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19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)O volume: Queda e Salvação, juntamente com A Grande Síntese, Deus e Universo e O Sistema, é um dos livros básicos da Obra filosófico-ético-teológico-científica, obtida pelas vias da intuição de Pietro Ubaldi, que pela primeira vez, na história do pensamento humano, a apresenta como método de estudo diante do grande problema do conhecimento. Pode-se afirmar que a preocupação dominante neste livro é apresentar à consideração do leitor inteligente a necessidade de uma “ética racional”, não mais encarada como impositivo religioso, mas resultante de uma lógica científica, de validade, portanto, real e universal, um verdadeiro produto biológico, interessando, desta forma, a todos os seres, independentemente do tempo, da raça e da religião de cada um. A ética atual é mais uma tentativa para disciplinar os instintos primitivistas do homem, do que uma regra que coordene a criatura para uma finalidade superior, em face da humanidade futura do terceiro milênio. À sede de conhecimento do leitor, Queda e Salvação oferece uma ampla perspectiva de estudo e análise de apaixonantes teses de natureza científica e moral, de conteúdo filosófico e teológico, a começar pelo exame do processo Involução-Evolução, da bondade de Deus que, na Sua imanência amorosa, corrige espíritos rebeldes mergulhados nas sombras do Anti-Sistema. Novamente temos de encarar o determinismo da Lei, que expressa a vontade de Deus, e a liberdade do ser, que Deus respeita, a ponto de deixar a Sua criatura errar para aprender, através de um sábio mecanismo que corrige o erro, retifica caminhos e aperfeiçoa os seres iludidos com os falsos prazeres do mundo. A Evolução – primeira grande lei do universo – com seus impulsos inarredáveis, através dos vários tipos biológicos existentes na Terra, tem um objetivo persistente: promover o retorno dos espíritos caídos e imersos na imperfeição do Anti-Sistema à felicidade originária da perfeição do Sistema. Não importa se o mal existe na Terra, em forma de egoísmo, de inferioridade moral, de guerra, de sofrimento, de aflições, como se o homem fosse um Prometeu eternamente dilacerado pelo abutre do materialismo, o Bem também existe e é mais poderoso, porque é o instrumento de Deus para a salvação de todos os seres. Queda e Salvação é mais um feixe de luz, descido do Céu, por meio do missionário Pietro Ubaldi, servo humilde de Deus e irmão dos homens.

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QUEDA E SALVAÇÃO

PREFÁCIO .................................................................................................................................................................. 3

INTRODUÇÃO ........................................................................................................................................................... 4

O PROBLEMA DO CONHECIMENTO ................................................................................................................. 4

I. ESQUEMA GRÁFICO: INVOLUÇÃO – EVOLUÇÃO ................................................................................... 11

II. A SABEDORIA DA LEI ..................................................................................................................................... 15

III. A ÉTICA UNIVERSAL ..................................................................................................................................... 19

IV. NEGATIVIDADE E POSITIVIDADE ............................................................................................................. 24

V. PRINCÍPIOS DE UMA NOVA ÉTICA ............................................................................................................. 30

VI. O ERRO E SUA CORREÇÃO .......................................................................................................................... 36

VII. MECANISMO DA CORREÇÃO DO ERRO ................................................................................................. 41

VIII. EVOLUÍDO E INVOLUÍDO ......................................................................................................................... 46

IX. DETERMINISMO DA LEI ............................................................................................................................... 50

X. DINÂMICA DO PROCESSO EVOLUTIVO .................................................................................................... 55

XI. IMPULSOS DA EVOLUÇÃO ........................................................................................................................... 60

XII. O FENÔMENO QUEDA - SALVAÇÃO ........................................................................................................ 67

XIII. UMA ETICA PROGRESSIVA ...................................................................................................................... 72

XIV. NÍVEIS EVOLUTIVOS E TIPOS BIOLÓGICOS ....................................................................................... 78

XV. TÉCNICA DO FENÔMENO DA REDENCÃO ............................................................................................. 84

XVI. AJUDA DE DEUS E MISSÃO ....................................................................................................................... 90

XVII. AS ESTRATÉGIAS DO BEM E DO MAL ................................................................................................. 95

XVIII. CONCEITO DE MORTE PARA O EVOLUIDO E O INVOLUÍDO .................................................... 99

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)...............................................................................................página de fundo

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 3

QUEDA E SALVAÇÃO

PREFÁCIO

Este livro foi iniciado no inverno de 1959. Em julho desse

ano, fui convidado a proferir uma conferência em São Paulo e

logo comecei a tomar notas, mas elas foram rapidamente au-

mentando, até que compreendi tratar-se da recepção de um no-

vo volume, que agora estamos aqui apresentando. Era de fato

um caudal de ideias novas que estava chegando. Outra coisa

não restava senão apressar-me em registrar tudo por escrito,

antes que elas desaparecessem. Assim, de um trabalho febril,

executado quase todo durante a noite, nasceu este livro.

Eu havia sido pego desprevenido pela inspiração. Ao in-

vés de uma palestra, o resultado foi um livro. Sem ter plane-

jado nada de antemão, nasceu um trabalho ordenado, segun-

do um plano lógico e unitário. A primeira ideia que surgiu em

minha mente foi a visão sintética do esquema da figura apre-

sentada neste livro, na sua forma mais simples, constituída

pelo eixo central XY e os dois triângulos invertidos, um posi-

tivo (vermelho) e o outro negativo (verde). No entanto, à me-

dida que observava essa visão, ela ia cada vez mais se enri-

quecendo de pormenores, apresentando sempre novos pro-

blemas, que exigiam soluções, as quais chegavam assim que a

minha curiosidade de saber formulava novas perguntas. Pa-

recia que eu estava seguindo uma lógica preexistente, ao lon-

go de um caminho já traçado. Não me restava outra alterna-

tiva senão admitir que se tratava de uma verdade completa-

mente pronta, antes mesmo de eu conhecê-la, a qual ia, pouco

a pouco, apenas descobrindo-se aos meus olhos.

Mais exatamente, a técnica receptiva deste volume, regis-

trado em português, foi composta de três fases: 1a) Uma rápida

compilação por escrito, à mão, registrando em suas linhas ge-

rais o conjunto de toda a concepção, com uma visão sintética

do esquema geral do trabalho; 2a) Nova leitura do texto inicial,

observando atentamente a visão nos seus pormenores, contro-

lando a exatidão da primeira percepção e ampliando-a agora

em todos os seus aspectos; 3a) Transcrição à máquina deste

segundo rascunho, onde se realizou, com a segunda leitura, a

tradução da visão em palavras, cuidando-se da língua, melho-

rando-se a forma e focalizando-se com mais exatidão cada ex-

pressão particular, para controlar e ter certeza que a palavra

correspondesse à visão. Assim, o trabalho se desenvolveu indo

do geral para o particular, do conjunto para os pormenores,

primeiro em forma de síntese e depois de análise. Para me

apoderar completamente da visão e dominá-la em todos os seus

aspectos, tive de me aproximar progressivamente dela, através

de três degraus sucessivos de observação: 1o) Uma leitura pa-

norâmica, de longe, poder-se-ia dizer telescópica. 2o) Uma lei-

tura comum, mais de perto, a uma distância normal, poder-se-

ia dizer a olho nu. 3o) Uma leitura minuciosa, a curtíssima dis-

tância, poder-se-ia dizer microscópica.

Assim nasceu este volume, como consequência das teorias

expostas em A Grande Síntese, Deus e Universo e O Sistema.

Cada um deles, como também o presente, é a continuação lógi-

ca do precedente. Quando acabo de escrever um livro, tenho a

impressão de ter esgotado todo o assunto, havendo dito a últi-

ma palavra a seu respeito. Mas, depois, apercebo-me que tudo

vai continuando e que aquela última palavra é só a primeira de

um novo livro. Quando chegar ao fim deste volume, também te-

rei a impressão de ter esvaziado o depósito do meu conheci-

mento a respeito do tema tratado, entretanto verificarei, de-

pois, que o ponto atingido, mesmo parecendo ser de chegada, é

de fato o ponto de partida do volume seguinte. E assim por di-

ante. Na lógica do pensamento que fui registrando naqueles li-

vros, o presente trabalho representa a fase do controle experi-

mental e das aplicações práticas daquelas teorias, para ver se

a realidade dos fatos corresponde aos princípios gerais nelas

afirmados. Assim, tudo vai sendo controlado racionalmente. E

fazer isso é um dever. Quem prega uma teoria aos outros é ele

mesmo o maior responsável pelas afirmações feitas, porque de-

ve possuir a certeza e a garantia da verdade pregada. Quem

ensina não pode simplesmente acreditar cegamente nas teorias

que afirma aos outros, mas deve controlar cada passo, para

certificar-se que não está sustentando fantasias, e sim verda-

des. Ele tem de conhecer e oferecer as provas concretas, sub-

metendo tudo ao teste da experimentação. Deve observar as

consequências das teorias, entrar nos seus pormenores e com-

parar seus resultados com a realidade dos fatos, estando sem-

pre pronto a repudiar o que não resiste a esse exame, aceitan-

do qualquer objeção e resolvendo toda dificuldade, para que

tudo se torne claro, lógico e demonstrável.

Chegando hoje a este ponto, podemos compreender a lógi-

ca do desenvolvimento do pensamento que nos conduziu até es-

te volume, Queda e Salvação.

O Sistema havia completado a visão de A Grande Síntese

e Deus e Universo. Os choques, porém, dos primeiros anos

brasileiros chamaram a minha atenção para o mundo terre-

no da realidade biológica. Eis então que tive de olhar de ou-

tro ângulo, não mais voltado para o céu, e sim para a Terra.

Depois de ter estudado e resolvido o problema da criação e

das primeiras origens, foi necessário estudar e resolver o

problema da sobrevivência do homem evangélico no inferno

terrestre, do evoluído em contato com as ferozes leis da ani-

malidade humana. Essa foi a origem de onde nasceram os

dois livros: A Grande Batalha e Evolução e Evangelho. Tu-

do isto nos levou então ao problema da conduta humana em

geral, surgindo assim a necessidade de resolvê-lo. Após o

desenvolvimento realizado nos livros: Deus e Universo e O

Sistema, o assunto tratado foi sempre mais se ampliando nos

seus aspectos humanos, de natureza terrena e prática. Nas-

ceram, assim, mais dois livros, A Lei de Deus e Queda e

Salvação. Eles representam dois graus diferentes de aproxi-

mação do problema da conduta humana ou da ética. No pri-

meiro, o assunto foi tratado de modo geral, acessível, práti-

co, mais próximo à compreensão do homem comum e de sua

vida de cada dia, porque esta era a forma mais adaptada pa-

ra palestras na rádio. No segundo, o mesmo assunto foi am-

pliado e aprofundado em relação a outros pontos de referên-

cia, não mais em função das necessidades e vantagens ime-

diatas da vida humana atual, mas em função dos princípios

universais fundamentais e da salvação do ser no plano geral

da criação. O presente volume, Queda e Salvação, pode ser

assim considerado como uma ampliação do outro, A Lei de

Deus, tratando ambos do mesmo assunto, mas em formas di-

ferentes, como já foi mencionado anteriormente.

Eis o fio que liga, de um polo ao outro do conhecimento,

estes livros num único desenvolvimento lógico, segundo um

pensamento unitário, que vai sempre continuando e se reno-

vando. Podemos assim compreender qual foi o caminho que

nos levou até Queda e Salvação. Neste volume, não se trata

mais, como no precedente, A Lei de Deus, de considerações a

respeito da conduta humana, mas sim da construção de uma

verdadeira “ética racional”, que, em vez de ser fruto dos im-

pulsos do subconsciente da maioria e das interpretações das

vagas afirmações das revelações religiosas, é o resultado po-

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4 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

sitivo de uma lógica científica e, por isso, tem valor real e uni-

versal, constituindo um produto das leis da vida, verdadeiras

para todos, independente do tempo, da raça e da religião de

cada um. O escopo da presente obra é formular e afirmar esta

nova ética, como uma norma de conduta mais inteligente e

adiantada para os evoluídos de amanhã.

Infelizmente, a ética atual, na sua tentativa de disciplinar

os baixos instintos da cobiça, do sexo e da luta para vencer,

representa mais um desabafo dos impulsos primordiais da

vida do que uma regra para o indivíduo se coordenar em

função de finalidades superiores no seio de uma unidade or-

gânica, futuro estado da humanidade. Neste livro, nós, ape-

lando ao sentido prático que todos possuem e a um cálculo

utilitário compreendido por todos, queremos demonstrar

quanto seria mais vantajoso praticar uma regra de vida mais

civilizada, menos primitiva e feroz. Com isto, buscamos pos-

sibilitar, em paralelo ao mundo atual, que se tornou mais

poderoso pela ciência, o surgimento de um outro, melhor pe-

la inteligência e pela bondade. As gerações atuais talvez não

compreendam isto. Mas nosso objetivo é atingir as futuras

gerações, mais aptas à compreensão, porque, tendo sido se-

lecionadas no próximo expurgo terrestre, estarão amadure-

cidas pelas grandes dores que nos esperam, as quais têm o

poder de abrir os olhos aos cegos.

Impelido pelo desejo irresistível de encontrar este mundo

melhor, para me evadir do selvagem estado atual, procurei

desesperadamente outro lugar. Sufocado pela terrena atmos-

fera de engano, egoísmo, esmagamento e ignorância, fugi em

busca de sinceridade, bondade, honestidade e conhecimento.

Tive de viajar muito, mas encontrei o que procurava. Atrás

dos bastidores desta peça humana de teatro, suja e trágica,

apareceu-me uma essência mais profunda e verdadeira: a re-

alidade do espírito. Quando tive diante dos olhos o plano ge-

ral do universo, o horrível presente se completou num melhor

amanhã, trazendo uma radiante visão de conjunto, em que a

futura felicidade justificava os sofrimentos atuais. A certeza

de que, através da irrefreável vontade da lei de Deus, este fu-

turo melhor estava garantido à criatura amargurada pela dor

e deveria, por isso, fatalmente tornar-se realidade para nós

um dia, encheu meu coração de esperança. Vislumbrei ao

longo do caminho das ascensões humanas a lenta e fatal

aproximação do reino de Deus, em que Ele triunfa, vencedor

das trevas. Esta foi para mim uma grande descoberta, que me

encheu de alegria. Significou uma descoberta maravilhosa ter

chegado a perceber dentro de cada coisa a imanência de

Deus, não de um Deus a quem se costuma orar só com a boca

ou no qual se tem de acreditar por medo, nem de um Deus só

estátua e imagem, mas sim de um Deus que sentimos presente

em toda a hora e lugar, vivo e operante entre nós, pai que nos

ama e nos ajuda a viver e a subir para o nosso bem. Final-

mente foi possível sair da névoa das lendas, da fantasia, da

ignorância e da fé cega. Finalmente uma visão clara do nosso

destino, um apoio sólido, um caminho certo e uma meta segu-

ra, encontrando a verdadeira vida.

Tudo isto não caiu de graça do céu, mas foi o fruto de um

duro trabalho de amadurecimento, de maceração interior e de

sofrimentos profundos. Mas este fruto está aqui, e a minha ale-

gria agora é oferecê-lo aos que sofrem e lutam para subir,

meus companheiros na viagem da vida, a fim de lhes mostrar o

caminho da felicidade e explicar-lhes que é possível atingi-la,

vivendo conforme a lei de Deus.

São Vicente (São Paulo), Brasil.

Natal de 1960

INTRODUÇÃO

O PROBLEMA DO CONHECIMENTO

Antes de iniciar este novo livro, apresentaremos, numa vi-

são de conjunto, um rápido resumo do sistema filosófico de-

senvolvido por nós até hoje, na I e na II Obra de doze volumes

cada uma, que estamos acabando. Esta exposição sintética po-

derá ser útil como premissa para orientar o leitor a respeito do

novo tema, que iremos desenvolver neste livro.

Entremos rapidamente no assunto. Qual é o nosso sistema

filosófico? Não se trata de uma construção lógica artificial,

para formar um castelo de conceitos e teorias abstratas fora

da realidade, mas sim de uma visão positiva, aderente aos fa-

tos e cientificamente controlável, que abrange todos os as-

pectos da existência e dá respostas às perguntas mais relevan-

tes para a vida, podendo-se dizer que ele resolve o problema

do conhecimento, dando-nos, pelo menos nas suas linhas ge-

rais, uma orientação definitiva. A filosofia deveria responder

a estas perguntas fundamentais, tais como: por que existimos,

por que nascemos, vivemos e morremos, por que sofremos,

de onde viemos e para onde vamos? Há um funcionamento

orgânico no universo, mas quem o dirige? O movimento de

tudo o que existe está orientado para uma dada finalidade,

mas qual é o princípio que tudo guia para ela e qual o plano

de todo esse trabalho? Qual é o seu resultado final? Se esta-

mos seguindo um caminho, a coisa mais importante é conhe-

cê-lo. Como podemos percorrê-lo sem saber para onde ele

vai? E, se estamos desesperadamente fugindo da dor e procu-

rando a felicidade, qual é o meio para realizar aquilo que

mais almejamos? Um sistema filosófico deste tipo representa

a vantagem de nos oferecer em todos os campos uma orienta-

ção que, embora não resolva todos os pormenores dos pro-

blemas, permite encararmos os assuntos particulares sem ter

de construir hipóteses por tentativas, proporcionando um ca-

minho pré-ordenado, no qual somos dirigidos pela visão de

conjunto anteposta à nossa pesquisa. Veremos agora qual é o

método que torna possível atingir esta visão.

O filósofo moderno tem de ser não somente um construtor

de castelos lógicos, mas também um cientista, um matemáti-

co, um biólogo, um historiador, um sociólogo, um moralista,

um parapsicólogo etc., porque assume a posição de quem, co-

locando-se acima de todos os ramos do conhecimento huma-

no, tem a tarefa de fazer deles uma síntese que oriente e en-

caminhe para a unidade os resultados das tantas conquistas

analíticas em que o conhecimento está hoje fracionado. Então

o valor de um sistema filosófico pode ser avaliado pelo grau

de unificação por ele atingido, pela medida na qual ele conse-

guiu revelar e demonstrar, além das aparências da superfície,

a substancial coordenação que, na profundidade, funde num

só princípio tudo o que existe.

Surge agora, como dizíamos, o problema do método que

nos permita alcançar esses resultados. A filosofia antiga afir-

mou e a ciência moderna demonstrou que estamos vivendo num

mundo de aparências. Os sentidos, que representam o meio para

chegar ao conhecimento da realidade, ficam apenas na superfí-

cie, sem saber atingir a verdadeira essência na profundidade.

Como poderemos chegar até lá?

O homem possui dois métodos de pesquisa: o dedutivo e o

indutivo. Através do primeiro, que se realiza pela inspiração,

intuição ou revelação, o homem, antecipando a evolução e co-

locando-se acima das pequenas coisas do contingente, pode

atingir os princípios gerais, para deles descer aos casos parti-

culares, que são enfrentados e resolvidos somente como con-

sequência do universal. Acontece, porém, que a pesquisa con-

duzida neste nível não nos coloca diretamente em contato com

a realidade dos fatos, que é o único meio de controle da verda-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 5

de dos princípios gerais. Utilizando o segundo, que é o método

positivo da ciência, com base na observação e na experimenta-

ção, o homem permanece no terreno objetivo da realidade,

procurando chegar ao conhecimento da verdade através do le-

vantamento de hipóteses a partir daquela base segura, até con-

firmá-las com o apoio dos fatos, em teorias positivamente de-

monstradas. Desse modo, segue-se um caminho inverso ao

precedente. Em lugar de se descer do geral para o particular,

sobe-se do particular para o geral. Assim o pesquisador per-

manece diretamente em contato com a realidade dos fatos. As

verdades atingidas são exatamente controladas, no entanto são

parciais, fragmentárias e relativas, ficando fechadas no particu-

lar, de onde não se consegue sair senão depois de um longo e

duro trabalho para subir ao universal.

O primeiro método dá resultados vastos, mas não controla-

dos. O segundo dá resultados positivos, mas restritos. Para re-

solver o caso por nossa conta, usamos outro método, que pode-

ria ser entendido como uma combinação dos dois, utilizando

assim as vantagens de ambos, tanto do dedutivo, que trabalha

por síntese, como do indutivo, que trabalha por análise.

Em outras palavras, usamos num primeiro momento o mé-

todo outrora empregado pelas religiões, com base na revela-

ção, que mais exatamente chamamos de intuição ou inspiração,

enquanto, num segundo momento, usamos o método positivo

da ciência, que se apoia no controle objetivo por meio da ob-

servação e da experimentação. Deste modo, chegamos primei-

ramente a uma orientação geral, que nos indica como dirigir a

nossa pesquisa, e, depois, realizamo-la em contato com os fa-

tos, para controlar se a intuição, que aceitamos apenas como

hipótese de trabalho, corresponde à realidade. Colocamos as-

sim o fruto da inspiração no banco do laboratório das experi-

mentações, como fazem o físico e o químico, quando, obser-

vando o funcionamento dos fenômenos, descobrem as leis que

os regem. Temos usado este método de controle também no

campo moral e espiritual, observando o funcionamento da lei

de Deus, através dos efeitos de nossas ações no bem ou no mal

sobre o desenvolvimento dos destinos. Pudemos chegar assim

a uma ética biológica racional, não mais empírica, e sim posi-

tiva, baseada nas leis da vida. Com isso, foram alcançadas no-

vas conclusões, que nos levaram bem longe.

O problema agora consiste em explicar como funciona esse

método da intuição ou inspiração. Entramos aqui no campo da

parapsicologia. Nesta breve exposição, podemos apenas resu-

mir as conclusões. Julgo que o grau de conhecimento depende

do nível de amadurecimento evolutivo atingido pelo ser que o

concebe. Desde tempos anteriores ao surgimento do ser huma-

no, todos os problemas já estão resolvidos e tudo está funcio-

nando. O homem, portanto, não cria nada, mas apenas desco-

bre a verdade, aprofundando sempre mais a sua pesquisa, para

conseguir ver o que já existe por si mesmo, independente dos

recursos perceptivos utilizados. A verdade é obra eterna de

Deus, e não do homem. Ela sempre esteve e sempre estará toda

escrita no absoluto. E o homem, situado no relativo, vai gradu-

almente, por aproximações sucessivas, abrindo os olhos, con-

seguindo ler cada vez um pouco mais da verdade, em propor-

ção à sua sensibilização e compreensão, dadas pelo seu grau de

amadurecimento evolutivo.

◘ ◘ ◘

Então o problema do conhecimento é, antes de tudo, uma

questão de evolução do instrumento humano. Não se trata de

um verniz cultural pintado por fora e colado no cérebro por lei-

tura de livros, mas trata-se de um amadurecimento profundo,

preparado às vezes pelos choques da vida, com o sofrimento e

a consequente elaboração íntima do subconsciente. Trata-se de

um fenômeno que se realiza para além dos comuns processos

da lógica, num plano de vida e dimensão super-racionais.

Quando o ser está maduro, o conhecimento aparece como re-

velação, em forma de visão interior, que enxerga até onde o

raciocínio não alcança. Expliquei nos meus livros como, es-

pontaneamente, fui levado a usar esse método. Estudei também

o progressivo desenvolvimento da sua técnica, que se vai aper-

feiçoando sempre mais. Temos nas mãos seus resultados con-

cretos, com a obtenção de mais de 6.000 páginas escritas pelo

mesmo processo, cuja veracidade foi possível, depois, contro-

lar com a observação e a experimentação, que a confirmaram.

Estes resultados, quando colocados em contato com a vida,

demonstraram corresponder à realidade dos fatos.

Que nos diz esse sistema filosófico? Qual o conteúdo da vi-

são que ele nos oferece? Podemos, resumidamente, reproduzi-lo

em síntese, nesta “Introdução”. Quem quiser entrar nos porme-

nores, encontrará tudo nos meus quatro livros básicos: A Grande

Síntese, Deus e Universo, O Sistema e o presente volume.

O plano, embora contenha o dualismo, é estritamente mo-

nista. O conceito central, que tudo rege em unidade, é Deus.

Ele, na Sua essência, está no absoluto e não pode ser definido,

ou seja, não pode ser limitado no relativo, onde está a criatura.

Veremos como esse relativo nasceu. Estes são os dois polos

opostos da mesma unidade.

Deus simplesmente é. Ele é tudo. Deus significa existir.

Ele é a essência da vida. Tudo o que existe é vida, isto é,

Deus. E Deus é tudo o que existe, que é vida. Deus é o

“ser”, acima de todos os atributos e limites. O nada signif i-

ca o que não existe, a ausência de Deus, ausência que não

pode existir. Portanto o nada – representando a plenitude da

negação, ou da ausência de Deus, isto é, do não ser – não

pode existir como verdadeira realidade por si mesmo, mas

só como função oposta à positividade, como segundo polo

da mesma unidade. Eis como o dualismo fica fechado den-

tro do monismo, de modo que, ao invés de destruir, confir-

ma e fortalece a unidade do todo.

Este Tudo-Uno-Deus abrange tudo. Nada há fora Dele. Ele

é: 1o) Uma inteligência que tudo dirige; 2

o) Uma vontade que

se quer realizar; 3o) Uma forma gerada como a inteligência a

pensou e como a vontade a quis realizar. Eis a Trindade da

mesma unidade de Deus, os três momentos do mesmo Tudo-

Uno-Deus. Eles são: 1o) Espírito (concepção); 2

o) Pai (verbo

ou ação); 3o) Filho (o ser criado).

Que existe uma inteligência, chame-se Deus ou como se

quiser chamá-la, dirigindo todos os fenômenos, enclausurando-

os dentro de leis exatas e orientando-os para um dado telefina-

lismo, conclusivo de todo o transformismo, não há dúvida.

Como não há dúvida também que essa inteligência possui uma

vontade que realiza em formas definidas o seu pensamento.

Por esse processo, Deus gerou a primeira criação. Ele ti-

rou da Sua própria substância as individuações de tudo o que

existe. Ele as tirou de Si, porque nada pode existir fora e

além de Deus, que é tudo. E todas ficaram em Deus, porque

nada pode sair do todo. Portanto todas as criaturas são feitas

da substância de Deus e, pelo fato de não terem saído Dele,

existem em Deus, uma vez que a criação não podia ser exte-

rior, mas somente interior a Deus.

A primeira criação de Deus originou-se, então, do resultado

de três momentos: 1o) O pensamento; 2

o) A ação; 3

o) A obra,

no instante em que a ideia, por meio da ação, atingiu a sua rea-

lização. Aqui temos a obra terminada, na qual a ação gerou a

expressão final da ideia originária do primeiro momento.

Tudo assim continuou existindo em Deus, como antes da

criação, mas, agora, de maneira diferente, não mais como um

todo homogêneo, indiferenciado, e sim como um sistema orgâ-

nico de elementos ou criaturas, no centro do qual está Deus, re-

gendo-o com Seu pensamento, que chamamos “Lei”, pois cons-

titui a regra da existência de todos os seres, dirigindo tudo.

Não há tempo agora para entrar na demonstração da verda-

de destas afirmações, nem para dar provas ou aprofundar o as-

Page 8: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

6 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

sunto nos pormenores, como foi feito nos três primeiros livros

acima mencionados. Falamos de primeira criação? Por quê?

Nas aproximações que conseguimos alcançar em nossa re-

presentação humana da ideia de Deus, colocamos o conceito de

perfeição. A lógica das coisas impõe conceber um Deus perfei-

to e, por conseguinte, uma Sua obra também perfeita. Ora, o

nosso universo representa, porventura, uma obra perfeita? Nele

existem a desordem, a ignorância, o erro, o mal, a dor, a morte,

e essas coisas parecem mais o resultado de um emborcamento

de Sua obra. Se temos de admitir que a obra de Deus deve ser

um sistema perfeito, vemos de outro lado que o nosso universo

está colocado nos antípodas da perfeição, possuindo qualidades

opostas. Se o Sistema de Deus representa a positividade, em

nosso universo nos encontramos, pelo contrário, num Anti-

Sistema, que representa a negatividade.

Temos, então, dois termos opostos: o Sistema, de sinal posi-

tivo, cujo centro é Deus; e o Anti-Sistema, de sinal negativo, cu-

jo centro é Satanás, o Anti-Deus. Ora, como nasceu o Anti-

Sistema? Que impulso o gerou? No todo, não existia senão

Deus, e Nele estavam todas as criaturas. Tudo isto representava

o estado perfeito do Sistema, no fim da primeira criação, obra

direta de Deus. Ora, se de Deus, que é perfeito, não pode sair o

imperfeito, é absurdo que a perfeição de Deus possa ter gerado o

Anti-Sistema, cujas qualidades são opostas às Dele, não nos res-

tando outra escolha para justificar o fato positivo e inegável da

presença do Anti-Sistema, senão atribuí-lo à única outra fonte

que existia no Sistema, isto é, à criatura. Mas, se ela atribui tanto

mal a Deus, isto explica e até mesmo prova a sua revolta, porque

lançar a culpa nos outros é sempre o desejo instintivo do rebel-

de, ainda que isto, como neste caso, represente o maior absurdo

possível. Tudo isso somente pode ser explicado se admitirmos

que, na primeira criação, tenha acontecido uma alteração intro-

duzida por esse outro impulso existente no Sistema, o único ao

qual, não sendo ele de Deus, é possível atribuir a causa da for-

mação de um sistema contrário, isto é, imperfeito. Tudo isto se

mostra verdadeiro, pois podemos verificar que a imperfeição en-

contrada em nosso universo representa o emborcamento exato

da perfeição do Sistema e das suas qualidades positivas, agora

levadas para o negativo. Em relação à primeira criação, estamos

no seu polo oposto, e isto nos indica que não se trata de uma cri-

ação nova, realizada com princípios novos, mas simplesmente

de uma cópia emborcada e corrompida da primeira.

Eis então que aparece racionalmente justificável a hipótese

da desobediência das criaturas à lei de Deus, e o fato de já ser

conhecida pelo homem através da intuição e de ter sido, desde

a mais remota Antiguidade, afirmada pelas religiões, por meio

da revelação, oferece-nos uma confirmação da teoria da revol-

ta e da queda, que só agora é possível ser apresentada com ba-

se na evidência dos fatos e demonstrada logicamente, até às

suas últimas consequências, como fizemos em nossos livros.

Pelo fato de se referir a um mundo que não pertence ao nosso

relativo e de estar além de todas as nossas possibilidades de

observação e experimentação, tal teoria não é diretamente

controlável em si mesma. Podemos, no entanto, controlá-la

através de seus efeitos, que constituem o nosso universo e a

nossa própria vida, cuja forma e funcionamento só deste modo

podem ser explicados e justificados. E é lógico que assim se-

ja, porque o Anti-Sistema, onde nós vivemos, é exatamente a

consequência dos deslocamentos realizados no Sistema, com a

revolta. Esta teoria foi assim, em nossos livros, submetida a

controle racional. Observando muitos fenômenos e fatos, vi-

mos que eles confirmam em cheio essa interpretação da pri-

meira origem de nosso universo, cuja estrutura físico-

dinâmico-psíquica, transformismo evolutivo e última finali-

dade, se não fossem relacionados com essas causas primeiras,

permaneceriam um mistério inexplicável.

◘ ◘ ◘

Deixemos agora o Sistema, isto é, o universo espiritual in-

corrupto, onde Deus permaneceu no Seu aspecto transcenden-

te, como causa e centro de tudo, junto com as criaturas que não

desobedeceram, e olhemos para o Anti-Sistema, ou seja, o uni-

verso material e corrupto das criaturas rebeldes, onde estamos

e no qual, presente no Seu aspecto imanente, Deus permaneceu

para guiar tudo à salvação, orientando e dirigindo o ser decaí-

do, curando o que se tornou doente, reconstruindo o que foi

destruído, endireitando com a evolução o que se emborcou, re-

organizando o caos em que tudo caiu. Sem essa presença de

Deus, a salvação não seria possível. Explica-se assim o concei-

to de “redenção”. Não existe no universo outra força salvadora

pela qual o ser pudesse ser redimido. Eis que, saindo dos prin-

cípios gerais, vamos aproximando-nos das suas consequên-

cias práticas, que podemos controlar em nossa vida e para as

quais, assim, encontramos uma explicação.

Devido ao mau uso da liberdade que a criatura possuía –

porque feita da substância de Deus, de natureza livre – ocor-

reu a desobediência à Lei, e, por um automático jogo de for-

ças, o qual não é possível explicar aqui, iniciou-se o afasta-

mento dos rebeldes através do fenômeno da involução, que

originou o caos, dando início ao nosso universo. Apareceu as-

sim, no relativo, uma nova maneira de existir, constituída pelo

tornar-se, ou vir-a-ser, ou transformismo, pela qual nada pode

existir senão encerrado em uma forma que se modifica cons-

tantemente. A perfeição ficou longe no Sistema, nada mais

existindo dela senão a necessidade de recuperá-la e o caminho

da evolução, que reconduz a ela.

No dualismo que nasceu assim, surgiu então um fato novo:

o movimento de transformação, realizado nos dois sentidos, de

involução e de evolução. Foram iniciadas duas corridas em di-

reções opostas: uma para a negatividade do Anti-Sistema, como

consequência da queda, e outra para a positividade do Sistema,

como consequência e continuação do primeiro impulso criador,

que busca recuperar e salvar tudo, levando de volta à fonte:

Deus. Dois movimentos opostos e complementares, que consti-

tuem as duas metades inversas do mesmo ciclo: ida e volta,

descida e subida, doença e cura, afastamento e retorno, embor-

camento e endireitamento, involução e evolução, onde a segun-

da fase somente é possível e explicável em função da primeira.

Eis, então, que o quadro geral do fenômeno da queda, em

seu conjunto, compreende um circuito completo de ida e volta,

ao qual chamamos “ciclo”. Este ciclo se divide em dois perío-

dos: a fase da descida, chamada involução, e a fase da subida ou

ascensão, chamada evolução. Cada período divide-se em três fa-

ses, que são: espírito, energia e matéria, apresentadas nesta or-

dem sucessiva no período da descida, ou involução, e na ordem

inversa no período da subida, ou evolução, que é o nosso.

O período involutivo parte da fase espírito, que representa

o estado originário ou ponto de partida, de onde se inicia a

descida. Enredado no processo involutivo, o espírito sofre

uma transformação por contração de dimensões, pela qual –

sendo demolidas as qualidades positivas do Sistema – tam-

bém ele, o espírito, fica demolido até à fase energia. Através

da continuação deste processo na mesma direção, a energia

chega à fase matéria, transformação que é fenômeno já co-

nhecido pela ciência moderna. Temos assim, diante dos

olhos, as três fases do primeiro período, chamado involutivo:

espírito, energia, matéria.

