Vara da impiedade. Quer dizer, o cetro dos pagãos. Os justos não seriam dominados pelos ímpios, para que a prolongada opressão e a contínua associação com estes 924 não induzira ao Israel a adotar seus maus costumes. 5.

Paz. Em contraste com a confusão e a intranqüilidade que caracterizam aos ímpios, os justos experimentam a paz (ver Sal. 122: 6-8). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 2 PP 580 1-3 HAp 70 SALMO 126 Cântico gradual. 1 QUANDO Jehová hiciere voltar a cautividad do Sion, Seremos como os que sonham. 2 Então nossa boca se encherá de risada, E nossa língua de louvor; Então dirão entre as nações: Grandes costure tem feito Jehová com estes. 3 Grandes costure tem feito Jehová conosco; Estaremos alegres. 4 Faz voltar nossa cautividad, OH Jehová, Como os arroios do Neguev. 5 Os que semearam com lágrimas, com regozijo segarão. 6 Irá andando e chorando o que leva a preciosa semente; Mas voltará a vir com regozijo, trazendo seus feixes. INTRODUÇÃO.- Muitos comentadores pensam que o Sal. 126 celebra o retorno do cativeiro babilônico (Esd. 1). Outros estimam que a expressão "voltar a cautividad" não basta para indicar nenhuma crise específica posto que, metaforicamente, a mesma pode referir-se a um retorno geral à prosperidade. O argumento não é decisivo. Qualquer tivesse sido o cativeiro, a liberação foi motivo de

um gozo exuberante. A liberação foi tão boa que parecia incrível. Cabe anotar que todas as versões castelhanas da Bíblia, entre elas a RVR 1977, traduzem em tempo passado: "fez", "estávamos", "encheu" (vers. 1, 2), conforme está em hebreu. A segunda parte parece introduzir uma nota triste (vers. 4-6). Dá a impressão de que o povo tinha perdido outra sua vez liberdade e a reclamava novamente, ou que depois de ter retornado a seu pátria pedia uma plena restauração a sua condição anterior. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120 e págs. 631, 633. 1. Fizesse voltar. Em hebreu o tempo do verbo está em pretérito, como se a liberação já se tivesse realizado. Ver a Introdução este salmo. 2. Entre as nações. As nações que rodeavam ao Israel viam constantemente o poder milagroso que Deus desdobrava em favor de seu povo escolhido. O Senhor desejava que mediante essas demonstrações de seu poder os pagãos o conhecessem e o buscassem, "se em alguma maneira, apalpando" pudessem achá-lo (Hech. 17: 27). 4. Faz voltar. Ver a Introdução a este salmo. Neguev. A parte sul da Palestina. No verão era um deserto árido, mas quando chovia em outono e os arroios começavam a correr, o Neguev revivia. O salmista rogava a Deus que, na mesma forma, concedesse-lhe nova vida e vitalidade a seu povo. 5. Semearam com lágrimas. Lágrimas de desespero e incerteza, derramadas por causa da perplexidade enquanto joga a semente em terra sem saber qual será a colheita. Regozijo. Heb. rinnah, pelo general "grito 925 de júbilo". No vers. 2, rinnah se traduz "louvor". Quando chega a colheita, as lágrimas se transformam em ressonantes cânticos de júbilo, pois o Senhor benzeu o fruto da terra.

6. que leva. que prega o Evangelho pode achar consolo neste texto enquanto pulveriza a boa semente, mas ignora que êxito coroará seus esforços (PVGM 45). Se semear fielmente, pode estar seguro de que ao seu devido tempo poderá apresentar seus feixes aos pés do Professor e ouvir a bênção: "Bem feito" (Mat. 25: 21, 23). As lágrimas do trabalho aflitivo se transformarão em cânticos de gozo. A alegria substituirá a tristeza, "e fugirão a tristeza e o gemido" (ISA. 35: 10). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-3 PR410 3 2T 234 5 2JT 29; MJ 96; SC 20 5, 6 Ev 49; P 64 6 EC 480; Ed 101; FÉ 264; 1JT 409; 3JT 86; OE 88, 195, 530; PVGM 50; 2T 120; 3T 234; TM 173 SALMO 127 Cântico gradual; para o Salomón. 1 SE JEHOVA não edificar a casa, Em vão trabalham os que a edificam; Se Jehová não guardar a cidade, Em vão vela o guarda. 2 Muito é que lhes levantem de madrugada, e vão tarde a repousar, E que comam pão de dores; Porque a seu amado dará Deus o sonho. 3 Hei aqui, herança do Jehová são os filhos;

Coisa de estima o fruto do ventre. 4 Como setas em mão do valente, Assim são os filhos havidos na juventude. 5 Bem-aventurado o homem que encheu seu aljaba deles; Não será envergonhado Quando falar com os inimigos na porta. INTRODUÇÃO.- O tema da primeira estrofe do Sal. 127 poderia resumir-se com um conhecido provérbio: "O homem propõe e Deus dispõe". O que construa o homem é vão a menos que seja bento Por Deus. Na segunda estrofe se exalta o gozo da paternidade. Aparentemente estes temas foram independentes entre sim; entretanto, na mentalidade hebréia estavam estreitamente relacionados. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120 e as págs. 623, 631, 633. A frase "para o Salomón" pode também traduzir-se "do Salomón". 1. Se Jehová não edificar. Frase condicional que estabelece a inutilidade de qualquer empresa que não tem a bênção do Senhor. Trabalham. 'Amal, verbo hebreu que destaca um árduo trabalho acompanhado de fadiga e ansiedade. 2. A seu amado dará Deus o sonho. Este versículo se dirige aos que trabalham com preocupação, sem desfrutar de a vida por sua constante ansiedade. Trabalham da manhã de noite, e se preocupam tanto pelas coisas materiais, que não podem gozar de um sonho tranqüilo. Isto não ocorre aos que descansam confiando tranqüilamente em Deus. Este texto não aprova a ociosidade, mas sim é uma recriminação para os que preocupam-se e se afligem em vez de confiar em Deus.

4. Como setas. Símile que indica tanto amparo como ataque vitorioso. Filhos havidos na juventude. Ou, filhos nascidos de pais jovens. 5. Na porta. O espaço aberto ou praça que se encontrava à porta da cidade, e que era o lugar onde se decidiam os litígios (Gén. 19: 1; ISA. 29: 21; Amós 5: 12). Não será envergonhado. Em hebreu o verbo 926 está em plural: "serão". Estes filhos não se envergonhavam de defender a causa de seu pai; estavam preparados para defendê-la contra qualquer falsa acusação. Uma família numerosa tem seus cuidados, mas também suas recompensas. Mas se o verbo se interpreta em singular, significa que o pai não sentiria nenhuma vergonha frente a seus opositores. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 CW 97; OE 450; 6T 108 2 CRA 237 3 CM 110; FÉ 416; HAd 141, 253, 427; PVGM 178 SALMO 128 Cântico gradual. 1 BEM-AVENTURADO todo aquele temente ao Jehová, Que anda em seus caminhos. 2 Quando comer o trabalho de suas mãos, Bem-aventurado será, e irá bem. 3 Sua mulher será como videira que leva fruto aos lados de sua casa; Seus filhos como novelo de olivo ao redor de sua mesa. 4 Hei aqui que assim será bento o homem

Temente ao Jehová. 5 Te benza Jehová desde o Sión, E veja o bem de Jerusalém todos os dias de sua vida, 6 E veja os filhos de seus filhos. Paz seja sobre o Israel. INTRODUÇÃO.- O Sal. 128 é um quadro idílio de felicidade e piedade domésticas. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120, e as págs. 631, 633. 1. Bem-aventurado. Ver com. Sal. 1: 1. Teme ao Jehová. O temor de Deus é o fundamento de toda verdadeira felicidade. Não se trata do espanto que procede da culpabilidade consciente, mas sim do temor que emana do ardente amor e da profunda reverência. 2. O trabalho de suas mãos. A laboriosidade do homem piedoso é objeto de bênção, e o trabalhador diligente goza da recompensa de seu trabalho. As Escrituras não aprovam a indolência, mas sim em todo momento enaltecem a dignidade do trabalho. Em seu amor, Deus dispôs para a humanidade uma vida de trabalho e afãs (PP 44), a fim de protegê-la depois de seu primeiro pecado (ver com. Gén. 3: 17- 19). 3. Videira que leva fruto. A videira frutífera, formosa e dependente do apoio, é um símbolo adequado de a leal algema e mãe. Novelo de olivo.

Os hebreus consideravam que a videira e o olivo figuravam entre as novelo mais apreciadas. Assim também uma esposa nobre e filhos obedientes são as maiores riquezas que um homem possa possuir. 4. Bento. O homem piedoso não só recebe bênções, mas também é uma bênção para todos os que o rodeiam. 5. O bem de Jerusalém. Assim como os hebreus tinham sempre em conta a prosperidade de Jerusalém, do mesmo modo o cristão trabalhará constantemente para a edificação da igreja de Deus na terra. 6. Os filhos de seus filhos. que teme ao Senhor viverá muitos anos e verá a perpetuação de sua família. Paz seja sobre o Israel. É preferível tomar estas palavras como uma bênção de despedida. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 CMC 161 1, 2 CV 119 927 SALMO 129 Cântico gradual 1 MUITO me angustiaram desde minha juventude, Pode dizer agora o Israel; 2 Muito me angustiaram desde minha juventude; Mas não prevaleceram contra mi. 3 Sobre minhas costas araram os aradores;

Fizeram largos sulcos. 4 Jehová é justo; Cortou as coyundas dos ímpios. 5 Serão envergonhados e voltados atrás Todos os que aborrecem ao Sión. 6 Serão como a erva dos telhados, Que se seca antes que cresça; 7 Da qual não encheu o colhedor sua mão, Nem seus braços o que faz feixes. 8 Nem disseram os que aconteciam: Bênção do Jehová seja sobre vós; Benzemo-lhes no nome do Jehová. INTRODUÇÃO.- O Sal. 129 é um cântico composto para celebrar uma liberação nacional. O salmista fala das provas pelas que aconteceu o Israel e a forma em que o Senhor interveio em seu favor e confundiu a seus inimigos. É um canto bucólico com muitas alusões aos trabalhos do campo. O sucesso histórico preciso ao qual alude é incerto. O salmista não se procupa tanto do suceco como das lições que possam derivar-se dele. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução a Sal.120 e as págs. 631, 633. 1. Muito. Ou, "muitas vezes". Desde minha juventude. Cf. Jer. 2: 2; Ouse. 2: 3, 15; 11: 1. Israel tinha passado sua "juventude" sujeito a cruel escravidão no Egito, e agora recorda o momento quando o Senhor o liberou daquele tenebroso país.

2. Não prevaleceram. Embora muitas vezes passe por angústias, os que confiam no Senhor nunca devieran sentir-se derrotados (ver 2 Cor. 4: 8-10). Sempre serão vitoriosos em Cristo. 3. Sobre minhas costas araram. Figura que representa as lacerações sofridas pelos israelitas à mãos de seus cruéis opressores. As chicotadas abriam as carnes como o arado abre o sulco no campo. 6. Como a erva. O vento ou possivelmente as aves levam uma semente, e se cair sobre o teto plano de uma casa oriental, brota muito rapidamente; mas como não tem suficiente terra, se murcha logo sem dar fruto (Mat. 13: 5). Isto mesmo ocorre com os que faziam planos contra Israel. Em um primeiro momento os planos parecem ter êxito, mas não frutificam. 7. Não encheu o colhedor. Não haverá feixes e, portanto, tampouco amadureço. 8. Sobre vós. Cf. Rut 2: 4. Aos inimigos do Sión não os saudava deste modo. SALMO 130 Cântico gradual. 1 DO profundo, OH Jehová, a ti clamo. 2 Senhor, ouça minha voz; Estejam atentos seus ouvidos À voz de minha súplica.