No fim desse período, a substância que constitui a parte cor-

rompida da esfera do Todo-Uno-Deus, no Seu terceiro aspecto

de Filho, inverteu todas as suas qualidades originárias positivas

em qualidades negativas. Assim, a causa originária exauriu-se,

produzindo todo o seu efeito, e o impulso da revolta se esgotou.

Neste ponto de máxima inversão dos valores positivos e de má-

xima saturação de valores negativos, no Sistema invertido, o

processo se detém. A transformação em direção involutiva, ou

Page 9: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 7

de descida, cessa. Nesse momento, Deus retoma a Sua lenta

ação de atração para Si, como centro de tudo.

Iniciou-se assim aquele longuíssimo processo de subida, no

qual vivemos hoje, que é o segundo período, inverso e com-

plementar, chamado: evolução. Enquanto o primeiro período,

dado pela queda ou involução, significou a destruição do uni-

verso espiritual e a criação ou construção do nosso universo fí-

sico, esse segundo período, dado pela subida ou evolução, sig-

nifica a destruição da matéria como tal e a reconstrução do

originário universo espiritual. Estamos agora neste segundo

período do ciclo, o evolutivo. Aqui, o caminho é inverso do

precedente. Se a descida foi do espírito para a energia, chegan-

do até à matéria, agora a subida vai da matéria para a energia,

voltando até ao espírito. A soma dos dois períodos forma o ci-

clo completo, feito de um movimento que se fecha, dobrando-

se sobre si mesmo. No conjunto, a correção neutraliza o erro, a

expiação reabsorve a culpa e, assim, tudo volta ao seu lugar. No

fim, acima de tudo, triunfa a perfeição de Deus, que, tendo pre-

visto tudo, acaba por reconstruir e salvar tudo.

A estrada que A Grande Síntese nos mostra é aquela percor-

rida pelo ser no segundo período do ciclo, o evolutivo. Aquele

livro nos explica o caminho ascensional da evolução, partindo

da matéria, a sua origem, e progredindo através das formas de

energia, depois de vida mineral, vegetal e animal, subindo sem-

pre, até alcançar o homem, seu espírito, seu mundo social e mo-

ral, indicando o seu futuro em mais altos planos de existência.

O período involutivo, precedente ao nosso atual, A Grande Sín-

tese aceita como fato consumado, sem indagar-lhe as causas e

antecedentes. O seu objetivo é somente o trecho que vai do An-

ti-Sistema ao Sistema. Nisto, aquele livro segue o mesmo mé-

todo da Bíblia, onde a gênese também começa com a criação da

matéria, sem explicações sobre como isto pôde acontecer e o

que houve antes. Assim, o assunto se torna mais compreensível,

porque abrange apenas o nosso atual trecho de existência, que o

homem pode compreender melhor.

A visão apareceu completa no livro Deus e Universo, abra-

çando o ciclo todo, nos seus dois períodos, o involutivo, de ida,

e o evolutivo, de volta. Porém, nesta primeira exposição do es-

quema geral do fenômeno, não foi possível entrar em pormeno-

res para tudo explicar e provar. Assim, o livro deixou muitos

leitores em dúvida, porque não compreenderam.

Chegou depois o volume O Sistema. A sua tarefa foi fixar

as ideias desenvolvidas em vários cursos sobre esse assunto,

respondendo às objeções que neles foram apresentadas pelos

ouvintes. Entrando em maiores pormenores, procuramos ofe-

recer naquele livro novas provas da verdade sobre a teoria, a

fim de controlar tudo, fazendo contato com a realidade de nos-

sa vida, na qual se encontram as últimas consequências daque-

la teoria. Se tivesse havido erro, este exame e o contínuo con-

trole da teoria deveria tê-lo mostrado. Se não apareceu, então

é porque a teoria, ao invés de ser desmentida, foi confirmada

pelos fatos, que correspondem à verdade.

Eis, em síntese, o quadro geral de nosso sistema filosófico.

O primeiro volume, A Grande Síntese, fica assim enquadrado

na visão dos dois, muito mais vasta. Se aquele livro representa

uma síntese científico-filosófica, os outros dois são uma síntese

teológica. Mas o primeiro não esgotou todo o assunto, porque

não se pode admitir um processo evolutivo por si só, como efei-

to não justificado por uma causa precedente, como um movi-

mento isolado, sem o movimento oposto, no qual ele encontra a

sua contrapartida, que o equilibra.

◘ ◘ ◘

Este sistema filosófico nos ofereceu um ponto de referência,

o Sistema, que representa o absoluto. Sem isto, o contínuo

transformismo de tudo o que existe no relativo de nosso univer-

so não teria nenhum ponto de apoio nem meta final a atingir

que justifique e sustente aquele transformismo. Ele nos fornece,

assim, a explicação para muitos acontecimentos, inexplicáveis

de outra maneira. E o valor de um sistema filosófico pode ser

avaliado em função dos fatos que ele desvenda. Explica-se,

também, a origem de nosso relativo, do vir-a-ser, da evolução,

da imperfeição encerrada na perfeição, dos limites do espaço e

do tempo no seio da eternidade e do infinito. Uma evolução as-

sim orientada para o seu telefinalismo adquire um sentido lógi-

co, permitindo por seu intermédio a manifestação da obra sal-

vadora de Deus em favor da criatura decaída. O maior fenôme-

no de nosso universo resulta, deste modo, dirigido para um ob-

jetivo definido, sem o qual a evolução se tornaria um caminho

sem meta, iniciado sem razão, para ser percorrido fatalmente,

como uma condenação não merecida.

Assim, a presença do mal, da dor e da morte, qualidades

próprias da negatividade de nosso mundo, que não podem ser

produto direto da obra de Deus, encontram a sua razão de ser,

sem nos fazer cair no absurdo de admitir que tudo isto tenha

saído das mãos de Deus, o que demonstraria a sua maldade,

ou pelo menos falta de sabedoria. Assim, a contradição entre

opostos, que é o princípio no qual se baseia a estrutura e o

funcionamento de nosso universo, encontra a sua explicação

e justificação dentro da lógica de Deus, a qual fica inatingível

e íntegra, acima dos absurdos gerados pela revolta. Desta

forma, a sabedoria domina o erro, a ordem sobrepuja a de-

sordem, o bem prevalece sobre o mal, a vida é senhora da

morte, o endireitamento supera o emborcamento, a salvação

corrige a revolta, o Sistema é senhor do Anti-Sistema, Deus é

superior ao anti-Deus, Satanás.

Neste sistema filosófico, a grande cisão do dualismo, em

que o nosso universo aparece inexoravelmente despedaçado,

fica sanada, pois se encontra enclausurada dentro de um mo-

nismo maior, que a abrange e a encerra dentro de si. Fica

salvo assim o supremo principio da unidade do todo, onde

reina Deus, um só Deus, em cujas mãos está todo o poder,

que não é compartilhado com outro anti-Deus, nem despeda-

çado no dualismo, como infelizmente apareceu a vários teó-

logos e filósofos que ficaram na superfície das aparências,

sem compreender. Com a revolta, a desordem nasceu, mas

não saiu da ordem; o caos surgiu, mas permaneceu controla-

do por Deus; o mal surgiu, mas ficou apenas como sombra

do bem. O segundo termo do dualismo não é senão uma fun-

ção menor do termo originário, que permaneceu como eixo

fundamental, em volta do qual aquele continua a rodar. O

ponto central permaneceu, e tudo continua a gravitar em tor-

no dele. A cisão da unidade entre dois opostos não somente

lhe é interior, mas também constitui fenômeno temporário,

que, pela própria estrutura da obra de Deus, automaticamen-

te tende para a sua solução. De fato, logo que surge a doen-

ça, aparece o seu tratamento. Assim, o próprio erro da sepa-

ração e involução leva automaticamente à evolução, que o

corrige, não havendo para o processo de emborcamento ou-

tra alternativa senão terminar no endireitamento.

Na lógica desse sistema filosófico, fica resolvida a con-

tradição – de outra modo, impossível de suprimir – entre

monismo e dualismo, dois fatos inegáveis, que, embora apa-

rentemente inconciliáveis, é necessário pôr de acordo, pois,

caso contrário, fracassa o princípio fundamental da unidade

do Uno-Tudo-Deus.

Fomos assim observando esse sistema filosófico de todos

os lados e tivemos de concluir que ele satisfaz todas as exi-

gências da razão, coordenando tudo num quadro lógico, onde

tudo encontra a sua explicação e justificação. Ele, simples-

mente demonstrando, convence sem deixar como resíduo

aqueles pontos obscuros que, em razão do problema não ter

sido equacionado na forma certa, precisam depois ser resolvi-

dos à força, com dogmas e mistérios. Esse sistema filosófico

nos esclarece o significado de tudo o que nos cerca, até às su-

Page 10: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

8 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

as razões mais profundas, satisfazendo o nosso instinto de jus-

tiça e nosso desejo de felicidade, que é reconhecida como

nosso direito, pois tudo progride para ela. É um sistema que,

além de saciar o coração, porque nos oferece uma grande es-

perança, também nos dá de Deus um conceito completamente

isento das maldades carregadas pelo antropomorfismo. Ofere-

ce-nos de Deus uma ideia na qual Ele permanece verdadeira-

mente bom e grande, apesar dos tantos erros e sofrimentos

que, aos nossos olhos, parecem macular Sua obra.

Temos agora, diante dos olhos, todo o caminho do ser, sain-

do do Sistema, onde Deus o criou, e viajando até ao Anti-

Sistema, de onde Deus o traz à salvação. Através do vir-a-ser

involutivo e evolutivo, podemos agora seguir o roteiro que cabe

a cada um percorrer, até atingir o ponto final de sua trajetória.

E, quando conhecemos o problema maior nas suas linhas ge-

rais, é possível nos orientarmos a todo o momento em qualquer

ponto de nossa caminhada, colocando no lugar que lhe cabe, no

quadro geral, cada fenômeno, cada movimento do ser e cada fa-

to particular de nossa vida. Eles, assim, por menores que sejam,

encontram a sua razão de ser, até à longínqua primeira origem

das coisas. Só deste modo se poderá viver inteligentemente,

compreendendo o sentido de tudo o que nos cerca e sabendo o

que temos de fazer e por quê. Esta visão é progresso, porque

nos aproxima do estado orgânico do Sistema, e também é van-

tagem, porque nos reconduz à felicidade plena. Trata-se de uma

filosofia sadia, que busca ajudar, admitindo o utilitarismo ho-

nesto do homem de bem. É uma filosofia que vem ao nosso en-

contro para nos salvar, mostrando-nos a ativa presença entre

nós de um Deus bom, que, antes de tudo, é nosso amigo e nos

quer bem. Filosofia consoladora, pois nos fala com a forma

mental do Sistema, que está no Alto, trazendo luz à forma men-

tal do Anti-Sistema, para reerguê-la até ele, aos níveis de vida

mais adiantados e felizes. Somos infelizes decaídos no caos,

nas trevas, no mal, no sofrimento e na morte. Apesar de tudo is-

so, esta filosofia nos mostra que, mesmo se as aparências nos

levam a acreditar o contrário, há ordem nas profundezas do ca-

os, há luz nas trevas, há o bem no mal; indica-nos que o sofri-

mento é um meio para se chegar à felicidade e que a morte ser-

ve para se ressuscitar numa vida sempre melhor. Assim vemos

que, além da injustiça, domina a justiça e que, acima da negati-

vidade destruidora do Anti-Sistema, está a positividade recons-

trutora do Sistema de Deus. Quão diferente e maior se torna a

vida, quando a vivemos em profundidade, em contato com

Deus, com o mais poderoso centro vital do universo!

◘ ◘ ◘

A parte mais interessante deste sistema filosófico é o seu

aspecto prático, quando descemos ao terreno das suas conse-

quências e aplicações nos casos concretos de nossa vida. É pelo

fruto que se conhece a árvore, é neste terreno que se pode medir

o valor da teoria, quando, para controlar a sua verdade, a colo-

camos em contato direto com os fatos. Se ela nos orienta, expli-

cando-nos o significado das coisas, então a realidade em que

vivemos tem, por sua vez, de concordar com a teoria até às úl-

timas consequências práticas, fundindo tudo no mesmo sistema

filosófico, que assim, embora tendo por base os longínquos

princípios abstratos do absoluto, pode ser vivido em todos os

seus pormenores em nossa vida miúda de cada dia.

Isto é o que nós mesmos temos procurado fazer de duas

maneiras: 1a) Observando e controlando, por mais de meio sé-

culo na minha vida, se os acontecimentos vividos por mim e

pelos outros confirmavam a interpretação filosófica do universo

oferecida por esta teoria; 2a) Coordenando e analisando, racio-

nal e logicamente, os frutos destas observações, para construir

uma nova norma de conduta humana, uma ética não mais empí-

rica, como as que ainda vigoram, não mais fruto do desabafo de

instintos, mas sim positiva, apoiada no conhecimento e na

compreensão do problema, filha da lógica dos fatos, racional-

mente demonstrada até à primeira fonte da qual deriva, fundada

sobre bases cósmicas que a justificam; uma moral biológica,

derivada diretamente das leis da vida, e não da vontade do le-

gislador ou dos instintos das massas.

Este trabalho foi realizado em vários livros meus, sobretudo

nos últimos quatro que se seguiram ao volume O Sistema, que

completa até agora a exposição da teoria filosófica. Eles são: A

Grande Batalha, Evolução e Evangelho, A Lei de Deus e o pre-

sente, Queda e Salvação.

Tudo isto nos autoriza a acreditar que este sistema filosófico

não é fantasia, uma vez que os fatos o justificam e, quanto mais

o controlamos, tanto mais vemos que ele corresponde à realida-

de. Por mais que se queira negar e não ver, estão aí para dar tes-

temunho toda a minha vida, os acontecimentos da vida alheia e

milhares de páginas escritas.

Este sistema filosófico fica valorizado, porquanto represen-

ta as premissas cósmicas racionais de uma norma para a vida

humana, norma justificada por ser elaborada em função das

origens e funcionamento do universo. O trabalho de construir

um tal sistema não fica tão somente no terreno abstrato e teóri-

co, não representa apenas a produção filosófica de um castelo

de ideias, mas se dirige para a realização do melhoramento das

duras condições da vida humana, demonstrando que elas são,

em grande parte, devidas ao fato de ignorarmos o caminho cor-

reto que deveríamos percorrer. Sendo assim, o trabalho desta

construção filosófica não tem somente escopo e sentido inte-

lectual, mas também sublimação, uma vez que seu objetivo é

beneficiar o homem e, ao mesmo tempo, libertá-lo o mais rá-

pido possível dos seus sofrimentos.

O fruto útil de tudo isto, para nós, é ter descoberto a exis-

tência de uma lei que representa o pensamento e a presença de

Deus em nosso mundo. Esta lei dirige tudo, funcionando conti-

nuamente para cada um, e todos estão sujeitos a ela, não impor-

tando se a conhecem ou não, se a admiram ou se a negam. Tra-

ta-se de uma lei cujo conteúdo – ou seja, princípios diretivos,

impulsos de ação e reação, técnica de funcionamento e objetivo

final a atingir – é possível descobrir. Essa Lei é viva e operante

entre nós, sempre presente e em ação. Ela não é só pensamento,

mas também uma poderosa e irrefreável vontade de realização.

Eis o que nos mostrou a visão da teoria geral deste sistema filo-

sófico. Isto é o que, nestes nossos livros, vamos estudando e

expondo como resultado de nossa investigação, conduzida com

o método positivo da ciência: a observação e a experimentação,

que aplicamos à minha vida e às vidas de outros, colocando o

conteúdo delas sobre a bancada do laboratório desta nova ética

experimental, para calcular os efeitos de cada movimento nosso

no terreno da dinâmica moral e espiritual.

Nós temos estudado essa lei porque o seu conhecimento

nos ensina as regras da conduta certa, revelando-nos assim o

segredo para evitar a sua reação, que chamamos: dor. Só quem

conhece a Lei pode viver orientado, porque compreendeu o

significado da sua vida até às suas primeiras origens e últimas

finalidades, em função da gênese, estrutura e supremos objeti-

vos do funcionamento orgânico do todo. O universo é um sis-

tema inteligentemente dirigido, então, para quem quer viver

nele com o menor dano e a maior vantagem possível, é lógico

que deva se comportar com inteligência e consciência, resol-

vendo todos os seus problemas, inclusive os pequeninos de to-

da hora, em função da solução dos problemas máximos, dos

quais os menores dependem. Só conheceremos a razão e a fi-

nalidade de tudo o que somos e fazemos, se tivermos nas mãos

a chave de nosso destino e, com ela, a possibilidade de cons-

truí-lo da forma que melhor quisermos. Com os nossos pensa-

mentos e atos, livremente semeando as causas, ficaremos fa-

talmente amarrados às consequências.

A Lei representa uma construção lógica, que pode ser es-

tudada como se estuda uma teoria matemática. Com este es-

Page 11: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 9

copo, fizemos neste volume um esquema gráfico, represen-

tando, em síntese, uma expressão geométrica dos princípios

fundamentais que regem o funcionamento da Lei. É possí-

vel, portanto, medir o valor quantitativo e qualitativo dos di-

ferentes impulsos que movimentam o ser e as corresponden-

tes reações da Lei. O ser é livre para se movimentar à vonta-

de, mas, logo depois, as forças da Lei se apoderam destes

movimentos, guiando-os fatalmente aos seus efeitos. Eles

são calculáveis, porque estão regidos por princípios de equi-

líbrio e justiça bem definidos. A Lei é inteligente, poderosa

e sensível. Não há movimento que não se repercuta nela, não

há impulsos ou sucessão de deslocamentos que não sejam

percebidos por ela e aos quais ela não reaja. A Lei quer a or-

dem do Sistema, e não o caos do Anti-Sistema.

Em sua substância, a reação da Lei não é senão a continua-

ção de nosso próprio impulso, que ricocheteia e se volta contra

nós, devolvendo-nos o que nós lançamos aos outros. Assim, ca-

da força que, em sentido negativo, projetamos contra o próximo,

transforma-se numa força inimiga, que se volta contra nós para

nos agredir, e cada força que, em sentido positivo, projetamos a

favor do próximo, transforma-se numa força amiga, que retorna

a nós para nos favorecer. A conclusão é sempre a mesma: rece-

bemos de volta o que lançamos aos outros. Pode-se então esta-

belecer o seguinte princípio da Lei: “Quem faz o bem, assim

como quem faz o mal, acaba por fazê-lo a si mesmo”.

No campo de forças do todo, são possíveis três impulsos

fundamentais: o do Sistema, positivo, o do Anti-Sistema, ne-

gativo, e o do ser, indeciso, ora dirigindo-se num sentido, ora

no outro. A positividade do Sistema está em luta contra a ne-

gatividade do Anti-Sistema, filha da revolta, para corrigir a

desordem, reconduzindo-a para a ordem. A negatividade do

Anti-Sistema está em luta contra o Sistema, para destruí-lo e

substituir-se a ele. O ser existe atualmente dentro desse dua-

lismo de impulsos opostos. Porém, dos dois termos, o mais

poderoso é o Sistema, onde Deus permaneceu em seu aspecto

transcendente, ao mesmo tempo em que continuou presente

também no Anti-Sistema, para salvá-lo, dirigindo-lhe os mo-

vimentos no processo evolutivo. Assim o dualismo não só é

temporário, mas também está fechado dentro da unidade, que

ficou íntegra no monismo, senhor de tudo.

Então tudo é dominado pela Lei, que expressa a positivida-

de do Sistema, o princípio de ordem, de equilíbrio e de justiça.

É neste campo de forças que o ser está livre para se movimen-

tar, mas só em função da vontade da Lei. Esta quer realizar os

seus princípios, estabelecidos pelo Sistema, que ela representa.

Então, em cada movimento seu, o ser tem de levar em conta a

presença da Lei, que, embora o deixe livre, está sempre o im-

pulsionando para frente, para que ele volte ao Sistema. Mas ele

também pode dirigir-se no sentido oposto, para o Anti-Sistema,

agindo não conforme a vontade da Lei, mas contra ela. No pri-

meiro caso, em razão do ser colocar-se na corrente das forças

da Lei, é por ela ajudado. No segundo caso, pelo fato de querer

andar contra aquela corrente, a Lei se opõe e reage.

Eis a relação que existe entre os três impulsos fundamen-

tais que se encontram no campo de forças do todo. O mundo,

no entanto, não quer levar em conta um fato essencial, pelo

qual, se ele está livre para se dirigir ao Anti-Sistema, que é o

mal, tem fatalmente de receber o choque da reação por parte

da Lei, porque a vontade dela é, pelo contrário, levar tudo pa-

ra o Sistema, que é o bem. Nunca esqueçamos que, acima des-

sa luta entre positividade e negatividade, está Deus, dirigindo

tudo, e que assim, no final das contas, tudo tem de se desen-

volver conforme a Sua vontade. Se assim não fosse, a evolu-

ção representaria apenas uma tentativa incerta, que, se não al-

cançasse sucesso, acabaria na falência definitiva da obra de

Deus, estabelecendo a derrota final Dele, que não teria con-

seguido salvar Sua obra com a evolução, e isto significaria a

vitória definitiva do Anti-Sistema. Na lógica do desenvolvi-

mento dos impulsos no campo de forças do todo, é absoluta-

mente necessário o aniquilamento total de toda a negatividade

e o triunfo completo de toda a positividade, sem qualquer re-

síduo negativo. Se qualquer traço do mal sobrevivesse, isto

representaria a derrota de Deus, que é o bem. Todos os efeitos

da queda têm de ser destruídos definitivamente, realizando-se

a reconstrução integral do Sistema.

Este, em síntese, é o terreno dentro do qual se movimenta

a nossa conduta ética, num jogo de ações e reações, entre os

impulsos do ser e a vontade da Lei, cuja presença nunca se

deve ignorar. O ser age livremente, porque tem de experi-

mentar para aprender e subir, enquanto a Lei reage determi-

nisticamente, para que o ser suba para o Sistema e nele en-

contre a sua salvação. O afastamento da Lei é o que chama-

mos “erro”; a reação da Lei ao erro é o que chamamos “dor”.

No esquema gráfico, o comprimento da linha do erro, na di-

reção da negatividade, expressa a medida do mal cometido,

enquanto o comprimento da linha da dor, que leva o ser na

direção da positividade, nos expressa a medida do trabalho de

endireitamento, necessário para voltar à ordem da Lei. O ser

é livre para cometer erros, mas tem de aceitar depois, forço-

samente, a reação corretiva da Lei, cujos equilíbrios não po-

demos violar sem que tenhamos de devolver tudo à justiça de

Deus, pagando às nossas custas.

É possível assim estabelecer o princípio de reação nos se-

guintes termos: “Cada ação do ser contra a vontade da Lei exci-

ta e gera uma reação inversa e proporcional, de mesma natureza

ou qualidade e de mesma medida ou quantidade”.

Estudando as regras que dirigem o funcionamento da Lei,

podemos calcular as fatais consequências dos nossos atos,

tornando possível deste modo, com uma conduta mais inteli-

gente, eliminar o máximo possível das causas primeiras de

tantos sofrimentos, que são devidos, como agora podemos

ver, ao fato de querermos colocar-nos fora do caminha certo

da Lei. Mas o homem não sabe ou não quer saber estas coisas

e continua errando e pagando. Não adianta explicar. Então,

para ensinar a um ser que tem de ficar livre, não resta, na in-

violável lógica da Lei, senão o azorrague da dor, que é o raci-

ocínio compreendido por todos.

Deus nos corrige com a dor porque Ele quer a nossa felici-

dade, não havendo outro caminho para atingi-la senão seguir a

Sua lei. E o desejo de felicidade é o nosso instinto fundamental,

mas a procuramos fora do caminho certo. Então a Lei, que nos

ama e protege, nos avisa com a sua reação e nos endireita,

constrangendo-nos com a dor a irmos para onde nos convém. O

homem continua rebelando-se, buscando uma vantagem onde,

pelo contrário, está o seu prejuízo. Mas a Lei, com grande paci-

ência, volta sempre a corrigi-lo e não para de golpeá-lo, até que

a lição seja toda aprendida.

Assim, o homem vai experimentando e aprendendo. A ver-

dade que possuímos é um fenômeno em evolução, portanto re-

lativa e progressiva. Nós a vamos conquistando por sucessivas

aproximações, à medida que amadurecemos. Compreendere-

mos assim cada vez mais o pensamento de Deus, que está es-

crito na Sua Lei, e alcançaremos um maior progresso, o qual

nos permitirá dirigir mais inteligentemente a nossa conduta, li-

bertando-nos cada vez mais do sofrimento.

Quisemos nesta introdução, para orientar o leitor, apre-

sentar os conceitos fundamentais que desenvolveremos neste

livro e, ao mesmo tempo, resumir numa rápida síntese – tan-

to no seu aspecto teórico como no prático, tanto nos seus

princípios gerais como nas suas consequências em relação à

nossa conduta na realidade da vida – a estrutura de nosso

sistema filosófico, que vai da primeira criação realizada por

Deus até à conclusão do ciclo involutivo-evolutivo, com a

salvação final de todos os seres.

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10 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 11

I. ESQUEMA GRÁFICO: INVOLUÇÃO–EVOLUÇÃO

Depois da precedente premissa orientadora, podemos agora

entrar no assunto do presente volume. Os aspectos básicos das

teorias que iremos aqui desenvolvendo foram equacionados nos

livros mencionados anteriormente: Deus e Universo e O Sistema.

O atual livro é o terreno das suas consequências e aplicações.

Focalizemos então nossa atenção na figura apresentada na

próxima página, que nos oferece geometricamente uma ex-

pressão mais exata e evidente do fenômeno da queda e salva-

ção, por nós aqui estudado. Usamos a representação gráfica

desta figura por se tratar de um recurso mais adequado para

fixar em forma visível, intuitivo-sintética, os conceitos que

iremos desenvolvendo.

Esta figura nos dá o esquema completo do processo de ida e

volta do transformismo involutivo-evolutivo, que é a base da

estrutura de nosso mundo fenomênico, fornecendo-nos o dia-

grama do ciclo constituído pela gênese, desenvolvimento e tra-

tamento da doença da queda e cisão, que foi causada pela revol-

ta e deu origem ao estado material de nosso universo corrupto.

O princípio fundamental do dualismo, no qual se baseia o es-

quema, é a primeira impressão que nos salta à vista nesta figu-

ra, dividida em duas partes opostas e equilibradas pela condição

de recíproco emborcamento. Quem não estiver ainda convenci-

do da verdade das teorias apresentadas nos dois livros, Deus e

Universo e O Sistema, encontrará aqui não só novos esclareci-

mentos, que as explicam com maior clareza, mas também novas

provas, que as confirmam ainda mais.

Já sabemos que, devido à revolta e à consequente queda, a

unidade do Sistema, ou todo orgânico em Deus, despedaçou-

se no dualismo Sistema e Anti-Sistema. Este processo de di-

visão chegou à sua plenitude com a realização do Anti-

Sistema, que ficou, porém, sujeito a outro processo, agora de

reunificação, o qual chegará à sua plenitude com a reconstru-

ção da parte decaída, no seio do Sistema. Separação e reuni-

ão, destruição e reconstrução, doença e tratamento, descida e

subida, saída e retorno, involução e evolução, são estes os

dois momentos que encontramos sempre opostos, num con-

traste de forças rivais em luta para a supremacia. Justamente

neste contraste está a base do dinamismo de todo o processo,

que vai, assim, amadurecendo de uma posição à outra, deslo-

cando os seus elementos ao longo das posições escalonadas

pelo caminho a fora, até haver percorrido todo o trajeto, des-

de a sua origem até à sua conclusão.

Este é o conceito fundamental que domina o fenômeno por

nós agora estudado: a cisão no dualismo. Temos então duas

forças básicas em luta entre si, cada uma com o objetivo de

vencer a outra, prevalecendo uma em cada fase, a do Anti-

Sistema no período de descida, ou fase involutiva, e a do Sis-

tema no período de subida, ou fase evolutiva. Estas forças são:

1) O Sistema, que representa a positividade e os impulsos

deste tipo, constituindo as qualidades de afirmação: vida, sa-

bedoria, amor, unidade, ordem, disciplina, felicidade etc. Este

é o lado de Deus, do espírito, do bem. Por isso o sinal do Sis-

tema é “+” (positivo).

2) O Anti-Sistema, que representa a negatividade e os impul-

sos deste tipo, opostos aos do Sistema, constituindo as qualida-

des de negação: morte, ignorância, ódio, separatismo, desordem,

revolta, sofrimento etc. Este é o lado de Satanás, da matéria, do

mal. Por isso o sinal do Anti-Sistema é “–” (negativo).

Para nos expressarmos de maneira mais rápida, abreviamos

a palavra “Sistema” com a letra S, e a palavra “Anti-Sistema”,

que também teremos de usar muitas vezes, com as letras AS.

Na figura, tudo o que pertence ao S está marcado com cor

vermelha, escolhida como a cor da positividade (+), e tudo o

que pertence ao AS está marcado em verde, escolhida como a

cor da negatividade (–).

A linha vermelha WXW1 representa a plenitude do S, cons-

tituindo a base do triângulo WYW1, que contém o campo de

forças positivas do S. A linha verde ZYZ1 representa a plenitu-

de do AS, constituindo a base do triângulo ZXZ1, que contém o

campo de forças negativas do AS. Este é o terreno não da origi-

nária unidade do S, mas do dualismo em que fracassou o nosso

universo. Por isso, todos os valores, impulsos e movimentos

que vigoram no AS, realizam-se sempre em função da oposição

entre os dois sinais: “+” e “−”.

A figura é simétrica e está dividida ao meio em duas partes

iguais, no sentido vertical, pela reta XY, comum ao triângulo

vermelho do S e ao triângulo verde do AS. Marcamos uma li-

nha central em verde, que representa o caminho de descida ou

involução, e outra em vermelho, que representa o caminho de

subida ou evolução, nossa atual fase.

Esta figura nos oferece a representação completa da visão

do fenômeno da queda nas suas duas fases, ida e volta, pelas

quais o ciclo se fecha, chegando novamente ao seu ponto de

partida original. Tendo perante os olhos esta representação grá-

fica, adequada para fixar as ideias, poderemos estudar melhor o

fenômeno nos seus pormenores. As duas cores diferentes nos

permitem perceber à primeira vista não só a natureza e a posi-

ção de cada ser, mas também o campo ao qual ele pertence, po-

sitivo ou negativo. Os limites geométricos da figura nos expres-

sam o conceito da presença da lei de Deus, que abrange tudo,

inclusive o desmoronamento do AS, dentro dos seus limites, di-

rigindo com as suas normas todos os movimentos, retificando

os erros através de suas reações contra qualquer violação e re-

conduzindo à ordem tudo o que procurou afastar-se dela.

Comecemos observando o ciclo nas suas fases de ida e volta.

A figura contém dois campos de forças contrárias, as positivas e

as negativas. Eis que elas se põem em movimento, determinan-

do com isso uma série de ações que excitam reações opostas,

proporcionadas e calculáveis, as quais são expressadas pela figu-

ra através da posição e do comprimento das suas linhas.

O ponto de partida do ciclo na sua primeira metade, corres-

pondente à fase involutiva, é o ponto X, situado na linha verme-

lha WW1 do S. O ponto de chegada daquela primeira metade

involutiva do ciclo, é o ponto Y, situado na oposta linha verde

ZZ1 do AS. Aqui acaba a involução. Mas este ponto de chegada

representa também o ponto de partida da segunda metade do ci-

clo, correspondente à fase involutiva. Então o ciclo, que tinha

iniciado o seu movimento de descida involutiva no ponto X do

S, vira-se agora – ao atingir o ponto Y, situado no AS – no sen-

tido contrário, endireitando o seu emborcamento, para iniciar o

seu caminho de volta, subindo. O ponto de chegada desta se-

gunda metade evolutiva do ciclo é o ponto X, situado na linha

do S, de onde se iniciou o processo da descida involutiva. Mas

qual o significado de tudo isto?

Isto significa que, depois de ter-se esgotado, atingindo o

seu objetivo, que é a realização do AS, o impulso inicial, reali-

zado a partir do S em direção ao AS, autoneutraliza-se e anula-

se, seguindo um movimento oposto, pelo qual é levado nova-

mente ao seu ponto de partida, ou estado de origem no S. Tudo

se reduz deste modo a um erro corrigido, a uma temporária do-

ença curada, a um afastamento compensado pela aproximação

de volta, a uma positividade perdida e recuperada e a uma ne-

gatividade adquirida e repudiada, a um processo compensado

de ida e volta, a um intervalo de imperfeição na eterna e indes-

trutível perfeição de Deus.

Tudo isto já foi dito naqueles dois livros, mas quisemos

aqui acrescentar-lhe uma expressão gráfica, mais evidente e

exata. E, se temos falado de erro corrigido, foi porque procura-

mos salientar melhor este aspecto do fenômeno, pois um dos

maiores problemas que teremos de encarar agora se refere à re-

ação da Lei para corrigir os nossos erros, com o qual entrare-

mos no terreno da ética, nosso assunto atual. A este respeito, o

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12 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

fenômeno da queda representa o primeiro e maior caso de erro

cometido pela criatura e corrigido por Deus. Na queda, temos o

erro máximo, atrás do qual ecoam e se vão repetindo todos os

outros erros menores, que o ser repete a toda hora, ao longo de

sua escala evolutiva, os quais veremos agora.

Observemos primeiro o processo no momento do início do

ciclo, no ponto X do S, onde começa a viagem em descida para

Y, ao longo da linha da involução. Na linha WW1, o S se encon-

tra na plenitude da sua positividade, enquanto o valor efetivo da

revolta é apenas potencial, sendo o volume de negatividade ape-

nas um ponto sem dimensões, situado na plenitude da positivida-

de do S. Mas eis que essa potencialidade vai ficando cada vez

mais próxima do AS e, pouco a pouco, a revolta vai se concreti-

zando. Este fato está expresso na figura pela superfície sempre

mais ampla que, na descida, a revolta vai conquistando e domi-

nando, até atingir a plenitude de sua realização, com uma total

inversão ao negativo na linha ZZ1, na qual o triângulo verde está

completo, pois seus lados atingiram a abertura máxima. Assim, a

negatividade, com o processo da involução, vai cobrindo toda a

superfície do triângulo do AS, cujo vértice está em X e a base é a

linha ZZ1. No fim deste processo, o ponto X se dilatou sempre

mais, até atingir as dimensões da linha ZZ1. A superfície sempre

maior, coberta pelo progressivo impulso da revolta ao longo da

linha da involução XY, representa a dilatação do campo de for-

ças dominado pelo AS, que vai assim potencializando-se sempre

mais, até atingir sua plenitude máxima na base ZZ1 do triângulo.