3 JAH, se olhar aos pecados, Quem, OH Senhor, poderá manter-se? 4 Mas em ti há perdão, Para que seja reverenciado. 5 Esperei eu ao Jehová, esperou minha alma; Em sua palavra esperei. Tudo o que quis há hecho.928 6 Minha alma espera ao Jehová Mais que os sentinelas à manhã, Mais que os vigilantes à manhã. 7 Espere o Israel ao Jehová, Porque no Jehová há misericórdia, E abundante redenção com ele; 8 E ele redimirá ao Israel De todos seus pecados. INTRODUÇÃO.- O Sal. 130 é a confissão de um pecador desesperado que roga a Deus que o perdoe. Reconhece que se o Senhor o tratasse como o exige seu pecado, não teria esperança. O Senhor se revela a este pecador como um Deus perdonador. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120, e as págs. 631, 633.

1. Do profundo. Ou, De profundis, expressão latina com que começa este salmo, traduzido a essa língua, e por isso se chama "Salmo de profundas". O salmista se encontrava sumido em profunda angústia, mas também conhecia que o Senhor se deleita em responder as orações em semelhantes circunstâncias. 3. Se olhar. Para poder estar em pé no grande dia do julgamento, devemos depender plenamente do perdão que oferecem o amor e a misericórdia divinos, e suplicar a Deus que nos impute a justiça de Cristo. 4. Perdão. Embora Deus se deleita em perdoar porque é misericordioso e perdonador por natureza, há requisitos para o perdão (ver com. Sal. 32: 1). 5. Esperei. Possivelmente a resposta não se dê tão prontamente como o desejaria o salmista, mas este confidencialmente espera com paciência e esperança. Embora possa parecer larga a noite de tristeza, sabe que logo amanhecerá. Quando se dissiparem os escuros nubarrones da noite, verão-se os brilhantes raios do "Sol de justiça" (Mau. 4: 2). 7. Espere o Israel. O salmista pede a seu povo que se uma com ele nesta bem-aventurada esperança. Misericórdia. Heb. Jésed, "amor divino" (ver a Nota Adicional do Sal. 36). Abundante redenção. O poder de Deus é ilimitado. O pode e quer fazer por nós "muito mais abundantemente do que pedimos ou entendemos" (F. 3: 20), e nisso se deleita.

8. O. Pronome, que em hebreu tem uma posição enfática. Em nenhum outro há salvação (Mat. 1: 21; Hech. 4: 12). O salmista emergiu que abismo, de uma sensação lhe esmaguem de pecado, para afirmar-se sobre a cúpula da redenção e o perdão. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3-8 TM 11 6 TM 452 7 PVGM 224 SALMO 131 Cântico gradual; do David. 1 JEHOVA, não se envaideceu meu coração, nem meus olhos se enalteceram; Nem andei em grandezas, Nem em coisas muito sublime para mim. 2 Na verdade que me comportei e sosseguei minha alma Como um menino desmamado de sua mãe; Como um menino desmamado está minha alma. 3 Espera, OH o Israel, no Jehová, a partir de agora e para sempre. INTRODUÇÃO.- O Sal. 131 é um cântico que expressa uma confiança infantil e uma humilde resignação. O salmista tinha cultivado a auto-disciplina até o ponto de não lutar mais pelo posto mais elevado. 929 Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120, e as págs. 622, 631, 633. 1.

Não se envaideceu. Na escola da experiência, o salmista teve que renunciar ao orgulho e ao egoísmo, e isso o voltou humilde e manso. Os indivíduos grandes à vista de Deus são profundamente humildes. Cristo afirmou que entre os nascidos de mulher não havia outro maior que Juan o Batista (Mat. 11: 11); entretanto, ele foi um dos homens mais humildes. Juan alcançou o topo da abnegação (Juan 3: 30). Só é verdadeiramente grande o que é seriamente humilde (ver Jer. 45: 5). "O que está mais perto do trono é o estrado da humildade". 2. Menino desmamado. O salmista se desprendeu das ambições e os desejos do mundo, e agora gozava segurança e contentamiento em Deus. 3. Espera, OH o Israel. depois de relatar seu próprio caso, o salmista passa a rogar por todo o Israel. Havendo-se desprendido de seus desejos egoístas, pôde orar em favor de seu povo Israel. Vivia para o Senhor e animava a todos seus amigos e compatriotas a que seguissem seu exemplo. A vitória pessoal se transformou em um exemplo que tudo Israel podia seguir. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 TM 11 SALMO 132 Cântico gradual. 1 TE lembre, OH Jehová, do David, E de toda sua aflição; 2 De como jurou ao Jehová, E prometeu ao Forte do Jacob: 3 Não entrarei na morada de minha casa, Nem subirei sobre o leito de meu estrado;

4 Não darei sonho a meus olhos, Nem a minhas pálpebras adormecimento, 5 Até que ache lugar para o Jehová, Morada para o Forte do Jacob. 6 Hei aqui na Efrata o ouvimos; Achamo-lo nos campos do bosque. 7 Entraremos em seu tabernáculo; Prostraremo-nos ante o estrado de seus pés. 8 Te levante, OH Jehová, ao lugar de seu repouso, Você e o arca de seu poder. 9 Seus sacerdotes se vistam de justiça, E se regozijem seu Santos. 10 Por amor do David seu servo Não volte de seu ungido o rosto. 11 Na verdade jurou Jehová ao David, E não se retratará disso: De sua descendência porei sobre seu trono. 12 Se seus filhos guardarem meu pacto, E meu testemunho que eu lhes ensinarei, Seus filhos também se sentarão sobre seu trono para sempre.

13 Porque Jehová escolheu ao Sion; Qui-la por habitação para si. 14 Este é para sempre o lugar de meu repouso; Aqui habitarei, porque a quis. 15 Benzerei abundantemente sua provisão; A seus pobres saciarei de pão. 16 Deste modo vestirei de salvação a seus sacerdotes, E seu Santos darão vozes de júbilo. 17 Ali farei brotar de novo o poder do David; dispus abajur a meu ungido. 18 A seus inimigos vestirei de confusão, Mas sobre ele florescerá sua coroa. 930 INTRODUÇÃO. O Sal. 132 comemora o desejo que David sentia de construir uma casa de culto e as bondosas promessas feitas pelo Senhor ao rei pastor (2 Sam. 7: 1-13; 1JT 74). Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120, e as págs. 631, 633. 1. Toda sua aflição. Cf. 1 Crón. 22: 14. Algumas das dificuldades do David se deveram a seu própria conduta, mas de outras não teve a culpa. 2. Jurou. Cf. 2 Sam. 7: 1-13. O relato histórico não menciona o juramento. 3.

Não entrarei. David resolveu fazer da construção de uma casa para o Senhor a mais importante de todas suas empresas. 4. Não darei sonho. Figura poética (cf. Prov. 6: 4). O salmista não podia desfrutar de descanso até que tivesse preparado um lugar onde se pudesse guardar o arca de Deus. Tão fervente era seu desejo de fazer a obra de Deus, que tinha relegado todo o demais a um lugar secundário. 6. Na Efrata o ouvimos. Esta transição repentina introduz uma idéia poética não muito clara. Alguns pensam que "Efrata" equivale a Presépio, posto que o nome antigo dessa cidade era Efrata (ver com. Gén. 35: 19). Outros pensam que se refere a Quiriat-jearim (1 Crón. 2: 24, 50), onde esteve o arca por espaço de 20 anos (1 Sam. 7: 2). Bosque. Heb. já´ar, término que possivelmente devesse trasliterarse como nome próprio: "Jaar" (VP). É provável que já'ar seja simplesmente a forma abreviada do Qiryath Ye´arim, ou seja, Quiriat-jearim, lugar aonde esteve o arca (1 Sam. 7: 1, 2; 2 Crón. 1: 4). 8. te levante. Prece para que o Senhor ocupe o lugar que o Israel lhe preparou (2 Crón. 6: 41,42). 9. De justiça. Dos que ministran no sagrado ofício se requerem pureza e santidade (ver Job 29: 14; Apoc. 19: 8). Santos. Heb. jasid (ver a Nota Adicional do Sal. 36). 10. Seu ungido. Esta oração bem poderia haver-se pronunciado quando cada sucessor da linhagem de David subia ao trono e começava seu elevado ofício.

11. Jurou Jehová. Ver 2 Sam. 7: 12. 12. Se. As promessas feitas ao David estavam condicionadas pela obediência (1 Rei. 8: 25; cf. 2 Sam. 7: 14; ver com. 2 Sam. 7: 12-16). 14. O lugar de meu repouso. "De haver-se mantido o Israel como nação fiel ao céu, Jerusalém teria sido para sempre a escolhida de Deus" (CS 21; cf. DTG 530). 15. Sua provisão. Israel teria gozado de prosperidade temporária se tivesse seguido o plano divino (Deut. 18: 1-14). 16. Vestirei de salvação. A resposta à prece do vers. 9. Israel fracassou tragicamente em seu missão. Em vez de estar vestidos de salvação, seus sacerdotes profanaram o verdadeiro culto (Eze. 22: 26). Santos. Heb. jasid (ver a Nota Adicional do Sal. 36). 17. Farei brotar de novo. Heb. tsamaj, "brotar", "brotar de novo". Emprega-se o essencial tsémaj, "renovo", "broto", como título do Mesías (Jer. 23: 5; 33: 15; Zac. 3: 8; 6: 12). Abajur. Cf. 1 Rei. 15: 4. A meu ungido. Quer dizer, para o rei. Neste caso o "ungido" se aplica ao David. Sorte palavra se traduz do Heb. mashíaj, literalmente, "mesías", substantivo da raiz mashaj, "ungir".

18. Sua coroa. Heb. nézer, "consagração", "ordenação" ou "diadema [sinal de ter sido consagrado]". Com toda propriedade pode usar-se este vocábulo para representar a coroa de um rei ou a diadema do supremo sacerdote (ver Exo. 29: 6). A LXX traduz "minha santidade", em vez de "sua coroa". Florescerá. Heb. tsuts, "florescer". Nesta passagem se emprega o verbo tsuts no sentido de "reluzir", "brilhar", "refulgir". O essencial tsits, da mesma raiz, significa "flor", mas também o emprega para indicar a placa de ouro, com a inscrição "Santidade ao Jehová", que levava em seu mitra o supremo sacerdote (Exo. 28: 36, 37). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 11 1JT74 13 CS 21 14 PP 794 931 SALMO 133 Cântico gradual; do David. 1 OLHEM quão bom e quão delicioso é, Habitar os irmãos juntos em harmonia! 2 É como o bom óleo sobre a cabeça, O qual descende sobre a barba, A barba do Aarón, E baixa até o bordo de suas vestimentas; 3 Como o rocio do Hermón, Que descende sobre os Montes do Sion;

Porque ali envia Jehová bênção, E vida eterna. INTRODUÇÃO. O Sal. 133 é um poema curto mas formoso no qual se elogia a bênção da unidade fraternal. Essa unidade caracterizava as reuniões dos israelitas nas grandes festas celebradas em Jerusalém. Nessas ocasiões prevaleciam a harmonia e o amor fraternal. Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 120, e as págs. 622, 631, 633. 1. Irmãos. Este término denota um vínculo de íntima relação. David cantou este salmo quando esteve escondido com seus parentes e amigos na cova do Adulam (PP 713). 2. Faço ondas. Heb. shémen, "azeite". Sem dúvida aqui não se faz referência ao azeite comum, a não ser ao azeite sagrado que se usava para ungir ao supremo sacerdote (Exo. 29: 7; 30: 23-33). Era perfumado e santo; seu aroma se difundia por toda parte. Quando o derramou sobre a cabeça do Aarón, gotejou-lhe sobre as vestimentas. O mesmo ocorre com o amor fraternal: benze a todos com sua Santa e doce influência. 3. Rocio do Hermón. Símbolo de alívio. O amor fraternal emanado do céu reconforta e vivifica. É uma antecipação da comunhão que se gozará no lar celestial. Pela simpatia e o afeto que seus companheiros lhe demonstraram, David pôde cantar este salmo enquanto estava na cova do Adulam (PP 713). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 HAd 158; MeM 284; PP 713 SALMO 134 Cântico gradual. 1 OLHEM, benzam ao Jehová,

Vós todos os servos do Jehová, Os que na casa do Jehová estão pelas noites. 2 Elevem suas mãos ao santuário, E benzam ao Jehová. 3 Desde o Sion te benza Jehová, O qual tem feito os céus e a terra. INTRODUÇÃO. O Sal. 134 é uma exortação aos vigilantes noturnos do santuário a que também eles adorem ao Jehová (vers. 1, 2), e a resposta deles (vers. 3). Este curto salmo é o último dos cânticos graduais ou "de ascensão" (ver a Introdução ao Sal. 120, e também as págs. 631, 633). 1. Benzam ao Jehová. Ver com. Sal. 63: 4. Estão pelas noites. Levita-os se ocupavam de suas sagradas tarefas tão de noite como de dia (1 Crón. 9: 33). 2. Elevem suas mãos. Um gesto de bênção (Lev. 9: 22), e também uma posição para orar (Sal. 141: 2). 3. Desde o Sion. representa-se a bênção do Criador do universo como se procedesse da cidade do grande Rei. Benza-te. A cada um pessoalmente, como também à congregação em conjunto. Fez. Esta é a característica especial que distingue ao verdadeiro Deus, dos

deuses falsos (ver com. Sal. 115: 15). 932 SALMO 135 Aleluia. 1 ELOGIEM o nome do Jehová; lhe elogiem, servos do Jehová; 2 Os que estão na casa do Jehová, Nos átrios da casa de nosso Deus. 3 Elogiem ao JAH, porque ele é bom; Cantem salmos a seu nome, porque ele é benigno. 4 Porque JAH escolheu ao Jacob para si, Ao Israel por posse dela. 5 Porque eu sei que Jehová é grande, E nosso Senhor, maior que todos os deuses. 6 Tudo o que Jehová quer, faz-o, Nos céus e na terra, nos mares e em todos os abismos. 7 Faz subir as nuvens dos extremos da terra; Faz os relâmpagos para a chuva; Saca de seus depósitos os ventos. 8 O é quem fez morrer aos primogênitos do Egito, Do homem até a besta. 9 Enviou sinais e prodígios em meio de ti, OH o Egito,

Contra Faraó, e contra todos seus servos. 10 Destruiu a muitas nações, E matou a reis poderosos; 11 Ao Sehón rei amorreo, Ao Og rei de Apóiam, E a todos os reis do Canaán. 12 E deu a terra deles em herdade, Em herdade ao Israel seu povo. 13 OH Jehová, eterno é seu nome; Sua memória, OH Jehová, de geração em geração. 14 Porque Jehová julgará a seu povo, E se compadecerá de seus servos. 15 Os ídolos das nações são prata e ouro, Obra de mãos de homens. 16 Têm boca, e não falam; Têm olhos, e não vêem; 17 Têm orelhas, e não ouvem; Tampouco há fôlego em suas bocas. 18 Semelhantes a eles são os que os fazem, E todos os que neles confiam. 19 Casa do Israel, benzam ao Jehová;

Casa do Aarón, benzam ao Jehová; 20 Casa do Leví, benzam ao Jehová; Os que temem ao Jehová, benzam ao Jehová. 21 Desde o Sion seja bento Jehová, Quem mora em Jerusalém. Aleluia. INTRODUÇÃO. O Sal. 135 é uma exortação a elogiar ao Senhor pelo que tem feito e pelo que é para seu povo. A primeira seção (vers. 1-14) contém uma exortação a elogiar ao Senhor por sua bondade. Segue uma condenação dos ídolos, e uma nova exortação a benzer o nome de Deus (vers. 15-21). 1. Elogiem. Ver Sal. 113: 1; com. Sal. 104: 35. 2. Os que estão. Uma chamada dirigida especialmente aos sacerdotes e ministros (ver com. vers. 19, 20). 3. O é benigno. O contexto não permite saber com certeza se "benigno", ou "agradável", ou "complacente", segundo outras versões, refere-se no nome de Deus (cf. Sal. 147: 1), ou à ação de cantar louvores a seu nome. 4. Posse dela. Heb. segullah, "propriedade pessoal" (Cf. Deut. 7: 6, 7; 14: 2; 1 Ped. 2: 9). 5. Maior que todos os deuses.

Os outros deuses em realidade não existiam (vers. 15-18). 6. Tudo. Ver Sal. 115: 3. Em todos os domínios do vasto universo se cumpre a vontade de Deus. 8. Fez morrer aos primogênitos. As pragas do Egito foram uma grandiosa manifestação da soberania divina. A décima 933 praga foi especialmente severo e, portanto, muito impressionante (ver com. Exo. 12: 29). 11. Sehón. Sehón e Og tentaram impedir a entrada dos israelitas na terra de Palestina (Núm. 21: 21- 35; Deut. 2: 30-37; 3: 1-13). 12. Herdade. Os territórios do Sehón e Og foram ocupados pelos rubenitas, os gaditas e a metade da tribo do Manasés (Núm. 32: 33). 13. Memória. Heb. zéker, "menção", "memória". A lembrança que fica de pessoas importantes se desvanece, mas pelos séculos sem fim da eternidade se fará "menção" do nome de Deus. 14. Julgará a seu povo. Ver com. Deut. 32: 36. Compadecerá-se. Heb. najam. A forma de najam que aqui se emprega significa "sentir compaixão". 15. Prata. Com referência aos vers. 15-18, ver com. Sal. 115: 4-8. 19.

Benzam. Ver com. Sal. 63: 4. Casa do Aarón. Os sacerdotes (Exo. 29: 9). Os que desempenhavam altos cargos espirituais deviam ser os primeiros em benzer ao Senhor. 20. Casa do Leví. Quando o Israel caiu na idolatria e Moisés exortou a todos os que estivessem de parte de Deus a que se unissem com ele, todos os filhos do Leví responderam (ver com. Exo. 32: 26) e foram apartados para o serviço sagrado (ver com. Núm. 18: 6). 21. Desde o Sion. Ver com. Sal. 134: 3. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2-5 TM 12 4 IT 282 6 MC 324 SALMO 136 1 ELOGIEM ao Jehová, porque ele é bom, Porque para sempre é sua misericórdia. 2 Elogiem ao Deus dos deuses, Porque para sempre é sua misericórdia. 3 Elogiem ao Senhor dos senhores, Porque para sempre é sua misericórdia. 4 Ao único que faz grandes maravilha, Porque para sempre é sua misericórdia.

5 Ao que fez os céus com entendimento, Porque para sempre é sua misericórdia. 6 Ao que estendeu a terra sobre as águas, Porque para sempre é sua misericórdia. 7 Ao que fez os grandes fogaréus, Porque para sempre é sua misericórdia. 8 O sol para que senhoreasse no dia, Porque para sempre é sua misericórdia. 9 A lua e as estrelas para que senhoreassem na noite, Porque para sempre é sua misericórdia. 10 Ao que feriu o Egito em seus primogênitos, Porque para sempre é sua misericórdia. 11 Ao que tirou o Israel de em meio deles, Porque para sempre é sua misericórdia. 12 Com mão forte, e braço estendido, Porque para sempre é sua misericórdia. 13 Ao que dividiu o Mar Vermelho em partes, Porque para sempre é sua misericórdia; 934 14 E fez passar ao Israel por em meio dele, Porque para sempre é sua misericórdia; 15 E jogou em Faraó e a seu exército no Mar Vermelho,

Porque para sempre é sua misericórdia. 16 Ao que pastoreou a seu povo pelo deserto, Porque para sempre é sua misericórdia. 17 Ao que feriu grandes reis, Porque para sempre é sua misericórdia; 18 E matou a reis poderosos, Porque para sempre é sua misericórdia; 19 Ao Sehón rei amorreo, Porque para sempre é sua misericórdia; 20 E ao Og rei de Apóiam, Porque para sempre é sua misericórdia; 21 E deu a terra deles em herdade, Porque para sempre é sua misericórdia; 22 Em herdade ao Israel seu servo, Porque para sempre é sua misericórdia. 23 O é o que em nosso abatimento se lembrou de nós, Porque para sempre é sua misericórdia; 24 E nos resgatou de nossos inimigos, Porque para sempre é sua misericórdia. 25 O que dá alimento a tudo ser vivente,

Porque para sempre é sua misericórdia. 26 Elogiem ao Deus dos céus, Porque para sempre é sua misericórdia. INTRODUÇÃO. Entre os judeus, conhece-se o Sal. 136 como o Grande Hallel. O estribilho alternado ou antifonal "Porque para sempre é sua misericórdia", sem dúvida era cantado ou pelos adoradores ou por um coro do templo. 1. Elogiem ao Jehová. Não há nenhum momento inadequado para dar graças a Deus por sua bondade e seu misericórdia para com a humanidade. para sempre é sua misericórdia. "Porque seu amor é eterno". O término traduzido "misericórdia" é jésed, que significa "amor divino" (ver Nota Adicional do Sal. 36). Este estribilho se repete em todos os versículos deste salmo. 2. Deus dos deuses. Cf. Deut. 10: 17; 1 Cor. 8: 5, 6. 3. Senhor. Heb. 'Adon (ver T. 1, págs. 180-182). 4. Grandes maravilha. Só um ser de infinita inteligência poderia ter desenhado o universo com seus indescritíveis maravilha. 5. Com entendimento. Quanta sabedoria jaz oculta nos segredos do universo feito Por Deus! Os descobrimentos científicos continuamente revelam mais maravilhas da criação. Em toda a natureza se vê um propósito.

6. Sobre as águas. Ver Gén. 1: 9, 10. 7. Grandes fogaréus. refere-se às grandes maravilha do quarto dia da criação como se registra no Gén. 1: 14-19. 9. A lua e as estrelas. Todas as horas do dia se regem por uma cronometria contínua. Quando olhamos o céu noturno e vemos seus fogaréus, podemos recordar o grande amor de Deus para nós. A lua alegra o coração e as titilantes estrela parecem pronunciar mensagens de consolo. 11. Tirou o Israel. Faraó e seus capatazes de escravos estavam decididos a não permitir que os filhos do Israel escapassem da escravidão egípcia. Entretanto, quando o Senhor faz planos e promete liberar a seu povo, e seu povo coopera, não há poder algum capaz de resisti-lo. Quando um orgulhoso monarca desafia a Deus e nega-se a cooperar com ele, está selando sua própria destruição. 13. Dividiu o mar Vermelho. Ver Exo. 14. O mesmo Senhor que abriu caminho através do mar Vermelho para que os israelitas passassem a pé seco, abrirá-nos o caminho através das adversidades que estão diante de nós embora nos pareçam insuperáveis. 16. Pastoreou. Em todas as peregrinações pelo deserto, o Senhor foi o sustentador e guia de seu povo. Conduziu ao Israel mediante a coluna de fogo na noite, e a nuvem no dia (Exo. 13: 21). Proporcionou-lhe água 935 e lhe enviou alimento do céu (Exo. 16, 17). 19. Sehón.

Ver com. Sal. 135: 11. 21. Herdade. Deus concedeu ao Israel a terra do Canaán, a qual tinha prometido ao Abraão como herdade para sua semente (Gén. 15: 18). 23. Abatimento. Israel estava abatido e escravizado no Egito, mas o Senhor não o esqueceu em seu angústia. Todos os que têm cansado em abatimento, enfermidade ou pecado podem consolar-se aI pensar que o Senhor não esquece, mas sim envia socorro e liberação. 25. Dá alimento. Deus sustenta a todos os seres vivos que criou (Sal. 104: 27). SALMO 137 1 junto aos rios de Babilônia, Ali nos sentávamos, e até chorávamos, nos lembrando do Sion. 2 Sobre os salgueiros em meio dela Penduramos nossas harpas. 3 E os que nos tinham levado cativos nos pediam que cantássemos, E os que nos tinham desolado nos pediam alegria, dizendo: nos cantem alguns dos cânticos do Sion. 4 Como cantaremos cântico do Jehová Em terra de estranhos?