Neste ponto, o impulso da revolta atingiu a sua completa realiza-

ção com a criação do AS, que é o nosso universo material.

O que acontece simultaneamente, então, em relação ao S?

Se o AS, no início do ciclo, em X, encontra-se no estado punti-

forme, com um valor apenas potencial, o S se encontra, ao con-

trário, na sua plenitude WW1. Por outro lado, se durante a des-

cida involutiva, na gênese do AS, o ponto X foi ampliando

sempre mais o seu campo de ação, até se tornar a plenitude ZZ1,

a linha WW1, ou plenitude do S, foi paralelamente contraindo

sempre mais o seu campo de ação, até se tornar o ponto Y. As

duas transformações inversas se realizaram uma em função da

outra, com a negatividade ganhando onde a positividade perdia,

num processo de emborcamentos simétricos das dimensões dos

respectivos valores. O que era mínimo no S tornou-se máximo

no AS, e vice-versa. Passou-se assim da plenitude da positivi-

dade à plenitude da negatividade. Isto porque, no processo da

queda, foi sendo realizada sempre mais a inversão das qualida-

des positivas do S nas negativas do AS. Além disso, à medida

que se dava o enfraquecimento do poder do S, ocorria o forta-

lecimento do AS. Isso até que, na linha ZZ1, o poder positivo

do S, que era no início expresso pela linha WW1, ficou reduzi-

do ao ponto Y, enquanto o poder negativo do AS, que era no

início expresso pelo ponto X, tornou-se a linha ZZ1. Tudo isto a

figura nos indica com o aumento progressivo da extensão da

superfície ou campo de forças dominado pelo triângulo do AS,

associado à paralela diminuição da extensão da superfície ou

campo de forças dominado pelo triângulo do S.

Tudo isto – é importante esclarecer – refere-se ao fenômeno

da queda ou ciclo involutivo-evolutivo, originado no S e dizen-

do respeito somente à parte corrompida, que dele quis sair, e não

ao S todo, que permaneceu íntegro com a parte restante, não re-

belde. Esgotamos até aqui somente a primeira parte deste fenô-

meno, isto é, a fase da queda. Observemos agora a sua segunda

parte, inversa e complementar, a outra fase do ciclo, constituída

pela salvação. Por isso o título deste livro: Queda e Salvação.

Se a primeira parte do ciclo está constituída por um proces-

so de inversão da positividade da parte rebelde do S na negati-

vidade do AS, a segunda parte é constituída por um processo de

endireitamento da negatividade do AS na positividade do S,

devolvendo ao S a parte corrupta que dele se afastou. Em Y,

acabou o caminho da descida, ou involução, e inicia-se o do re-

gresso em subida, ou evolução. Observando a figura, veremos

que ela nos expressa todo o processo do ciclo, que contém, nos

seus dois movimentos fundamentais, de descida e de subida,

quatro deslocamentos, isto é:

No movimento de descida: 1) O deslocamento do estado de

nulidade da negatividade do AS ao estado de plenitude daquela

negatividade (gênese do triângulo verde); 2) O deslocamento

do estado de plenitude da positividade do S ao estado da nuli-

dade daquela positividade (destruição do triângulo vermelho).

No movimento de subida: 3) O deslocamento do estado de

plenitude da negatividade do AS ao estado de nulidade daquela

negatividade (destruição do triângulo verde); 4) O deslocamento

do estado de nulidade da positividade do S ao estado de plenitu-

de daquela positividade (reconstrução do triângulo vermelho).

Eis que a segunda parte do ciclo, inversa e complementar da

primeira, completa-o, concluindo a segunda parte do mesmo

fenômeno. Se, na primeira parte, como há pouco dissemos, pas-

sa-se da plenitude da positividade à plenitude da negatividade,

vemos agora que, na segunda parte do ciclo, passa-se da pleni-

tude da negatividade à plenitude da positividade. Então todo o

fenômeno da queda se reduz à gênese do dualismo, constituído

pelos dois sinais opostos, + e −, fenômeno pelo qual, num pri-

meiro momento, a positividade se torna negatividade, gerando

o AS, e, num segundo momento, a negatividade volta à positi-

vidade, reconstituindo-se no S.

O processo de endireitamento evolutivo, que corrige a

precedente inversão involutiva do S para o AS, inicia-se na

linha ZZ1, na qual o AS se encontra em sua plenitude e o S,

representado pelo ponto Y, encontra-se reduzido a uma po-

tencialidade. Estamos na fase do maior constrangimento da

positividade e da maior expansão da negatividade vitoriosa.

Mas, neste ponto, o originário impulso da revolta, que gerou

a negatividade, aprisionando a positividade do S, esgota-se e

o caráter fundamental de cada um dos dois impulsos volta a

prevalecer. Então o AS, que não pode deixar de seguir a sua

natureza negativa, será por ela levado a renegar a si mesmo,

anulando-se como negatividade no caminho do regresso, pro-

cesso ao qual é levado também pelo impulso do S, que, por

sua vez, não pode deixar de manifestar sua reação ao cons-

trangimento sofrido dentro da negatividade do AS, afirmando

a sua indestrutível natureza positiva, agora que o esgotamen-

to do impulso contrário se desvaneceu.

Vemos então que a negatividade, que quer continuar a ser ne-

gativa, e a positividade, que quer continuar a ser positiva, de fato

colaboram no mesmo sentido da reconstrução. A negatividade,

porque quer ser negatividade; a positividade, porque quer ser po-

sitividade. Maravilhosa sabedoria da Lei, que providencia trata-

mento e cura, prevendo tudo isto de antemão e pré-ordenando es-

se jogo de forças, que, automaticamente, leva à salvação. Técnica

estupenda, pela qual vemos que o bem e o mal – o impulso posi-

tivo do bem e o impulso negativo do mal – trabalham juntos para

chegar ao mesmo resultado, que é o triunfo do bem.

Continuemos nossa observação. O processo, assim, vai-se

desenvolvendo na segunda parte do ciclo, até que a linha ZZ1

da negatividade do AS fica reduzida a um ponto: X, enquanto

o ponto Y da positividade do S vai-se ampliando até chegar à

linha WW1. Estes deslocamentos significam que o campo de

forças do S, que se havia antes comprimido sempre mais, até à

sua anulação, agora vai-se dilatando cada vez mais, ganhando

em superfície, isto é, potencializando-se até voltar à sua pleni-

tude, enquanto o campo de forças negativas do AS, que se ha-

via anteriormente dilatado e potencializado sempre mais, até

chegar à sua plenitude, vai-se agora apertando sempre mais,

até chegar à sua anulação.

Neste ponto, o ciclo se completa, fechando-se sobre si

mesmo, porque atingiu o seu ponto de partida. Assim, o embor-

camento foi endireitado, a negatividade do AS foi reabsorvida

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 13

na positividade do S, o caminho involutivo-evolutivo está todo

percorrido e tudo voltou, reconstruído e saneado, ao seio do S.

Desse modo, os opostos se compensam e, em perfeita corres-

pondência na proporção de impulsos e movimentos, os dois

caminhos – a queda e a salvação – equilibram-se, resolvendo-se

na perfeita ordem da Lei. Tanto a construção do triângulo verde

do AS e a destruição do triângulo vermelho do S, geradas pelo

processo de involução ou descida XY, como a destruição do

triângulo verde do AS e a reconstrução do vermelho do S, ge-

radas pelo processo da evolução ou subida YX, estão grafica-

mente expressas na figura, saltando à vista ao primeiro olhar.

Esta figura tem um significado profundo. Ela nos orienta,

explicando a causa, a razão e o objetivo do vir-a-ser universal,

mostrando-nos as origens e o porquê do processo evolutivo em

que vivemos. Ela nos deixa ver com que exatidão geométrica a

sabedoria da Lei opera a salvação, uma vez que está contido em

sua ordem todo o desmoronamento da queda. Para compreender

a figura, é necessário penetrá-la nos seus movimentos de con-

tração e expansão, de criação e reabsorção de valores, no seu

contínuo dinamismo regulador de todo o ciclo involutivo-

evolutivo. Vemos então, de X, um ponto sem dimensão, nascer

todo o campo de forças do AS e, igualmente, do ponto Y, o S

voltar à sua plenitude. A posição reciprocamente emborcada

dos dois triângulos, S e AS, pela qual um diminui na proporção

que o outro aumenta, até um desaparecer na plenitude do outro,

nos mostra quão ordenadamente a Lei tenha dirigido a desor-

dem da queda no AS, até reconduzi-la toda à ordem do S. A fi-

gura nos mostra como, a cada ponto e posição ao longo da linha

da involução ou da evolução, corresponde uma proporcionada

amplitude do campo de forças negativas ou positivas dominado,

amplitude expressa pela superfície contida entre os dois lados

oblíquos dos triângulos que se vão abrindo ou fechando. Pode-

se assim calcular, em cada ponto do seu caminho, a extensão do

terreno dominado pelos seres que o percorrem e o valor das

forças possuídas por eles, perdendo num sentido e ganhando no

noutro, conforme a direção do seu caminho.

Assim, a figura não somente nos expressa com representa-

ção geométrica espacial o esquema estático do fenômeno, mas

também o dinamismo que o anima e transforma a cada passo,

da gênese à anulação dos espaços vitais, seja do S seja do AS.

Pela aproximação um do outro dos dois lados de cada triângulo,

avizinhando-se pouco a pouco do vértice, a figura, com o rela-

tivo estreitamento do campo de forças ou espaço vital que o S

ou o AS domina, apresenta-nos, expresso graficamente, em

forma espacial intuitiva, o conceito de anulação do S, ou des-

truição do AS. E, ao contrário, com o afastamento dos dois la-

dos dos triângulos e a relativa ampliação do campo dominado,

a figura nos expressa o conceito de formação do AS, ou re-

construção do S. Se pensarmos no significado implícito no es-

quema, com as qualidades e consequências de um triângulo

prevalecendo sobre o outro, poderemos compreender quão vas-

to significado a figura contém e a importância das conclusões

às quais nos poderá levar este estudo.

◘ ◘ ◘

Vamos continuar observando a nossa figura, para compre-

endê-la cada vez melhor. Procuremos aprofundar sempre mais

o nosso olhar no mistério da estrutura do fenômeno do universo

e dos abstratos princípios gerais que o regem. Poderemos assim

penetrar os significados sempre mais íntimos de nossa repre-

sentação gráfica, as razões da sua estrutura e a técnica do fun-

cionamento das suas forças.

Temos até aqui observado, numa simples visão de conjun-

to, a figura em sua estrutura estática, para ver como está cons-

truída. Estudamo-la depois em seu dinamismo, isto é, no de-

senvolvimento das duas fases, uma de ida e outra de volta. Es-

tamos aprofundando e ilustrando em forma visível, com exa-

tidão cada vez maior, os conceitos apresentados nos livros

Deus e Universo e O Sistema, trabalho que é possível somente

agora, pois o esquema geral já foi traçado e os problemas fun-

damentais estão resolvidos.

Vimos em que consiste o processo involutivo-evolutivo,

isto é, as duas fases do ciclo, com a ida e a volta. Explicamos

que o movimento de descida ou afastamento do S, ao chegar

no ponto Y, inverte-se no movimento de subida ou aproxima-

ção do S, até atingi-lo.

Surge neste ponto uma pergunta espontânea. Por que motivo

o processo da queda, atingindo esse grau do seu amadurecimen-

to, ao invés de continuar na mesma direção, volta para trás? A

que força se deve esse emborcamento do seu caminho? Como já

dissemos, o fenômeno acontece assim porque o impulso da re-

volta se esgota. Mas isto não basta para explicar. Há mais ainda.

A lei de cada impulso tende a progredir até atingir a plenitude

da sua realização. Quando, porém, essa realização for atingida, o

impulso não funciona mais. Então dizemos que ele se esgota,

porque, atingido o alvo, ele para. Isto porque, quando a causa ti-

ver sido transformada toda em efeito, ela não existe mais como

causa e, com isso, anula-se o motor do processo. Quando o alvo

for atingido, acaba a trajetória da viagem, que não pode continu-

ar. Quando realizamos uma obra, manifestando nela o nosso pen-

samento e nossa vontade – fazendo o que se encontrava dentro de

nós em estado potencial passar para fora de nós em estado atual –

a força que tudo movimentou não pode continuar atuando. Como

poderia continuar, se o objetivo foi atingido? Para continuar, pre-

cisaria determinar novo objetivo e novo impulso para atingi-lo.

Não há movimento que possa continuar além do seu ponto de

chegada, a não ser iniciando outro caminho para outra finalidade.

Então, pela própria lei que o fenômeno traz escrita dentro

de si, tudo está automaticamente pré-ordenado, de modo que,

no ponto onde toda a positividade da parte rebelde do S se

transformou na negatividade do AS, cumprindo-se a obra de

construção do triângulo verde na linha ZZ1, o processo tem de

parar forçosamente e, se quiser continuar, não pode fazê-lo

senão mudando o tipo do seu movimento e iniciando outro

caminho para outro objetivo.

E que direção poderá esse novo movimento assumir? Que

outro tipo de causa poderá surgir dentro do efeito realizado? O

novo impulso somente poderá ser determinado pelas forças dis-

poníveis naquele ponto do caminho ou desenvolvimento do

processo. Mas o que se encontra naquele ponto? O impulso pa-

ra o AS, uma vez que se realizou, esgota-se e assim, não pos-

suindo mais força, jaz exausto, inerte. Que outro impulso ativo,

então, poderá surgir nesse ponto?

Tal movimento só pode ser determinado pelo S. Enquanto

o caminho XY consumiu todo o impulso da negatividade de-

vida à revolta, realizou-se também, por esse mesmo processo

de expansão construtora da negatividade do triângulo verde,

uma compressão destruidora da positividade do triângulo

vermelho. Disto se segue que, quando o processo chega à ple-

nitude do AS, a negatividade atinge seu estado de expansão

máxima, ou seja, de completo esgotamento e total inércia, en-

quanto a positividade alcança seu estado de concentração má-

xima, ou seja, de potencialidade e dinamismo máximos. Sen-

do o fenômeno da queda um jogo de emborcamento, sua vitó-

ria só pode resultar no fortalecimento da reação evolutiva. É

justamente no ponto onde foi atingido o completo triunfo da

negatividade, que o impulso da positividade comprimida en-

contra algo como uma parede, na qual bate e ricocheteia para

trás. E esta barreira que constrange o processo de emborca-

mento na negatividade a inverter-se, fazendo-o endireitar-se

na positividade, é o próprio triunfo da negatividade.

Isto nos permite pensar que se trata apenas de uma nova di-

reção do mesmo impulso, continuando no sentido contrário, pa-

ra percorrer o trecho complementar do mesmo ciclo, do qual

involução e evolução são duas fases consecutivas. Então a evo-

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14 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

lução seria só a continuação do caminho da involução. Se isto é

verdade, então é fato também que esse novo impulso deriva do

S, cuja prevalência sobre o AS só pode se manifestar no ponto

Y, onde o caminho do AS está esgotado. É assim que, em Y,

começa a predominar o S. Desse modo, no ponto onde a nega-

tividade atingiu a plenitude da sua realização, a positividade

pode iniciar o seu trabalho, lento mas constante, que se realiza-

rá até reconduzir tudo ao S, tudo redimindo na salvação final.

Torna-se necessário levar em conta também o fato de que,

com a queda, foi gerada e se iniciou a maneira de existir no rela-

tivo, sob a forma do vir-a-ser ou transformismo. É neste processo

que o ser está situado agora, constrangido a percorrer o caminho

do ciclo involutivo-evolutivo, no qual ele não pode parar. Então a

primeira condição para a sua sobrevivência é a continuação desse

caminho. Se o fruto amadurecido pela queda não quiser ficar

congelado na total ausência de vida – pois a vida é estabelecida

pela positividade – é necessário que o movimento continue. Po-

rém, se ninguém, devido ao transformismo universal – que é lei

de vida e condição de existência no relativo – pode parar sem

morrer, o ser não tem outra escolha, para continuar a existir, a

não ser emborcar-se novamente, voltando ao positivo.

Por que não há outra escolha? Porque no todo não existe ou-

tro modelo, exceto o estabelecido pelo S. Este é o modelo do To-

do-Uno-Deus. A criatura não é o Criador e, por isso, não tem o

poder de gerar outros modelos. Tudo o que existe tem de girar ao

redor de Deus, estando incluído e fechado dentro do sistema de

forças da Sua obra. Outra obra não há, nem pode haver. Então a

única coisa que pode existir é o sistema de Deus ou uma altera-

ção daquele modelo, porém jamais um novo. Não é possível um

sistema de outro tipo, uma ordem diferente, mas apenas um des-

locamento, uma desordem dentro da ordem de Deus. Daí o em-

borcamento gerado pela revolta. Quando tal fenômeno, pelo fato

de se ter realizado, chega ao fim, nem por isso ele pode sair do

sistema de forças do todo, que abrange tudo. Tudo está enclausu-

rado neste sistema e nada pode existir fora dele. Se Deus é tudo e

este é o modelo do todo, não é possível sair deste sistema. Por is-

so, quando o impulso da ida se tiver esgotado, não lhe resta, para

sobreviver, senão repetir o mesmo motivo do emborcamento, in-

vertendo-se para voltar atrás. Esta é a razão pela qual a negativi-

dade do AS tem de endireitar-se na positividade do S.

Observando a figura, vemos que, quando a negatividade atin-

ge sua expansão máxima, a positividade fica comprimida no pon-

to Y, acima do qual gravita o triângulo vermelho, convergindo

para aquele vértice todas as suas forças. É lógico que, neste pon-

to, onde é mínimo o poder da negatividade (enfraquecido devido

à sua maior expansão) e máximo o poder da positividade (forta-

lecido devido à sua maior concentração, dado que o ser nada po-

de criar ou destruir), este último prevaleça sobre o primeiro, sen-

do exatamente este o ponto onde se inicia o caminho da volta.

Começa assim o regresso. Por este automático jogo de for-

ças, contidas no próprio seio do processo, tudo continua desen-

volvendo-se deterministicamente, pré-ordenado pela sabedoria

de Deus, que, havendo previsto tudo, já tinha preparado o remé-

dio para o mal, caso a criatura viesse a desobedecer. Trata-se de

leis que regulam todo o movimento do ser livre, dentro das quais

estamos situados. Leis benfazejas e consoladoras, porque que-

rem e sabem dirigir a loucura de um ser livre para a sua salva-

ção. A compreensão desse processo de regresso do AS ao S nos

mostra e garante que, no fundo do mal, o ser não pode encontrar

senão o caminho para o bem e que, no fundo da culpa, não pode

haver senão o arrependimento, pois a Lei determina, no extremo

do afastamento de Deus, o início do processo de aproximação e,

no máximo da revolta, o começo da obra de reconciliação.

Chegamos então a compreender e podemos aqui afirmar que

existe uma lei que poderemos chamar de “lei do regresso”, pela

qual, obedecendo a um princípio geral de equilíbrio, tudo o que

se afasta de Deus tem de retornar, retrocedendo para trás, até ao

seu ponto de partida, que se torna então o ponto de chegada em

Deus, a única referência para tudo o que existe. Por esta lei de

regresso, a revolta não pode acabar senão na obediência; o em-

borcamento, no endireitamento; a perdição, na salvação. A nos-

sa admiração jamais terá limites perante tão profunda sabedo-

ria, que faz o erro se resolver numa experiência para aprender a

verdade, o impulso para a subida despontar no fundo da descida

e o caminho para a felicidade se abrir no âmago do sofrimento.

Assim, o ser, indiretamente constrangido por esta lei de re-

gresso, não pode deixar de realizar a sua salvação. Em todo

momento, seja qual for a posição atingida, ele permanece sem-

pre filho do S, com as indeléveis qualidades que possuía ali, as

quais foram desviadas, torcidas na negatividade, mas nem por

isso destruídas. O ser se tornou um exilado, mas a sua pátria

permaneceu sempre o S. A sua natureza positiva se manteve,

porém dela, no fundo da negatividade, não subsistiu para ele

senão o vazio, a sensação de perda, a saudade e o choro do ins-

tinto insatisfeito. As qualidades positivas do S ficaram escritas

na sua alma, como anseio de vida e de felicidade na desespera-

da lembrança do paraíso perdido. O desenfreado desejo de

crescer fora da sua medida e da ordem do S, lançou o ser no

AS, onde ele ficou mergulhado às avessas, na negatividade. As-

sim, ele perdeu o seu tesouro, que ficou no S, e, quanto mais se

aprofunda no AS, tanto mais fica ansioso para recuperá-lo. Mas

o ser é rebelde e, então, tenta buscá-lo na descida, afastando-se

sempre mais dele, perdendo a positividade, ao invés de recupe-

rá-la. Eis o que vemos de fato acontecer em nosso mundo. E,

depois destas elucidações, podemos compreender a irracionali-

dade de um trabalho assim tão contraproducente.

Mas eis que, para salvar a criatura desta loucura, intervém a

sabedoria da lei do regresso. Quanto mais o ser desce, tanto

mais aumenta a carência de tudo o que ela possuía no S e,

quanto mais ele empobrece, tanto mais aumenta o seu anseio de

enriquecer novamente. Mas, quanto mais ele desce na negativi-

dade do AS, tanto menos positividade ele encontra no seu am-

biente e, com isso, tanto menos possibilidade tem para ficar sa-

tisfeito. Quanto mais ele se torna faminto, tanto mais se torna

difícil satisfazer a sua fome. Quanto mais o ser procura perse-

verar na sua loucura de querer encontrar a positividade do S

dentro da negatividade do AS, tanto mais ele fica traído e desi-

ludido, porque, como é lógico, não encontra senão o contrário

do que está procurando. Não está tudo isto confirmado pelos fa-

tos que vemos acontecer em nosso mundo, a todo o momento?

Mas o tormento deste mal-entendido não pode durar para

sempre. Nada constrange a pensar tanto como a desilusão; nada

acorda a inteligência como o sofrimento. Eis que, no meio de

todas as dores, abre-se a mente fechada pelo orgulho, então a

alma começa a vislumbrar a luz de Deus, que chama de longe e,

assim, inicia-se o caminho da volta a Ele. Quem é filho Dele,

feito da Sua mesma substância, não pode deixar de sê-lo e, mais

cedo ou mais tarde, acaba voltando ao Pai.

Eis como o ser se encontra impulsionado a enfrentar o traba-

lho de reconstrução. A estrada é longa e cheia de dificuldades. E

não há como o ser fugir, uma vez que ele, como vimos, encon-

tra-se mergulhado nesse jogo de forças. É necessário superar os

obstáculos com o próprio esforço. Se o supremo objetivo do ser

é voltar à plenitude da vida e à felicidade no S, não há outro ca-

minho senão a evolução. O roteiro da viagem está todo marcado

de antemão. O ser, feito da vida do S, não pode permanecer para

sempre nas angústias do AS. Ele tem de subir e, por isso tem de

lutar e vencer. O paraíso perdido o está esperando, mas ele tem

de reconquistá-lo com o seu esforço. O ambiente é hostil, a exis-

tência é dura. Ao anseio de felicidade e vida responde apenas

uma realidade de sofrimento e morte. Para sobreviver, o ser tem

de lutar a cada passo contra mil inimigos.

Eis que estas nossas elucidações nos explicam porque a

existência do nível vegetal, animal e humano se baseia numa

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 15

guerra contínua de todos contra todos, que não conhecem ou-

tras relações senão o ataque e a defesa. Isto é fruto do AS e do

esforço evolutivo para sair dele. Nos níveis de vida mais adian-

tados, que estão mais próximos do S, tudo isto vai desapare-

cendo no pacifismo evangélico do “ama o teu próximo como a

ti mesmo”. Podemos compreender assim qual é a origem, razão

e objetivo da fundamental lei da evolução: a luta pela vida.

Deus é vida, e tudo tende para a vida, que é Deus. A luta pe-

la vida é a luta pelo S, contra o AS. Ela representa o esforço do

ser para emergir da negatividade, que o sufoca. Através dessa

dura lição, ele vai experimentando, aprendendo e reconstruin-

do. Tudo isto é trabalho pesado, mas o ser está apegado à vida,

princípio do S, e não pode deixar de defendê-la desesperada-

mente. Portanto ele tem de fazer esse esforço. Mas isso implica

em desenvolver a inteligência, o que significa voltar para o S.

Então a função da lei da luta pela vida não se esgota na sua fi-

nalidade mais próxima, que é a seleção do mais forte, mas ad-

quire e contém um significado mais profundo, pois constitui um

meio para abrir a mente e acordar o espírito adormecido, para

que este, potencializando-se, progrida e, emergindo da materia-

lidade, suba até regressar ao S. Esta é a história de nossa evolu-

ção planetária, entendida no seu sentido substancial e concebida

na mais vasta amplitude do ciclo inteiro da queda e salvação.

II. A SABEDORIA DA LEI

Antes de entrar no estudo dos pormenores da maravilhosa

técnica de funcionamento da Lei, que nos mostra a sua expres-

são gráfica em nossa figura, continuemos observando as razões

que a explicam e justificam.

Falamos no capítulo precedente do constrangimento ao

qual o ser está sujeito para que se realize a sua salvação. A es-

te respeito surge espontaneamente uma pergunta. Como se

pode conciliar, de um lado, essa absoluta necessidade de sal-

vação, que leva ao constrangimento, e, de outro lado, a liber-

dade do ser, sua qualidade fundamental e inviolável? Como se

pode conciliar essa invencível vontade da Lei de realizar a

salvação e o livre arbítrio do ser? Se é a Lei que tem de atuar

e se o ser está fechado dentro dela, sem possibilidade de se

evadir, então ele não é mais livre. Eis que encontramos aqui a

Lei em conflito consigo mesma, porque vemos existir nela

dois princípios opostos: o domínio absoluto da Lei e a liber-

dade do ser. Posição de plena contradição, porque, num

momento, a Lei quer a liberdade do ser e, em outro, ela quer a

sua obediência. Como se resolve esse conflito?

O fato é que a Lei foi elaborada para o ser funcionar nela

por convencimento, obedecendo-a espontaneamente, e não à

força. O constrangimento não existia no S e somente apareceu

fora dele, com a revolta, que gerou a necessidade de salvação

dos rebelados. A Lei não é responsável pela desobediência, po-

rém previu a doença e a cura, cuja realização ela atinge através

do constrangimento, que, de outro modo, não seria necessário.

Tal recurso é inconcebível no S, sendo apenas fruto do AS.

Porém, se a Lei realiza essa coação, ela o faz somente para

o bem de quem errou. Quando um homem enlouquece, amea-

çando matar-se, pode alguém que, mesmo respeitando a liber-

dade dele o máximo possível, constranja-o a salvar-se da auto-

destruição ser chamado de escravagista? Será isto escravidão

ou um ato de bondade? Representará isto para o ser um ataque

ou um ato de defesa? Como poderia deixar de fazer isto uma lei

baseada na justiça e na bondade? E, de fato, é justo que o rebel-

de sofra as consequências da desordem que semeou, experi-

mentando no sofrimento, para aprender a lição e, assim, não

cair mais. Constitui, então, um ato de bondade constranger um

louco suicida a salvar-se, mesmo que, para isso, seja necessário

tirar-lhe a liberdade, quando esta, nas suas mãos, torna-se um

instrumento de mal e um prejuízo para ele.

Mas será que Deus verdadeiramente escraviza, recorrendo à

força? Toda a ação Dele, neste caso, não vai além do que cha-

mamos de “reação da Lei”. Mas isto não é escravidão, porque o

ser não fica de modo algum constrangido pela força. Aqui não

há força nem coação direta. Deus não tira, nem poderia tirar a

liberdade da criatura, porque, deste modo, faria dela um autôma-

to. Se isto fosse possível, Deus teria antecipadamente resolvido

todo o problema da queda, criando uma máquina perfeita e, por

isso, totalmente obediente, em vez de um ser livre e consciente.

Mas os fatos nos mostram o contrário. Tudo o que aconte-

ceu no drama da revolta é exatamente o efeito da inviolável li-

berdade do ser. Se a Lei reage, é porque o ser foi deixado livre

para violá-la e, se ela continua reagindo, é porque o ser é livre

para continuar violando-a quantas vezes quiser. Mas isto não

significa que Deus renuncie aos Seus planos e deixe nas mãos

da criatura o poder de emborcar e destruir toda a Sua obra, por-

quanto isto resultaria também na destruição do próprio rebelde,

que a quis. Tudo que o ser pode realizar com a revolta trans-

forma-se em seu próprio prejuízo. Eis a perfeita justiça e equi-

líbrio, pelo que o efeito tem de ser proporcional à causa.

A criatura não gosta de receber punição e desejaria uma li-

berdade que lhe permitisse fazer o mal sem ter de ficar sujeito

às consequências. A possibilidade de violar a Lei, mas ter de

pagar por isso, não é considerada liberdade pelo ser, mas sim

escravidão. Ele se rebela ao amargo remédio. Mas como pode o

médico não procurar curar a doença e suprimir, para satisfazer

o doente, o amargo remédio, paralisando assim a sua ação sal-

vadora? Como pode Deus deixar de impulsionar a criatura pelo

caminho da evolução, se esse, embora duro, é o único que leva

para o S, somente onde é possível encontrar a salvação? Com a

revolta, o ser se tornou ignorante, tornando-se agora tão louco,

que vai procurando a plenitude da vida na morte, no AS. O ser

emborcou-se e quer continuar a descer. Se não fosse constran-

gido pela dor a endireitar o seu caminho para a subida, ele se

aprofundaria sempre mais no pântano, até à sua destruição. Esta

não pode ser uma solução, nem a poderia permitir Deus, que

gerou a criatura para a vida, e não para a morte. Eis, então, que

aparece, no meio do triângulo verde (AS), a linha vermelha da

Lei, ou evolução, que representa a salvação. Todo o fenômeno

se desenvolve, em cada momento, com perfeita lógica.

Ora, a sabedoria da Lei tem de conciliar as soluções de dois

problemas opostos: a necessidade da salvação e o respeito à li-

berdade individual. A salvação tem de ser atingida, porque, se

não o fosse, fracassaria toda a obra de Deus. Mas, ao mesmo

tempo, ela não pode ser realizada à força, porque o ser não po-

de regressar ao S como escravo. No S, não há lugar para escra-

vos. Eis então que a solução dos dois problemas é dada pela re-

ação da Lei. A função dela não é impor-se à força, mas sim en-

sinar e educar. E, à força, não se educa. Então a Lei deixa o ser

livre para experimentar e, assim, aprender. Com a sua reação,

ela não escraviza, mas educa. Através da dor, a Lei ensina a li-

ção ao ser e, com isso, reergue-o para salvá-lo.

Se olharmos bem, veremos que há uma razão mais profun-

da para tudo isto. A reação da Lei, em substância, não é, como

pode parecer, o resultado de uma vontade contrária inimiga,

no terreno do ataque e defesa, mas sim o automático efeito da

negatividade que o ser, com a revolta, produziu na positivida-

de do S. Trata-se de uma reação automática que o ser provoca

contra si mesmo, em razão da posição emborcada na qual ele

quis colocar-se com a revolta. Revoltando-se, ele renegou

apenas a si mesmo e, em vez de alterar a Lei, como desejava,

mudou somente a si próprio, permanecendo dentro dela, que,

apesar de tudo, continuou indestrutível, indelevelmente escrita

no íntimo do ser, constituindo a própria natureza dele. Pen-

sando renegar a Deus com a revolta, a criatura só renegou a si

mesma. Sendo um elemento do sistema de Deus, ela, ao agir

contra Deus, agiu contra si mesma. Desse modo, o que apare-

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16 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

ce agora como reação da Lei nada mais é, na realidade, senão

a reação da íntima e própria natureza do ser contra a sua re-

volta, que o levou à dor e à morte, enquanto ele não pode dei-

xar de querer a felicidade e a vida.

Não há escravidão alguma nisso. O ser ficou perfeitamente

livre para continuar a se aprofundar à vontade na dor, até anular-

se. Por isso, para que não fosse violada a sua liberdade, foi ne-

cessário admitir a possibilidade da sua destruição final como in-

dividuação ou eu pessoal (“eu sou”), no caso extremo em que o

ser quisesse insistir na revolta, aprofundando-se na negatividade,

até ao aniquilamento da sua positividade como elemento do S.

Então, se ocorre a reação da Lei, esta, na substância, não é

senão a reação do ser, que não quer sofrer e morrer. Sua escra-

vidão é dada pelo fato de ser ele cidadão indestrutível do S, fi-

lho de Deus, isto é, da felicidade e da vida. O constrangimento

depende apenas do fato de que o ser não pode viver fora do S

nem deixar de ter de voltar para o S. E, se ele hoje se encontra

nesse impasse de estar situado no AS, isto se deve justamente

ao fato de ele ser livre e ter querido sê-lo demais. Enquanto o

ser estava no S, possuía plena liberdade, mas a perdeu devido

ao mau uso que fez dela. Assim, o ser se lançou, por si mesmo,

na falta de liberdade, não lhe restando senão endireitar-se do er-

ro, se não quiser piorar sempre mais as suas condições e sofrer

mais ainda. Não há coisa alguma que possa sair de Deus e da

sua Lei, feita de justiça e ordem, e não voltar a Ele. Se os equi-

líbrios foram deslocados, não resta outra alternativa senão ree-

quilibrá-los. O ser quis lançar-se na negatividade do AS, e ago-

ra não há para ele outro caminho a não ser reconstruir a positi-

vidade perdida do S. Tudo isto é consequência natural e auto-

mática da estrutura do S. Não se trata de escravidão, mas da ne-

cessidade de reintegrar os rebeldes na posição de filhos do Pai.

A lição a se aprender é que é absurdo e impossível encon-

trar a positividade na negatividade, a felicidade na revolta, a

vantagem no emborcamento. Isto nos explica a função educa-

dora e saneadora da dor, cuja presença se justifica assim, em

consonância com a bondade de Deus, como Seu instrumento

para atingir o nosso bem. Assim, respeitando a nossa liberdade,

Ele nos conduz à nossa felicidade, usando um método duplo,

que estabelece o livre arbítrio nas causas e o determinismo nos

efeitos, sendo o primeiro temperado, corrigido e retificado pelo

segundo. Este é o método da livre semeadura e da colheita

obrigatória. Assim, a sabedoria de Deus soube conciliar a ne-

cessária liberdade do ser com o imperativo de que ele seja

salvo. Maravilhosa escola, na qual os alunos, permanecendo li-

vres, têm necessariamente que aprender e subir.

Eis, então, a série dos momentos sucessivos através dos

quais se desenvolve, por um encadeamento lógico, o processo

da salvação:

1) Deus é bom e quer o nosso bem e felicidade. 2) Bem e fe-

licidade não podem ser atingidos a não ser no seio do S. 3) Deus,

respeitando a liberdade do ser, deixou que ele se afastasse do S e,

com isso, caísse no mal e na dor do AS. 4) Para regressar ao seio

do S, é necessário evoluir. A salvação está na evolução, para re-

cuperar o que foi perdido. 5) Por não haver outro caminho para a

salvação, Deus nos impulsiona para que avancemos ao longo de

nossa trajetória evolutiva. 6) O ser não pode voltar ao seio do S

senão livre e consciente. 7) Então Deus não pode escravizá-lo,

pois uma máquina ou autômato, embora perfeito e obediente, não

serve. 8) O ser, para voltar ao S, tem de se transformar, ficando

absolutamente livre, sem coação. 9) Não resta a Deus outra coisa

senão educar-nos, sem usar a força e a escravidão, que não edu-

cam. Deus não pode querer o absurdo. Ele não age loucamente,

mas com sabedoria e poder. 10) Por isso não há para Deus outro

caminho senão nos educar, para nos fazer conscientes cidadãos

do S. 11) Para alcançar tal condição, os alunos têm de aprender a

lição, experimentando-a livremente. 12) Isto significa aprender às

próprias custas, livres para cometer erros, mas fatalmente impe-

didos de fugir às suas consequências; livres para se afastar do

caminho da Lei, mas não para fugir aos dolorosos efeitos que es-

se afastamento produz. 13) Por isso Deus usa o único método

que satisfaz a todas essas exigências, empregando o método do

constrangimento indireto. 14) Esse constrangimento é represen-

tado pelas reações da Lei, que nos devolve em forma de dor cada

violação nossa contra sua ordem, golpeando-nos até que apren-

damos a lição, ensinando-nos a não errar mais.

O método da reação da Lei resolve o caso. Ela estabelece

que o ser fica livre para violar a Lei à vontade e afastar-se do S,

mas, com isso, ele se afasta da felicidade e cai no sofrimento,

diminui em positividade e perde em vida, aprofundando-se cada

vez mais na negatividade da morte. Então, se o ser não quer

anular-se, tem de voltar para trás e evoluir, para, com o seu es-

forço, sair do inferno que gerou para si. Esta é a encruzilhada

em que ele se encontra: ou ter que sofrer sempre mais, se quiser

continuar satisfazendo o seu desejo de revolta, ou arrepender-se

e mudar a sua trajetória, se quiser libertar-se do inferno e re-

conquistar o paraíso perdido. São os próprios resultados da sua

revolta que o obrigarão a se revoltar contra ela, cujos frutos são

amargos demais para ele aceitá-los.

Isto é o que nos confirmam os fatos oferecidos pela vida. Os

seres se encontram disputando os fragmentados sobejos da

grande vida que possuíam no S. Aprofundados no AS, não é

possível viver senão em trechos intercalados com períodos que

negam a vida, sempre abraçados à morte, devorando-se uns aos

outros numa luta contínua. A existência tem de ser ganha a todo

o momento, com o próprio esforço, o que significa necessaria-

mente evoluir, experimentando, aprendendo e, assim, desen-

volvendo a inteligência, para acordar o espírito. Da grande vida

no S nada restou senão esse pobre resto, uma vida fechada no

tempo, despedaçada a cada momento pela morte, que está sem-

pre à espera, espreitando-a para destruí-la. Quem pode aceitar

isto para sempre? Eis aí a causa que gera o irresistível impulso

para se libertar dessa condenação e, com isso, a necessidade de

fazer o esforço de evoluir. Este é o significado do livre cons-

trangimento pelo qual a Lei obriga o ser a atingir a sua salva-

ção, voltando ao S. Enquanto isso não se realizar, teremos de

defender, com o nosso esforço de toda hora, a nossa vida inse-

gura, acossados pelo constante medo de perdê-la. E muito te-

remos de lutar e sofrer, para que possamos subir todo o cami-

nho da volta e atingir o ponto final de chegada.

◘ ◘ ◘

Os problemas são conexos e interdependentes uns com os

outros. Tendo resolvido agora a questão do constrangimento,

aproximamo-nos de um problema paralelo, dado pelo aniqui-

lamento da substância constituinte do ser, no caso em que ele

queira persistir definitivamente na sua revolta. Já tocamos neste

ponto em nossos dois livros: Deus e Universo e O Sistema. Será

útil para o leitor encontrar aqui o assunto rapidamente resumi-

do, porquanto ele é apresentado de forma diferente, com rela-

ção aos outros problemas que estamos tratando, levando a um

maior esclarecimento de todos eles.

Tratando há pouco do assunto do constrangimento, vimos que

a Lei, só indiretamente, impulsiona o ser à sua salvação, ficando

sempre na posição de um absoluto respeito para com a sua liber-

dade. Surge então o problema. Será que esse respeito da Lei para

com a liberdade do ser chega até ao ponto de ter de aceitar a re-

volta definitiva dele? Se o ser quiser usar da sua liberdade até ao

caso limite, teoricamente possível, de nunca querer voltar atrás,

recusando-se a evoluir para a salvação, poderá então a Lei permi-

tir que tal violação atinja o ponto de aniquilar os seus efeitos?

Chegará esse respeito pela liberdade ao ponto de deixar o ser,

com a sua revolta, vencer definitivamente a Lei e construir um

AS não temporário e sanável, mas eterno e definitivo, o que re-

presentaria o fracasso da obra de Deus? Como a sabedoria da Lei

resolve esse outro conflito entre duas exigências opostas?

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 17

Temos aqui dois princípios contrários: a liberdade do ser,

que não pode ser destruída, e a supremacia da Lei, que tem de

atingir as suas finalidades. Temos de um lado a impossibili-

dade de tirar a liberdade do ser, porque ela é o requisito fun-

damental da substância divina da qual o ser é feito. O filho

tem de ser da mesma natureza do pai, então, se a natureza do

pai é ser livre, a do filho também deve ser. Se o espírito não

fosse livre, ele não seria filho de Deus, porque não seria cons-

truído com a livre substância do Pai. Mas eis que, ao mesmo

tempo, na própria liberdade está contido o perigo da revolta,

que está implícito nela, pois, se tirássemos do espírito a liber-

dade para desobedecer, ele não seria mais livre. A liberdade

deve ser total, completa, incluindo também a possibilidade de

uma revolta perpétua e definitiva.

Eis, então, que é necessário deixar nas mãos da criatura o

poder de desvirtuar para sempre, com uma rebelião permanen-

te, a obra de Deus. No entanto, se uma só gota de desobediência

e de mal sobrevivesse na obra, ela não seria mais perfeita, pois

se constituiria de bem corroído pelo mal, o que deixaria a di-

vindade derrotada pelo seu inimigo, manchada, mutilada e frus-

trada pela imperfeição.

Encontramo-nos na contradição entre duas posições opostas.

A liberdade existe e representa um perigo, mas não se pode tirá-

la do ser, para garantir a obra de Deus. Que esta fique sujeita à

vontade do ser é absurdo inadmissível. Então é necessário admi-

tir que, pela divina sabedoria, existe um meio para impedir essa

liberdade de fazer naufragar a obra de Deus. Qual é esse meio?

Primeiramente, antes de se chegar à última e definitiva so-

lução, existem muitos meios para resolver o caso, evitando des-

sa forma a necessidade de usá-la. Há a elasticidade da Lei, ha-

bitualmente chamada de divina misericórdia, que nos espera no

tempo, oferecendo-nos assim a possibilidade de encontrarmos

as condições mais adaptadas para compreendermos, pagarmos e

nos corrigirmos. Há a bondade de Deus, que nos ajuda, e a sua

vontade, que nos impulsiona ao longo do caminho da evolução.

Neste sentido atuam duas grandes forças: uma negativa e

outra positiva, colaborando para atingir a mesma finalidade.

Pela primeira o ser é repelido para longe do AS; pela segunda

ele é atraído para o S. Quanto mais o ser insiste na revolta,

tanto mais ele desce para o AS, aprofundando-se nas suas

qualidades de negatividade, que são as trevas, a dor, a morte.

Ora, como é possível que o ser queira insistir para sempre

num caminho que o leva para uma tão absoluta negação do

que ele mais almeja? Como pode durar algo que vai contra si

mesmo, contra a sua própria natureza?

Por outro lado, quanto mais o ser se torna obediente à Lei,

tanto mais ele se aproxima do S, isto é, ganha nas suas qualida-

des de positividade, subindo para a luz, para a felicidade, para a

vida. Como pode o ser continuar usando a sua liberdade no senti-

do de aumentar o próprio dano e diminuir a própria vantagem,

quando o seu instinto quer justamente o contrário, isto é, diminu-

ir o primeiro e aumentar o segundo? O fato é que há sempre mai-

or vantagem na obediência e sempre maior dano na desobediên-

cia. Do fundo do ser não pode deixar de falar a sua íntima e pró-

pria natureza de cidadão do S. Acontece então que, naturalmente,

cada posição em descida se faz sempre mais insustentável e insu-

portável. Assim o problema tende a se resolver por si mesmo,

porque a mecânica de redução da utilidade e aumento do dano

leva automática e fatalmente ao arrependimento e à retificação.

Tudo isto, porém, não basta para eliminar a possibilidade

teórica de uma revolta perpétua e definitiva, porque, se esta

possibilidade fosse negada, não haveria uma verdadeira liber-

dade do ser. No entanto é necessário que a obra de Deus esteja

absolutamente acima de toda tentativa de alteração, permane-

cendo inatingível na sua perfeição. Existe então, no fim, um úl-

timo e definitivo meio de defesa: a destruição do ser. Veremos

agora em que sentido isto se daria.

Antes de tudo, a lógica impõe a necessidade de admitir essa

destruição como uma possibilidade teórica, porque, se ela não

fosse possível, seria necessário aceitar que a criatura poderia

destruir a obra de Deus, e isto seria inadmissível. Então, se o

ser quiser usar a sua liberdade para permanecer definitivamente

rebelde a Deus, não resta outra alternativa, porquanto não se

pode escravizá-lo, senão a sua eliminação. Essa é a natural so-

lução para o dilema entre as duas condições impossíveis: 1) Ti-

rar a liberdade do ser, violando a própria natureza da divina

substância da qual ele é constituído; 2) Permitir que tal liberda-

de possa destruir a perfeição da obra de Deus.

Temos falado de destruição e eliminação do ser. Mas como é

que isto aconteceria? Também neste caso, Deus continua sempre

respeitando a liberdade do ser, não sendo Sua vontade de modo

nenhum destruí-lo à força, o que seria pior do que lhe tirar a li-

berdade. A destruição do ser está implícita na própria estrutura

do fenômeno. Se o ser não fez da liberdade o uso para o qual ela

estava destinada, isto é, no sentido positivo e construtivo, mas a

empregou às avessas, emborcando-a no sentido negativo e des-

trutivo, é lógico que, com a revolta, aprofundando-se cada vez

mais na negatividade do AS, ele acabe por si mesmo destruindo-

se e eliminando-se. Logicamente, no caso limite da revolta perpé-

tua e definitiva, o ser tem de atingir o extremo do processo de

emborcamento da positividade na negatividade, ou seja, um esta-

do de destruição completa de toda a positividade e de absoluto

triunfo da negatividade, que é o nada. É automático e fatal que,

por sempre querer negar tudo, o ser rebelde acabe negando tam-

bém a si mesmo, até chegar ao próprio aniquilamento. Não quis

ele, usando a sua livre vontade, destruir todas as qualidades posi-

tivas que possuía no S? E o que pode ficar quando tiramos de

uma entidade tudo o que é positivo? Somente pode restar o nada.

Eis a solução, automática e fatal, implícita no próprio fenômeno

da queda, sem intervenções coativas e exteriores. É o próprio fato

de ter desejado com a revolta escolher o uso do método da nega-

ção, que leva o ser fatalmente para o seu aniquilamento no nada.

Tudo é simples e claro, regido por uma lógica perfeita,

como num processo matemático. A dificuldade para compre-

ender está no fato de que estamos acostumados a pensar an-

tropomorficamente e ficamos fechados nessa forma mental

também quando enfrentamos esses problemas. Por isso eles

não são equacionados do modo correto e não encontram ex-

plicação, fazendo que tudo tenha de acabar na fé cega e no

mistério. Mas isto, além de não ser a solução, não pode mais

ser aceito hoje pela mente humana, que vai amadurecendo.

Deus não é exterior aos fenômenos, como se dá com o ho-

mem, que vive no relativo. Isto seria concebê-lo antropomor-

ficamente. Deus é interior a tudo o que existe, assim como o

nosso eu é interior ao nosso corpo, agindo nele, movimentan-

do-o e curando-o de dentro, e não de fora. Eis o que nos ensi-

nam estes fenômenos que vamos observando.

Continuando o nosso processo lógico, poderia ser contra-

posta outra dificuldade. Se o ser, como criatura filha de Deus, é

antes de tudo espírito, constituído da substância de Deus, que é

eterna, então essa substância e o espírito feito com ela não po-

dem ter fim, porque não tiveram origem, e não podem ser des-

truídos, porque não foram criados.

Analisemos a questão. O que nasceu na primeira criação

realizada por Deus não foi a substância, mas sim a sua indivi-

dualização pessoal, que constitui o ser. A substância de Deus,

com a obra da criação, foi transubstanciada no particular mo-

delo da individuação pessoal. Somente a individuação teve

um nascimento, portanto somente ela pode morrer. Então o

aniquilamento final, mencionado aqui, só pode referir-se a es-

sa individuação, que constitui o ser, e não à eterna substância

da qual ele é constituído. Eis que, quando entendemos o con-

ceito de destruição e aniquilamento neste sentido, tudo se tor-

na lógico, claro e admissível.

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18 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

Tudo isto também é justo, porque o rebelde, neste caso,

acaba destruindo somente a si próprio, e nada mais, somente a

sua individuação, seu eu pessoal, mas nada do que pertence ao

S, à Lei ou aos outros elementos, tanto dos que não se rebela-

ram como dos que escolheram recuperar o que tinham perdido,

seguindo o caminho de volta. Assim o mal fica sempre fechado

em si, isolado, sendo levado à destruição somente de si próprio,

quando o singular elemento livremente o quiser. Ninguém pode

ser infectado por essa doença, que mata só quem a gerou dentro

de si e quis depois, definitivamente, aceitá-la.

Tudo isto é justo também porque a destruição do ser é o

retorno, contra ele, do impulso de destruição que ele, com a

revolta, lançou contra o S. Quanto mais aprofundamos a nossa

pesquisa para compreender a estrutura da Lei e as suas rea-

ções, tanto mais nos apercebemos que não há um Deus à ima-

gem e semelhança do ser humano, que intervém premiando ou

punindo. Os fatos falam diferentemente. Deus não opera nesta

forma antropomórfica. Embora Ele exista em forma pessoal,

no Seu aspecto transcendente, não O encontramos em nosso

universo a não ser no Seu aspecto imanente, em forma impes-

soal, presente em todos os fenômenos e individuações do Ser.

Então, quando nós violamos a Lei e ofendemos a Deus, não

significa que a Lei nos castigará ou que Deus nos punirá, mas

sim que as forças do S nos devolverão os impulsos que lan-

çamos contra ele. É o retorno dos nossos próprios impulsos,

ricocheteando de volta, que proporciona a reação à ação, equi-

librando-as e constituindo a base da justiça divina. O que os

fatos nos dizem a respeito da natureza de Deus é muito dife-

rente de tudo que o homem, com sua concepção antropomór-

fica, até agora imaginou. É difícil para ele, acostumado à in-

certeza da escolha e à tentativa, próprias do seu estado de im-

perfeição, compreender esse estranho modo de operar segun-

do um determinismo automático, que parece mecânico, mas

age com lógica, justiça e segurança absolutas, como só pode

acontecer na obra perfeita de Deus.

Somente encarando-o assim, em sua profundidade, pode-

mos compreender o problema da destruição do ser. A Lei nos

devolve automaticamente, em bem ou mal, o que de nós rece-

beu. Os seus equilíbrios se restabelecem à nossa custa, na me-

dida em que nós quisemos deslocá-los. Seja qual for o dano

que fizermos, temos de restaurá-lo. O fenômeno da evolução

se baseia nesse princípio. Temos que reconstruir os equilí-

brios da Lei na medida em que os violamos. Assim acontece

porque, quando saímos da ordem da Lei, aparece a dor, que

nos continuará golpeando até regressarmos àquela ordem. A

dor não é o efeito de uma intervenção de Deus, mas sim a ca-

rência de harmonia com as forças das quais depende a nossa

felicidade. Cada revolta nossa destrói essa harmonia, lançan-

do-nos na desordem e na carência, que chamamos dor. Assim,

a cada afastamento da Lei, tem de corresponder uma propor-

cional aproximação dela. Então é lógico que, com o esforço

da evolução, seja possível pagar uma revolta temporária, cor-

rigindo o seu impulso limitado, percorrendo em subida o ca-

minho feito em descida. Mas, quando a revolta é completa e

definitiva, não há subida que possa corrigi-la facilmente, tão

grande é a desordem provocada. Neste caso, o ser se aprofun-

dou tanto, que é difícil recuperar-se. Assim, ele não pode res-

suscitar do seu negativismo, daí a razão do seu aniquilamento.

Tudo é lógico. Com a revolta, o ser procurou destruir a obra

de Deus. Mas a obra de Deus, com relação ao ser, foi justamen-

te criá-lo. Seu estado de criatura, portanto, como eu individua-

lizado, é exatamente o produto da criação. Então o ser, revol-

tando-se contra a obra de Deus, revolta-se contra a sua própria

existência e procura destruí-la. A individuação do ser represen-

ta um campo de forças limitado, dentro do qual lhe é permitido

agir, mas sem poder sair dele. Isto quer dizer que o S, a obra de

Deus, não pode ser atingido pela criatura, que é dona apenas do

que lhe pertence, sendo livre somente para destruir a si mesma,

seja temporariamente, recuperando-se depois com a evolução,

seja definitivamente, se quiser insistir para sempre na revolta.

Tudo é justo e lógico. Mas queremos saber ainda mais. Con-

tinuamos então olhando para a nossa visão, para vê-la sempre

mais profunda e pormenorizadamente. Perguntamos, então,

como acontece mais exatamente esse aniquilamento do ser?

Com estas contínuas perguntas, às quais vamos respondendo,

pedimos a Deus que Ele nos mostre um pouco da Sua face, que

é feita de pensamento e na qual procuramos lê-lo.

O conceito de aniquilamento do ser está ligado ao conceito

de limite de desmoronamento da queda, que se realiza em

proporção ao poder do impulso originário na revolta. O efeito

tem de corresponder à causa. Isto quer dizer que a amplitude

do caminho percorrido em descida na queda tem de ser pro-

porcional ao volume do impulso que o ser gerou com a sua

revolta. Deus, criando dentro de Si e com a Sua substância,

gerou as individuações conforme o modelo fundamental for-

mado por Ele, pelo qual a criatura se constituiu de um eu cen-

tral com autonomia dentro dos limites da obediência hierár-

quica, capaz de gerar impulsos próprios e independentes, que

deveriam se coordenar com os paralelos impulsos de todos os

outros seres, em função do impulso central de Deus, como

acontece nas células de nosso organismo. Assim, dentro dos

limites do campo de forças da própria individuação, o ser es-

tava livre para gerar e lançar os impulsos que quisesse, dando

origem a efeitos que, depois, seriam fatalmente seus. E foi is-

to que aconteceu com a revolta, cujos efeitos têm de ser pro-

porcionais ao poder do impulso que os gerou.

Se esse impulso é limitado, então, no momento em que

atinge seu efeito, dado pela sua completa realização, ele se es-

gota, como vimos no capítulo precedente, e o ser pode voltar

atrás, para corrigir e recuperar tudo. Mas, se o impulso corres-

ponder a uma revolta completa, absoluta e definitiva, isto não

pode acontecer. Cada causa não pode parar de atuar enquanto

não se esgotar completamente, atingindo todo o seu efeito. En-

tão, se foi tal o impulso original, ele não poderá parar até se es-

gotar, e o ser, não podendo voltar atrás, terá de atingir a realiza-

ção da causa em toda sua plenitude, representada pelo estado de

negatividade absoluta, isto é, de aniquilamento do ser.

Ora, esse processo de destruição do ser corresponde à sua

causa não apenas como quantidade, na medida dos efeitos, mas

também como qualidade, isto é, na natureza deles. A revolta re-

presenta um movimento separatista, correspondente a um im-

pulso pelo qual o ser procura afastar-se e separar-se do S. Po-

demos ver então qual é a técnica do fenômeno da queda ou ani-

quilamento. Sendo o impulso original de tipo separatista, o pro-

cesso, uma vez iniciado, não pode deixar de continuar a se de-

senvolver e, tal como uma desintegração atômica em cadeia,

não se detém até o esgotamento do impulso, tendo como resul-

tado final, no caso da revolta completa e absoluta, a pulveriza-

ção do ser. E isto é possível, porque o espírito, sendo constituí-

do de substância divina, é de natureza infinita e pode, portanto,

gerar impulsos e efeitos também de natureza infinita.

Mas por que pulverização? Porque o impulso é de tipo divi-

sionista. Este, como vimos, não pode sair dos limites do campo

de forças do ser. Então o impulso divisionista, lançado pelo ser

contra o S, ricocheteia e, devido ao princípio de regresso à fon-

te, pelo qual tudo o que é lançado para fora acaba retornando à

sua origem, começa a trabalhar dentro do próprio elemento que

o lançou. Assim, o princípio divisionista começa progressiva-

mente a transformar interiormente o ser, desagregando-o cada

vez mais nos seus elementos componentes. É um processo pa-

recido ao que vemos verificar-se num organismo biológico no

momento da sua morte física, que, com o afastamento do eu

central diretor do organismo, resulta no fenômeno da dissocia-

ção dos elementos componentes, verificado no caminho involu-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 19

tivo. Assim como, na desagregação do corpo físico, as células,

não mais vivendo em função umas das outras e não mais se co-

nhecendo, dissociam-se, porque a unidade orgânica se dissolve,

também na morte da célula, suas moléculas se separam em

componentes químicos, seguindo apenas os mais simples im-

pulsos associativos da matéria inorgânica. Essa desagregação

do edifício biológico poderia continuar até à separação dos

átomos constituintes da molécula, dos elementos constituintes

do átomo, e assim por diante. O mesmo processo de pulveriza-

ção se verifica no caminho involutivo, de modo que, quanto

mais a organicidade do S desmorona e o ser, involuindo, apro-

funda-se no estado caótico próprio do AS, tanto mais a unidade

orgânica do eu se vai dissolvendo. É lógico que, se o impulso

foi limitado, o processo, ao esgotar-se, para num dado ponto,

permitindo ao ser desemborcar a descida em subida. Mas é cla-

ro também que, se a revolta foi completa e definitiva – um caso

tão excepcional, que é praticamente apenas uma possibilidade

teórica – esse processo de desagregação terá de acabar no ani-

quilamento da unidade que constitui o ser.

A contraprova de tudo isto pode ser encontrada no fato de

que, enquanto a involução se nos apresenta como um processo

divisionista, a evolução é constituída por um processo unifica-

dor. Neste segundo caso, não vemos mais uma desagregação,

na desordem do AS, do estado orgânico do S, mas sim uma

reunificação, na organicidade do S, dos elementos desorgani-

zados do AS. De fato, como explicamos em A Grande Síntese,

na evolução vigora a lei das unidades coletivas, cuja função é

reconstruir, com os elementos que se desuniram, a organicida-

de destruída do S. Então, o fenômeno, em toda a sua amplitu-

de, resulta situado entre dois polos opostos ou casos limites.

No extremo da queda, no fundo máximo do AS, temos a pleni-

tude da dissolução da unidade até ao aniquilamento do ser. No

extremo oposto, no cume máximo do S, temos a organicidade

plena da unidade no Tudo-Uno-Deus.

De fato, vemos a evolução progredir neste sentido, levantan-

do andares cada vez mais elevados da sua construção, agrupan-

do seus elementos e organizando-os em unidades coletivas sem-

pre mais vastas. O ser humano encontra-se ao longo desse cami-

nho. Ele é constituído pela organização de átomos em molécu-

las, de moléculas em células e de células em tecidos e órgãos,

com os quais atinge um organismo unitário, dirigido por um só

eu. Mas o ser humano, embora já conheça os organismos da

família, do grupo a que pertence e das várias formas de associa-

ções, de Estado, de povo e de unidade étnica, ainda é uma célula

desorganizada em relação à unidade coletiva da humanidade e às

sociedades de humanidades. Eis o passado e o futuro, o caminho

percorrido e aquele a percorrer no trabalho da reconstrução da

unidade máxima na completa fusão orgânica do S.

Quando o ser, com a sua revolta, sai dessa organicidade que

o funde em unidade com os outros elementos componentes do

S – suas criaturas irmãs – ele fica sozinho, abandonado ao pro-

cesso de sua desagregação interior, pela qual se vai dissolvendo

nos seus elementos constitutivos, até que o edifício todo do seu

eu se pulveriza. Assim, a centralidade representada pelo eu pes-

soal se fragmenta, pulverizando-se cada vez mais, num movi-

mento centrífugo, dirigido à periferia, oposto ao realizado na

evolução, que vai na direção centrípeta, no sentido da recons-

trução da unidade, forma na qual se manifesta o eu. A unidade

máxima é o “Eu sou” de Deus, que centraliza e reúne em si to-

dos os elementos do todo, suprema unidade que a revolta tentou

quebrar, mas só conseguiu quebrar os revoltados.

Eis como se realiza a eliminação do ser rebelde. A observa-

ção de perto desse fenômeno nos levou a uma compreensão

mais profunda do processo involutivo e evolutivo. Quando o

ser escolhe o caminho da revolta, ele movimenta as forças da

negatividade, então se inicia e se desenvolve o desmoronamen-

to do seu eu, numa progressiva desintegração das suas dimen-

sões, que somente se deterá quando o impulso originário se es-

gotar completamente, com a realização da causa no seu efeito.

O fato de chegar ou não até ao aniquilamento final depende do

peso do impulso que o ser quis lançar em sua revolta. Deus não

persegue e não inflige pena a ninguém. É pela própria mecânica

do fenômeno que o rebelde, escolhendo livremente esse cami-

nho, acaba condenando a si mesmo e se penitenciando. A culpa

e a pena não saem do campo de forças do ser responsável. As-

sim cada um, por sua própria conta, paga o que deve e recebe o

que merece. O S permanece perfeito e inatingível, acima de

qualquer revolta e queda. Não é possível vencer Deus. Quem

procura fazer isto, vence a si próprio. Se a vontade do filho é

destruir a obra do pai, ele atinge o seu escopo, porque acaba

destruindo a si mesmo, que é a obra do pai.

Quando, nos outros volumes, falamos de destruição do espí-

rito, muitos, por não entenderem, reclamaram. Mas repetimos,

trata-se da destruição apenas da particular individuação da

substância que constitui o ser, e não da substância em si. So-

mente essa individuação, que teve princípio com a criação, po-

de ter fim, pois a substância eterna, que não teve princípio, não

pode ter fim. Também esse processo do aniquilamento da indi-

viduação é regido pela ordem do S e tem de se desenvolver se-

gundo as regras precisas estabelecidas por esta ordem.

Concluímos esse assunto com uma explicação prática. Tudo

se passa como se tivéssemos uma estátua feita de material in-

destrutível. Não se pode destruir esta matéria, no entanto é pos-

sível anular a forma tomada por ela na estátua. Assim, se temos

uma estátua de bronze, então, fundindo-se a estátua, o bronze

continua existindo, mas a forma da estátua deixa de existir.

Desse modo, a forma da estátua é aniquilada, enquanto fica in-

tacta a sua substância, que é o bronze. No caso que observa-

mos, a substância espiritual, por ser indestrutível, volta à ori-

gem, à fonte que a gerou, reabsorvida em Deus. Sendo Ele um

infinito, não pode por isso ser aumentado nem diminuído, e tu-

do permanece inalterado e inalterável, seja qual for a quantida-

de (n) que se lhe acrescente ou que se lhe diminua, porque:

+ n = e − n =

Eis o que significa destruição do espírito, conceito concebí-

vel e lógico, quando bem entendido. Eis como a sabedoria de

Deus resolve este caso, satisfazendo com harmonia e coerência

todas as exigências opostas.

III. A ÉTICA UNIVERSAL

Depois de termos resolvido no capítulo precedente alguns

problemas colaterais, para esclarecer as dúvidas e responder

às perguntas que vão surgindo ao longo do caminho, voltamos

agora ao assunto central deste volume, cujo objetivo principal

não é nos fornecer uma orientação geral – trabalho já realiza-

do nos livros Deus e Universo e O Sistema, com uma visão de

conjunto de todo o ciclo involutivo-evolutivo – mas sim foca-

lizar mais de perto o processo de recuperação, que se chama

evolução. Entramos cada vez mais no terreno das consequên-

cias e aplicações práticas das teorias, encarando sempre mais

de perto os problemas de nossa vida, dentre os quais o mais

importante é o da nossa salvação.

O nosso universo representa o fato consumado da revolta e

se nos apresenta imerso nas suas consequências. A primeira e

maior foi a cisão da unidade do S no dualismo S e AS. Este

dualismo constitui o esquema fundamental do universo em que

vivemos. Ele se apoia sobre duas posições básicas: a positivi-

dade e a negatividade. Esta última, com todas as qualidades

que a acompanham, apareceu como produto da revolta, porque,

na obediência dentro do S, não pode haver senão positividade.

A desobediência gerou o que a Bíblia representa com a ima-

gem da expulsão do paraíso terrestre, depois do que nasceram

todos os males e dores. Se, acima de tudo, ficou inatingível e

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20 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

inalterado o monismo de Deus, que abrange tudo, incluindo o

AS, o nosso universo, dentro desse monismo, representa a ci-

são dualista. Todos os seres têm de viver nesta forma de exis-

tência despedaçada pela queda, enquanto o processo inverso da

evolução não tiver saneado esse estado, que representa uma

verdadeira condição patológica do ser.

A revolta gerou o caminho do afastamento, expresso pela

linha verde da figura, isto é, a posição emborcada da negativi-

dade. A evolução, percorrendo a linha vermelha da positivida-

de, em obediência à Lei, reconstrói tudo, até atingir a plena

reintegração na perfeição do S. Este volume foi intitulado Que-

da e Salvação porque analisa esses dois momentos ou proces-

sos inversos, nos quais o ciclo se cumpre e o dualismo se com-

pleta, fundindo-se na unidade que abraça, num mesmo movi-

mento, tanto o primeiro, de separação para longe do S, como o

segundo, de reunificação no S. Que representa a salvação senão

a destruição do dualismo e a reconstrução de tudo na unidade?

A função da evolução é exatamente eliminar a negatividade do

AS e restaurar tudo na positividade do S.

Eis então que o problema nos aparece como uma situação

de conflito, na qual lutam duas forças contrárias, uma para

sobrepujar a outra e vencê-la. A análise do contraste entre es-

ses dois impulsos, o da negatividade e o da positividade, nos

permitirá equacionar e resolver vários problemas que se refe-

rem à nossa conduta e posição na vida. O impulso da negati-

vidade é devido à vontade da criatura, que gerou o processo

da queda. O impulso oposto, da positividade, é devido à von-

tade de Deus, que, com a evolução, gera o processo de salva-

ção. No primeiro caso, tudo é devido ao erro cometido pela

vontade do ser. No segundo caso, verifica-se a correção desse

erro, realizada pela vontade de Deus. O nosso mundo se nos

apresenta como um campo de luta, no qual se chocam esses

dois impulsos, gerados por duas fontes rivais; de um lado, a

criatura rebelde e pecadora e, do outro, Deus, que retifica e

redime tudo. Lá, onde vence a desobediência, tudo acaba na

destruição. Se o ser renunciar à sua vontade de revoltado,

aceitando a vontade de Deus, poderá encontrar a salvação.

Vimos que, embora respeitando a vontade do ser, Deus o

impulsiona para a subida, que é o caminho da salvação. Mas o

ser quer a sua vontade, e não a de Deus. Não há dúvida que a

evolução está orientada e dirigida por Deus para a Sua última

finalidade, que é a salvação. O desenvolvimento desse proces-

so é representado pelo desenrolar dessa luta entre aquelas duas

vontades opostas: a rebeldia da criatura e a lei de Deus. A pri-

meira quer a queda no AS, a segunda quer a salvação no S. Eis

os dois termos de nosso assunto atual. Do choque entre esses

dois impulsos nascerão várias posições de luta, problemas e

soluções, que iremos observando.

Estes conceitos nos explicam a razão pela qual, como ponto

de partida, as leis civis e religiosas pressupõem que o homem

seja um rebelde e que a tarefa delas é subjugá-lo. Elas revelam

essa luta entre as duas vontades opostas. Parece que a primeira

função do legislador é, antes de tudo, reprimir e domar, proi-

bindo o que o homem desejaria espontaneamente fazer, como

se o instinto natural dele fosse somente ser mau. Os mandamen-

tos de Moisés são uma lista das culpas humanas, onde se pre-

sume que o ser tenha muita vontade de cometer aquelas faltas,

as quais Deus ordena que não sejam consumadas, porque são

proibidas. Ninguém se pergunta por que a voz de Deus se mani-

festou nesta forma de imperativo negativo. Mas isto se explica,

porquanto a Lei representa a positividade de Deus, que se dirige

à destruição da negatividade na qual a criatura, com a revolta,

mergulhou. Eis o que a ética das religiões busca corrigir e por-

que ela assumiu a forma de condenação. Está claro que a Lei

segue o principio do dualismo e encara o problema como nós o

encaramos. Ela representa a positividade, que impõe a luta con-

tra a negatividade, para destruí-la.