5 Se me esquecer de ti, OH Jerusalém, Perca minha mão direita sua destreza. 6 Minha língua se pegue a meu paladar, Se de ti não me lembrar; Se não enaltecer a Jerusalém Como preferencial assunto de minha alegria. 7 OH Jehová, recorda contra os filhos do Edom o dia de Jerusalém, Quando diziam: Arrasem, arrasem Até os alicerces. 8 Filha de Babilônia a desolada, Bem-aventurado o que lhe diere o pagamento, Pelo que você nos fez. 9 Ditoso o que tomar e estrelar seus meninos, Contra a penha. INTRODUÇÃO. O Sal. 137 é chamado, muito acertadamente, "O canto do cativo", porque descreve a sorte dos israelitas em seu desterro. Seus trovadores guardam silêncio, enquanto seus amos se burlam deles lhes pedindo que afinem suas harpas e cantem um dos cânticos do Sión. Mas os cativos estão afligidos. O tom quejumbroso deste salmo move sempre ao leitor a sentir compaixão pelos cativos afligidos e desanimados. 1. Rios de Babilônia.

denominava-se a Babilônia terra de "muitas águas" (Jer. 51: 13). Seu rio mais importante era o Eufrates, que tem muitos afluentes e em cujas bordas se achavam os cativos. Chorávamos. A lembrança da Santa cidade, e sobre tudo do templo que jazia em ruínas, entristecia-os tanto que não podiam conter suas lágrimas. Para eles não havia outra terra como Canaán. Era uma terra boa (Deut. 8: 7-9), da qual tinham muitas preciosas lembranças. 2. Penduramos nossas harpas. A música da lira (ver pág. 36) tinha-lhes resultado doce e deleitosa, mas agora que lhes tinha sobrevindo a calamidade, suas harpas estavam mudas. 3. Pediam-nos que cantássemos. Na lâmina 9, pág. 37, há uma representação pictórica assíria deste versículo, junto com os comentários que ali aparecem. Cânticos do Sion. Seus captores se burlavam deles lhes pedindo que cantassem uma de suas melodias sagradas. 5. Se me esquecer. Aos israelitas teria parecido uma deslealdade a sua cidade, a qual amavam de todo coração, o consentir em cantar um cântico do templo nessas circunstâncias. 936 Teriam estado mais dispostos a não recordar sua posse mais preciosa que esquecer ao Sión, orgulho e glória do Israel. 6. Minha língua se pegue. Quer dizer, que perca a faculdade de falar. 7. Os filhos do Edom. Em várias ocasiões Edom manifestou um espírito pouco fraternal para com o Israel. Apesar de seu parentesco com os descendentes do Jacob, os edomitas se aliaram com os babilonios contra os israelitas (Abd. 10-14). Em

repetidas ocasiões os profetas condenaram ao Edom por sua conduta desumana com a nação irmana (Jer. 49: 7; Lam. 4: 21; Eze. 25: 12-14; Joel 3: 19; Amós 1: 11). 9. Contra a penha. Não porque era comum nas guerras da antigüidade a matança de meninos inocentes deixava de ser uma das práticas mais cruéis e aborrecíveis (2 Rei. 8: 12; ISA. 13: 16; Ouse. 10: 14). Já que os babilonios haviam recorrido a esse procedimento tão cruel (Jer. 51: 24), o salmista simplesmente enuncia uma das leis da vida: "Como você fez, assim se fará contigo" (Abd. 15; cf. Mat. 7: 2). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 DTG 20 SALMO 138 Salmo do David. 1 TE ELOGIAR com todo meu coração; diante dos deuses te cantarei salmos. 2 Me prostrarei para seu santo templo, E elogiarei seu nome por sua misericórdia e sua fidelidade; Porque engrandeceste seu nome, e sua palavra sobre todas as coisas. 3 O dia que clamei, respondeu-me; Fortaleceu-me com vigor em minha alma. 4 Lhe elogiarão, OH Jehová, todos os reis da terra, Porque ouviram os ditos de sua boca. 5 E cantarão dos caminhos do Jehová,

Porque a glória do Jehová é grande. 6 Porque Jehová é excelso, e atende ao humilde, Mas ao altivo olhe de longe. 7 Se andasse eu em meio da angústia, você me vivificará; Contra a ira de meus inimigos estenderá sua mão, E me salvará sua mão direita. 8 Jehová cumprirá seu propósito em mim; Sua misericórdia, OH Jehová, é para sempre; Não desampare a obra de suas mãos. INTRODUÇÃO. O Sal. 138 é um hino de ação de obrigado. O salmista irradia ânimo, valor e fidelidade e promete reconhecer a seu Senhor diante de todos os deuses dos pagãos ou ante reis e governantes. Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622. 1. Deuses. Heb. 'elohim, aqui possivelmente se faça referência aos deuses pagãos. O salmista não pensava que estes deuses pagãos realmente existiam. refere-se a eles porque estavam no pensamento de seus adoradores. A LXX traduz "anjos", como em Sal. 8: 5 (ver com., e também o T. I, pág. 180). 2. engrandeceste seu nome. A LXX diz: "Porque engrandeceste seu santo nome sobre todas as coisas". Esta tradução evita a dificuldade de considerar que a palavra de Deus possa estar por cima de seu nome, embora o "nome" muitas vezes representa à "pessoa" ou ao "caráter" (ver com. Sal. 7: 17). Não obstante, poderia considerar-se que nesta passagem o "nome" representa a reputação. O nome do Jehová, ou sua reputação, tinham sido gravemente desonrados pelos

pecados do Israel. O cumprimento da palavra, ou seja da promessa de Deus, tenderia a restabelecer a confiança no bom nome do Deus do Israel. 937 4. Elogiarão-lhe. Quando os reis da terra ouçam o que Deus faz em favor de seu povo, se unirão no louvor. O salmista se dedica a sua missão de relatar a outros a bondade de Deus, com plena segurança de alcançar sua meta. 5. Cantarão. Quando uma pessoa conhece os caminhos de Deus e os segue, tem muitas razões para cantar. 6. Humilde. Embora Deus é elogiado por cima do céu, voluntariamente condescende até o nível dos humildes da terra. Olhe com bondade aos pobres em espírito e prometeu morar com eles (ISA. 57: 15). "A humildade de coração é a força que dá vitória aos discípulos de Cristo; é o objeto de seu relação com os átrios celestiales" (DTG 269). Altivo. A arrogância é uma barreira insuperável entre o homem e Deus. O orgulho foi o pecado que fez cair a Lúcifer (ISA. 14: 13, 14). 8. Jehová cumprirá. Cf. Fil. 1: 6. Obra de suas mãos. O salmista invoca a Deus como seu criador. Quando reconhecemos assim a Deus, temos uma base para confiar em que ele satisfará nossas necessidades. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6 DTG 269; FÉ 371 SALMO 139 Ao músico principal. Salmo do David. 1 OH JEHOVA, você me examinaste e conheceu. 2 Você conheceste meu me sentar e meu me levantar;

entendeste de longe meus pensamentos. 3 esquadrinhaste meu andar e meu repouso, E todos meus caminhos lhe são conhecidos. 4 Pois ainda não está a palavra em minha língua, E hei aqui, OH Jehová, você sabe toda. 5 Detrás e diante me rodeou, E sobre mim pôs sua mão. 6 Tal conhecimento é muito maravilhoso para mim; Alto é, não o posso compreender. 7 aonde irei de seu Espírito? E aonde fugirei de sua presença? 8 Se subir aos céus, ali está você; E se no Seol hiciere meu estrado, hei aqui, ali você está. 9 Se tomar as asas do alvorada E habitar no extremo do mar, 10 Até ali me guiará sua mão, E me agarrará sua mão direita. 11 Se dijere: Certamente as trevas me encobrirão; Até a noite resplandecerá ao redor de mim. 12 Até as trevas não encobrem de ti,

E a noite resplandece como o dia; O mesmo lhe são as trevas que a luz. 13 Porque você formou minhas vísceras; Você me fez no ventre de minha mãe. 14 Te elogiarei; porque formidáveis, maravilhosas são suas obras; Estou maravilhado, E minha alma sabe muito bem. 15 Não foi encoberto de ti meu corpo, Bem que em oculto fui formado, E entretecido no mais profundo da terra. 16 Meu embrião viram seus olhos, E em seu livro estavam escritas todas aquelas coisas Que foram logo formadas, Sem faltar uma delas. 17 Quão preciosos me são, OH Deus, seus pensamentos! Quão grande é a soma deles! 18 Se os enumero, multiplicam-se mais que a areia; Acordado, e ainda estou contigo. 938 19 De certo, OH Deus, fará morrer ao ímpio;

lhes aparte, pois, de mim, homens sanguinários. 20 Porque blasfêmias dizem eles contra ti; Seus inimigos tomam em vão seu nome. 21 Não odeio, OH Jehová, aos que lhe aborrecem, E me avivo contra seus inimigos? 22 Os aborreço por completo; Tenho-os por inimigos. 23 Me examine, OH Deus, e conhece meu coração; me prove e conhece meus pensamentos; 24 E vê se houver em mim caminho de perversidade, E guíame no caminho eterno. INTRODUÇÃO.- O tema do Sal. 139 é a onisciência e a onipresença de Deus. O salmista reconhece que Deus está presente em todo lugar; que não só é onipotente mas também também omnisapiente. O é quem forma ao homem da matiz, e por isso não pode este escapar de sua presença. As expressões deste salmo se assemelham muito às do livro do Job. A estrutura rítmica é regular. O salmo consta de quatro estrofes, cada uma das quais tem seis versículos. A primeira seção (vers. 1-6) tráfico da onisciência de Deus; a segunda (vers. 7-12), de sua onipresença. A terceira (vers. 13-18) apresenta a razão pela qual o poeta está plenamente convencido destas verdades. Na última estrofe (vers. 19-24) o salmista troca de tema e expressa sua desaprovação da conduta de os ímpios. Logo conclui com uma prece para que ele mesmo esteja em harmonia com Deus, a quem pede que o guie pelo caminho da vida eterna. Com referência ao autor do salmo, ver HC 215, 216; CRA 184. Quanto ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Examinado.

O Senhor esquadrinha a mente de todos (Jer. 17: 10), e é o único que conhece o que há nela. Muitas vezes a gente ignora sua verdadeira condição. 4. Não está a palavra. "Ainda não tenho a palavra na língua, e você, Senhor, já a conhece" (VP). Tudo é manifesto e transparente ante Deus. 5. Rodeou-me. É impossível que escapemos da presença de Deus. 6. Muito maravilhoso. O conhecimento de Deus ultrapassa nossa mente limitada. 7. De seu Espírito. Nesta pergunta sua o salmista não insinúa que deseje escapar do Espírito de Deus, mas sim não há lugar no vasto universo onde não se sinta a presença do Espírito divino. 8. Céus. Cf. Amós 9: 2. Seol. Heb. she'ol (ver com. Prov. 15: 11). 9. As asas do alvorada. Cf. Sal. 18: 10; Mau. 4: 2. representa-se à alvorada, que se estende raudamente pelo céu, como se tivesse asas. 10. Agarrará-me. A poderosa "mão direita" de Deus acompanha a seus filhos em todas suas atividades: não só ao missionário que foi a um lugar remoto, a não ser a todos os seres humanos.