A história do mundo se baseia no dualismo; trata-se da histó-

ria do progresso, da evolução, da luta entre S e AS. Observemos

como falou Deus nos dez mandamentos. A primeira frase é: “Eu

sou”, a afirmação absoluta, que testemunha a completa positivi-

dade. Este é o terreno de Deus e do S, o ponto de partida da Lei.

Quando Deus fala de Si, tudo é afirmativo. Assim que Ele se di-

rige ao homem, começa a série de negações, que se repetem a

cada passo: “não terás, não farás, não tomarás, não matarás, não

adulterarás, não furtarás, não dirás, não cobiçarás etc.”. O terreno

do homem é o terreno da negatividade, no AS. E logo se delineia

a luta, porque, assim como a afirmação do S é a negação do AS,

a afirmação do AS é a negação do S. A primeira coisa que Deus

tem de fazer na formulação da Sua Lei é a afirmação do S contra

a revolta do homem, para vencer o AS, a que ele pertence.

A estrutura das leis divinas e humanas nos faz pensar que, por

sua natureza, o homem seja mau, como se ele tivesse nascido pe-

cador e assumisse por regra uma conduta errada. A tarefa da Lei,

impondo com sua ética uma conduta correta, é corrigir essa cria-

tura má, que, senão admitirmos a revolta e a queda, não podería-

mos absolutamente aceitar ter saído das mãos de Deus. Seria co-

mo se disséssemos que Deus, arrependido pelo Seu erro, procura

agora remediá-lo, retificando tudo com a Sua Lei. Este seria o

significado da ética e da Lei, se não aceitássemos a teoria da

queda, pela qual o mal, que mancha o ser e satura o mundo, foi

devido à desobediência da criatura, e não obra direta de Deus. Se

a causa de tudo isto estivesse em Deus, então Ele, para remediar

o Seu malfeito, não teria condenado ao trabalho duro da evolução

a criatura inocente, injustamente julgada responsável e, por isso,

forçada a pagar à sua custa. Da mesma forma, Cristo, em vez de

redimir o homem, deveria ter redimido Deus, que, com o Seu er-

ro, gerou tanto mal. É verdade que o homem é mau e que a Lei

está aí para corrigi-lo. Mas, se o homem é mau, é porque ele quis

cair no AS, e não porque Deus o criou mau. De Deus não pode

sair o mal. E, se o homem não é mau pela maldade de querer ser

assim, mas sim pela ignorância decorrente de sua involução, en-

tão esse estado de negatividade tem de ser consequência da que-

da e, por isso, representa uma responsabilidade.

A revolta foi um desvio da posição correta. Esse foi o pri-

meiro e o maior erro, que gerou todo o processo da queda. Mas

veremos agora que, ao longo do caminho da evolução, o ser

pode voltar a realizar o seu impulso de desobediência, afastan-

do-se da Lei e gerando quedas semelhantes, porém menores,

sempre acompanhadas da respectiva recuperação. Porém, ago-

ra, a queda não é mais representada pela linha verde XY, que

sai do S para o AS, e o caminho de volta não é mais representa-

do pela linha vermelha YX, que leva tudo novamente do AS

para o S. Em vez disso, o desvio é representado na figura por

deslocamentos laterais, que se afastam da linha central verme-

lha da Lei. Para confirmar o que já foi por nós sustentado, estu-

daremos nas próximas páginas esses casos menores, constituí-

dos pelos acontecimentos de nossa vida comum, nos quais vi-

goram os mesmos princípios gerais da queda e da salvação. O

conceito é sempre o mesmo, retornando em todos os momentos

e pontos, porque constitui o problema central de nosso univer-

so. Trata-se do erro que nos levou à negatividade e da sua cor-

reção, que nos conduzirá de volta à positividade.

Como quer a vontade de Deus, tudo que decaiu no AS deve

ser reconduzido salvo para Ele, no S. Assim, também é vontade

da Lei que todo afastamento do ser, devido ao erro, seja recon-

duzido a ela, isto é, à linha vermelha que a expressa. Eis, então,

que a nossa figura nos mostra, utilizando o caso maior da queda

e salvação, como se realiza e depois se corrige a repetição de to-

dos os outros casos de desvios menores, que podem acontecer a

toda hora e altura na escala evolutiva, ao longo do caminho. Isso

se verifica através do mesmo processo. Teremos então, em lugar

da linha XY e YX, outra linha, que se desenvolve lateralmente à

linha vermelha da Lei, com igual movimento de ida e volta, ou

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 21

seja, de erro e correção, de doença e saneamento, de afastamento

e recuperação. O ciclo involução-evolução, nestes casos meno-

res, repete-se segundo o mesmo modelo da grande queda, pelo

qual as duas forças opostas têm de se equilibrar: o impulso do

ser para a desordem, e o impulso corretor da Lei para a ordem.

Neste caso, também temos uma linha verde que expressa o

afastamento para a negatividade, e uma linha vermelha que ex-

pressa a aproximação de volta para a positividade. Assim, te-

mos a linha da queda, gerada pela vontade da criatura, e a linha

da salvação, gerada pela vontade da Lei. Tudo se desenvolve

com o mesmo método da retificação do erro, ou seja, pela cor-

reção da desordem, que é reconstituída na ordem. Contra a von-

tade destruidora do ser levanta-se sempre a vontade reconstru-

tora de Deus, que trata e cura toda doença.

Assim como, no caso da grande queda, o ponto de referência

é o S, o ponto de referência, nestes casos menores laterais, é a

Lei. Da mesma forma, o ponto de partida e de chegada, que era

antes o S, agora é a Lei. Neste caso, também há um ciclo com-

pleto de ida e volta, isto é, um processo dividido em duas partes

inversas e complementares, que, em forma dualista, constituem

uma unidade. Tal como o ponto de referência, no fenômeno da

grande queda, é o S, em função do qual tudo se movimenta, o

ponto de referência em função do qual, no fenômeno desses

afastamentos parciais, tudo se movimenta é a Lei, expressa pela

linha vermelha YX. Podemos agora compreender o seu signifi-

cado. Marcando o caminho da evolução, essa linha representa a

norma a ser seguida para se atingir a salvação. Ela expressa, en-

tão, o princípio da ética, ou norma de conduta correta. Afastar-se

dela significa erro e culpa, sendo necessário depois voltar para

recuperar o que foi perdido, trabalho que não pode ser realizado

senão com o esforço do ser, como dever, penitência e sofrimen-

to. Assim, porquanto se trata de um trabalho de reconstrução, is-

to tem de ser realizado pelo próprio ser que, em sentido oposto,

fez a obra de destruição. Tudo ocorre dessa forma porque o nos-

so universo, apesar de estar decaído na desordem devido à revol-

ta, continua sempre sendo regido pela ordem de Deus, que im-

põe um princípio de equilíbrio, pelo qual não são possíveis afas-

tamentos definitivos e gerais, com resultados permanentes, mas

somente deslocamentos temporários e locais, prontamente corri-

gidos, contrabalançados e restituídos ao equilíbrio de origem,

constituindo desordens parciais, que, por fim, têm sempre de

acabar sendo reconduzidas à ordem geral.

Podemos ver assim, neste caso, o dualismo equilibrado nos

seus dois momentos opostos, tornando possível até mesmo cal-

cular, a cada momento, a posição de débito ou crédito na qual o

ser se encontra a respeito da Lei, que, sendo o ponto de referên-

cia universal, estabelece os valores e as normas da vida. Eis

como pode despontar a ideia de uma regra de vida, ou norma de

conduta, baseada sobre princípios que mergulham as suas raízes

na própria estrutura do universo. Começamos então, desde já, a

vislumbrar a possibilidade, como veremos neste volume, de es-

tabelecer uma ética positiva e racional, poderíamos dizer cientí-

fica, independente da fé e das religiões, obrigatória porque de-

monstrada; uma ética exata, suscetível de cálculo, cujos valores

podem ser medidos, contendo assim qualidades que as éticas

em vigor estão bem longe de possuir.

Poderemos deste modo atingir um conceito de ética de uma

vastidão até agora desconhecida. A presente ética humana, dada

pelo tipo fundamental a que se podem reduzir as várias éticas

das religiões atualmente em vigor na Terra, não é universal,

mas sim particular a esta humanidade e relativa ao nível de evo-

lução por ela atingido. Tal como acontece com todas as verda-

des que o homem consegue possuir, trata-se de uma ética rela-

tiva e em evolução, na qual o homem conhece somente uma

aproximação do seu ponto final: a perfeição do S.

No entanto as transformações evolutivas dessa ética nos

dizem que ela é progressiva, transformando-se ao longo de

sua trajetória numa ética universal, que abrange e disciplina

não somente uma posição relativa do ser ao longo do caminho

da evolução, mas também todas as suas posições possíveis.

Essa ética universal, abraçando todas as restritas éticas relati-

vas atravessadas pelo ser na sua ascese para o S, é a que estu-

damos neste volume. Ela está acima das éticas particulares e

transitórias de nosso mundo. Essa ética universal é a Lei. Des-

te modo, estudando-a, é possível descobrir os princípios uni-

versais que sintetizam as normas pelas quais o ser é dirigido

em todos os níveis de evolução, proporcionadas a cada um de-

les. Sem ficar fechados em nenhuma posição particular, pos-

suiremos a chave para compreendê-las todas, porque, ao invés

de conceber cada uma como completa e definitiva em si mes-

ma, passaremos a reconhecê-las como expressões de uma éti-

ca progressiva em evolução, vendo-as não mais isoladas, e

sim no seu conjunto, todas unidas numa corrente, quais mo-

mentos sucessivos da mesma ética universal.

Cada uma dessas éticas relativas, como por exemplo a hu-

mana atual, contém as normas de vida adaptadas para fazer o

ser evoluir em relação ao nível em que ele se encontra ao lon-

go do caminho evolutivo, a fim de superar aquele plano e en-

trar num outro mais adiantado. Assim, a ética do homem de

hoje não é igual a de ontem nem será a mesma amanhã. O ho-

mem atual julga crime o que o selvagem do passado julgava lí-

cito e normal. Do mesmo modo, o homem mais civilizado do

futuro julgará crime muitos atos que o homem atual julga líci-

tos e normais. Cada período de evolução possui o seu dado ti-

po de ética, a qual vai-se transformando e, com o progresso,

tem de ser continuamente superada. Tudo está proporcionado

ao grau de sensibilização e inteligência atingidas. Constrói-se

assim o sentido moral, que é fruto de duras e longuíssimas ex-

periências. Logicamente, na proporção do grau atingido, há re-

gras diferentes, escalonadas nos vários níveis, conforme o tra-

balho a ser realizado, que é dirigido por elas. Em todos os pla-

nos de existência, o ser fica sempre enquadrado em um jogo de

princípios e forças proporcionado ao trabalho que a Lei o sub-

mete, para fazê-lo atingir um determinado escopo, percorrendo

o trecho do caminho evolutivo pertinente a ele naquele dado

momento. Tudo isto é lógico, pois, se o nosso universo se ba-

seia no princípio do relativo em evolução, tudo, e também a

ética, não pode deixar de ter que acompanhar o movimento

desse transformismo universal.

◘ ◘ ◘

Se a ética universal da Lei representa a linha central ou

tronco das normas que dirigem o ser na realização da sua evo-

lução, esse tronco, na prática, vai sempre mais se ramificando,

quanto mais nos aproximamos do caso particular. Vemos então

que o ser não se movimenta livremente, como é comum se

acreditar, mas enclausurado numa rede de princípios menores.

O homem conta, antes de tudo, com a sua força e astúcia, acre-

ditando ser livre para realizar à vontade tudo o que deseja. As-

sim, ele nem imagina que vive enredado dentro de uma gaiola

de regras, onde nenhum de seus movimentos pode ser realizado

senão em função de muitas outras forças em ação, continua-

mente submetido a normas que, como paredes invisíveis mas

férreas, agem para canalizar cada atividade, livremente, na di-

reção de finalidades preestabelecidas.

Com a revolta, o ser pensou que poderia emborcar o S e se

tornar ele o chefe, substituindo a ordem da Lei pela desordem

representada por uma lei sua. Mas, não conseguiu emborcar se-

não a si mesmo dentro do S, que permaneceu íntegro e sobera-

no. Desse modo, apesar da tentativa de revolução, as funda-

mentais leis de equilíbrio do S continuaram a vigorar e a domi-

nar tudo, inclusive o AS. Estas regras representam barreiras in-

transponíveis, e o ser tem de levá-las em conta, uma vez que

não pode evitar suas devidas reações todas as vezes que não as

respeitar, chocando-se com elas.

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22 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

A consequência de tudo isto é que o homem, embora acredite

ser poderoso porque sabe vencer com a força ou astúcia, não faz

de fato outra coisa senão contrair dívidas perante os equilíbrios

da Lei, para depois ter de pagar, reconstituindo-os à sua custa.

Isto não quer dizer que o ser, embora enclausurado dentro

desta rede de regras, não seja livre. Ele o é, mas somente

dentro do espaço que a Lei, para lhe tornar possível cumprir a

oscilação entre o caminho certo e o errado, deixa-lhe dispo-

nível, condição necessária para ele realizar o trabalho de ex-

perimentação, a fim de aprender e, assim, evoluir. Fora des-

tes limites, vigora o determinismo absoluto e o indivíduo não

tem poder algum. A sua vontade de revolta pode alterar so-

mente ele, e não a obra de Deus, que está acima de qualquer

revolta e tentativa de emborcamento. O ser rebelde, com toda

a sua revolta e as respectivas consequências, está contido

dentro da ordem do S e não pode de maneira alguma sobre-

pujar os limites pré-estabelecidos pela Lei. A revolta foi co-

mo uma rebelião de peixes contra o rio onde vivem, de den-

tro do qual eles não podem sair de maneira alguma, pois a

sua liberdade não chega até lá. E, aconteça o que acontecer

dentro do rio, fora dos seus limites tudo permanece inatingí-

vel e inalterado na ordem de Deus.

A Lei da luta pela vida e da seleção do mais forte, vigoran-

te em nosso mundo, é apenas uma lei transitória para aprender

uma determinada lição. Deste modo, além desta pequena liber-

dade, que chamamos de livre arbítrio e que nos parece absolu-

ta, há uma lei de ordem da qual ninguém pode sair. Quanto

mais nós queremos ser fortes para nos rebelar, tanto mais ela

nos constrangerá a regressar à sua ordem. Isto não significa

que ela reaja ativamente. A sua resistência, assim como a da

rocha, que só quer ficar onde está, é passiva, e ninguém conse-

gue deslocá-la. Quando os peixes rebeldes procuram sair do rio

para espalhar a sua revolta, eles não são repelidos por nin-

guém, mas tão-somente pelo choque automático que recebem

de volta ao se lançarem contra as paredes, batendo nelas com a

cabeça. É o que chamamos de reação da Lei. A lição que o

homem tem de aprender é que existem limites dentro dos quais

cada movimento do universo, inclusive o caos da revolta, está

canalizado, de modo que ninguém pode sair da ordem e, se al-

guém tentar, baterá com a cabeça contra as duras paredes da

Lei, ficando preso nas dolorosas consequências do seu erro, até

que, evoluindo, esteja retificado na posição correta. Este é pro-

blema fundamental da vida e é o nosso presente assunto.

Num mundo onde se acredita na liberdade indisciplinada,

na qual tudo é lícito, bastando que seja sustentado pela força, é

necessário mostrar quantos sofrimentos custa ao homem o erro

tremendo de violar os princípios da Lei. Este é o nosso traba-

lho, no qual também estudamos a medida do esforço necessá-

rio para reconstituir os equilíbrios destruídos e reintegrar na

ordem a desordem gerada pela liberdade indisciplinada. Como

se vê, estamos nos antípodas da concepção normal do mundo,

que obedece mais aos instintos primitivos do que a um verda-

deiro conhecimento, racional e exatamente demonstrado, do

fenômeno conduta humana.

Eis, em última análise, a liberdade que o ser possui. Ele se

move como um avião livre no ar. Mas, nessa sua liberdade, o

avião está fechado dentro de uma estrutura de forças que domi-

nam todos o seus movimentos, submetidas a um emaranhado de

leis que exigem obediência completa, caso contrário, ao primei-

ro erro, o avião cai e tudo fracassa. Vemos que todas as ativi-

dades humanas demandam uma disciplina tanto maior, quanto

mais vastas e importantes elas se tornam, condição resultante

da necessidade de retificar a desordem na ordem, o caos no es-

tado orgânico, os métodos do AS nos do S, a fim de corrigir a

revolta com os princípios da Lei.

No terreno da ética e das normas de sua conduta, o compor-

tamento do homem atual é parecido ao de quem, pelo fato de

possuir um automóvel mais poderoso e ser mais hábil – ou seja,

só pelo direito da força e da astúcia – acredita estar autorizado a

correr à vontade, sem qualquer regra, numa pista repleta carros,

desrespeitando toda a disciplina do trânsito. Todos pensam horro-

rizados nas consequências desse método de dirigir, e fala-se que

a perda de vidas nos acidentes rodoviários é maior do que nas

guerras. Este porém é o método que prevalece na conduta huma-

na. No terreno do trânsito, o homem chegou a compreender a ne-

cessidade de uma disciplina, sendo levado a esta conclusão pelos

sofrimentos resultantes da sua ignorância. Quantas dores teremos

de sofrer ainda, como consequência dos nossos erros, para com-

preender que, se não quisermos continuar sempre pagando, é in-

dispensável seguirmos uma disciplina igual também no campo da

ética, que dirige a nossa conduta? Tudo, com o progresso, passa

do estado de desordem ao de ordem. Assim, a Lei vai sempre

mais se revelando e se manifestando em nosso mundo, transfor-

mando-o, cada vez mais, no estado orgânico do S.

Então o que de fato encontramos, acima de tudo e regulando

tudo, é a ordem soberana de Deus, da qual nada pode escapar.

Contida e fechada dentro das paredes invisíveis dessa ordem es-

tá a desordem da revolta, que quer estabelecer como principio

dominante o caos do AS. É verdade que a desordem é somente

um episódio dentro da ordem, constituindo apenas uma sua va-

riante excepcional e transitória, que nunca conseguirá fixar-se

em forma definitiva, porque não pode existir senão como vir-a-

ser ou transformismo dirigido para a ordem da Lei, que é o seu

ponto de chegada. No entanto isso não impede que ela constitua

uma vontade contrária no seio da ordem, o que torna possível,

no estado representado pelo nosso universo atual, o nascimento

de um choque entre as duas vontades opostas.

Eis então como o nosso mundo se tornou um terreno de lu-

ta entre dois impulsos opostos: a vontade da criatura e a vonta-

de do criador. Dualismo não significa apenas cisão em duas

partes, mas também oposição entre elas, uma contra a outra,

porque, com a revolta, o ser, ao invés de se coordenar no seio

do S em obediência à Lei, quis erguer-se como principio autô-

nomo independente. Logicamente, sendo Deus o mais forte,

quem, apesar da cega tentativa de revolta para substituir-se a

Ele, terá por fim de dobrar-se, vencido em obediência, não será

Deus perante a criatura, como esta acreditou ser possível, mas

sim a criatura, que é a mais fraca, perante Deus, que é o mais

poderoso. A diferença de valor intrínseco entre as duas fontes

que deram origem aos dois impulsos não pode deixar de

acompanhá-los até à conclusão do seu caminho.

A revolta não tirou nada à supremacia e poder de Deus, que

permaneceu dono absoluto de tudo. Ela só foi possível porque

Deus a permitiu, deixando o ser livre para realizá-la. Por outro

lado, a rebeldia, que o ser viu como prova de sua força, consti-

tuiu, de fato, somente a sua fraqueza, porque, no choque entre

as duas vontades, quem vencerá será Deus com a Sua Lei, e não

a criatura, que quis violá-la. No fim, não será o ser rebelde que

conseguirá construir um AS, mas será o S que reabsorverá o AS

e toda a revolta. Tudo isto, porém, não pode anular o fato de

que a revolta se realizou, continua existindo e pode repetir-se

em casos menores, que iremos observar agora.

O ser possui uma amplitude de liberdade que lhe permite

afastar-se da linha da Lei, violando as normas da conduta cer-

ta. Veremos, no entanto, ocorrer uma verdadeira maravilha,

pois, independente do que o ser faça, a Lei permanece inviolá-

vel, e ele, mais cedo ou mais tarde, tem de voltar para a sua

ordem. O estudo de nossa figura nos mostrará como se desen-

volve a luta entre essas duas vontades e como, a cada impulso

e movimento do ser no sentido do afastamento da linha da Lei,

corresponde um proporcionado impulso e movimento de cor-

reção no sentido da aproximação e retorno a ela. A consequên-

cia necessária é que, assim como não foi possível o ser alcan-

çar a construção definitiva do AS, também não é possível ele

Page 25: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 23

se afastar definitivamente da linha da Lei, isto é, do caminho

que o leva à sua própria salvação. O resultado final é que o re-

belde não vai conseguir aniquilar-se com a sua loucura. E esta

é a vitória de Deus: o bem da criatura, reintegrada na perfeição

e felicidade do S. Eis aí a verdadeira vantagem, para os dois,

da vitória do mais poderoso: Deus. Esta é a razão que torna

saudável e justo aquele impulso da Lei para trazer tudo de vol-

ta a ela, com uma outra conduta, enquadrada na sua ordem.

Uma vez que estamos dentro do dualismo e, por isso, tudo

está cindido em dois termos opostos, a luta é inevitável. Ela é

universal e se encontra em todos momentos e lugares, porque a

estrutura de nosso universo, originado com a revolta, baseia-se

na oposição e contraste entre positividade e negatividade, fun-

damentando-se sobre o princípio de contradição. É por isso que

a ética tomou a forma dualística dada pelo erro e sua correção.

Até às suas últimas consequências, tudo é o resultado da pri-

meira revolta, de que se conservam os caracteres fundamentais.

Eis por que a luta de todos contra todos é o motivo dominante

de nossa vida. Dada a exigência lógica e absoluta que Deus seja

unidade, não seria possível, sem a revolta, explicar o fato ine-

gável dessa contraposição dualista. Entre as duas partes não há

outra ponte que possa ter estabelecido uma passagem, a não ser

um desvio capaz de realizar o emborcamento. Não quis o ser

separar-se? Eis a separação desejada então, no dualismo e na

luta, cuja existência é prova da revolta. Não se explicaria, de

outra forma, como poderia, sem a revolta, ter nascido tal prin-

cípio e estado de luta, nem se compreenderia como um Deus

unitário tivesse escolhido essa técnica separatista, de oposição

de contrários, quando o principio Dele é o da unidade.

Só assim se explica e justifica o fato de existir uma Lei, que

é regra de vida, e, ao lado dela, o impulso da desobediência.

Não é esta a história de cada ato nosso e da nossa vida? Temos

sempre, de um lado, o legislador e a ética, querendo impor-se à

força, e, do outro, o instinto humano da revolta. Não é verdade

que, apesar de sabermos como deveríamos agir, acabamos fa-

zendo o contrário? A Lei, que representa a ordem do S, está

sempre presente. Mas parece que essa afirmação solene dos

nossos deveres esteja aí só para ser renegada nos fatos, a cada

passo. A Lei é sempre a pedra angular do edifício da vida, mas

só para nós batermos a cabeça contra ela, em choques contí-

nuos. O que tende a prevalecer em tudo não é a ordem do S,

mas a desordem do AS. Tudo isto tanto mais é verdade, quanto

mais nos aproximamos do AS e nos afastamos do S, descendo

involutivamente. Prevalece então, sempre mais, o princípio di-

visionista, e a luta se torna mais feroz. Verifica-se o contrário,

porém, quando subimos evolutivamente e nos aproximamos do

S, que representa o princípio unitário, até a luta desaparecer

completamente na harmonia universal.

Se o sistema da luta domina em nosso universo, ele não

existe no S. Tendo sido gerado pela separação, ele desaparecerá

com o regresso ao ponto de partida. A primeira e maior luta foi

entre a criatura rebelde e Deus. No estudo da ética, veremos

voltar, a cada passo, esse motivo da luta entre a Lei, que repre-

senta a ética, e o ser, que não quer, na sua conduta, seguir-lhe

as normas. Verificaremos aparecer sempre o mesmo contraste

entre a vontade do ser e a de Deus. Eles são os centros dos dois

impulsos e os dois elementos básicos do problema da ética, que

enfrentaremos. Não se trata, porém, de um contraste inútil e

destrutivo, mas sim construtivo, porque se vai resolvendo sem-

pre mais, até desembocar na salvação. Seja o que for que o ser

realize, ele tem de voltar à ordem da Lei. O AS rebelde se con-

trapõe à positividade do S na posição menor de negatividade.

Mas o impulso da positividade é maior e, por isso, tem de ven-

cer, levando tudo à salvação final.

Esta é a maravilha do processo da queda, que tem deposita-

do em si a semente da salvação, tornando esta automática e fa-

tal. Estamos observando a técnica desse fenômeno. O nosso

universo é caos, mas também é luta, para transformar a desor-

dem em ordem, a guerra em paz, as rivalidades em concórdia.

Compreende-se e se justifica assim, apesar de ninguém desejá-

la, este triste e inevitável fato: a guerra, algo inconciliável com

a bondade de Deus e com as regras da moral pregadas pelo ho-

mem. O que ele prega representa o impulso salvador do S, e o

que ele faz deriva do impulso destruidor do AS. Explica-se as-

sim a ferocidade da vitória do mais forte sobre o mais fraco, re-

sultado que não se coaduna com a justiça de Deus. No entanto,

por intermédio das rivalidades, realiza-se o progresso, que faz o

mais adiantado vencer, destruindo sempre mais a ignorância, o

mal e a dor. Desse triste pântano, desabrocha a esplêndida flor

da redenção e da salvação. O impulso para o emborcamento

acaba por inverter a si próprio, de modo que ele mesmo, auto-

maticamente, retifica tudo. É para se atingir a paz que existem

tantos extermínios de vidas nas guerras, é para se chegar à

compreensão que há tantas inimizades, é para se alcançar à feli-

cidade que tão grande mar de sofrimentos tem de ser atravessa-

do. Eis o significado da presença da dor e da luta numa criação

que foi obra da bondade de Deus.

A luta está destinada a resolver-se. A monstruosidade em-

borcada, o AS, saiu do S como um aborto. O câncer não tem

direito à vida. A negatividade nada pode gerar, porque termi-

na na sua própria destruição. O AS é uma doença contida no

organismo sadio do S. Mas o S é Deus, ou seja, um organismo

tão forte, que não há doença capaz de vencê-lo. Então não é a

doença que destrói o doente, mas é o doente que destrói a do-

ença. O antagonismo existe em posição de inferioridade para

quem se rebelou à ordem. Não pode vencer uma batalha

quem, colocando-se em posição invertida, luta em posição

emborcada. Não pode avançar quem quer ir para trás. Nada se

pode construir com os métodos destruidores, próprios da ne-

gatividade. Como pode a revolta alcançar sucesso, se ela con-

siste em se colocar em posição de inferioridade? Quem toma

esse caminho sempre trabalha em perda e, desde o início, pelo

seu próprio método, está condenado à derrota, que é a dor. Eis

por que, para não ficar derrotado no sofrimento, o rebelde tem

de voltar desta condição à obediência.

No S, tudo é positivo. A negatividade foi um produto da

revolta, da qual nasceu para terminar no seu próprio autoani-

quilamento. A unidade fundamental original reabsorverá toda

a cisão do dualismo. Mas, com a revolta, o ser, que antes

existia apenas numa posição, terá de viver, até que se tenha

tudo saneado, oscilando entre os dois polos opostos: a positi-

vidade e a negatividade. Assim, ele terá de viver oscilando,

até que tenha, com seu esforço e sofrimento, reabsorvido e

neutralizado completamente essa oscilação, reconduzindo a

separação do dualismo à unidade.

Como é possível encontrar a felicidade na negatividade? É

como querer encontrar na morte a plenitude da vida. Como po-

deria a revolta, com essa estranha lógica, realizar o absurdo? E

o homem repete esse erro todas as vezes que se afasta da linha

da Lei, violando as normas de conduta da ética. É o impulso

inicial da rebeldia que o leva novamente a lutar contra Deus.

Como é possível, também nesse terreno das menores desobedi-

ências, construir, destruindo; avançar, retrocedendo; adquirir as

qualidades do S, descendo para o AS? Conclui-se então que, se

a função da revolta é emborcar tudo, a sua lógica constitui um

absurdo, representado nesse caso pelo fato de procurar a felici-

dade onde não é possível encontrar senão dor. O princípio é

sempre o mesmo. O processo de recuperação é só um. Não se

pode sair do inferno do AS senão subindo até ao S; não é possí-

vel libertar-se do sofrimento senão reintegrando a desordem na

ordem, voltando, em obediência, ao seio da Lei.

O absurdo da revolta é acreditar que seja possível chegar à

positividade, ou felicidade, seguindo o caminho da negativi-

dade, ou desobediência. A lógica do movimento oposto, da

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24 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

salvação, consiste em saber que somente se chega à positivi-

dade, ou felicidade, percorrendo o caminho da retificação da

negatividade em positividade. Continuaremos sempre encon-

trando frente a frente, de um lado o absurdo do ser rebelde, e

do outro, corrigindo e ensinando para salvá-lo, a lógica da

Lei. É a lógica da obediência que retifica o absurdo da revol-

ta. Eis o significado das palavras que, em Sua oração do Pai

Nosso, Cristo nos deixou para repetir: “Seja feita a Vossa

vontade”. Ora, fazer a vontade do Pai quer dizer obedecer à

Lei, e obedecer à Lei significa o caminho da salvação. Eis o

problema que estudamos aqui: a nossa salvação.

IV. NEGATIVIDADE E POSITIVIDADE

O problema que iremos agora focalizar cada vez mais de

perto, não é mais o da grande queda – já estudado por nós em

outros volumes e expresso na figura pela vertical XY – mas sim

os das quedas menores laterais, há pouco referido por nós, onde

observaremos as consequências desses afastamentos da linha da

Lei, ou ética, que estabelece qual deve ser a conduta correta. Es-

tas quedas menores são o que chamamos de erro ou culpa. Po-

demos agora dar a estas palavras um significado positivo de des-

locamento para a desordem, longe da devida posição de ordem

estabelecida pela Lei. Uma lei universal de equilíbrio impõe que

esta ordem, todas as vezes que for violada, seja reconstituída.

Podemos assim dar um valor exato também às palavras expiação

e redenção, em função desse processo de reordenação. Revela-se

assim todo o valor da dor como meio de recuperação e elemento

fundamental na lógica do fenômeno da salvação.

Essa linha da ética representa a espinha dorsal do processo

de salvação. Este é o percurso dentro do qual está canalizado o

caminho da evolução, que o ser tem de percorrer para recuperar

tudo que perdeu com a queda. Todas as vezes que o ser se afasta

dessa linha de retorno, dirigida para o S, comete um erro e tem

de sofrer até neutralizá-lo, reconstruindo tudo com o seu esforço

e sofrimento. Também no processo desses afastamentos laterais,

temos uma linha verde de descida para a negatividade, represen-

tando o afastamento ou trabalho de destruição e uma linha ver-

melha de volta para a positividade, representando a aproximação

de retorno ou trabalho de reconstrução. Assim como a força de

atração terrestre constrange tudo a ficar equilibrado, em contato

com a superfície do solo, fazendo voltar qualquer coisa que se

afaste, a Lei, que representa a divina bondade e vontade de sal-

vação, também constrange tudo a ficar em equilíbrio, unido à li-

nha da Lei, fazendo voltar a ela tudo que se afastar.

Essa é a função da linha da Lei. Ela representa um raio do

pensamento e da vontade de Deus, que desce no próprio centro

do universo dos rebeldes para salvá-los da destruição em que de

outro modo acabariam. Além da pequena redenção realizada

por Cristo num dado momento, em favor de uma das infinitas

humanidades que povoam o universo, existe uma redenção

muito maior, contínua, realizada por Deus no Seu aspecto ima-

nente, em favor de todas as humanidades e de tudo que existe.

Essa redenção maior, operada pela Lei, está expressa na figura

pela linha vermelha YX, de sinal positivo, que sustenta o triân-

gulo da mesma cor e seu respectivo campo de forças, represen-

tado por sua superfície. Com a base no S e a ponta dirigida para

baixo, esta linha penetra todo o triângulo do AS até ao fundo,

como uma projeção da positividade lançada no campo da nega-

tividade, a fim de, através do seu impulso reconstrutor, salvá-lo

do aniquilamento, que seria a conclusão lógica do processo.

Tudo o que, na figura, é vermelho representa o princípio de

positividade do S, a presença de Deus, a salvação. Disto deriva

a grande importância de se conhecer a Lei, o seu conteúdo, a

técnica do seu funcionamento, as normas de ética com as quais

ela nos dirige, porque este conhecimento significa saber a rota a

seguir e ter nas mãos o leme para dirigir, no oceano da evolu-

ção, o nosso barco para a salvação. Nós existimos e temos de

funcionar dentro dessa grande máquina do universo, mas não

conhecemos a Lei que a dirige. Assim a nossa conduta se asse-

melha a de um cego ignorante, que vai sempre cometendo er-

ros, sem terminar jamais de pagar as consequências. Quantas

dores se poderiam evitar, se o homem aprendesse a se movi-

mentar com inteligência dentro dessa máquina, pois ela é diri-

gida por uma suprema inteligência, a inteligência de Deus! É

necessário compreender essa máquina, para funcionar de acor-

do com ela, disciplinadamente, ao invés de violar suas leis com

a desordem, batendo a cada passo a cabeça contra as suas sá-

bias resistências. Enquanto não aprendermos a nos movimentar

corretamente, teremos de aceitar a dura lição da dor, necessária

para aprender. Não se trata de teorias longínquas, mas dos mais

vivos e próximos problemas de nossa existência. Trata-se de

conhecer a Lei, e isto não constitui só uma grande vantagem,

mas também imenso consolo, porque ela representa o princípio

do amor de Deus, que tudo reordena, reconstrói e salva.

Este é o significado da linha da Lei. Ela representa o centro

dos fenômenos que iremos estudando. Observaremos primeiro

o percurso da linha verde da negatividade, que o ser origina la-

teralmente, quando se afasta da linha da Lei, para vermos de-

pois a linha vermelha de retorno à Lei, completando o ciclo que

reproduz em medida menor o trajeto XY e YX. O processo da

queda se repete nestas menores tentativas da revolta, dirigidas

para a construção de pequenos anti-Sistemas laterais, que são

construídos e destruídos, desenvolvendo-se e sendo reabsorvi-

dos com o mesmo método de ida e volta. Obedecendo ao im-

pulso inicial da desobediência, o fenômeno avança ao longo da

linha verde, até que o impulso se esgote. A reabsorção se reali-

za ao longo de uma linha vermelha paralela correspondente,

que representa a correção dos valores negativos e a recuperação

dos valores positivos. Na figura, podemos controlar o fenôme-

no em seus movimentos, posições e medida.