11. Resplandecerá. É impossível esconder-se de Deus nas trevas. Os que acreditam que podem realizar sua funesta obra de noite, sem que Deus os veja, equivocam-se. A escuridão pode ocultar dos mortais, mas não de Deus. 13. Você formou. Heb. qanah, "criar" (cf. Gén. 14: 19, 22; Exo. 15: 16; Deut. 32: 6). Vísceras. Heb. "rins". Sem dúvida se refere ao conjunto dos órgãos. Fez-me. Heb. sakak, "tecer", "formar". 14. Maravilhosas som suas obras. Não há muita certeza quanto à tradução exata deste versículo. A LXX traduz: "Elogiarei-te porque você é extremamente maravilhoso". Outras versões antigas traduzem em forma semelhante. O hebreu parece apoiar traduções como a da RVR, pois o salmista dá a impressão de que reconhece as maravilhas do corpo humano (ver Ed 197; CRA 184, 543). O grande progresso moderno da ciência médica revelou muitas maravilhas do organismo humano, as quais se desconheceram durante compridos séculos. 15. Em oculto. Assim como um grande artista não exibe seu quadro até que está completo, Deus não levanta o véu da existência humana até que a nova vida é perfeita em sua simetria e formosa em sua forma. Entretecido no mais profundo da terra. 939 Alusão ao desenvolvimento fetal na matriz. 16. Estavam escritas. Assim como o arquiteto desenha o plano e traçado as especificações para uma nova moradia, também Deus dispõe o que tem que ser cada indivíduo até antes de que este veja a luz do dia. A cada um toca decidir se seguirá o

desenho divino ou não. 19. lhes aparte. Uma transição repentina. O salmista volta sua atenção à presença do mau no mundo. Para ele, o pecado está estreitamente ligado com o pecador, de modo que seu pedido de que afastamento a maldade está expresso em palavras que condenam ao pecador. 22. Aborreço-os por completo. reflete-se um profundo sentido de justa indignação contra o mal. Os que amam a Deus devessem odiar o mal com tanto ardor como amam o bom e verdadeiro. 23. Conhece meus pensamentos. De novo se apresenta o coração sincero ante o olhar de um Deus misericordioso (vers. 1). 24. Guíame. Só Deus, quem conhece nossos pensamentos mais íntimos, pode nos guiar com segurança. Todos necessitamos o Guia infalível. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-3 TM 446 1-6 MC 340; 8T 282 2-6 Ed 129 7- 10 Ed 128 12 CS 394 14 CH 38, 41, 390, 504; CN 96; CRA 17, 22; EC 14; Ed 197; 3JT 260; MeM 131; MM 80; IT 487; 6T 375; Lhe 11, 190, 191 14, 15 CN 338; FÉ 426; 3JT 263 16 MC 323 17, 18 LS 339 23, 24 DC 33; 5T 333

SALMO 140 Ao músico principal. Salmo do David. 1 LIBRA me, OH Jehová, do homem mau; me guarde de homens violentos, 2 Os quais maquinam males no coração, Cada dia urdem lutas. 3 Aguçaram sua língua como a serpente; Veneno de áspid há debaixo de seus lábios. Selah 4 Me guarde, OH Jehová, de mãos do ímpio; Libra me de homens injuriosos, Que pensaram transtornar meus passos. 5 Me esconderam laço e cordas os soberbos; tenderam rede junto ao caminho; posto laços. Selah 6 Hei dito ao Jehová: meu deus é você; Escuta, OH Jehová, a voz de meus rogos. 7 Jehová Senhor, potente meu salvador, Você pôs a talher minha cabeça no dia de batalha. 8 Não conceda, OH Jehová, ao ímpio seus desejos;

Não tire adiante seu pensamento, para que não se ensoberbeza. Selah 9 Quanto aos que por toda parte me rodeiam, A maldade de seus próprios lábios cobrirá sua cabeça. 10 Cairão sobre eles brasas; Serão jogados no fogo, Em abismos profundos de onde não saiam. 11 O homem desbocado não será firme na terra; O mal caçará ao homem injusto para lhe derrubar. 12 Eu sei que Jehová tomará a seu cargo a 940causa do aflito, E o direito dos necessitados. 13 Certamente os justos elogiarão seu nome; Os retos morarão em sua presença. INTRODUÇÃO.- O Sal. 140 é uma prece em procura de liberação de inimigos inescrupulosos. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Mau. Os plurais empregados no vers. 2 indicam que o salmista não só se referia a um homem mau, a não ser às pessoas má e "violenta" em geral. 2. Maquinam maus. Os inimigos parecem estar continuamente maquinando e tramando alguma nova forma de maldade.

3. Veneno de áspid. As palavras caluniosas desses homens ímpios (cf. Sant. 3: 8). Pablo cita parte deste versículo para mostrar a impiedade do homem natural, inconverso (ROM. 3: 13). 4. Meus passos. Os ímpios constantemente tentam impedir que os justos alcancem suas metas. Procuram fazer escorregar aos despreparados para fazê-los cair no caminho. 7. Pôs a talher minha cabeça. O amparo divino é melhor escudo que qualquer elmo de metal (F. 6: 13, 17). 8. Não tire adiante. "Não deixe que seu plano se realize" (BJ, vers.9). O salmista pede a Deus que não deixe prosperar os malignos planos dos ímpios. 9. Seus próprios lábios. Cf. vers. 3. O veneno da calúnia é tal, que o caluniador termina por sofrer as conseqüências de suas próprias palavras. Qualquer expressão de dúvida ou maldade recai tanto sobre quem a pronuncia como sobre o que a ouça (DC 124). 10. Cairão sobre eles brasas. Era comum que esses perversos maquinadores pulverizassem tições entre seus inimigos. O salmista deseja que esses ímpios sofram de quão mesmo têm feito a os inocentes. 12. Eu sei. O salmista está seguro de que o Senhor defende aos justos, e que não é indiferente com quem sofre por sua divina causa.

13. Presença. Cf. Sal. 16: 11; 51: 11. SALMO 141 Salmo do David 1 JEHOVA, a ti clamei; te apresse a mim; Escuta minha voz quando te invocar. 2 Subida minha oração diante de ti como o incenso, O dom de minhas mãos como a oferenda da tarde. 3 Ponha guarda a minha boca, OH Jehová; Guarda a porta de meus lábios. 4 Não deixe que se incline meu coração a coisa má, A fazer obras ímpias Com os que fazem iniqüidade; E não eu coma de seus deleites. 5 Que o justo me castigue, será um favor, E que me repreenda será um excelente bálsamo Que não me ferirá a cabeça; Mas minha oração será continuamente contra as maldades daqueles. 6 Serão despenhados seus juizes,

E ouvirão minhas palavras, que são verdadeiras. 7 Como quem fende e rompe a terra, São pulverizados nossos ossos à boca do Seol. 8 portanto, a ti, OH Jehová, Senhor, olham meus olhos; Em ti confiei; não desampare minha alma. 941 9 Me guarde dos laços que me tenderam, E das armadilhas dos que fazem iniqüidade. 10 Caiam os ímpios a uma em suas redes. Enquanto eu pasar‚ adiante. INTRODUÇÃO.- O Sal. 141 é uma prece em demanda de direção e ajuda. O salmista roga ao Senhor que o aceite (Gen. 1, 2) e que preserve a pureza de suas palavras (vers. 3, 4); reconhece o valor das repreensões que lhe façam os justos (vers. 5), e termina pedindo que Deus o livre das cruéis estratagemas de seus inimigos (vers. 7-10). Com referência ao autor deste salmo, ver pp 725; quanto ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. te apresse. Deus sente prazer em que seus filhos sejam ferventes até o ponto de apresentar suas petições com a Santa ousadia. 2. Como o incenso. O incenso do santuário se preparava cuidadosamente (ver com. Exo. 30: 34-36). e o queimava com fogo santo para apresentá-lo ante Deus. Os sacerdotes o ofereciam amanhã e tarde no altar do incenso (Exo. 30: 7, 8). O incenso representava "os méritos e a intercessão de Cristo, sua perfeita justiça ..., quão único pode fazer o culto dos seres humanos aceitável a Deus" (PP 366). Oferenda.

Heb. minjah, a oblação ou oferenda de cereais que acompanhava ao holocausto jornal (Exo. 29: 38-42; ver com. Lev. 2: 1). 3. Ponha guarda. Esta figura recorda aos sentinelas apostados de noite nas portas da cidade. Santiago sublinha a importância de refrear a língua (Sant. 3). Os que põem freio continuamente a suas próprias palavras fazem o que agrada a Deus (2T 54). 4. Não deixe que se incline. A direção que toma o coração, logo imprimir rumo à vida. O salmista orou fervientemente para que o Senhor o guardasse das práticas de os ímpios. Não devemos deduzir destas palavras que Deus "inclina" o coração humano ao mal. Tais expressões pareceriam apoiar-se no conceito de que Deus envia o mal ou, pelo menos, permite-o (Sal. 44: 9). O salmista simplesmente está usando a linguagem corrente dos escritores bíblicos, os quais apresentam a Deus como se fizesse o que não impede. A expressão familiar do Padrenuestro "não nos meta em tentação" (Mat. 6: 13) também deve entender-se de acordo a esta explicação. 5. Que me repreenda. A repreensão de um amigo se converter em uma bênção, se se aceitar com o devido espírito. Só o que, se fosse necessário, está disposto a dar seu vida por seu irmão, está nas devidas condições para repreendê-lo se se descarga (DMJ 109). Abigail demonstrou ser uma amiga fiel citando repreendeu discretamente a conduta do David (PP 725). Excelente bálsamo. Em hebreu, a segunda parte do vers. 5 não é clara e não permite nenhuma explicação plenamente satisfatória. Não é possível saber se a LXX refletir o verdadeiro sentido original do hebreu ao traduzir a segunda linha desta estrofe da seguinte maneira: "Que o azeite do pecador não unja minha cabeça". Entretanto, a LXX trata de esclarecer a última linha da estrofe com seu tradução: "Porque ainda estará também minha oração em seus prazeres". Possivelmente deva entender-se que se refira a uma prece para não ser feridos por ditos prazeres. "Texto. . . muito escuro" (BJ, nota). 6.

Despenhados. Heb. "em mãos de uma rocha". Não é claro o sentido do vers. 6 (ver com. vers. 5). 7. São pulverizados. Não se sabe a que incidente histórico se alude neste versículo. A última parte do reinado do Saúl esteve cheia de confusão (PP 719, 720). É possível que David tivesse tido em conta alguns dos incidentes relacionados com este período intranqüilo. 8. Em ti confiei. Literalmente, "em ti me busco refúgio". 10. Suas redes. Os culpados colherão as conseqüências de suas obras injustas, em tanto que Deus liberar aos justos da destruição. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 3JT 94 3 3 MeM 83; PR 258; 2T 54,185; 4T 495; 3TS 371 3,4 3JT 198; TM 424 5 PP 725 942 NOSSO REFÚGIO NA ANGÚSTIA 943 SALMO 142 Masquil do David. Oração que fez quando estava na cova. 1 COM minha voz clamarei ao Jehová; Com minha voz pedirei ao Jehová misericórdia. 2 diante dele expor minha queixa; diante dele manifestarei minha angústia.

3 Quando meu espírito se angustiava dentro de mim, você conheceu meu caminho. No caminho em que andava, esconderam-me laço. 4 Olhe a minha mão direita e observa, pois não há quem me queira conhecer; Não tenho refúgio, nem há quem cuida de minha vida. 5 Clamei a ti, OH Jehová; Pinjente: Você é minha esperança, E minha porção na terra dos viventes. 6 Escuta meu clamor, porque estou muito aflito. Libra me dos que me perseguem, porque são mais fortes que eu. 7 Saca minha alma do cárcere, para que elogie seu nome; Rodearão-me os justos, Porque você me será propício. INTRODUÇÃO.- O Sal. 142 é um fervente pedido de ajuda divina, em momentos de entristecedora angústia. O sobrescrito diz que David compôs este salmo enquanto estava oculto em uma cova, mas não se identifica a mesma. Pode ter sido a do Adulam (1 Sam. 22) ou Em-gadi (1 Sam. 24), ou alguma outra cova não mencionada na narração histórica. Alguns pensam que entre as duas mencionadas, a mais provável é a de Em-gadi (cf. Sal. 142: 6). Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633. 1. Clamarei.