Vemos assim que o nosso erro tenta gerar um pequeno AS

lateral, fugindo da linha da Lei YX, assim como, na primeira

queda, o ser fugiu da linha WW1 do S. Esse processo também

tem de ser neutralizado por um equivalente caminho de regres-

so. O trajeto percorrido na ida pela linha verde lateral tem de

ser compensado por uma proporcional linha vermelha de re-

gresso. Trata-se de um fenômeno menor, contido dentro do

caso maior da involução-evolução e regido pelo mesmo princí-

pio. Eis por que vemos aqui, novamente, aparecer o modelo du-

alista da oposição de contrários. Por isso este processo se de-

senvolve em forma de inversão recíproca, de erro e sua corre-

ção. A linha da desobediência sai da linha da Lei e volta a ela

transformada em linha de dor. O movimento que se iniciou com

o sinal negativo volta à fonte com o sinal positivo. O ser adoece

para voltar à saúde. É o princípio de equilíbrio que aprisiona o

fenômeno dentro do jogo de reciprocidade.

Vemos assim repetirem-se os motivos fundamentais do uni-

verso até aos últimos pormenores do particular. E isto é lógico.

No todo existe somente o modelo do S, no qual existe Deus.

Uma vez que a criatura não possui poder para criar, ela é incapaz

de gerar outros modelos. Sendo efeito, e não causa, ela não pode

ser causa inédita de novos efeitos. Tudo o que ela podia fazer,

então, era alterar o que já existia. Se o S era tudo o que havia, na-

da de novo poderia surgir, mas somente a sua negação. Como o S

permaneceu o centro de tudo, a negação não pôde seguir outro

caminho senão o seu endireitamento para o positivo, isto é, rea-

firmando o que foi negado. Eis por que, no caso ora observado,

aparece primeiro a linha verde e depois a vermelha. Aqui tam-

bém, a primeira fase é constituída da queda, e a segunda, da sal-

vação. Tudo foi criado de tal modo que, em qualquer caso, inde-

pendente da negatividade do ser, nada se perde, sendo tudo re-

solvido e redimido nos braços de Deus, sempre centro de tudo.

◘ ◘ ◘

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 25

Analisemos de perto como se desenvolvem esse processo do

erro e sua correção. Entramos agora no terreno específico da

ética, para estabelecer as suas bases positivas. Colocando-nos

perante a figura, escolhemos ao longo da linha vermelha YX da

Lei o ponto N, situado num dado nível de evolução. Suponha-

mos que a posição do ser cujos movimentos agora estudamos

seja esta, num ponto intermediário ao longo do caminho da

evolução do homem. As linhas YN e NX representam, respec-

tivamente, o caminho já percorrido e o caminho ainda a percor-

rer. Este último é o trecho que falta para o ser acabar de cum-

prir a sua redenção, e ele deveria segui-lo, porque constitui o

caminho direto e, portanto, o mais curto para voltar ao S. Mas

eis que retorna o motivo da revolta, e o ser, assim como se afas-

tou do S para o AS na queda, agora se afasta da linha da Lei

com o erro. Enquanto tudo o que pertence ao AS não for neu-

tralizado pela evolução, este impulso divisionista continuará

ecoando em casos menores até que tenha desaparecido. No caso

maior, com a queda, o ser desceu a linha XY e, agora, tem de

subi-la às avessas. No caso menor, com o erro, o ser percorre a

linha do afastamento NN1, para depois ter de seguir a linha da

aproximação N1N. O ponto de partida desse processo é N, onde

se manifesta o impulso da revolta. O ponto onde esse impulso

se esgota é N1, onde sobre ele leva vantagem a atração da Lei,

que, por um processo inverso, tudo restaura na sua ordem. Esse

é o esquema do fenômeno que estamos estudando aqui.

Temos assim dois momentos ou elementos fundamentais

neste processo: o da linha verde NN1, e o da vermelha N1N.

Ambas juntas constituem o ciclo completo de ida e volta, NN1N,

que corresponde ao ciclo completo da queda e salvação, XYX.

Trata-se do mesmo processo de emborcamento e endireitamento

que, no caso da queda, vemos desenvolver-se na figura em sen-

tido vertical de descida e subida, mas que se cumpre, neste caso,

em sentido horizontal de afastamento e aproximação. O princí-

pio é sempre o mesmo: um erro devido à vontade da criatura e,

depois, uma reintegração devida à vontade de Deus.

A expressão gráfica que, na figura, demos ao fenômeno nos

ajudará a compreender melhor o seu desenvolvimento. Mas,

para que tudo seja claro, é necessário antes de qualquer coisa

estabelecer o valor das palavras e conceitos que usamos e o

ponto de referência em função do qual os usamos. Já tocamos

ligeiramente neste assunto no Cap. III. Dissemos que o ponto

de referência do fenômeno é a Lei. Foi em relação a este ponto

que a linha verde do afastamento da linha da Lei tomou o sinal

negativo e que a linha vermelha de aproximação a ela tomou o

sinal positivo. O primeiro trecho, representado pela linha ver-

de, é negativo, porque nele opera o impulso do ser contra a

Lei. O segundo trecho, representado pela linha vermelha, é po-

sitivo, porque nele opera o impulso da Lei contra o do ser. Da-

do que o ponto de referência é a Lei, o sinal negativo expressa

o período em que o emborcamento prevalece e a Lei está ven-

cida, enquanto o sinal positivo expressa o período em que o

endireitamento prevalece e a Lei triunfa.

A negatividade expressa o processo de destruição dos va-

lores positivos da Lei, e a positividade expressa o processo de

reconstrução daqueles valores. Tudo o que, na figura, tem a

cor verde ou o sinal negativo é fruto da vontade rebelde da

criatura e se dirige em posição emborcada para o AS. Tudo o

que tem cor vermelha ou sinal positivo é fruto da vontade de

Deus e se dirige para o S, para endireitar as posições embor-

cadas pela revolta. A nossa figura está concebida em função

desse ponto fundamental de referência, que é Deus, o S, re-

presentado pela Lei. É em relação à positividade desse ponto

de referência, que todos os movimentos gerados pelo impulso

da revolta tomaram o sinal negativo.

É possível, porém, escolher como ponto de referência o outro

termo existente do dualismo, isto é, não Deus, ou o S, ou a Lei,

mas sim a criatura rebelde, ou o AS, ou anti-Lei. Então tudo ad-

quire o valor oposto, porque passa a ser considerado em relação

não à positividade, mas sim à negatividade. Neste caso, tudo o

que na figura é positivo se torna negativo. Em outras palavras, se

o ser, com a sua revolta, quer o contrário da vontade de Deus,

concebendo tudo em função de si mesmo, e não em função de

Deus, é lógico que os valores se emborquem, adquirindo o valor

oposto. E, realmente, o homem, doente de antropomorfismo crô-

nico, costuma erguer-se em centro do universo, substituindo o

seu “eu” ao de Deus, fato que acontece a toda hora e representa a

maior prova da teoria da revolta. Este é o ponto de referência

humano, portanto é lógico que seja às avessas, pois o ser que de-

caiu no AS se encontra em posição emborcada e não pode con-

ceber senão nessa condição, que estabelece sua forma mental.

Temos então, frente a frente, dois centros opostos, que que-

rem impor-se como “eu” absoluto: o “Eu” de Deus e o “eu” da

criatura. A oposição nasceu com a revolta, pela qual o “eu” do

ser rebelde mudou-se da posição de coordenação dentro do S

para uma de insubordinação, situada fora e nos antípodas do S.

Ora, se aceitamos como centro o “Eu” de Deus, o fenômeno se

nos apresenta na sua posição direita. Porém, se aceitamos como

centro o “eu” individual da criatura, o mesmo fenômeno, ob-

servado do seu polo oposto, apresenta-se na sua posição em-

borcada. O ponto de partida, no primeiro caso, é X no S, ou N

na linha da Lei, enquanto, no segundo caso, é Y no AS, ou N1,

fora da linha da Lei. Então, se o ponto de referência é a Lei, a

linha NN1, que agora estudamos, é de sinal negativo e a linha

N1N é de sinal positivo. Porém, se escolhemos, ao invés, como

ponto de referência a posição do ser em revolta, a linha NN1 é

de sinal positivo e a linha N1N é de sinal negativo.

É lógico que, aqui, temos de estudar o fenômeno na sua

posição direita, em função de Deus e da Lei, e não em posição

emborcada, em função do ser, que se faz centro de tudo, com

seu “eu” separado e egoísta. O ponto de referência em relação

ao qual a nossa figura foi concebida é Deus, ou S, ou Lei. Por

isso a linha NN1 tomou o sinal negativo, enquanto a linha N1N

tomou o sinal positivo. Veremos daqui a pouco o significado

prático desses sinais.

Era necessário, porém, explicar o sentido segundo a posi-

ção oposta. Para o ser rebelde, a linha NN1 representa o triun-

fo da sua vontade divisionista, o que, para o rebelde, constitui

positividade, enquanto a linha N1N representa a renúncia à

sua vontade na obediência e no dever, significa a penitência

do regresso na ordem e no esforço da subida, o que, para o re-

belde, constitui negatividade.

Cada um dos dois “eus” quer atingir uma plenitude de reali-

zação oposta à do outro. O objetivo de Deus é o S, o do ser re-

belde é o AS. Com relação à realização do objetivo de cada um,

o primeiro leva o sinal positivo, enquanto o segundo recebe o si-

nal negativo. Sendo duas vontades opostas, o caminho de ida

XY, ou NN1, vai do + para o − e é negativo em relação ao S,

porque gera o AS, mas, do ponto de vista da criatura, esse cami-

nho vai do − para o +, tornando-se assim positivo em relação ao

AS, que surge como afirmação para o rebelde, cujo desejo é

substituir a ordem de Deus pela sua desordem. Da mesma forma,

o caminho de volta YX, ou N1N, vai do − para o + e é positivo

em relação ao S, porque nele tudo se reconstrói para a salvação

do ser, destruindo o AS, mas, do ponto de vista da criatura, esse

caminho vai do + para o −, tornando-se assim negativo em rela-

ção ao AS, cuja morte aparece como negação para o rebelde, que

gostaria de se afastar da ordem do S e, agora, tem de voltar a ela.

Esse jogo de contínua inversão de opostos é devido ao

emborcamento gerado pela revolta. É assim que, quando o ser

se afasta do S, tudo, em relação à Lei, é negativo, mas, em re-

lação ao próprio ser, o sinal se emborca, tornando-se positivo.

E, ao contrário, no caso do regresso do ser ao S, tudo, em re-

lação à Lei, é positivo, mas, em relação ao próprio ser, em-

borca o sinal e se torna negativo.

Page 28: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

26 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

A posição direita na qual observamos aqui o fenômeno, es-

colhendo como ponto de referência a positividade de Deus, é

verdadeira e básica, sendo a predominante. A posição do ser

representa somente um desvio lateral, um deslocamento fora da

ordem, uma exceção à regra, uma desordem, um erro. Infeliz-

mente, porém, esta estranha posição emborcada é a que o ho-

mem mais usa. Nós, humanos, estamos mergulhados no AS e

somos, por isso, levados a usar o segundo dos dois pontos de

referência, concebendo tudo em função do nosso “eu”, que foi

efeito da revolta. A nossa posição atual nasceu da vontade de

emborcar o S e representa o antagonismo entre o nosso “eu” e o

“Eu” de Deus. O nosso instinto nos levaria a estudar o fenôme-

no às avessas, construindo uma tábua de valores não em função

de Deus, mas do nosso “eu”, dando o primeiro lugar não à or-

dem do estado orgânico do todo, mas ao separatismo individua-

lista da vantagem egoísta (a lei da seleção do mais forte).

Se a afirmação de Deus é: “Eu sou o senhor teu Deus (...),

Não terás outros deuses diante de mim”1, a afirmação do ho-

mem é: “Eu sou o senhor de tudo. Não terás outros senhores

diante de mim”. Afirmação emborcada, que, diante de Deus,

é uma negação. A afirmação do homem é a negação de Deus,

assim como a afirmação de Deus é a negação do homem. O

modelo é só um, e o fenômeno se baseia sobre o processo do

seu emborcamento. Se o olharmos de cima para baixo, ele

toma o sinal +, porque é Deus que afirma. Se o olharmos de

baixo para cima, o modelo toma o sinal −, porque é o homem

que nega. Por isso pode parecer que a concepção mosaica de

um Deus que quer dominar sozinho, cioso de todos os rivais,

seja a reprodução da psicologia de qualquer rei humano, cuja

primeira preocupação é defender o seu reino, matando todos

os rivais do seu trono. Mas isto é lógico, porque o modelo é

um só, dado pelo egocentrismo, que, com a revolta, cindiu-se

em dois polos, assim cada um deles pode, alternadamente,

funcionar como ponto de referência: o egocentrismo positivo

de Deus ou o negativo do ser rebelde. O mesmo modelo quer

dizer o mesmo tipo de forma mental, que impõe o próprio

“eu” como o centro de tudo.

Agora que determinamos o nosso ponto de referência, em

função do qual a figura foi concebida, e estudamos o caso dos

afastamentos da linha da Lei, é necessário, como há pouco dis-

semos, definir o valor dos conceitos e o sentido das palavras

que usamos. Qual é na prática o significado e conteúdo destes

conceitos de positivo c negativo? Eles têm de corresponder a

alguma coisa de concreto, que vemos existir e dirigir nossas vi-

das, porque o objetivo destas nossas pesquisas é conhecer estas

normas, a fim de orientar a nossa conduta. Poderemos assim

saber com mais exatidão a correspondência, na figura, da cor

vermelha ou verde com o sinal + ou sinal −.

Positividade quer dizer Deus, ou S, ou Lei, representando a

vontade que tudo fique na ordem e o domínio do respectivo

impulso de levar novamente para essa ordem tudo o que saiu

dela. Negatividade representa a criatura rebelde, o ser que,

com a revolta, colocou-se na posição de egocentrismo oposto

ao de Deus. Isto significa vontade de sair da ordem e o domí-

nio do impulso de se afastar sempre mais de Deus, para ficar

no polo oposto, no AS. Veremos assim as duas linhas: a verde,

de sinal −, e a vermelha, de sinal +, sempre contrapostas e

compensadas num dúplice movimento de ida e volta, que aca-

ba reequilibrando tudo na ordem.

O fato é que o verdadeiro e fundamental ponto de referência

é o primeiro, isto é, Deus. O outro é apenas um pseudoponto de

referência, que, por estar no campo da negatividade, não é cen-

tro real como o primeiro e, portanto, não pode sustentar nada de-

finitivo fora do seu terreno relativo. Por isso a figura nos mostra

não somente a contraposição entre a primeira vontade, que é de

1 Êxodo, 20:2-3 (N. da E.).

ordem, e a segunda, que é de revolta, mas também nos indica

que, neste contraste, a primeira acaba vencendo a segunda.

Eis então que positividade, ou vontade de ordem, significa

também impulso para a salvação, enquanto negatividade, ou

vontade de revolta, significa também impulso para a perdição,

pelo qual tudo pereceria, se não fosse salvo pela positividade

do primeiro impulso, gerado por Deus. Assim, em função do

ponto de referência em Deus, a linha vermelha, indo contra a

vontade de revolta do ser, expressa a recuperação e a vanta-

gem dele em relação à vida, representando o impulso da posi-

tividade de Deus contra o impulso da negatividade da criatura,

que, percorrendo a linha verde da perda, dirige-se loucamente

para o seu aniquilamento.

Os conceitos de positividade e negatividade são conceitos

centrais sintéticos, que, em nosso mundo relativo, vão-se ramifi-

cando no periférico e analítico, manifestando-se em muitos con-

ceitos particulares menores. Assim os sinais + e − podem ser en-

tendidos de várias maneiras, dando-se a eles diferentes sentidos

e conteúdos. Então positividade pode significar não somente

Deus, o S, a Lei, a vontade de ordem, o impulso para a salvação,

mas também o amor, o bem, a espiritualização, a linha da corre-

ção do erro, a neutralização da culpa na obediência e na purifi-

cação pela dor, o caminho de volta para a recuperação da vida, a

sabedoria, a liberdade, a felicidade, a perfeição. Por outro lado,

negatividade pode significar não somente a criatura rebelde, o

AS, o caos, a vontade de revolta, o impulso para a perdição, mas

também o ódio, o mal, a materialidade, a linha do desvio no er-

ro, a culpa pela desobediência e pelo gozo desordenado, o cami-

nho do afastamento em direção à morte, a ignorância, a escravi-

dão, a infelicidade, o estado manco e falho da imperfeição.

Por isso a linha verde NN1, que representa o caminho de

afastamento do ser do seu ponto de referência, a Lei, pode ser

chamada de “linha do erro ou culpa”, dirigida para o mal (−),

enquanto linha vermelha oposta, N1N, que representa o cami-

nho de regresso do ser para a Lei, seu ponto de partida, pode ser

chamada de “correção na dor”, dirigida para o bem (+). Na fi-

gura estudaremos o fenômeno nesta ordem, isto é, primeiro a

linha da negatividade e, em seguida, a linha da positividade,

porque é o trajeto do afastamento ou perda, representado na cor

verde, que nasce primeiro, como filho da revolta, enquanto o

caminho da volta ou recuperação, representado na cor verme-

lha, ocorre depois, para corrigir e reabsorver o outro.

Esclarecemos assim o sentido das várias palavras que temos

de usar no estudo da ética, tais como: bem e mal, amor e ódio,

erro e culpa, obediência e recuperação, revolta e perdição, etc.

Além das acima mencionadas, também existem outras, que ad-

quirem um significado exato e profundo, encontrando a sua ex-

plicação lógica em função da estrutura do grande organismo do

universo e da solução dos maiores problemas do conhecimento.

◘ ◘ ◘

Procuremos penetrar agora, ainda mais, no terreno especifi-

co da ética, que é o nosso objetivo, explicando sempre melhor

estes conceitos.

Vimos que o conteúdo da ideia de negatividade é dado pelo

erro ou culpa, dirigindo-se para o mal, no sentido de perda,

porque é afastamento da linha da Lei, nosso ponto de referên-

cia. Vimos também que o conteúdo da ideia de positividade é

de correção na dor, dirigindo-se para o bem, no sentido de re-

cuperação, porque é retorno à mesma linha da Lei. O primeiro

movimento, sendo do + para o −, vai para a perdição. O segun-

do movimento, sendo do − para o +, vai para a salvação. Temos

assim, de um lado, os conceitos de erro, culpa, afastamento pa-

ra o mal e perdição, enquanto, do outro lado, temos os concei-

tos de dor, expiação, volta para o bem e salvação.

Mas os princípios de negatividade e positividade contêm

também outros conceitos e aspectos. Vimos que a Lei reage, reti-

ficando o primeiro movimento com o segundo, isto é, corrigindo

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 27

o erro com a dor. Por quê e como acontece isto? Qual é a mecâ-

nica desse processo? Com que técnica se cumpre o fenômeno da

salvação ou redenção? Esse é o conteúdo e o objetivo ético do

que estamos estudando aqui: conhecer a norma que, premiando

os nossos esforços positivos, refreando e endireitando os afasta-

mentos para o negativo, buscando sempre nos reconduzir para o

caminho certo da salvação, dirige a nossa conduta. O ser rebelde

é louco. A Lei é sábia. O ser quer encontrar as qualidades positi-

vas nos caminhos que levam às negativas. A Lei, para salvá-lo, o

reconduz com a dor aos caminhos da positividade. Esse é o jogo

da mecânica da salvação. O ser rebelde quer encontrar a luz nas

trevas, mas a Lei o reconduz à luz; quer encontrar a vida na mor-

te, mas a Lei o leva novamente para a vida.

Aqui, descemos do terreno das teorias gerais, penetrando

sempre mais na prática de nossa vida. Problemas que nos tocam

de perto e nos interessam, porque se trata do nosso sofrimento

ou bem-estar. Com a revolta, o ser foi à procura de felicidade,

mas fora da ordem, da regra e da justa medida, o que representa

um absurdo. Seguindo o caminho da revolta, que é emborca-

mento, o ser não poderia encontrar outra coisa senão sofrimen-

to. Poderia perguntar-se por que motivo o caminho da volta, ou

reconstrução, é feito de dor? Isto acontece porque o ser procu-

rou a felicidade, que é qualidade positiva, no terreno da negati-

vidade, com a desobediência na desordem, e não com a obedi-

ência na ordem, lançando-se para fora do S, no AS, isto é,

agindo às avessas. É lógico que ele encontrasse o inverso da fe-

licidade, isto é, dor. Aqui está a tragédia da revolta. Eis o erro

fundamental que fez o ser fracassar no absurdo. Para crescer

demais fora da ordem, ele entrou na desordem. Para se afirmar

além dos limites devidos, entrou na negação. Para se estender

além da lei da sua existência, o ser saiu do S, isto é, da positivi-

dade e de todas as suas qualidades, para entrar no AS, isto é, na

negatividade, com todas as suas qualidades. Assim, do bem o

ser caiu no mal; da luz, nas trevas; da vida, na morte; da felici-

dade, na dor etc. Tudo é lógico. Então ele tem de ficar no mal,

nas trevas, na morte, na dor, imerso nesse mar de tristeza, até

atravessá-lo totalmente, reabsorvendo a negatividade que pas-

sou a ter com a revolta e, assim, neutralizando-a, voltar à Lei,

reintegrando-se na positividade perdida.

Com a revolta, o ser quis fazer de si mesmo centro e ponto

de referência, enquanto o centro só pode ser Deus e nada pode

existir senão em função desse ponto de referência. Eis por que,

com a revolta, o ser não podia adquirir senão qualidades nega-

tivas. Elas agora são suas, e não há outro caminho para se liber-

tar delas senão a marcha à ré da reabsorção da negatividade e

da recuperação da positividade. Para se endireitar, é necessário

que o ser cumpra à sua custa o trabalho de se redimir e, com o

seu retorno, cumpra, no caminho de regresso à ordem, a fadiga

de voltar atrás em disciplina, assimilando a sua culpa. Isto é

dor, e eis porque ela adquire qualidades positivas de recupera-

ção. Eis a sua origem, a razão da sua presença, a função que

cumpre e o objetivo que deve atingir.

O impulso fundamental da existência é sempre do S, isto é,

no sentido positivo, portanto da própria vantagem. Mas o ser

deveria realizar esse impulso no sentido positivo, dentro da or-

dem. Seu erro, porém, foi querer realizá-lo em sentido negativo,

fora da ordem, dai o seu dano. Eis por que a linha do erro, NN1,

é também a linha de prejuízo do ser, enquanto a linha da dor,

N1N, é a de sua vantagem. Assim, uma vez que a linha do erro

é de emborcamento (−), a linha da dor é de endireitamento (+).

Mas as linhas da negatividade e da positividade têm tam-

bém outros significados afins e paralelos. Observemo-los para

esclarecer melhor o assunto. Na primeira linha, temos os re-

beldes, os criminosos, os guerreiros, os chamados fortes, que, à

disciplina de todos os seres no estado orgânico do S, ao redor

do centro único ou “Eu” de Deus, substituíram a revolta na de-

sordem do caos, cada ser por si mesmo, cercado por outros

tantos pequenos centros ou egocentrismos individuais das cria-

turas. O método deles, nessa sua posição, não é a espontânea

colaboração, mas a imposição pela força. Podemos agora com-

preender por que existe na Terra a lei do mais forte, o que ela

significa e por que se pratica esse método de vida. Entende-

mos, assim, por que o princípio vigorante em nosso mundo, da

luta e da vitória do mais forte, represente um princípio separa-

tista e, por isso, próprio do AS, e não do S. Isto significa um

estado primitivo, involuído, mais próximo da animalidade que

do homem evoluído. Então essa lei biológica não é uma ex-

pressão de positividade, isto é, de poder construtor, como se

acredita, mas sim de negatividade, isto é, de poder destruidor.

Trata-se da sobrevivência de estados involuídos do passado, e

tais qualidades, perante a Lei, que quer o evoluído do S, e não

o involuído do AS, representam fraqueza, e não força; defeito,

e não virtude; derrota, e não vitória. Se o principio da força pa-

rece ser de afirmação, isto é somente em função do ponto de

referência estabelecido no homem. Mas isso significa cami-

nhar às avessas, contra a Lei, pois, perante Deus, quer dizer

afastamento ao longo da linha do erro.

De fato, o método do triunfo do mais forte leva a ganhar

não em sentido positivo, gerando e construindo para o bem dos

outros, o que conduz para o S, mas sim em sentido negativo,

escravizando, destruindo, matando, semeando mal e sofrimen-

tos para os outros, como acontece em todas as guerras, o infer-

no do AS. O vencedor não cria nada, apenas ganha espaço vi-

tal, subtraindo-o aos demais. Este é o método das rivalidades,

oposto ao da concórdia. Estamos no caminho da negatividade,

no qual se conquista a vida própria tirando-a dos seus seme-

lhantes, enquanto, no caminho da positividade, para se con-

quistar a vida, é necessário procurá-la para os outros. Eis os

dois tipos: o guerreiro, egoísta e agressivo, e o homem pacífico

do Evangelho, altruísta e pronto a colaborar. O primeiro é po-

sitivo só em relação à gota de água que é o seu mundo, do qual

ele se faz centro, mas é negativo em relação ao universo, do

qual, sem saber, faz parte e cujo centro é Deus. O mártir do sa-

crifício para o bem de todos é negativo na gota de água huma-

na, mas é positivo dentro do universo, perante Deus. Tudo está

emborcado em nosso ambiente terreno, por isso quem se sacri-

fica para o bem do próximo é julgado fraco e condenado como

tolo. Explica-se assim por que há um absoluto antagonismo en-

tre o mundo e o Evangelho, justificando-se a existência e o

significado desses dois métodos opostos. O homem do dever

se sacrifica, mas constrói na ordem; o homem da força triunfa

em proveito próprio, mas destrói, porque é rebelde à ordem. O

mártir morre, mas semeia vida; o herói do mundo vence e vive,

mas semeia morte. O sacrifício em obediência à Lei reconstrói

ao longo da linha positiva da dor; a força na revolta à Lei des-

trói ao longo da linha negativa do erro e do mal. O triunfo do

mundo é emborcado ao negativo, nos antípodas do triunfo po-

sitivo nos céus, representando a vitória das células do câncer, e

não o domínio das células sadias do organismo. O triunfo do

mundo se constrói esvaziando e destruindo, e não gerando e

construindo valores. Por isso o homem permanece sempre in-

saciável, pois aquele nutrimento é falso, negativo e não satis-

faz, mas apenas dá fome.

Verifica-se então o seguinte fenômeno. O caminho do erro

representa um trabalho que aspira, para fora do S ou da linha

da Lei, uma quantidade de substância, que se inverte em nega-

tiva e constitui os espíritos rebeldes. Este processo gera um

espaço negativo, que se vai enchendo (AS) fora do campo da

positividade (S) e, paralelamente, um correspondente vazio

dentro desse campo da positividade (S). Tudo isto, como é ló-

gico, gera um desequilíbrio, que é necessário equilibrar de

novo. Isto quer dizer que o deslocamento da positividade para

a negatividade tem de ser compensado por um equivalente

caminho de regresso da negatividade para a positividade. En-

Page 30: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

28 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

tão o vazio que se formou dentro do campo da positividade

(S) tem de ser preenchido com o que saiu dele, processo no

qual se esvazia o terreno da negatividade (AS), com a reinte-

gração da substância no estado positivo do S.

Eis por que existe a linha da dor. Explica-se, dessa forma, a

marcha à ré compensadora de todo o afastamento, o caminho de

ida e volta, a necessidade de recuperação. Compreende-se,

também, como a linha do erro, que vai para o mal, não pode re-

presentar senão uma pseudovantagem, uma perda, porque é ga-

nho ao negativo. Trata-se de uma dívida, um enriquecimento

momentâneo, que é necessário pagar depois. Representa um

caminho de descida fácil, que depois temos de subir de novo,

com nosso próprio esforço. Significa um atalho para uma feli-

cidade mentirosa, que se resolve no engano, do qual não pode-

mos sair senão recuperando tudo com o nosso sofrimento. Tudo

isso nos mostra a verdade e nos ensina que a desobediência é

erro. Infelizmente, não há outro meio. O raciocínio, que de-

monstra e convence, não tem valor para o rebelde, pois a forma

mental de quem vive neste estado de negatividade não se baseia

na lógica, mas sim no absurdo. Faz-se necessário então a dor,

que se imprime no subconsciente, pois só ela tem o poder de,

queimando, fincar nos instintos um marco indelével.

Eis a razão e a técnica dessa justiça compensadora, pela

qual, automaticamente, todo afastamento tem de se endireitar

com o regresso à Lei. O ser que quis gerar o impulso do embor-

camento tem de ficar sujeito a esse mesmo princípio até ao fim,

isto é, até à completa reconstrução da ordem violada. Trata-se

do mesmo impulso de emborcamento que, por inércia, tem de

continuar, automaticamente, até atingir seu endireitamento, reti-

ficando tudo. No microcosmo de nosso mundo, parece que, as-

sim como as trajetórias de nosso pequeno espaço terrestre, a li-

nha do desenvolvimento causa-efeito seja uma reta e que o en-

cadeamento dos trechos causa-efeito aparece como uma junção

de retas, uma após a outra. Todavia, saindo desse pequeno espa-

ço terrestre, encontramos no universo astronômico outro tipo de

espaço, cuja curvatura nos indica que a sucessão causa-efeito,

vista no seu conjunto ou totalidade do seu ciclo completo, tam-

bém se torna uma curva, fechando-se sobre si mesma. Disto se

conclui que o efeito não é uma consequência que, ao longo de

uma reta, afasta-se do seu ponto de partida, mas sim um mo-

mento do desenvolvimento de uma curva que tem de voltar

àquele ponto, à causa que gerou tudo. Os dois termos, causa e

efeito, não são então os dois extremos de uma reta, mas sim o

mesmo ponto, onde se inicia e se fecha o mesmo ciclo. No to-

do, não podem existir afastamentos verdadeiros e definitivos,

sendo impossível o ser gerar deslocamentos nas imutáveis posi-

ções da ordem universal. Podem existir oscilações parciais e

compensadas, aparentes e particulares, semelhantes às ondas do

mar ou às vibrações da matéria, movimentos que nada deslo-

cam, pois tudo acaba reintegrado no estado de origem, como

Deus quer. Eis a razão pela qual a involução tem de ser corrigi-

da pela evolução. Eis por que, à linha do afastamento da Lei ou

linha do erro, tem de seguir a linha de regresso ou linha da dor.

A obra de Deus é inviolável, e nada, em definitivo, o ser pode

nela mudar. Se ele, por ser livre, pode realizar alguma mudan-

ça, tudo tem, no entanto, de voltar ao seu ponto de partida e ser

restaurado na integridade do seu estado de origem.

Vamos assim observando sempre mais em profundidade o

significado das linhas da negatividade e da positividade. Ve-

mos que a contraposição entre estes dois termos opostos, na

substância, não é cisão, mas sim um conjunto dualista, que

constitui a forma e o conteúdo da unidade. Eis então que o du-

alismo, ao invés de dividir e afastar, como se poderia acreditar,

liga e funde no mesmo ciclo seus dois termos opostos consti-

tuintes, que, em última análise, não são senão as suas duas me-

tades. O dualismo não é cisão, mas complementaridade entre

dois movimentos contrários compensados, que se invertem um

no outro, o segundo neutralizando o primeiro. Isto porque o

movimento que vai do + para o − gera uma carência no campo

do +, um débito que a negatividade tem de pagar à positivida-

de, ou seja um crédito que a positividade exige da negativida-

de. Se o ser encontra satisfação na culpa que o afasta da Lei,

ele nada ganha com isso, porque se trata de um empréstimo

que ele tem de devolver aos equilíbrios da Lei com o seu es-

forço e sofrimento. A linha do erro, NN1, expressa o primeiro

destes dois movimentos (+ para −), enquanto a linha da dor,

N1N, expressa o segundo movimento (− para +). Com a dor, o

− paga o seu débito ao +, satisfazendo o crédito do +.

Uma consequência desta oposição de contrários é que o

homem da força, vitorioso no mundo, é um vencedor somente

enquanto o ponto de referência é o AS, mas se torna um der-

rotado em relação ao S, que representa o organismo maior e

mais poderoso. Trata-se então, como dizíamos, de uma vitória

em pura perda, de um débito a pagar, de um empréstimo a de-

volver, ou, mais exatamente, de um roubo aos equilíbrios da

Lei, delito que, perante a justiça de Deus, é culpa e exige a

sua penitência. O S está representado na Terra pelo homem do

altruísmo e do sacrifício. O AS está representado pelo homem

do egoísmo e da prepotência. Que S e AS não são teorias fora

da realidade está provado pela presença destes seus dois

exemplos vivos e concretos. O julgamento que o homem co-

mum em geral faz desses dois tipos é logicamente às avessas,

porque ele é filho emborcado da revolta e tem, por isso, seu

ponto de referência no anticentro negativo do AS. O choque

entre esses dois tipos é contínuo na Terra, tal como entre a luz

e as trevas, a verdade e o erro etc. O terreno da vida e da evo-

lução é o campo de luta da criatura contra o Criador e vice-

versa. Há inconciliável antagonismo, como diz o Evangelho,

entre os dois opostos: Deus e o mundo. Por isso Cristo falou

que não se pode servir ao mesmo tempo a dois senhores. A ta-

refa da evolução é destruir o tipo separatista do homem da vi-

olência, substituindo-lhe pelo tipo colaboracionista do homem

do amor. Este é o conteúdo do percurso da linha YX da evo-

lução, assim como da linha N1N.