Ver com. Sal. 107: 13. 2. Queixa. Heb. síaj, "lamento", "preocupação". O salmista não tinha queixa contra Deus: queixava-se a ele; não dele. 3. Você conheceu. E dava rédea solta a seu lamento, não para informar a Deus, mas sim mas bem para compartilhar suas angústias com seu Amigo celestial. 4. Mão direita. Ver com. Sal. 121: 5. Não há quem me queira conhecer. Parecia que a causa do perigo implícito, ninguém queria a amizade do salmista. 5. Minha porção. Ver com. Sal. 119: 57. 7. Rodearão-me. Heb. kathar, "congregar-se em volto de uma pessoa". Sem dúvida os verdadeiros seguidores de Deus se alegraram quando o salmista foi libertado e compartilharam com ele sua gratidão. Será-me propício. Embora o presente possa ser difícil e o futuro inquietante, o salmista espera confidencialmente o tempo de sua liberação. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4 MC 127 944 SALMO 143 Salmo do David. 1 OH JEHOVA, ouça minha oração, escuta meus rogos;

me responda por sua verdade, por sua justiça. 2 E não entre em julgamento com seu servo; Porque não se justificará diante de ti nenhum ser humano. 3 Porque perseguiu o inimigo minha alma; prostrou em terra minha vida; Tem-me feito habitar em trevas como os já mortos. 4 E meu espírito se angustiou dentro de mim; Está desolado meu coração. 5 Me lembrei dos dias antigos; Meditava em todas suas obras; refletia nas obras de suas mãos. 6 Estendi minhas mãos a ti, Minha alma a ti como a terra sedenta. Selah 7 Me responda logo, OH Jehová, porque deprime meu espírito; Não esconda de mim seu rosto, Não eu venha a ser semelhante aos que descendem à sepultura. 8 Me faça ouvir pela manhã sua misericórdia, Porque em ti confiei;

me faça saber o caminho por onde ande, Porque a ti elevei minha alma. 9 Libra me de meus inimigos, OH Jehová; Em ti me refugio. 10 Insígnia me a fazer sua vontade, porque você é meu Deus; Seu bom espírito guie a terra de retidão. 11 Por seu nome, OH Jehová, vivificará-me; Por sua justiça tirará minha alma de angústia. 12 E por sua misericórdia dissipará a meus inimigos, E destruirá a todos os adversários de minha alma, Porque eu sou seu servo. INTRODUÇÃO.- O Sal. 143 é uma súplica de liberação e uma expressão de confiança no amor e a misericórdia de Deus. O estilo e o fundo histórico deste salmo parecem-se com os do Sal. 142. Um Selah divide este salmo em duas partes iguais. Em cada divisão os versículos estão ordenados em partes iguais. Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Por sua justiça. O salmista recorre à bondade e justiça intrínsecas de Deus, nas quais tem plena confiança. 2. diante de ti. Embora muitas vezes as Escrituras falam dos "justos" (Gén. 18: 23, 24;

etc.), o salmista reconhece que em seu sentido absoluto, comparado com Deus, ninguém é justo (Job 9: 2). O ser humano só pode receber a justiça de Cristo mediante a fé, e ninguém pode converter-se em justo por seu próprio esforço (F. 2: 8, 9). As obras são o fruto da fé, não a raiz da fé. A fé vem primeiro, e onde há verdadeira fé, as obras aparecerão indevidamente. 4. Meu coração. A situação aparentemente se desesperada em que se encontra o salmista o embarga o coração. empossa-se dele um sentimento de terrível solidão. 5. Lembrei-me. Essas lembranças podem causar tanto tristeza como esperança. O salmista estava triste porque o presente não era como o passado. Quando recordava as anteriores manifestações do poder de Deus, animava-se com a esperança de que o Senhor voltaria a responder sua oração. atrevia-se a repetir seu pedido. 6. Terra sedenta. Assim como depois de uma larga seca a terra se greta como se 945 abrisse lábios para pedir água, também o salmista desejava que as chuvas do céu regassem-lhe a alma. Selah. Ver pág. 635. 7. me responda logo. Ver com. Sal. 69: 17. Deprime meu espírito. Ver Sal. 84: 2. Não esconda. Ver Sal. 4: 6; 13: 1. Sepultura. Ver com. Sal. 28: 1. 8. Pela manhã.

Ver com. Sal. 90: 14. O salmista esperava que a manhã pusesse fim a seu angústia. Pedia que assim como a luz do alvorada dissipa a escuridão, a presença de Deus desvanecesse toda a lobreguez de sua alma. Quão apropriada é a primeira hora da manhã para a devoção, para a meditação na amante bondade do Senhor! me faça saber. Ver com. Sal. 25: 4. 9. Libra me. Ver com. Sal. 59: 1. Em ti me refugio. Heb. "em ti me escondi". Deus é o escondedero seguro quando as rugientes tormentas da vida estão a ponto de nos afligir (Sal. 46: 1). 11. Por seu nome. Ver com. Sal. 31: 3. O salmista recorre ao santo nomeie como uma razão para que o Senhor ouça sua súplica. SALMO 144 Salmo do David. 1 BENDITO seja Jehová, minha rocha, Quem adestra minhas mãos para a batalha, E meus dedos para a guerra; 2 Minha misericórdia e meu castelo, Fortaleça meu e meu libertador, meu escudo, em quem confiei; que sujeita a meu povo debaixo de mim. 3 OH Jehová, o que é o homem, para que nele pense,

Ou o filho de homem, para que o estime? 4 O homem é semelhante à vaidade; Seus dias são como a sombra que passa. 5 OH Jehová, inclina seus céus e descende; Touca os Montes, e fumeguem. 6 Despede relâmpagos e discípalos, Envia suas setas e turva-os. 7 Envia sua mão do alto; me redima, e me tire das muitas águas, Da mão dos homens estranhos, 8 Cuja boca fala vaidade, E cuja mão direita é mão direita de mentira. 9 OH Deus, a ti cantarei cântico novo; Com salterio, com decacordio cantarei a ti. 10 Você, que dá vitória aos reis, que resgata de maligna espada ao David seu servo. 11 Me resgate, e libra me da mão dos homens estranhos, Cuja boca fala vaidade, E cuja mão direita é mão direita de mentira.

12 Sejam nossos filhos como novelo crescidas em sua juventude, Nossas filhas como esquinas lavradas como as de um palácio; 13 Nossos celeiros cheios, providos de toda sorte de grão; Nossos gados, que se multipliquem a milhares e dezenas de milhares em nossos campos; 14 Nossos bois estejam fortes para o trabalho; Não tenhamos assalto, nem que fazer saída, Nem grito de alarme em nossas praças. 15 Bem-aventurado o povo que tem isto; Bem-aventurado o povo cujo Deus é Jehová. INTRODUÇÃO.- O Sal. 144 é um canto que elogia o poder e o socorro de 946 Deus tanto em a guerra como na paz. Termina com a proclamação do gozo e a alegria que sentem os que servem a Deus. Com referência ao autor deste salmo, ver CM 481; quanto ao sobrescrito ver pág. 622. 1. Minha rocha. Heb. tsur, "rocha", "penha". Tsur se usa como figura do que é sólido, duradouro e inconmovible (ver com. Sal. 18: 2, 31, 46). Minhas mãos para a batalha. Ver com. Sal. 18: 34. O salmista não glorifica a guerra em si. David reconhecia que Deus lhe tinha dado destreza para derrotar ao capitalista e arrogante Goliat. Nesta luta com o gigante, David não confiou em nenhum armamento humano, mas sim se vestiu da armadura celestial. 2. Misericórdia. Heb. jésed (ver a Nota Adicional do Sal. 36).

Meu castelo. Ver com. Sal. 18: 2. Fortaleza. Ver com. 2 Sam. 22: 3. Escudo. Heb. magen. Ver com. 2 Sam. 22: 3. 3. O que é o homem? Ver com. Sal. 8: 4. 4. Vaidade. Heb. hébel, "suspiro", "nada". Quão transitiva é nossa vida! Apenas se desenvolveram nossas faculdades físicas e mentais, quando a morte nos surpreende. 6. Despede relâmpagos. Quando a artilharia do céu entra em ação, quão insignificante é a força humana para resisti-la. Na segunda vinda de Cristo haverá manifestações do poder de Deus mais terríveis do que jamais se viu (PP 100). 7. Muitas águas. O salmista emprega outra figura. As muitas águas representam perigos entristecedores, e nesta passagem sem dúvida equivalem aos inimigos do David, que estavam por toda parte. 8. Mão direita. Poderia entender-se que essa gente era hábil para mentir ou possivelmente que levantava "seu direita para jurar em falso" (VP). 9. Cântico novo. O salmista deixa de lado o falso para adorar o verdadeiro. Enfastiado de seus próximos enganadores e mentirosos, volta-se para Deus com um cântico

novo de louvor e adoração. Sua mão acompanhará a sua língua: deseja pulsar um instrumento de dez cordas (decacordio) para acompanhar-se. Salterio. Ver pág. 35. Decacordio. Ver pág. 39. 10. Aos reis. Os reis vivem expostos a perigos especiais, aos quais David não estava alheio. Deus o tinha liberado em muitas batalhas, mas sobre tudo isto lhe havia devotado a salvação que necessita um pecador culpado. 11. Homens estranhos. Quer dizer, adversários estrangeiros. 12. Como novelo. Nos vers. 12-15 se apresenta o quadro de uma nação que recebe grandes bênções de Deus. A família, os campos e os celeiros prosperaram abundantemente. Esquinas lavradas. Heb. zawiyyoth, término que só aparece aqui e no Zac. 9: 15, onde se refere às esquinas do altar. Algumas das traduções gregas dizem "ângulos" ou "esquinas". A LXX emprega um particípio: "adornadas". A formosura da forma não tem valor sem a formosura do caráter (Prov. 31: 30). O lar é um palácio quando os filhos são nobres e as filhas se assemelham a princesas. O propósito da verdadeira educação de meninos e jovens é desenvolver neles a beleza do caráter (CM 481). 13. Providos de toda sorte de grão. A terra seria tão benta que produziria ampla variedade de frutos e abundante provisão para todos. 14. Não tenhamos assalto, nem que fazer saída. Ou, "sem brecha". Pode referir-se ao amparo dos muros da cidade ou do gado, às saídas para a guerra, ou ao cativeiro.

15. Bem-aventurado. Heb. 'ashre (ver com. Sal. 1: 1). Não há maior felicidade que a de saber que pertencemos a Deus e ele a nós. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 5, 6 PP 100 10 MeM 300 12 CM 379; DMJ 17; Ev 573, 635; FÉ 158, 513; HAd 209; HAp 478; 3JT 29, 204, 303; MC 291; MeM 276; PR 26; 4T 48, 541; Lhe 161; TM 13 15 MeM 166; PP 111 947 SALMO 145 [Este Salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 631). Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15.] Salmo de louvor; do David. 1 TE EXALTAR, meu Deus, meu Rei, E benzerei seu nome eternamente e para sempre. 2 Cada dia te benzerei, E elogiarei seu nome eternamente e para sempre. 3 Grande é Jehová, e digno de supremo louvor; sua grandeza é inescrutável. 4 Geração a geração celebrará suas obras, E anunciará seus capitalistas feitos. 5 Na formosura da glória de sua magnificência, E em seus feitos maravilhosos meditarei. 6 Do poder de seus feitos estupendos falarão os homens,

E eu publicarei sua grandeza. 7 Proclamarão a memória de sua imensa bondade, E cantarão sua justiça. 8 Clemente e misericordioso é Jehová, Lento para a ira, e grande em misericórdia. 9 Bom é Jehová para com todos, E suas misericórdias sobre todas suas obras. 10 Lhe elogiem, OH Jehová, todas suas obras, E seu Santos lhe benzam. 11 A glória de seu reino digam, E falem de seu poder, 12 Para fazer saber aos filhos dos homens seus capitalistas feitos, E a glória da magnificência de seu reino. 13 Seu reino é reino de todos os séculos, E seu senhorio em todas as gerações. 14 Sustenta Jehová a todos os que caem, E levanta todos os oprimidos. 15 Os olhos de todos esperam em ti, E você lhes dá sua comida a seu tempo. 16 Abre sua mão,