Explica-se assim a psicologia dos santos e dos mártires do

ideal, que parece loucura ao mundo. Eles vivem no caminho da

dor, que é o trecho de regresso para a positividade, N1N, indo

para a Lei, seu ponto de referência e objetivo. Para quem vive

neste caminho, orientado nesta direção, a morte é vida. O ho-

mem comum não pode entender essa psicologia, porque está

percorrendo o caminho oposto NN1, de ida para a negativida-

de, que o afasta da Lei. Aqui, o ponto de referência é o próprio

“eu”. Eis então que o sacrifício é perda, e a morte é morte. É

lógico que esses valores sejam vistos em função do respectivo

ponto de referência e que, se esse pontos são emborcados, as

mesmas coisas adquiram um valor oposto. É assim que a morte

pode significar vida e a vida, morte. Então, quando o ser se en-

contra na posição direita de positividade, cujo ponto de refe-

rência é o “eu” universal, Deus, é lógico que ele viva em obe-

diência e em função do S, e que a morte, então, tenha valor de

vida, e a vida, de morte. Mas, quando, pelo contrário, o ser se

encontra na posição emborcada de negatividade, cujo ponto de

referência é o “eu” individual, em função do AS, aquela con-

cepção de vida tem de adquirir o valor de morte, e a morte, de

vida. Para quem vai do + para o −, é lógico que tudo seja às

avessas de quem vai do − para o +.

Eis um exemplo que nos mostra como a mente humana,

ainda emborcada no AS, é levada a conceber tudo às avessas. A

ressurreição de Cristo é concebida pelas religiões como um mi-

lagre (sobrevivência física), sendo encarada como prova de vi-

tória sobre a morte. Ela é prova de vida para a psicologia do in-

voluído do AS, porque, para ele, a vida está no corpo, mas sig-

nifica morte para a forma mental do evoluído, porque, para ele,

a vida está no espírito. O fato de que o homem concebe a res-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 29

surreição de Cristo como prova de vida física, demonstra que

ele concebe como positivo o que é negativo, julgando ser vida o

que é morte. Somente pode fazer isto o ser que está situado na

negatividade do AS. Para o ser situado no polo oposto (+), o

corpo (−) representa apenas a forma, a casca que aprisiona o

espírito, ou seja, não significa vida, mas sim morte, na qual a

positividade se precipita na negatividade. Para satisfazer o ins-

tinto do homem, o mito da ressurreição de Cristo deifica este

produto da negatividade, a matéria, levando-o para fora do úni-

co ambiente no qual ele encontra uma razão para existir: a Ter-

ra, razão que não existe nos céus.

Que a maior paixão de Cristo consista na sua descida até à

matéria, isto é concebível. Mas que Ele tivesse de levar consigo

aos céus o instrumento da sua maior tortura, é difícil compreen-

der. Tanto mais isto é verdade, que essa sobrevivência nos céus,

de uma estrutura feita somente para a Terra e, portanto, em nada

proporcionado àquele ambiente, implicava no fato de que o espí-

rito de Cristo teria de continuar morando aprisionado em um

corpo, a não ser que este fosse colocado de lado como uma relí-

quia sem vida, tornando-se outro cadáver a enterrar. Então, essa

ressurreição não seria a continuação da vida de Cristo, mas a

perpetuação de seu aprisionamento na negatividade da matéria,

o que, para o espírito, é morte. Impor a Cristo essa condenação

para sempre, mesmo depois de ter Ele, com a morte, atingido a

libertação, é crueldade demais. Além disso, sem essa libertação

pela destruição do corpo físico, como poderia ele, preso no invó-

lucro da animalidade humana, voltar ao Pai?

O homem, porque vive na negatividade do AS, acredita que

a vida e o “eu” consistam no corpo. Para ele, a morte é morte, e

não libertação. Porém a verdadeira ressurreição está nessa des-

truição material, que liberta o espírito. A sobrevivência física é

morte. Mas, para o homem, que concebe a vida às avessas, é

necessário que esse corpo saia do túmulo, para continuar vi-

vendo O homem concebe tudo à sua imagem e semelhança,

porque não pode pensar senão com o seu cérebro e a sua forma

mental, que é filha do plano físico onde ele se encontra. Para

ele, tudo o que sai desse seu mundo desaparece na morte, dei-

xando de existir porque não é mais percebido. As ideias do ho-

mem saem do seu cérebro para satisfazer as suas necessidades.

Assim, ele transforma tudo em mito para o seu uso, conforme

as suas exigências mentais. E isto é justo, porque as religiões

são feitas para o homem. O mito é uma adaptação dos fatos às

necessidades da psicologia humana, que assim os transforma. A

verdade é outra coisa, que existe de modo independente da ma-

neira como o homem a vê. As interpretações que o homem faz

dela comprovam este fato, porquanto mudam e evoluem com o

seu cérebro, demonstrando que o ponto de referência é o “eu”

humano. Isto significa antropomorfismo, que é egocentrismo, e

prova que o ser humano pertence ao AS.

O mundo, pelo fato de estar imerso no AS, é ignorante. Por

isso vive enganado, acreditando que a vida seja vida, quando de

fato é morte; pensando que o caminho da desobediência o con-

duza à felicidade, quando de fato o leva à dor. E, quanto mais

ele se apega a essa sua vida de emborcado em busca de gozo,

tanto mais se aproxima do sofrimento. Tudo isto se explica com

plena lógica e justiça, pois quem vive na negatividade não ob-

serva senão o contrário do que aparece, invertendo todas as

afirmações em negações. Por isso o mundo foi definido como a

grande Maya2 ou ilusão. Quem tem a forma mental emborcada

na negatividade encontra a morte onde, ao invés, há vida.

Acontece que o herói da força, quando acredita obter vida,

vencendo na Terra, ele obtém de fato morte, porque, endivi-

dando-se, terá de pagar depois; quando triunfa com a violên-

cia, acreditando lucrar, ele está de fato involuindo, isto é, des-

cendo à dor do AS, para obter uma vantagem instável, que é

2 Termo sânscrito: engano, aparência (N. da E.).

dívida de negatividade, numa vida temporária, que se amarra

à necessidade de morrer. Mas o mártir do sacrifício, quando

perde sua vida, vencido na Terra, ele de fato ganha vida, por-

que, ao sacrificá-la, adquire crédito, pelo qual terá de ser

compensado; quando, com a sua bondade e o seu sofrimento,

é vencido, ele está de fato evoluindo, subindo para a felicida-

de do S, para obter uma vantagem estável, que não é emprés-

timo a devolver, mas sim positividade na vida eterna, onde a

morte não existe. O primeiro método parece certo, mas está

errado, porque é contraproducente, gerando dano ao invés de

vantagem. O segundo método parece errado, mas está certo,

porque é produtivo, gerando verdadeira vantagem, e não dano

como parece. E não poderia ser de outro modo, pois, no terre-

no do emborcamento, não pode existir senão verdade às aves-

sas, isto é, engano. E este é o método do mal, que promete

vantagem, mas traz o resultado contrário.

É lógico que as vitórias do mundo sejam contraproducen-

tes, porque seguem o caminho da negatividade. Os triunfos do

mal são como afirmação de vida do câncer. Quanto mais ele

cresce e vence, tanto mais se aproxima da morte, porque é ne-

gativo, não tem vida própria e não pode viver senão destruin-

do a vida dos outros. Esta é a automática punição daqueles

que vencem à custa dos outros, querendo, com a força ou a as-

túcia, furtar-se à justiça da Lei. Nada se pode ganhar com o

roubo. O que é fictício não pode dar senão frutos falsos. Mais

cedo ou mais tarde, cada um tem de ficar reduzido aos seus

valores substanciais. O que é negativo e desejaria viver à cus-

ta da positividade dos outros, tem de acabar aniquilado no va-

zio da sua negatividade. Quem age positivamente ganha vida,

quem age negativamente ganha morte. O primeiro evolui para

o S, enchendo-se de vida e enriquecendo-se de todas as quali-

dades positivas. O segundo involui para o AS, esvaziando-se

de vida, empobrecendo-se de todas as qualidades positivas e

adquirindo as negativas. Por isso, como nos referimos há pou-

co, as conquistas do mundo nunca chegam a satisfazer a insa-

ciável fome de nossa negatividade.

O vencedor no mundo não é vencedor. Na sua vitória está a

sua condenação, porque, com ela, ele penetrou mais e se tor-

nou rei no AS, que é o reino das dores. As vitórias humanas

vacilam e acabam caindo, porque não têm base. Não se pode

adquirir coisa alguma furtando-a aos equilíbrios da Lei. A feli-

cidade só pode ser atingida permanecendo-se na ordem do S,

com o método positivo. Pela própria estrutura do fenômeno,

nunca se poderá, com o método da negatividade, encontrar se-

não felicidade emborcada, isto é, dor. A condenação do rebel-

de está no fato de que ele não pode seguir outro caminho. A

sua meta natural e fatal é o fracasso. Furtar felicidade não pode

dar felicidade, mas somente carência de felicidade. A punição

está no fato de que o rebelde, pela sua própria posição, tem de

acreditar no absurdo e na possibilidade de se realizar alguma

coisa ao negativo. Com o método da revolta somente se pode

atingir a falta do que procuramos. O absurdo está em acreditar

que equilíbrios estáveis possam ser mantidos com o poder da

força, e não com a justiça. A primeira gera desequilíbrio ainda

maior, enquanto a segunda vai gerar o verdadeiro equilíbrio.

Com a mentira, não se pode encontrar a verdade. Posições es-

táveis não se podem basear sobre valores falsos. Só com a sin-

ceridade e a honestidade é possível construir. A astúcia e a

mentira podem realizar apenas uma pseudoconstrução, que pa-

rece construção, mas é destruição. Os efeitos não podem ser de

natureza diferente das causas que os geraram.

É lógico que a felicidade do mundo acabe no sofrimento.

Quando se procura a felicidade em direção negativa, é lógico

que não se possa encontrar senão felicidade ao negativo, isto

é, sofrimento. Com a revolta, o ser saiu do estado de felicida-

de, que, no S, é natural, espontâneo, fundamental, e caiu na

carência dele, guardando no instinto a saudade insaciável de

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30 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

sua condição de origem. Afastar-se do S, assim como fugir da

Lei, é uma procura de satisfação fora da direção correta. Uma

vez que NN1 é a linha do erro, é lógico que a procura de feli-

cidade neste sentido emborcado gere dor. Quando o movi-

mento chega em N1, atingindo a plenitude da negatividade, o

ser caiu em cheio no inferno da dor. Para se libertar desta

condição e não sofrer mais, não existe outro caminho senão o

regresso ao ponto de partida, percorrendo às avessas para a

positividade o trajeto que foi percorrido no sentido da negati-

vidade. O esforço da subida tem de pagar a fácil descida, a lu-

ta no sofrimento tem de compensar o roubo de alegrias não

merecidas. Só o trabalho de reordenação na ordem poderá li-

bertar o ser da desordem que o atormenta.

Somente nos apercebendo que vivemos num mundo em-

borcado, poderemos compreender essas verdades e encontrar

uma explicação para as ações humanas e seus resultados. Nesta

posição, a verdade parece erro, e o erro parece verdade. As

conquistas reais se fazem obedecendo a Deus, na ordem da

Lei, e não se impondo ao próximo à força, com o próprio ego-

ísmo. A riqueza é conquistada com o desapego e o desejo de

usá-la para o bem dos outros. As aparências nos mostram uma

face oposta à verdade. O que é absurdo se apresenta como ló-

gico, e o que é lógico se apresenta como absurdo. Mundo es-

tranho este, onde tudo está disfarçado em formas enganadoras

e onde as portas se fecham, abrindo-as, e se abrem, fechando-

as. O corpo, onde vemos a vida, representa a morte de nosso

verdadeiro “eu” espiritual, enquanto o fim deste corpo, o que

chamamos de morte, abre as portas à vida.

As religiões e a ética conhecem e ensinam estas conclusões.

Dirigindo a nossa conduta, elas nos mostram o caminho da sal-

vação. Não dizem a razão pela qual temos de segui-lo, parecen-

do não saber por que isto acontece, o que justifica essas nor-

mas, qual é o jogo íntimo do fenômeno da redenção que esta-

mos vivendo e por que temos de realizá-la. O fato é que o ser se

encontrava no paraíso do S, mas, devido à desobediência, saiu

de lá e caiu de cabeça para baixo no inferno do AS. O ser está

agora saindo deste inferno e tem de reconquistar o paraíso per-

dido, atravessando um purgatório de penitência, constituído de

um imenso oceano de dores. Estamos encontrando sempre no-

vos fatos que nos confirmam esta teoria.

V. PRINCÍPIOS DE UMA NOVA ÉTICA

Antes de continuar a nossa pesquisa no terreno da ética, pa-

remos um pouco para nos orientar. O nosso caminho se dirige

do universal para o particular, do tronco para os ramos. Depois

de ter explicado as teorias gerais nos nossos livros: Deus e

Universo e O Sistema, entramos, agora, no terreno das suas

consequências práticas. Isto é útil, porque aproxima o absoluto

de nosso relativo, transformando os longínquos princípios abs-

tratos em normas práticas à nossa vida. É necessário, porém,

não perder contato com aqueles princípios fundamentais, por-

que, se nos afastarmos daquele fio condutor que tudo orienta,

há o risco de nos perdermos no labirinto das particularidades

de que está feita a realidade dos fatos. Neste caso, ficaremos

imersos na ilusão das aparências da superfície e nos escapará o

verdadeiro sentido das coisas.

Eis então as linhas gerais de nosso caminho, no qual procu-

ramos conciliar as duas exigências opostas. A primeira visão

apareceu na sua forma mais abstrata no livro Deus e Universo.

Aí, a concepção é cósmica, científica, esquemática, fria, tão

acima da realidade de nosso mundo, que parecia não ter contato

nem qualquer relação possível com a vida prática, que nos inte-

ressa de fato. Por isso esse livro não foi compreendido, pois ele,

iniciando a partir das primeiras origens, permaneceu no terreno

do absoluto, longe de nosso relativo. Focalizado não no concre-

to, mas no abstrato, não no prático, mas no teórico, não no par-

ticular, mas no universal, ele permaneceu bem afastado da rea-

lidade que nos cerca, aquela que melhor compreendemos.

Continuando, porém, no mesmo caminho, eis que o se-

gundo volume, O Sistema, aproximou-se de nosso mundo, pa-

ra encontrar nele as primeiras consequências concretas e par-

ticulares dos princípios abstratos e universais do primeiro vo-

lume. A maneira de tratar o assunto se humanizou então,

aproximando-se cada vez mais da forma mental do homem,

apoiando-se nos seus pontos de referência. Por isso esse livro

foi mais bem compreendido.

Por esse mesmo caminho, chegamos ao presente volume,

Queda e Salvação, no qual a primeira visão, atingindo as suas

últimas consequências, enxerta-se em cheio e se funde em nos-

sa vida humana, como lei de salvação. Podemos agora, como

estamos fazendo no momento presente, ao chegar neste ponto

de nosso caminho, explicar esta nova ética. Podemos compre-

ender por que, depois de ter nos outros livros falado da teoria

geral da criação, acabamos agora falando da conduta humana,

do erro e da dor, da Lei e da redenção. Eis o valor prático e o

fruto concreto das abstrações do livro Deus e Universo.

O caminho foi longo, mas era necessário percorrê-lo todo,

porque, se não tivéssemos começado das primeiras origens das

coisas, não teria sido possível chegar a esse tipo de ética, isto

é, não empírica e arbitrária, mas sim racional, justificada pelo

fato de derivar, por dedução lógica, dos princípios absolutos de

Deus e da Sua primeira criação. Se quiséssemos traçar o fio

condutor que liga esses três livros, poderíamos dizer que eles

representam o mesmo caminho pelo qual Deus vai progressi-

vamente sempre mais se aproximando de nós. Esta nova ética

é a etapa final, o ponto de chegada deste caminho, constituindo

o momento em que Deus aparece entre nós, vivo na Sua Lei,

para nos salvar, dirigindo-nos e impulsionando-nos para o S. É

assim que da teoria da queda chegamos à demonstração desta

nova ética racional, que constitui o objetivo deste livro.

O mundo precisa desse novo tipo de ética, bem sólida.

Uma ética derivada dos princípios fundamentais que regem o

universo, apresentada de forma lógica, demonstrada e susten-

tada por eles, mas, ao mesmo tempo, coerente com a realida-

de de nossa vida prática, capaz de explicá-la até às suas pri-

meiras causas, confirmando com os fatos ao nosso redor os

princípios universais.

A ética hoje vigorante em nosso mundo e as regras de vida

que o homem estabelece para si de fato, não são produtos nem

da lógica nem do conhecimento, mas constituem um simples

desabafo de instintos, produto do subconsciente. O ponto de

partida desta ética é a fera, e o seu ponto de referência é a ani-

malidade. Esta ética, exatamente pelo fato de ensinar a supera-

ção do nível biológico da fera, reconhece e prova com isso que

o homem pertence a esse plano de vida. Quando os mandamen-

tos dizem: “não matarás”, pressupõem que o desejo do homem

é matar, e quem quer agir assim é fera. Tanto isto é verdade,

que o homem, apesar de todas as leis e sanções penais e religio-

sas, continua matando. A ética representa uma tentativa de apa-

gar esses instintos, regulando-os e disciplinando-os, o que de-

monstra o seu conteúdo fundamental.

As grandes massas humanas vivem nesse nível. Estes instin-

tos se encontram adormecidos apenas momentaneamente, pois

estão sempre prontos a reaparecer, como vimos nas últimas duas

guerras e como vemos, também fora do terreno bélico, a cada dia

na delinquência. E as verdades que vigoram na prática são aque-

las estabelecidas pela maioria, cuja vontade os chefes mais ilu-

minados, caso eles não sejam da mesma raça e não possuam os

mesmos instintos, têm de conhecer para se adaptar ela, se quise-

rem ser obedecidos. Infelizmente, o homem não é de forma al-

guma civilizado. Se ele assim se considera, é apenas por orgulho.

A civilização é apenas um verniz colocado na superfície, pintado

por fora. Nos fatos, o homem vive a lei da sua animalidade.

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 31

Isto não quer dizer que não exista na Terra uma ética supe-

rior. Mas ela não é produto do homem, desceu do Alto por re-

velação, ditada a seres superiores excepcionais, que no-la ensi-

naram. Mas esta é a ética oficial, escrita nos livros e nas leis,

aquela que se prega, não a que se pratica. Ela representa uma

tentativa para civilizar o animal humano. A este convite e à

ajuda do Alto para melhorar e subir, os instintos inferiores gra-

vados no subconsciente responderam com o método dos rebel-

des do AS, lutando para se eximir do esforço evolutivo, eva-

dindo-se desse jugo para libertar-se desse constrangimento. As-

sim, os seres inferiores, ainda criaturas do AS, apegados à sua

forma mental de rebeldes, procuraram aprender a arte de esqui-

var-se da disciplina, ao invés de segui-la. Da escola da ética

saiu uma contraescola às avessas, com a sabedoria dos embor-

camentos, própria do AS, constituída de adaptações, sagacida-

des, astúcias e escapatórias. Seguindo o instinto fundamental,

que é o egocentrismo, a ética, ao invés de praticar as virtudes

para melhorar, emborcou-se na procura e na perseguição dos

defeitos do próximo. Assim, o homem conseguiu emborcar a

lógica do S na do AS. Infelizmente, o maior trabalho de todas

as formas de cristianismo na Terra, isto é, dos seguidores de

Cristo, transforma-se, em última análise, na arte de enganá-Lo.

Acreditando que aprenderam a se evadir das Suas leis e respec-

tivas sanções, pensam que podem lograr a Deus. Como verda-

deiro cidadão do AS, o homem preferiu colocar-se na posição

de luta contra a Lei do S e, ao invés de se transformar conforme

os ditames dela, busca torcê-la, adaptando-a aos seus instintos

inferiores. Assim, a sabedoria dos deveres se tornou, nas mãos

do homem, a sabedoria das escapatórias.

O homem acabou criando para si um Deus à sua imagem e

semelhança, conforme a sua forma mental e instintos. Tudo is-

to foi trabalho despercebido, fruto de instintos, feito sem que-

rer nem saber, sem má fé; trabalho realizado no passado,

quando o controle positivo das ciências psicológicas, que ana-

lisam esses fenômenos, era desconhecido; trabalho profundo

do subconsciente das massas, do qual as próprias Igrejas fazem

parte, porque elas, no seu conjunto, não podem ser constituídas

por biótipos diferentes do comum.

Aconteceu deste modo porque, na luta entre o ideal e o

homem, quem, até o momento, venceu na Terra foi o homem.

A ele pertencem o passado e o presente, ao ideal somente resta

o futuro. Apesar das revelações das religiões, o homem criou

para si uma ideia absurda de Deus, que vigora na prática, pro-

duto da forma mental do homem, a única que ele sabe compre-

ender, porque corresponde aos seus instintos. A sua lei é a luta

pela vida, que impõe a necessidade de vencer, se quiser sobre-

viver. Daí o instinto fundamental do homem de se afirmar con-

tra todos. Eis então que o Deus concebido pelo homem tem de

ser antes de tudo, para ser obedecido, o mais forte, o todo-

poderoso no sentido humano de arbítrio, capaz de impor com o

milagre, ainda que se contradizendo, uma correção à Sua pró-

pria lei, efeito do capricho de uma vontade desordenada, inad-

missível na perfeita organicidade do universo. Este Deus pode

operar à vontade, fora da lógica e dos justos equilíbrios do me-

recimento. Ele é respeitado não pela Sua inteligência, justiça e

bondade, mas porque está armado de punições infernais eter-

nas. Isto revela o homem primitivo, que, desprovido de raciocí-

nio, não age convencido pela compreensão, mas só pelo terror

do seu prejuízo. Este homem não pode ser dirigido pelos cami-

nhos de uma inteligência que ele ainda não desenvolveu, mas

só pelo temor do mais forte. É deste temor que foi gerado o de-

sejo de escapar da força de Deus. Eis então como Ele foi con-

cebido como um simples ser, ludibriável com astúcias, suscep-

tível de ser amansado com sacrifícios, ofertas e preces.

Ninguém pode sair da sua forma mental e conceber mais

do que a sua ignorância permite. Se a psicologia do homem é

subjugar o fraco e enganar o simplório, e se não ele possui ou-

tro cérebro senão este, como pode ele compreender que Deus

está completamente acima desta forma mental? Outro Deus

representa para ele um inconcebível. De tal cérebro humano,

nascido das necessidades e feito para resolver os problemas da

vida material, não podia sair outra concepção senão esta. O

homem comum pensa que o mais forte seja também o mais

perigoso, porque a experiência com a qual ele construiu a sua

forma mental lhe ensinou que quem tem o poder nas mãos

costuma fazer dele um uso egoísta, só para a vantagem pró-

pria e o dano dos outros. Os chefes que o homem conhece na

Terra são, na maioria dos casos, dominadores que escravizam

e exploram os seus súditos. Os cidadãos, por experiência mi-

lenária, consideram os governantes como patrões, seus inimi-

gos naturais, assim como acontece para cada criado em rela-

ção a seu dono. Então é dever defender-se, é mérito e valor

usar a inteligência não para obedecer, mas para torcer tais leis

inimigas, usando a astúcia para escapar delas.

Eis o que está no cérebro do involuído. Mas, logo que se de-

senvolva um pouco a inteligência, aparece o absurdo de tudo is-

to. Deus não é de maneira nenhuma um chefe desse tipo. Ele

não domina para escravizar e explorar as Suas criaturas. As Su-

as leis são sábias e benfazejas, e obedecer a elas não é dano,

mas vantagem. Tal Deus é muito inteligente, justo e bom. Pode-

se falar com Ele, porque sabe compreender bem, e o homem

honesto não tem o que temer Dele. Ele não está morando nos

céus, como um soberano no meio da Sua corte, olhando de lon-

ge para o nosso inferno selvagem, só para receber na Sua glória

egoísta as nossas humildes homenagens. Ele está sempre pre-

sente, vivo entre nós, operando ao nosso lado, tomando parte na

vida e nas dores dos Seus filhos. Não precisa de ministros e in-

termediários hierárquicos para nos comunicarmos com Ele e,

quando falarmos de coração aberto e tivermos nosso ouvido

bastante sensibilizado para ouvir a Sua voz profunda, Ele nos

responderá, dizendo-nos coisas maravilhosas, bem diferentes

daquilo que os homens dizem. Descortina-se então um mundo

novo, que a Terra não conhece, onde tudo é claro, justo e bom,

de uma sabedoria e de uma beleza indescritíveis. Aparece então

todo o absurdo da corrente concepção de Deus, pela qual não se

pode chegar à obediência a não ser pelo caminho do terror, co-

mo exigem os selvagens, enquanto, pelo contrário, é vantagem

e festa tornar-se, mesmo que seja em medida mínima, conforme

as próprias forças, operários colaboradores de Deus na grande

obra da evolução redentora da criatura decaída.

Se o homem concebe tudo às avessas, isto se deve ao fato

de estar ele situado no AS. É a sua posição de emborcado que o

leva a imaginar um Deus emborcado, que domina à força e faz

mau uso do Seu poder, atormentando-nos com punições doloro-

sas, enquanto a causa dos nossos sofrimentos não é Deus nem a

Lei, mas a nossa desordem e desobediência a Ele e à Sua lei.

Deus não pune. Somos nós que nos punimos a nós mesmos.

Somente nós, que estamos no AS, podemos fazer alguma coisa

de negativo, que vai contra a vida e a nossa felicidade. Repre-

senta o maior absurdo acreditar que alguma coisa desse gênero

possa sair das mãos de Deus, que existe no S e representa o

centro de toda a positividade. Mas quem está situado no AS não

pode conceber tudo o que se encontra perfeitamente lógico no

S, senão emborcado no absurdo de que está feito o AS. Tal é a

lógica do AS, a lógica do absurdo. E é lógico também que a ló-

gica do AS não possa ser senão a lógica do absurdo.

Eis a ética atual e as suas bases psicológicas. O tipo de ética

que explicamos aqui é diferente. Nela não há lugar para enga-

nos. Encontramos finalmente uma ética sem escapatórias. Ela é

sincera, evidente, claramente demonstrada. Nela, funciona em

toda a hora e lugar, automática e infalível, a justiça de um Deus

que não é pequenino fruto da forma mental do homem, mas es-

tá bem acima de nosso mundo, ao lado de Sua bondade. Um

Deus tão inteligente, que não há astúcia humana que O possa

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32 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

enganar. Embora o primeiro desejo do homem seja aproveitar-

se da bondade alheia, porque a julga fraqueza, Deus previu tudo

isto e arrumou as coisas de maneira tão justa e perfeita, que Ele

pode continuar infinitamente bom, sem que por isso seja possí-

vel aos seres inferiores explorar esta Sua bondade. Pelo contrá-

rio, como estamos demonstrando neste livro, vigora substanci-

almente uma lei de justiça, soberana e absoluta, pela qual tudo

volta à sua fonte geradora e quem faz o mal o faz a si mesmo.

Quem entendeu a lógica e a técnica desse fenômeno conhece

uma grande verdade, que o mundo não conhece e paga caro por

isso, ou seja, sabe que fazer o mal nunca pode levar à própria

vantagem, mas só ao próprio dano; sabe que tentar ser astuto pa-

ra lograr a Deus, significa querer ser astuto para intrujar apenas

a si mesmo. Perante tal sabedoria da Lei, as armas humanas da

força e da astúcia não têm poder algum. No final, a Lei corta as

garras da fera e a justiça triunfa. Os inferiores podem gerar o in-

ferno só para si. Que Deus possa ser enganado é um absurdo em

que só o involuído, na sua ignorância, pode acreditar. O que de

fato vigora na substância é a lei do merecimento. Isto significa o

triunfo da sinceridade, bondade e honestidade, qualidades hoje

completamente desvalorizadas em nosso mundo, que segue a lei

do mais forte e as considera quase imperdoáveis fraquezas de

doentes. Trata-se de um Deus no qual se pode confiar, porque dá

prova de ser invencível de fato; um Deus mais inteligente, cuja

Lei não pode ser torcida; um Deus no qual se pode acreditar, se-

guindo-O, porque Ele sabe garantir a vida para quem segue a

Sua Lei, que o mundo julga loucura; um Deus que pode ser se-

guido em segurança, porque significa inviolável justiça, que tu-

do retribui segundo o merecimento.

É interessante observar a técnica dessa luta, na qual, contra

a força e a astúcia do homem, vence a sabedoria e a justiça de

Deus. O ponto fraco do método do homem é a sua posição em-

borcada de cidadão do AS. Ele é forte e astuto, mas o seu ego-

centrismo separatista o expulsa do terreno do S, onde está o co-

nhecimento, deixando-o isolado na sua ignorância. E, no fundo

dessa sua ignorância, ele continua acreditando saber tudo. A re-

volta, filha do egocentrismo, significa orgulho, e o orgulho tira

a visão. Assim, apesar de cego, o homem se julga plenamente

capaz de se orientar. Alucinado por esta condição, ele acredita

nas ilusões do mundo e nas miragens criadas pelos seus desejos,

estando sempre pronto a cair em qualquer uma das incontáveis

armadilhas contidas em seu ambiente terreno. Seu orgulho, re-

sultado do exagerado crescimento do “eu”, leva-o a crer que

bastam a força e a astúcia individual para vencer, desconside-

rando totalmente o fator merecimento. Este, no entanto, é o

único meio para obter alicerces firmes na construção de nosso

destino e de nossa posição na vida, porque só o merecimento

representa o verdadeiro valor. Apoiando-se sobre estas bases

verdadeiras, respeitando os princípios de equilíbrio e de ordem

da Lei, qualquer posição pode resistir, porque é real, e não ar-

rancada pela força ou furtada com a mentira.

Sabemos que esta ética não pode satisfazer aos fortes e aos

astutos do mundo, que não a aceitam, pois não a compreendem,

mas somente aos maduros, que a merecem. Nada se pode ganhar

de graça, e quem não fizer o esforço necessário para subir, tem

de ficar em sua ignorância, submetido aos respectivos erros e so-

frimentos, até ter aprendido toda a lição. Seria fácil demais re-

solver o problema da evolução e da salvação só porque alguém

nos explicou o método com palavras. Os mestres ensinam, mas

nós mesmos temos de fazer o trabalho de nosso amadurecimen-

to; nós mesmos temos de aprender à nossa custa, pagando as

consequências dos erros, para não cometê-los mais. É assim que

os fortes e os astutos ficam surdos aos conselhos e, acreditando

saber tudo, não querem abrir os olhos para ver, permanecendo,

como é justo, imersos no inferno que merecem. Acontece então

que todos encontram no mesmo ambiente terreno as mesmas

oportunidades e os mesmos perigos, mas cada um escolhe se-

gundo o seu tipo, revelando assim a sua natureza e recebendo as

consequências que merece. Logicamente, quem entendeu o jogo

das ilusões da vida não cai mais nelas. Assim, é justo que quem

tem cobiça seja por ela atraído e submetido aos perigos que são

evitados por quem não tem cobiça, pois isto é o que cada um

merece, além disso é bom que quem ainda não sabe aprenda.

Deste modo, quem ainda não subiu tem de subir. Quanto

mais o ser se encontra atrasado em baixo na escala evolutiva,

tanto mais para ele a lei é a força. Mas quanto mais ele pro-

gride, tanto mais a lei se transforma em justiça. Assim à lei do

“eu” separado e rebelde, substitui-se a lei do “eu” organizado

e disciplinado. A primeira é a dura lei do AS, a segunda é a do

S. Tudo isto também é lógico e justo, correspondendo ao me-

recimento. Para quem, com o seu esforço, subiu acima de to-

das as prepotências humanas, funciona uma lei de justiça, que

ninguém pode torcer ou enganar. Se o passado e o presente

pertencem ao mal, o futuro, por lei de evolução, pertence ao

bem, que não pode deixar de ser o vencedor final. Das pro-

fundidades da vida responde uma voz que satisfaz a procura

desesperada dos honestos em busca de justiça. Esta voz nos

diz que há para todos uma lei de justiça, que ninguém pode

torcer ou enganar para escapar a ela.

◘ ◘ ◘

Eis o conteúdo deste novo tipo de ética. Finalmente, ao tra-

balho milenário do homem, para torcer as verdades eternas e

adaptá-las aos seus instintos inferiores, querendo enganar a Deus

para escapar às suas leis, é possível hoje contrapor uma concep-

ção diferente da vida, em que o jogo contra a Lei é um absurdo

antiutilitário, perigoso e contraproducente. Finalmente, um lugar

onde há justiça, onde é possível ser sincero e honesto sem ter de

pagar caro por isso. Finalmente, alguém em quem se pode con-

fiar e colaborar com amizade, um amigo que ajuda, e não um ser

todo-poderoso que vive só para si e contra o qual temos de nos

defender. Finalmente, um Deus inteligente, que, ao invés de se

apegar à forma, compreende a substância. Um Deus que vive ao

nosso lado, luta e sofre conosco, que é, com justiça imparcial,

vencedor absoluto dos maus, onde quer que eles estejam, sem

favorecer grupo algum para condenar todos os demais. Caem as-

sim as barreiras interesseiras humanas, e cada um é julgado não

pela sua posição terrena, mas segundo o que é e merece. Então

os maus ficam maus e pagam, e os bons ficam bons e recebem,

qualquer que seja a sua nação, grupo, partido ou religião.

Deus não é chefe desta ou daquela hierarquia religiosa, mo-

nopolizado por ela e armado contra os deuses de todas as outras

religiões. Ele é universal, abraçando a todos sem preferências e

exclusividades; usa a Sua Lei na mesma medida para todos,

sem privilegiar um grupo em detrimento dos demais. Sua justi-

ça está acima de todas as injustiças humanas; é universal, e não

particular; é amiga de todos os justos, e não somente dos segui-

dores de um dado grupo, considerados bons, e inimiga dos se-

guidores de outros grupos, somente por isso considerados

maus. É necessário superar essa psicologia animal de vencedor

e vencido, pela qual tudo o que é feito por quem vence está cer-

to, e tudo o que é feito por quem perde está errado!

Encontramos nessa ética uma verdade sólida, positiva, aci-

ma da luta, dos poderes e dos enganos do mundo. Ninguém lhe

escapa. Não adianta possuir comando de grande chefe, recursos

econômicos, poder bélico ou força política. Não há como fugir,

mesmo se tratando da massa do povo, que, por representar a

maioria, age como quiser. As nações têm de pagar, assim como

os indivíduos. Ninguém pode fazer o mal impunemente. A Lei

é um torno de ferro que nos prende a todos, confinando-nos

dentro do canal das consequências de nossas ações, ao longo da

linha dos efeitos, cujo amadurecimento é fatal, não havendo

distância de espaço ou de tempo que possa impedi-lo. Cada um

tem de colher o fruto daquilo que semeou. Todos têm de pagar:

os grandes, os pequenos, os homens de todos os partidos ou re-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 33

ligiões. É a derrota dos finórios do mundo, contra os quais se

levanta a lei do merecimento. O mundo quer outras verdades,

em função dos seus interesses. Mas encontramos aqui uma ver-

dade mais profunda, que ninguém pode abalar.