E enche de bênção a tudo ser vivente. 17 Justo é Jehová em todos seus caminhos, E misericordioso em todas suas obras. 18 Próximo está Jehová a todos os que lhe invocam, A todos os que lhe invocam seriamente. 19 Cumprirá o desejo dos que lhe temem; Ouvirá deste modo o clamor deles, e os salvará. 20 Jehová guarda a todos os que lhe amam, Mas destruirá a todos os ímpios. 21 O louvor do Jehová proclamará minha boca; E todos benzam seu santo nome eternamente e para sempre. INTRODUÇÃO.- O Sal. 145 é o primeiro dos hinos triunfais. Pertencem a este grupo os Sal. 145-150. Evidentemente os compôs para um uso litúrgico. O 145 é o único que leva no sobrescrito hebreu a palavra tehillah, "louvor" ou "canto de louvor". É um salmo acróstico (ver pág. 631 ). Em hebreu a primeira letra de cada versículo corresponde com uma letra do alfabeto. A única exceção é a ausência da letra nun, por isso só há 21 versículos em vez das 22 letras desse alfabeto, a diferença do Sal. 34, onde aparecem as 22 letras. Não se notam divisões neste salmo. É um e indivisível. Quanto ao autor deste salmo, ver DMJ 39, 40; quanto ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 1. Meu Rei. David, o rei terrestre do Israel, adora a Deus, seu rei espiritual. Feliz o país cujo governante é leal ao Rei celestial. 2. Cada dia. O louvor do David não era intermitente; não se realizava uma vez por

semana, a não ser diariamente; não por um breve período, a não ser continuamente. Nosso amor a Deus e nosso louvor a ele deveriam ser 948 constantes. Cada dia Deus derrama inumeráveis bênções sobre seus filhos, e temos muitas razões para elogiá-lo diariamente. Benzerei. Ver com. Sal. 63: 4. 3. Inescrutável. A soma de todos os intelectos de todos os séculos não basta para penetrar em o profundo das insondáveis riquezas de graça, glória e poder de Deus. Seu glória e majestade são inefáveis, sua bondade e misericórdia são abundantes e universais. 4. Geração. Transmitirá-se de pai a filho o relato dos grandes atos divinos de liberação. Os israelitas se gozavam em relatar a forma maravilhosa em que Deus tinha liberado a seus antepassados no Egito e no mar Vermelho. Uma geração atrás de outra desaparece, mas continuam o louvor e a adoração a Deus. 5. Magnificência. É apropriado que David, o rei, fale da majestade do Rei de reis. O resulta difícil encontrar palavras com que expressar adequadamente os atributos de Deus. 7. Cantarão. A justiça de Deus deveria ser o tema do canto do cristão. O canto é um modo adequado para render louvor a Deus. Deveríamos elevar freqüentemente o coração e a voz em Santos hinos ao Rei celestial. As melodias mais doces e nobres nos ajudam a elogiar a nosso Criador. 8. Clemente. Cf. Exo. 34: 6. O mesmo Deus que se revelou ao Moisés e ao David, também se nos revela hoje, cheio de misericórdia e clemência. Considera a todos com a mais

tenra simpatia, sobre tudo aos que acontecem o vale de aflição. Lento para a ira. A paciência de Deus é grande para com os perversos pecadores. Seu grande desejo é que se arrependam e voltem para ele (Eze. 33: 11). É longánime e segue convidando aos pecadores para que se arrependam. Dói-lhe abandonar a qualquer filho do Adão. Por meio do profeta Oseas, formula esta patética pergunta: "Como poderei te abandonar, OH Efraín?" (Ouse. 11: 8). 9. Bom. Neste versículo se realça a universalidade da bondade de Deus, quem é imparcial em seu trato com os seres humanos. Faz brilhar o sol e deixa cair a chuva sobre o mau e sobre o bom (Mat. 5: 45). 10. Elogiem-lhe. Ver com. Sal. 63: 4. 12. Fazer saber. Têm que declarar-se a todo mundo os gloriosos feitos de Deus. Esta responsabilidade descansa sobre os Santos, seus seguidores. Só os que hão experiente algo do poder de Deus em sua vida estão capacitados para fazer esta obra. Os Santos devessem estar ansiosos de que outros compreendam e apreciem o grande poder de seu Redentor. 13. Reino de todos os séculos. O Senhor jamais abdicará de seu trono. Os reis e governantes terrestres podem trocar, mas o Governante do universo nunca troca. A perpetuidade do reino de Deus contrasta totalmente com a transitoriedade dos reino deste mundo (Dão. 2: 44). 14. Todos os que caem. O Senhor está preparado para sustentar a todos os que se afundam sob as cargas de a vida ou caem ante a tentação (Mat. 11: 28). Sustentará-os se clamarem a ele. 15. A seu tempo.

representa-se a Deus como o grande Sustentador que distribui alimento a tudo ser vivente em qualquer momento que o necessitem. O Senhor é o bom Pastor que alimenta seu rebanho e o leva a lugares de verdes pastos e tranqüilas águas (Sal. 23: 2). Todas as criaturas do universo dependem dele. Em seus provisões ilimitadas, tem abundantes recursos para todos. 16. Sua mão. O Senhor não só prodigaliza à mãos enche o que se necessita para a vida física, mas sim também dá abundância de sua graça a tudo o que a solicite. Sempre está disposto a dar; sua benéfica mão está sempre aberta. "É capitalista para fazer todas as coisas muito mais abundantemente do que pedimos ou entendemos" (F. 3: 20). 17. Misericordioso. Heb. jasid (ver a Nota Adicional do Sal. 36). 19. Cumprirá o desejo. Um coração santificado só desejará o que é santo; por isso Deus satisfaz esses desejos. Não promete conceder tudo o que pede o pecador, pois isso não seria nem sábio nem bondoso. Ouvirá deste modo o clamor. Do mesmo modo como a mãe vive pendente de seu filho, o Senhor sempre está atento ao clamor de suas criaturas. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3-21 MC 342; 8T 283 5, 6 DMJ 42 9 PP 472 949 10 CS 729 14 FÉ 305 14-16 MC 326; 8T 275 15,16 DC 7

16 CN 57; Ed 114 17 PP 18 18 PP 117 20 CS 596 SALMO 146 Aleluia. 1 ELOGIA, OH minha alma, ao Jehová. 2 Elogiarei ao Jehová em minha vida; Cantarei salmos a meu Deus enquanto viva. 3 Não confiem nos príncipes, Nem em filho de homem, porque não há nele salvação. 4 Pois sai seu fôlego, e volta para a terra; Nesse mesmo dia perecem seus pensamentos. 5 Bem-aventurado aquele cujo ayudador é o Deus do Jacob, Cuja esperança está no Jehová seu Deus, 6 O qual fez os céus e a terra, O mar, e tudo o que neles há; Que guarda verdade para sempre, 7 Que faz justiça aos ofendidos, Que dá pão aos famintos. Jehová liberta aos cativos; 8 Jehová abre os olhos aos cegos;

Jehová levanta os cansados; Jehová ama aos justos. 9 Jehová guarda aos estrangeiros; Ao órfão e à viúva sustenta, E o caminho das ímpias transtorna. 10 Reinará Jehová para sempre; Seu Deus, OH Sion, de geração em geração. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 146 é o primeiro da série de cinco salmos que começam com um "aleluia", com os que termina o Salterio. Tem por tema um louvor a Deus pelo socorro recebido dele. O salmo admoesta a não confiar em nenhum ser humano por mais poder que este possa ter. Com referência ao autor deste salmo, ver CS 601. 1. Elogia. Em hebreu, este salmo começa com a frase halelu-Yah, que significa "elogiem a Jehová", e da que deriva a interjeição "aleluia", a qual sempre deve pronunciar-se com santo e reverente temor. 2. Enquanto viva. Esta vida dura pouco, mas em todo seu transcurso se deveria benzer e elogiar o nome de Deus. O louvor é o tema dos hinos que entoam a Deus os habitantes do céu. "Aprendamos o canto dos anjos agora, para que possamos cantá-lo quando unirmos a suas hostes resplandecentes" (PP 294). Os cânticos celestiales proporcionam gozo e força para aliviar as cargas de esta vida.

3. Príncipes. Há um Protetor e Ayudador mais digno de confiança que os seres mais nobres de a terra. Embora os príncipes sejam de sangue real, não deixam de ser humano. Só Deus merece nossa completa confiança. Sem ele estamos indefesos ante muitas das dificuldades da vida. 4. Seus pensamentos. Heb. 'eshtoneth, voz que só aparece aqui. Deriva do verbo 'ashath, que só aparece duas vezes: no Jer. 5. 28, onde se traduz "ficaram lustrosos" e no Jon. 1: 6, onde outra forma do verbo se traduz "terá compaixão". Em Dão. 6 aparece o verbo aramaico 'ashith, que significa "projetar", "planejar". Mas se se entende que David escreveu este salmo (CS 601), é pouco provável que haja esta relação. Pareceria mais razoável pensar que 'eshtoneth deriva do Heb. 'ashath, "tomar nota de". Por 950eso se considera correta a tradução "pensamentos" da RVR. Tanto a LXX como a Vulgata apóiam esta tradução. Perecem. Quer dizer, acaba seu estado consciente. A Bíblia não apóia absolutamente a doutrina popular de que os mortos permanecem conscientes até a ressurreição. Pelo contrário, enfaticamente refuta tal ensino (Sal. 115: 17; Anexo 9: 5). emprega-se usualmente o verbo dormir como símbolo da morte (Deut. 31: 16; 2 Sam. 7: 12; 1 Rei. 11: 43; Job 14: 12; Dão. 12: 2; Juan 11: 11, 12; 1 Cor. 15: 51; 1 Lhes. 4: 13-17; etc.). A declaração do Jesus, que consolava a seus discípulos com a idéia de que eles voltariam a estar com ele em ocasião de sua segunda vinda e não na morte, insígnia claramente que o, "sonho" não é uma comunhão consciente dos justos com o Senhor (Juan 14: 1-3). Do mesmo modo, Pablo explicou que ao produzir o segundo advento, todos os justos -os que então estejam vivos e quão mortos ressuscitarão em esse momento- unirão-se simultaneamente com Cristo, sem que os vivos precedam a os mortos (1 Lhes. 4: 16, 17). 5. Deus do Jacob. O que Deus fez em favor do Jacob, pode também fazê-lo por nós. Com Deus, nós também podemos ser vencedores. Esperança. A esperança é o bálsamo da vida e o gozo da existência. Reanima

nosso espírito quando confrontamos provas e tristezas. 6. O qual fez. Em contraste com a debilidade do ser humano, Deus é o criador do vasto universo. Nada é muito difícil para ele, e nunca deixa de cumprir o que promete. Guarda verdade. Como Deus "guarda verdade", podemos confiar plenamente nele. Sua palavra é verdade (Sal. 119: 160), e ele prometeu cumprir sua palavra, não só por um tempo, a não ser sempre. 7. Liberta aos cativos. Cf. ISA. 61: 1. 8. Abre os olhos. Isaías afirma que a obra de Cristo seria tirar os detentos do cárcere e abrir os olhos dos cegos (ISA. 42: 7). que criou o delicado mecanismo do olho sabe como devolver a vista ao cego. Também nos concede vista espiritual para que possamos contemplar as coisas do Espírito. 9. Órfão. Cf. Deut. 14: 29. Transtorna. Deus desfaz os perversos intuitos dos ímpios. 10. Reinará Jehová para sempre. A diferença dos príncipes terrestres que desaparecem, Deus, o grande Rei, sempre ocupará seu trono. Nunca abdica nem será privado jamais de sua coroa. Aleluia. Heb. halelu-Yah, "elogiem ao Jehová". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1,2 OE 450

1-3 6T 108 2 2JT 112; PP 294 3 PR 438; 9T 203 3-5 FÉ 222 4 CS 601; PP 741; PVGM 251 5 MC 325; PR 280 SALMO 147 1 ELOGIEM ao JAH, Porque é bom cantar salmos a nosso Deus; Porque suave e formoso é o louvor. 2 Jehová edifica a Jerusalém; Aos desterrados do Israel recolherá. 3 A sã aos quebrantados de coração, E atadura suas feridas. 4 O conta o número das estrelas; A todas elas chama por seus nomes. 5 Grande é nosso Senhor, e de muito poder; E seu entendimento é infinito. 6 Jehová exalta aos humildes, E humilha aos ímpios até a terra. 7 Cantem ao Jehová com louvor, Cantem com harpa a nosso Deus. 951

8 O é quem cobre de nuvens os céus, que prepara a chuva para a terra, que faz aos Montes produzir erva. 9 O dá à besta sua manutenção, E aos filhos dos corvos que clamam. 10 Não se deleita na força do cavalo, Nem sente prazer na agilidade do homem. 11 sente prazer Jehová nos que lhe temem, E nos que esperam em sua misericórdia. 12 Elogia ao Jehová , Jerusalém; Elogia a seu Deus, OH Sion. 13 Porque fortificou os ferrolhos de suas portas; Benzeu a seus filhos dentro de ti. 14 O dá em seu território a paz; Fará-te saciar com o melhor do trigo. 15 O envia sua palavra à terra; Velozmente corre sua palavra. 16 Dá a neve como lã, E derrama a geada como cinza. 17 Joga seu gelo como pedaços; Ante seu frio, quem resistirá ?

18 Enviar sua palavra, e os derreterá ; Soprar seu vento, e fluir n as águas. 19 manifestou suas palavras ao Jacob, Seus estatutos e seus julgamentos do Israel. 20 Não tem feito assim com nenhuma outra das nações; E quanto a seus julgamentos, não os conheceram. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 147 é o segundo desta série de salmos que começam com um "aleluia". O salmista elogia a Deus por sua bondade para com o povo escolhido e pelas bênções que derrama sobre a terra. O salmo consta de três partes, cada uma das quais começa com uma exortação a novos louvores. Deus é curador, restaurador, sustentador e dominador de toda a natureza, e por isso o salmista pede para ‚él louvor universal. Com referência ao autor deste salmo, ver EC 59. 1. Formoso é o louvor. Ver com. Sal. 33:1. O ser humano, que tanto débito a Deus, tem que lhe mostrar a ele sua gratidão. Entretanto, quão poucos lhe mostram verdadeira gratidão a Jesus, até entre os que dizem ser seus seguidores! 3. A sã. Deus é o grande Médico da alma que se compadece do ser humano por cada dor que lhe rasga o coração. "Nada que de algum jeito afete nossa paz é tão pequena que ele não a note" (DC 100). 4. Conta. O grande progresso da astronomia moderna revela quão inúteis som os intentos humanos por chegar alguma vez até os limites do universo, se for

que acaso os há. Os telescópios maiores e mais modernos, capazes de chegar até muito dentro no espaço, só revelam mais astros, galáxias e maravilhas. O número. Ver com. vers. 5. Quanta sabedoria e quanto poder se manifestam no ordenamiento das inumeráveis hostes de estrelas e nas dirigir e as manter dentro de suas devidas órbitas! Nomes. Cf. ISA. 40: 26. 5. Infinito. Heb. 'em mispar, "sem número". No vers. 4 mispar se traduz como "número". É impossível calcular a insondável profundidade do conhecimento de Deus. O conhecimento humano tem limite; mas a sabedoria de Deus é inescrutável. 6. Exalta aos humildes. que rege as enormes estrelas em suas órbitas está disposto a sustentar a os humildes de espírito. !Quão maravilhoso amor! 7. Harpa. Heb. kinnor, "lira" (ver p G. 36). 8. Que prepara a chuva. Tudo o que cresce depende de Deus para receber chuva, sol e a vida mesma (Ed 100). 9. Filhos dos corvos. Cf. Mat. 6: 26; Luc. 12: 6,7. 10. Força do cavalo. A diferença das nações pagãs que o rodeavam, Israel não devia depender de cavalos nem de carros na guerra (ver com. Deut. 17: 16). O Senhor tem mil maneiras de realizar seus planos, e não precisa depender da ajuda de

nenhum dos seres que criou. 11. Temem-lhe. Ver com. Sal. 19: 9; Prov. 1: 7 . 13. Fortificou. O amparo de Deus é a melhor defesa de qualquer país. Sem ela, as outras defesas de nada valem (ver Sal. 127: 1). 952 14. O melhor do trigo. Heb. "a grosura do trigo". Deus deseja conceder a seu povo as melhores bênções, materiais e espirituais. 15. Sua palavra. Tanto a terra como seus moradores estão sujeitos à palavra de Deus. 17. Pedaços. Heb. pittim, plural de path, "pedaço", "migalha". Aqui, metaforicamente, se refere ao granizo. 19. manifestou. "revelou", "fez saber". 20. Não tem feito assim. Cf. ROM. 9: 4, 5. Aleluia. "Elogiem ao Jehová " (ver com. Sal. 146: 1). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3 DC 100; DTG 296; PR 493 3,4 MC 48; MeM 306; Lhe 107 3-7 FÉ 371 4 DTG 296

5 MC 340; 8T 282 8 CM 143; MM 7; PP 108 11,12 FÉ 371 16 MC 324; PP 108; 8T 270 SALMO 148 Aleluia. 1 ELOGIEM ao Jehová dos céus; lhe elogiem nas alturas. 2 Lhe elogiem, vós todos seus anjos; lhe elogiem, vós todos seus exércitos. 3 Lhe elogiem, sol e lua; lhe elogiem, vocês todas, reluzentes estrelas. 4 Lhe elogiem, céus dos céus, E as águas que est n sobre os céus. 5 Elogiem o nome do Jehová ; Porque ele mandou, e foram criados. 6 Os fez ser eternamente e para sempre; Pô-lhes lei que não ser quebrantada. 7 Elogiem ao Jehová da terra, Os monstros marinhos e todos os abismos; 8 O fogo e o granizo, a neve e o vapor, O vento de tempestade que executa sua palavra;

9 Os Montes e tudas as colinas, A árvore de fruto e todos os cedros; 10 A besta e todo animal, Répteis e voláteis; 11 Os reis da terra e todos os povos, Os príncipes e todos os juizes da terra; 12 Os jovens e também as donzelas, Os anciões e os meninos. 13 Elogiem o nome do Jehová , Porque só seu nome é enaltecido. Sua glória é sobre terra e céus. 14 O exaltou o poderio de seu povo; lhe elogiem todos seu Santos, os filhos do Israel, O povo a ele próximo. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 148 é o terceiro da série que começa com um "aleluia" (ver Introdução ao Sal. 146). Convida-se não só aos seres celestiales mas também também os corpos celestes para que se unam em louvor a Deus. O salmista estende o convite a cada ser vivente da terra, e até a natureza inanimada. Ninguém fica excluído deste convite universal de elogiar ao Criador e Sustentador de todas as coisas. O salmo consta de duas partes: (1) o louvor a Deus no céu (vers. 1-6); (2) o louvor a Deus na terra (vers. 7-14).

Com referência ao autor do salmo, ver E 59, 60. 953 2. Todos seus anjos. Sal. 103: 20, 21. Todos seus exércitos. Ver com. Sal. 24: 10. 3. Reluzentes estrelas. Em linguagem poética, o salmista convida aos astros a elogiar a Deus. 4. Céus dos céus. Expressão idiomática que indica o mais alto céu. Sobre os céus. Cf. Gén. 1: 7. 5. Elogiem. Ver com. vers. 3. 6. Fez-os ser. Os corpos celestes devem sua estabilidade e permanência a onipotente vontade de Deus, seu sustentador. Lei. Heb. joq, "limite", "decreto", "o que está prescrito", "regra". É possível que o salmista tivesse empregado este vocábulo com o sentido de "término" (Jer. 5: 22), pensando que Deus assinalou as órbitas nas quais se movem os corpos celestes. Os astros giram em suas órbitas com precisão exata dentro dos limites prescritos Por Deus. 7. Monstros marinhos. Ver com. Deut. 32: 33; Job 30: 29. Deve entender-se que este é um convite poética.

8. Fogo. Possivelmente se refira aos relâmpagos, como em Sal. 18: 12; 105: 32. 9. A árvore de fruto. O convite abrange também o reino vegetal. 10. Besta. Heb. jayyah, "animais silvestres". Todo animal. Heb. behemah, "animais domésticos". O convite alcança também ao reino animal. 11. Todos os povos. O salmista coloca em último lugar aos seres humanos, possivelmente porque representam a obra cúpula da criação no que a esta terra se refere. 12. Os jovens. Uma classificação minuciosa da família humana, para destacar que a convite a elogiar a Deus inclui a todos. Sem importar a idade, já sejam jovens ou anciões, nem o nível social, já seja alto ou baixo, todos deveriam elogiar ao Senhor. 14. Aleluia. Também este salmo, como o 146 e o 147, conclui com um "aleluia" (ver com. Sal. 146: 1). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-3 6T 109 5,6 MC 324 8 PP 544 SALMO 149 Aleluia.

1 CANTEM ao Jehová cântico novo; Seu louvor seja na congregação dos Santos. 2 Alegre se o Israel em seu Fazedor; Os filhos do Sion se gozem em seu Rei. 3 Elogiem seu nome com dança; Com pandeiro e harpa a ele cantem. 4 Porque Jehová tem contentamiento em seu povo; Embelezará aos humildes com a salvação. 5 Regozijem-nos Santos por sua glória, E cantem até sobre suas camas. 6 Exaltem a Deus com suas gargantas, E espadas de dois fios em suas mãos, 7 Para executar vingança entre as nações, E castigo entre os povos; 8 Para aprisionar a seus reis com grilos, E a seus nobres com cadeias de ferro; 9 Para executar neles o julgamento decretado; Glória será isto para todos seu Santos. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 149 é o quarto da série de salmos que começam com um "aleluia"

(ver Introdução ao Sal. 146). Este salmo mostra júbilo e gozo. Quanto a seu autor, ver EC 59, 60. 1. Cántíco novo. Deus deseja que seu Santos renovem sua vida espiritual dia detrás dia 954 (ver Luc. 9: 23; 2 Cor. 4: 16). Um cântico novo deveria acompanhar a cada renovação desta consagração. Como as misericórdias de Deus são novas cada manhã, novas deveriam ser também nossa gratidão e louvor. Santos. Heb. jasid (ver Nota Adicional do Sal. 36). 3. Com dança. A dança sagrada que expressava santo gozo era muito diferente dos bailes frívolos e degradantes da atualidade (ver com. 2 Sam. 6: 14). Pandeiro. Pequeo tambor de mão (ver pág. 32). 5. Cantem. Heb. ranan, "dar um grito ressonante de júbilo". A força da linguagem indica a intensidade das convicções do David quanto a isto. 6. Espadas de dois fios. Quanto aos vers. 6-9, ver IA Nota Adicional do Jos. 6; ver com. 2 Crón. 22: 8; Sal. 44: 9. 9. Aleluia. Em hebreu este salmo começa e termina com um "aleluia" (ver com. Sal, 146: 1, 10; 147: 20; 148: 14). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4 DMJ 23; ECFP 19; MeM 261 SALMO 150

[Este Salmo ou cântico é uma doxología final de todo o livro.] Aleluia. 1 ELOGIEM a Deus em seu santuário; lhe elogiem na magnificência de seu firmamento. 2 Lhe elogiem por suas proezas; lhe elogiem conforme à multidão de sua grandeza. 3 Lhe elogiem a são de buzina; lhe elogiem com salterio e harpa. 4 Lhe elogiem com pandeiro e dança; lhe elogiem com cordas e flautas. 5 Lhe elogiem com címbalos ressonantes; lhe elogiem com címbalos de júbilo. 6 Tudo o que respira elogie ao JAH. Aleluia. INTRODUÇÃO.- O Sal. 150 é o último da série dos salmos que começam com um "aleluia". É o grande aleluia final ou doxología do Salterio. Deste modo o livro de Salmos termina com uma exortação a todos os que respiram a que se unam em um hino universal de louvor. Com referência ao autor de Sal. 150, ver EC 59, 60. 1. Magnificência de seu firmamento. Tal como o faz no Sal. 148, o salmista convida aos moradores do céu e da terra a que elogiem a Deus. 3. Buzina.

Heb. shofar, "corno" (ver pág. 41). Salterio. Heb. nébel, "harpa" (ver pág. 35). Harpa. Heb. kinnor, "lira" (ver pág. 36). 4. Pandeiro. Heb. tof, tamborcito de mão (ver pág. 32). Cordas. Heb.minnim (ver pág. 43; ver com. Sal. 45: 8) Flautas. Heb.ugab (ver pág. 40). 5. Címbalos ressonantes. Heb. tseltselim shama' (ver pág. 32). Címbalos de júbilo. Heb. tseltselim teruah (ver pág. 32). 6. Aleluia. Com este "aleluia" final (ver com. Sal. 146: 1) conclui a maior coleção de hinos sagrados jamais escrita. No grande auditório dos salmos, onde se estremeceu nosso coração ao compasso de muitos coros comovedores, nos pomos de pé com reverência enquanto a grande sinfonia chega a sua culminação. Com muito gosto uniríamos nossas vozes neste último apoteótico "aleluia" ao Cordeiro de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6 2JT 108 957