Eis a ética por nós sustentada. Ela representa uma revolta

contra a revolta, uma reação contra o AS, para voltar ao S. Isto

significa trabalho de retificação para chegar à salvação. Procu-

ramos aplicar à ética o método positivo da lógica, para conven-

cer os que sabem pensar, oferecendo um produto da razão ilu-

minada, e não dos instintos do subconsciente.

Estamos atualmente percorrendo o caminho da reconstru-

ção. Com a revolta, o “eu” menor da criatura, que existia no

S em função do “eu” maior de Deus, tentou o absurdo de fa-

zer o “eu” maior de Deus existir em função do “eu” menor da

criatura. Acreditar nesse absurdo, ou seja, que o maior possa

existir em função do menor, constitui o ponto fraco do AS, e

isto é a garantia da vitória final do S. Esse contraste que te-

mos até agora observado entre os dois tipos de ética expressa

em nosso pequeno mundo a cisão e a contraposição dualista

entre S e AS. Também o AS tem a sua ética, que é a do mun-

do. E nós sustentamos, em contraposição a ela, a ética do S.

Ora, se a vitória do S está garantida, o mesmo acontece com

sua ética. Isso significa que ela está destinada a vencer a ética

do mundo, a qual, com o tempo, terá de ficar abandonada nos

níveis inferiores da evolução.

Essa nova ética não é um invento inédito, pois, na sua subs-

tância, nada mais é senão a ética do Evangelho. Trata-se, po-

rém, de um Evangelho racionalmente demonstrado, compreen-

dido profundamente na sua lógica férrea e, sobretudo, tomado a

sério, para ser vivido, e não apenas pregado. É evidente que o

Evangelho se encontra na linha que vai para o S, portanto esta

ética não pode deixar de repeti-lo. Porém, aqui, ele adquire ou-

tro sentido e importância. Universalizando-se, ele sai dos limi-

tes de uma religião e se torna lei biológica, psicológica e social,

entrando no terreno positivo da ciência, que não poderá mais,

como fez até agora, afastar o problema com o seu agnosticismo.

A doutrina de Cristo, assim entendida, não é somente um pro-

duto histórico, fruto de uma casta sacerdotal, algo que, para

quem pertence a outra religião ou seja ateu, só por isto não teria

mais valor. Ela constitui um fruto vivo da vida em evolução,

fenômeno sempre presente e atual. O Evangelho expressa uma

lei biológica que terá fatalmente de se realizar no futuro. Trata-

se de princípios universais, nos quais, e neles acima de tudo, o

homem pode acreditar, utilizando-os para se realizar. Ninguém

pode alterar ou destruir estes princípios, que, independentes de

serem aceitos ou não, permanecem.

Trata-se de uma ética universal, que está hoje em vigor na

Terra, como caso particular no tempo e no espaço, sendo ela

também concebida não como fenômeno estático, mas em evo-

lução, como é tudo o que existe no relativo. A ética do mun-

do, portanto, é relativa e progressiva, representando no seu es-

tado atual apenas um nível de vida ou degrau da escada que

sobe do AS ao S.

Assim se deslocam as nossas concepções comuns da ética,

que se torna um momento do fenômeno do transformismo uni-

versal. É assim que, como já mencionamos, cada plano de vida

tem a sua respectiva ética. As feras têm a sua ética, que não é a

do homem, assim como ele tem a sua ética, que não é a do su-

per-homem. Dessa forma, desde os mais baixos níveis, que se

abismam no AS, até aos mais altos, que se levantam para o S, a

ética, concebida no sentido mais vasto de ordem e regra que di-

rige a vida do ser, vai-se transformando, assumindo qualidades

diferentes conforme a sua posição mais atrasada ou adiantada

ao longo do caminho de subida pelo qual o universo decaído

regressa para Deus. Eis então que vemos a ética tornar-se tanto

mais determinista e compulsória quanto mais o ser regido por

ela se encontra em baixo, perto do AS, e tanto mais livre e con-

victa, quanto mais o ser regido por ela se encontra no alto, perto

do S. Este fenômeno é lógico e tem uma razão profunda.

Não foi Deus quem tirou a liberdade do ser, quando este

involuiu pela revolta, mas foi o próprio impulso do ser que

emborcou tudo. Por ter iniciado um caminho às avessas, o ser

não podia deixar de emborcar tudo, inclusive a sua liberdade

na escravidão do determinismo, que é o seu oposto. A vontade

do ser rebelde era destruir a Lei, para substitui-la por si pró-

prio, mas ela estava acima de toda tentativa de destruição.

Aconteceu então que o ser conseguiu emborcar somente a sua

posição dentro da Lei em relação à sua liberdade. A Lei ficou

de pé, mas, ao invés de conservar-se na forma livre do S, as-

sumiu para o ser a forma compulsória do AS. E esse processo,

quanto mais o ser se aprofundou no AS, tanto mais se intensi-

ficou. Eis a lógica e a razão desse fenômeno.

Assim, o que era antes livre aceitação tornou-se constran-

gimento à força. O ser pôde transformar a ordem em caos no

AS, mas, acima deste, a ordem ficou íntegra, para constrangê-lo

a regressar, deterministicamente, do caos à ordem, impondo ao

rebelde louco a sua salvação. É absurdo e inadmissível que

Deus possa ser vencido pela Sua criatura, que a parte seja mais

poderosa do que o todo, que uma revolta pudesse sobrepor-se à

Lei e destruir a obra de Deus.

Esse fenômeno se explica também pelo fato de que, devido

à queda e involução, a linha da livre expansão do ser se foi

sempre mais curvando sobre si mesma, contraindo seu dina-

mismo numa cinética cada vez mais apertada em si mesma, até

atingir a forma de movimento fechado nas trajetórias do átomo.

Os seus elementos não podem sair delas, escravos completos

das leis da matéria. Esta é a sua ética, dada pela obediência for-

çada no AS, nos antípodas da obediência livre dos espíritos no

S. Os cristais têm de orientar as suas moléculas e moldar as su-

as formas exatamente conforme modelos pré-estabelecidos. Es-

ta é a sua ética. No mundo inferior da matéria, não se concebe

desobediência. Ninguém pode desobedecer à Lei, isto é, a

Deus. A obediência se realiza sempre, tanto no AS como no S,

porém, no AS, às avessas, sem liberdade. Assim o resultado au-

tomático da revolta, para o ser, foi ele permanecer aprisionado

no determinismo. Para o homem, que está subindo ao longo do

caminho da evolução, há liberdade, mas ela é limitada, pois, tão

logo ele cometa erros, estes são sempre corrigidos à força pela

dor. Permanece assim a regra geral de se perder qualquer van-

tagem tão logo se faça mau uso dela. Quem quer emborcar,

acaba emborcado. A violação da Lei gera dor.

Tudo vai-se transformando com a evolução. Quanto mais o

ser sobe na escala evolutiva, tanto mais o determinismo se

abranda, suavizando-se até desaparecer, reabsorvido na liber-

dade, que se amplia, expandindo-se e prevalecendo sempre

mais à medida que o ser se avizinha do seu estado de origem.

A planta se liberta mais do que o mineral, o animal mais do

que a planta, o homem mais do que o animal, conquistando in-

dependência e amplitude de movimento cada vez maiores, da

água dos mares à superfície da Terra, à atmosfera com o voo, e

agora no espaço interplanetário. O homem possui uma vasti-

dão de escolha que os animais, regidos apenas pelo instinto,

não conhecem, mas tal autonomia existe apenas na sua parte

espiritual, a mais adiantada, pois nele ainda sobrevivem deter-

minismos que ele tem de aceitar, inerentes aos mundos inferio-

res, como a estrutura atômica e molecular na parte mineral, o

metabolismo no nível vegetal e os instintos no nível animal. A

liberdade maior começa a aparecer só no alto, no espírito, gra-

dativamente, em proporção ao desenvolvimento deste e tanto

mais quanto mais o ser se aproxima do S. Assim como a nossa

ética é mais adiantada do que a das feras, a ética do homem de

amanhã também será mais adiantada do que a do homem de

hoje, a qual será julgada selvagem pelas gerações futuras, tal

como são julgadas por nós a ética dos nossos antepassados das

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34 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

épocas primárias. Quanto mais o ser sobe, tanto mais ele se

torna consciente, passando, por isso, a obedecer à Lei de uma

forma cada vez menos compulsória e sempre mais livre. Assim

essa ética universal vai-se transformando do seu ponto mais

baixo, no AS, até ao seu ponto mais alto, no S. Não se trata de

um modo estranho de conceber a ética, porque tudo o que exis-

te está fundido em Deus, numa só lei unitária.

Chegamos assim ao conceito de uma ética cósmica, na qual

se revela a presença universal da lei de Deus; uma ética que,

nos seus diferentes níveis, sustenta todos andares do edifício do

ser, regulando a existência e dirigindo a evolução, para reorga-

nizar o caos na ordem. Ela representa a assistência contínua de

Deus, no Seu aspecto imanente, ao lado e em favor do ser, para

que ele siga fatalmente o caminho de sua salvação. Trata-se de

uma ética viva, inteligente e sempre em ação. Ela dirige o con-

tínuo transformismo do relativo, operando pouco a pouco e dis-

ciplinando tudo, para reconduzir o caos ao estado orgânico do

S. É por esse caminho que tudo vai voltando àquela ordem, pois

a revolta deslocou para a desordem tudo que estava na devida

ordem no S. Os egocentrismos separados, filhos da rebeldia,

têm de se fundir para colaborar em unidades coletivas sempre

maiores, até reconstruir a organicidade do todo, voltando ao S.

Ética estupenda, que desce do infinito e do absoluto. Ela

expressa a suprema vontade de ordem contida na lei de Deus.

Ética global, presente em todos os níveis da evolução, manifes-

tando-se em formas diferentes, cada uma adaptada à posição de

cada ser. Temos assim a ética atômica, molecular, celular, dos

grupos celulares reunidos nos tecidos, de cada órgão, de cada

organismo no seu conjunto, do sistema nervoso e cerebral, dos

sentidos, psíquica, espiritual, reguladora da ordem de uma de-

terminada unidade. Assim, todos os seres, caminhando na gran-

de marcha da evolução, são orientados para um objetivo único

pela Lei, que, embora se adaptando às exigências de cada caso

particular do relativo, dirige todos eles segundo um mesmo

princípio, levando-os para a unidade.

Agora está nascendo na Terra a nova ética social interna-

cional e mundial, que terá de reger em unidade o novo orga-

nismo coletivo da humanidade. Se a ética do homem primiti-

vo do passado teve de basear-se no princípio da seleção do

mais forte, que leva à agressividade e à luta, e se o homem

atual deve ao fato de ter usado essa ética a sua condição de

ser o vencedor e dono do planeta, eis que hoje a vida tem de

atingir objetivos diferentes, sendo necessário, portanto, mu-

dar a ética que dirige a conduta do homem. Assim apareceu a

civilização com as suas leis civis e religiosas, dando origem a

uma nova ética, pela qual furtar e matar, que eram no mundo

selvagem virtudes do mais forte, são, pelo menos em alguns

casos oficialmente reconhecidos, considerados como culpa e

crime. Isto porque a humanidade começou a se encaminhar

para o estado coletivo social orgânico, constituído pela con-

vivência pacífica na colaboração. A humanidade, sem dúvi-

da, está atingindo um novo plano de existência com a mu-

dança das regras que a dirigem. Trata-se de uma ética dife-

rente, porque tem de atingir finalidades mais adiantadas, sen-

do necessário conquistar outras qualidades, com outras nor-

mas de conduta. Eis por que o Evangelho, que as representa,

não tem, como há pouco dizíamos, somente um significado

religioso, mas também social e biológico. Está sendo constru-

ída hoje a nova unidade coletiva, constituída pelo estado or-

gânico da sociedade humana, fato que requer uma nova or-

dem e uma nova disciplina de cada indivíduo em função do

interesse comum. Trata-se de conceitos antes desconhecidos

e contraproducentes, mas que hoje são úteis e, por isso, valo-

rizados. São virtudes novas, mais adiantadas e inteligentes,

que tomam o lugar dos já superados valores da força indivi-

dual desorganizada e destrutiva, socialmente negativa e cri-

minosa, inadmissíveis nas novas condições de vida.

Ética diferente, em função de outras finalidades a atingir,

porque a vida nunca para no seu trabalho de construção e, ago-

ra, quer levantar um outro andar do seu edifício, levando o ho-

mem para um mais alto plano de existência, regido por leis di-

ferentes, que têm de sobrepor-se ao passado, até apagá-lo. As-

sim, o método da luta entre egoísmos separados se tornará cada

vez mais antivital e, por isso, será condenado e repelido como

desordem perigosa dentro da harmonia da nova ordem, na qual

é vantagem e interesse de todos permanecerem unidos em cola-

boração. A evolução progride pelo caminho da organização dos

seus elementos em unidades coletivas cada vez mais vastas e

complexas. O ponto final desse caminho é o estado orgânico

completo do S, que abrange a fusão de todos os seres do uni-

verso na unidade em Deus. O processo da descida foi uma que-

da no separatismo, período no qual a desordem dos elementos

pulverizou a unidade do S no caos do AS. O atual período de

subida é representado por um processo inverso, no qual os ele-

mentos separados são reunidos e fundidos no originário estado

orgânico do S. A humanidade não pode deixar de seguir o ca-

minho da evolução universal e tem de galgar agora um novo

degrau na sua escalada ascensional.

Eis então a razão positiva pela qual chegou a hora do Evange-

lho, razão também científica, porque ele representa a lei biológi-

ca no novo nível evolutivo que o homem agora tem de atingir. O

Evangelho é exatamente a lei do “ama o teu próximo”, ou seja, o

método da convivência pacífica, da colaboração e do altruísmo,

que funde os egocentrismos rivais até agora em luta. Assim, será

julgado o melhor biótipo, ou modelo da raça, quem tiver perdido

as qualidades desagregantes do involuído egoísta de hoje, substi-

tuindo as virtudes da fera pelas do homem civilizado.

É para explicar esse fenômeno e orientar o homem neste sen-

tido, obedecendo às leis da vida, que estamos aqui falando no

momento histórico em que a evolução está amadurecendo os

novos destinos da humanidade. Tudo está pronto para a realiza-

ção desse novo destino, e ele se realizará, tão logo a inteligência

humana se desenvolva o bastante para chegar a compreender.

Uma das características essenciais da ética é que ela deve ser

preventiva, e não repressiva. É inútil chegar depois que o mal já

foi feito. Uma ética eficiente previne e evita o mal, impedindo

que ele se realize, mais do que o reprimindo depois com a puni-

ção. É o que acontece no S, onde a Lei estabelece qual deve ser

a ordem e os seres compreendem e obedecem, evitando que o

mal se verifique. Este é o terreno da positividade, onde não há

lugar para nenhuma forma de negatividade, tanto para o mal

como para a sua punição e repressão. Tudo está previsto e pre-

venido naquela ordem, onde a desordem não pode nascer.

Nós existimos nos antípodas, no AS, onde prevalecem prin-

cípios opostos. A mesma lei de Deus, irradiada do S para o AS,

também está presente aqui, impulsionando para a sua ordem,

mas o biótipo que mora aqui é um rebelde, que quer, mesmo

sendo à sua própria custa, impor-se contra a vontade da Lei, o

que lhe é permitido, porque ele é livre. Aqui, estamos no terre-

no da revolta, da desordem e da luta. Só o fato de ser este o tipo

de ética vigorante em nosso mundo constituiria uma prova sufi-

ciente para demonstrar a teoria da queda.

Explica-se, assim, por que a nossa ética não é filha da com-

preensão, que evita espontaneamente o mal, mas sim da luta.

Entende-se por que ela, em vez de ser positiva, altruísta e edu-

cativa, tendo por objetivo realizar o bem, é uma ética negativa,

fechada no egoísmo para evitar o prejuízo do próprio grupo.

Vemos aqui se revelarem os dois métodos opostos: o do S e o

do AS. A ética do mundo também é educativa, mas na forma

emborcada, atuando não de forma preventiva, a priori, e sim

repressiva, a posteriori, deixando o mal acontecer e depois in-

tervindo para corrigi-lo, o que revela a posição do rebelde do

AS. Em outras palavras, a fim de respeitar a liberdade de um

ser rebelde, permite-se que ele erre, para, depois, endireitar o

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 35

erro por intermédio da dor. E é lógico que, no mundo do AS,

emborcado na negatividade, não haja outro caminho para se

chegar ao bem, a não ser a dura lição do sofrimento.

Os seres do S permaneceram inteligentes como Deus os cri-

ou, compreendendo que é a vantagem para eles permanecer na

ordem, em obediência à Lei. Os seres do AS, com a queda, tor-

naram-se ignorantes, sendo, por isso, levados a acreditar que

seja vantagem existir em posição emborcada na desordem do

caos. Mas a Lei continua firme em sua vontade de ensinar, o

que, neste caso, é ainda mais urgente, porque se trata da salva-

ção de criaturas extraviadas. Como é possível ensinar a seres

que, por serem ignorantes, são incapazes de compreender onde

está a sua vantagem e o seu bem? Como é possível ensinar-

lhes, senão por intermédio do sofrimento? Esta é a única coisa

que conseguem entender, porque aparece depois do erro, como

sua consequência, para que aprendam a não cometê-lo mais.

Eis a razão pela qual a ética humana é a posteriori, e não a

priori, como a lógica exigiria. Mas, tratando-se de um sistema

emborcado, é lógico que, no AS, também vigore uma lógica

emborcada no absurdo. Dada a sua posição, o biótipo comum

não pode aprender a regra certa da vida senão pelo caminho

do sofrimento. E é isto o que de fato acontece. Na lógica em-

borcada do AS, este absurdo é perfeitamente lógico. Explica-

se assim a técnica da tentativa – método de cegos ignorantes –

que vigora em nosso mundo. A automática condenação para

os cidadãos do AS está no fato de que eles não podem chegar

à positividade a não ser pelo caminho da negatividade, ou se-

ja, não podem alcançar a felicidade, senão através do sofri-

mento. Assim o homem tem de aprender à força a ética da sua

salvação, constrangido pela dor a seguir o caminho que o leva

para a felicidade, que, ao mesmo tempo, representa o seu

maior desejo. Eis em que estranho jogo de absurdos se em-

borca a lógica do S, quando o ser cai de cabeça para baixo no

AS, ficando constrangido a alcançar à força a realização do

seu maior anseio: a felicidade. Desesperadamente o ser vai

invocando e procurando por ela, mas a cegueira na qual ele

decaiu o impede de ver onde o seu objetivo se encontra! Tudo

é absurdo, quando o ser usa a psicologia do AS, mas volta a

ser lógico, tão logo seja visto e julgado com a psicologia do S.

E, de fato, a dor corrige o erro, ensina e ilumina a consciência,

destrói a ignorância e reconstrói a sabedoria, reabsorvendo a

negatividade do AS e reconstituindo a positividade do S. Eis a

profunda razão da estrutura dessa técnica do erro e sofrimen-

to, com a qual a Lei se realiza em nosso mundo. Eis a lógica

fatal dessa ética que vigora em nosso mundo, de caráter corre-

tivo, a posteriori, e não preventivo, a priori.

Tudo o que existe na Terra assume as qualidades do AS. É

por isso que vigora aqui uma ética exterior, e não interior;

uma ética que ao invés de atuar de dentro para fora, porque o

ponto de partida é o espírito do S, atua de fora para dentro,

porque o ponto de partida é a matéria do AS; uma ética de

formas, e não de substância; uma ética que, ao invés de norma

para o pensamento, é regra para atos; uma ética que, ao invés

de se basear nos princípios gerais para orientação nas grandes

linhas, respeitando a liberdade de quem compreende, apoia-se

sobre particularidades materiais, amarrada aos pormenores fa-

risaicos, constrangendo quem não merece liberdade, porque

não sabe e não quer compreender.

O deslocamento do S para o AS transformou tudo. E, como

prova da verdade dessa teoria, vemos aqui os efeitos que vigo-

ram no mundo humano. Eis então que, no S, porque o ser é

obediente, tudo é livre e espontâneo, enquanto, no AS, porque o

ser é rebelde, tudo é constrangido à obediência. Isto é o que a

criatura gerou com a sua revolta. Mas, acima de toda revolta,

ficou inatingível a Lei, dentro da qual ficou preso o ser rebelde,

sem poder fugir. Tão logo ele se arrisca a fazê-lo, é paralisado

pela dor que a tentativa provoca. Quanto mais ele procura rebe-

lar-se, tanto mais a dor o aperta, até que ele tem de desistir. De

fato, são justamente os indisciplinados que se chocam com as

reações da Lei. Para aqueles, porém, que a obedecem e a se-

guem ordenadamente, a Lei, ao invés de reagir, fala então so-

mente da bondade de Deus. Para quem quer ficar dentro da or-

dem, tudo corre bem. São apenas os desordenados que recebem

de volta o choque dos impulsos lançados por eles contra a or-

dem. A Lei não agride ninguém, mas tem de ficar íntegra, de

pé, respondendo com a mesma agressividade com que a sua or-

dem for agredida por uma vontade de desordem.

◘ ◘ ◘

Para encerrar este assunto, observemos, em resumo, outras

das principais qualidades que caracterizam esta nova ética. Elas

já foram mencionadas rapidamente, para uma primeira orienta-

ção geral do leitor, no início do prefácio, no fim da introdução e

na metade do Cap. III deste volume. O assunto foi desenvolvi-

do não como teoria geral da ética, mas de um ponto de vista

mais fácil e prático, em nosso livro A Lei de Deus, que contém

a transcrição de uma série de vinte e quatro palestras, proferidas

por mim na Rádio Cultura de São Vicente, no ano de 1958,

também publicadas no Diário de Santos. Aqui, completaremos

estes conceitos, reunindo-os em resumo, para concluir.

Tal ética é teórica e prática ao mesmo tempo, no sentido de

que, enquanto se justifica até às suas primeiras origens, porque

as suas raízes se encontram nos princípios do S, que regem a

criação, ela também se realiza até às suas últimas consequên-

cias práticas dentro do AS, em nossa vida de cada dia. Ética

completa, porque vai do S ao AS, do absoluto de Deus ao rela-

tivo da criatura e, assim, abrange tudo, de um polo da existên-

cia ao outro. Ética universal, porque contém todos os tempos,

todos os planos de evolução, todas as éticas relativas; universal

porque está colocada no quadro geral do todo, desde as primei-

ras origens até às últimas finalidades, com a conclusão da obra

de Deus. Ética máxima, porque, na sua substância, coincide

com a lei de Deus. Ao mesmo tempo, ética mínima, porque re-

ge o universo até os seus mais ínfimos pormenores.

Porque está escrita na lei de Deus, que está acima de todas

as divisões do relativo, essa ética é verdadeira para todos, aci-

ma de todos os partidos e religiões, independente da orientação

e posição étnica, política, filosófica ou religiosa do sujeito. Éti-

ca verdadeira porque imparcial e positiva, não mais empírica,

concebida em função do homem; moral biológica, concebida

em função das leis da vida, da evolução e do funcionamento

orgânico do universo. Ética à qual não se pode fugir só pelo fa-

to de ser descrente, cético ou ateu materialista. Não adianta ne-

gar, rebelar-se, pensar e agir com outra psicologia. A Lei conti-

nua funcionando igual para todos. Ela vence os vencedores do

mundo, porque é mais poderosa e inteligente do que a força e a

astúcia deles. Ela sabe se fazer compreender por todos, também

pelo tipo involuído e ignorante, porque fala a linguagem da dor,

linguagem que todo homem compreende, qualquer que seja a

sua raça, nível social, crença ou forma mental. A cada erro se-

gue automaticamente a dor corretora, pela qual cada um tem de

se corrigir à sua custa. Trata-se de uma lei que está dentro da

substância das coisas, funcionando sempre, e que ninguém po-

de agredir e destruir; inatacável porque invisível, indestrutível

porque inatingível. Ela constitui a essência do ser, que não a

pode aniquilar sem, com isso, aniquilar a si mesmo.

Trata-se de uma ética racional, que não se baseia no princípio

da autoridade, mas na lógica e na demonstração das razões pelas

quais é nossa vantagem obedecer. Sem mistérios, oferecem-se as

provas do que se afirma e a razão porque temos de operar de uma

forma em vez de outra, explicando-se e justificando-se as conse-

quências necessárias e inevitáveis de cada ato nosso. Assim, por-

que estabelece virtudes que levam ao bem e à felicidade de quem

as pratica, ela é também uma ética utilitária, que, ao invés de

oprimir, reconhece o direito à vida e à expansão.

Page 38: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

36 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

Ela é uma ética objetiva, impessoal, que, ao contrário do

que sucede com a ética comum, está acima dos instintos e in-

depende da forma mental. Trata-se de uma ética que, ao invés

de ser função somente do homem e do momento histórico –

subjetiva, pessoal, relativa ao tempo e a quem a definiu para

seu uso, seguindo os gostos e os descontrolados impulsos ir-

racionais do subconsciente tanto do legislador como das mas-

sas, que estabelecem as verdades para si pelo direito da maio-

ria – é função da própria vida.

Chegamos, assim, como foi anunciado em A Grande Síntese

(Caps. LXXV e LXXXVI), a uma ética cientificamente conce-

bida em forma exata, não só racionalmente demonstrada, posi-

tivamente apresentada e controlada, baseada na lógica dos fa-

tos, mas também geometricamente representável e matemati-

camente calculável, porque os fenômenos contidos nela são

suscetíveis de expressão gráfica em forma de linhas e de cam-

pos de forças. Isto nos permite, como já mencionamos no fim

da introdução, medir quantitativa e qualitativamente o valor dos

diferentes impulsos do ser e das correspondentes reações da

Lei, verificando-se a extensão das superfícies cobertas pelos

campos de forças, ou seja, o volume do dinamismo conquistado

pela positividade ou negatividade na luta entre S e AS, ao longo

do caminho evolutivo ou involutivo. A ética, assim, pode ser

estudada como um momento vivo do grande fenômeno do dua-

lismo universal em seu dinamismo de choques contínuos, pelo

qual se estabelecem ações e reações entre os dois termos opos-

tos (+ e −) do todo, ou seja, a Lei e o ser rebelde, o S e o AS.

Ética sólida como um teorema de geometria. A novidade está

no fato de apresentar a possibilidade de aplicar os métodos ci-

entíficos exatos à ética, estudando e definindo seus impulsos e

os movimentos resultantes, com a aplicação dos processos da

matemática no cálculo dos seus valores.

Esta é a ética que oferecemos aqui, a moral da qual o ho-

mem moderno precisa, proporcionada ao seu atual mereci-

mento. Ética séria, a única que os inteligentes, pela sua forma

mental crítica e positiva, podem aceitar; ética prática, razoá-

vel, honesta, utilitária, que calcula com justiça e, por isso,

convence. Ética que dá o que promete e de tudo explica o

porquê, a razão pela qual nos convém obedecer e o bem que

temos o direito de receber em troca do sacrifício que ela nos

pede. Ética evidente, onde tudo está claro, porque cada um po-

de calcular o efeito dos seus pensamentos e atos. Ética justa,

que nos devolve o que lhe apresentamos, de acordo com nosso

mérito, premiando os justos e golpeando os injustos com a dor

e a desilusão, sendo estes dois últimos resultados explicados

como consequência lógica e automática do caminho errado

percorrido pelo ser, em direção à negatividade, quando ele de-

sobedece à Lei. Tudo isto é implícito e fatal, decorrendo da

própria estrutura de todos os fenômenos do universo.

O que oferecemos neste livro é somente um esquema dessa

nova ética, apresentada nos seus elementos básicos, fornecen-

do, assim, o quanto basta para uma orientação geral, que permi-

ta depois o desenvolvimento do assunto e o aprofundamento

dos princípios gerais nos seus pormenores, possibilitando sub-

metê-los a cálculo matemático, com a medição exata dos valo-

res e das suas transformações.

VI. O ERRO E SUA CORREÇÃO

Nestes capítulos, entraremos cada vez mais no terreno

específico da ética, para estabelecer as suas bases positivas.

Tivemos de nos afastar do assunto central da figura, demo-

rando em problemas colaterais e exemplos demonstrativos,

porque este trabalho era útil para esclarecer e compreender

melhor o tema fundamental.

Uma vez estabelecido o jogo da ação do ser contra a Lei, e

da reação da Lei contra o ser, isto é, do erro e da dor, o pro-

blema da ética aparece por si mesmo, como norma de conduta

indispensável para evitar esse choque, filho da revolta, e con-

duzir tudo para a ordem da Lei. Esta é a gênese, o ponto de

partida e a finalidade da ética.

Antes de penetrarmos ainda mais no estudo da técnica do

fenômeno do erro e sua correção pela dor, será útil resumir

brevemente o assunto, esclarecendo melhor o significado des-

tes conceitos e definindo o valor destes dois impulsos opostos

que entram em choque. O problema, assim observado de no-

vos pontos de vista, poderá aparecer sob novos aspectos. Em-

bora isto possa parecer repetição, voltamos às vezes ao mes-

mo assunto, isto porque não podemos evitar que, em última

análise, o assunto, em sua substância, seja sempre um só, ou

seja, o nosso universo, além disso nunca há de fato uma ver-

dadeira repetição, porquanto não podemos deixar de dizer a

mesma coisa de modo diferente, para explicá-la melhor, nem

podemos deixar de acrescentar alguma observação para ilu-

minar o assunto com uma nova luz, a fim de esclarecê-lo

sempre mais, em todos os seus aspectos.

Um dos efeitos da revolta foi a queda do estado orgânico do

S no estado de separatismo do AS, resultando na pulverização

da unidade em muitas unidades menores. Assim, ao invés de

permanecerem fundidos na unidade orgânica, os “eus” ficaram

separados uns dos outros, em posição de antagonismo, tal como

os encontramos nas diferentes individuações de nosso universo,

entre elas a personalidade humana. Nestes níveis inferiores,

próximos do AS, vigora o princípio do egocentrismo e do sepa-

ratismo, que encontramos em nosso mundo. Esta é a razão pela

qual este é regido pela lei da luta. É por isso que o homem, por

sua natureza, é espontaneamente levado a agredir e subjugar

tudo, para que vença somente o seu “eu”.

Que acontece então quando o homem se encontra perante a

Lei? Com o seu método, ele entra em choque com tudo, porque

não quer colaborar, mas só subjugar e dominar. Enquanto ele

está imerso no seu nível, este método pode ser útil para superar

os seres do seu mundo. Mas, quando o homem, rebelando-se

com este sistema de agressividade pelo triunfo apenas do seu

“eu”, enfrenta a Lei, violando-a, então ele, com a sua conduta,

excita uma reação automática em forma de dor, da qual não há

força que lhe permita fugir. É assim que se realiza a ação sane-

adora através da dor, porque o homem, realizando as suas expe-

riências, vai aprendendo pelas reações dolorosas que recebe e,

com isso, adquirindo uma sabedoria que lhe ensina a não

mais se rebelar, ou seja, a não mais se desviar, por meio do er-

ro, fora do caminho certo da Lei. A dor existe como método de

ensino e educação na escola dos primitivos.

Os involuídos são ignorantes porque, decaindo no AS, per-

deram a luz da inteligência, que é qualidade das criaturas do S.

Ora, para ensinar aos ignorantes, não se pode usar os meios de

uma inteligência que eles não possuem. Por isso é necessária e

aparece a dor, pois este é o único raciocínio que eles podem

compreender. Não há outro meio para que, na forma mental de

um rebelde, possa nascer a convicção de que o caminho da de-

sobediência não representa uma vantagem, mas sim um prejuí-

zo; não leva à felicidade, como só uma lógica emborcada no

absurdo pode acreditar, mas sim à dor. Então, por falta de co-

nhecimento, o ser ignorante vai experimentando ao acaso, por

tentativas, de todos os lados, e, para ele aprender o caminho

certo, é necessário, todas as vezes que entrar na porta errada,

rechaçá-lo para trás, fazendo-o perceber que, ao invés da alme-

jada felicidade, encontrou a dor, até que ele, de tanto experi-

mentar, descubra a porta certa e entre por ela. Isto se verifica

quando o ser, cansado de todas as experiências realizadas no

terreno do AS e desiludido por não ter encontrado aí a felici-

dade, acaba compreendendo que ela é inatingível no AS. Então

ele é constrangido a procurá-la alhures, fugindo do mundo in-

ferior, que o traiu. Inicia assim uma nova tentativa em direção

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 37

diferente, evadindo-se nos céus, em busca de superiores níveis

de evolução. Verifica-se então o fenômeno da sublimação dos

instintos, fazendo surgir o ser evoluído e o santo. Quando o

homem tiver assimilado todo o fruto da sua escola terrena, en-

tão não será mais o ser ignorante e simplório que, errando, vai

contra a Lei, mas se terá tornado, ao invés, inteligente e terá

acabado, por isso, com a loucura de cometer erros, deixando

de receber o seu efeito, que é a dor.

Esse choque entre tais impulsos opostos nos mostra, de um

lado, a loucura do homem querer procurar a felicidade onde é

absurdo que ela se encontre e, de outro, a sabedoria da Lei,

que usa a dor como meio seguro para que o ser compreenda

qual é o caminho certo para atingir essa felicidade. De um la-

do, é lógico que o ser, por causa de sua revolta, seja levado a

percorrer o caminho inverso. De outro lado, é lógico também

que a Lei, sábia e boa, venha endireitá-lo através do único

meio possível: a dor, dirigindo-o deste modo para o único ca-

minho que leva à felicidade. Dada a estrutura do sistema do

universo, é absurdo que a felicidade possa ser encontrada pe-

los caminhos da revolta à ordem de Deus. É lógico que, pro-

curando a felicidade no AS, isto é, às avessas, com a revolta,

em vez da obediência, não se possa encontrar senão o oposto,

isto é, uma felicidade emborcada, ou seja: a dor.

Esta é a estrutura lógica desse jogo entre os dois impulsos

opostos: o erro, da parte do ser, e a dor, da parte da Lei. O ser

está livre para se movimentar à vontade, mas só dentro das pa-

redes da gaiola de ferro constituída pela Lei. Ele, através da

sua experimentação, tem de aprender livremente a dirigir-se

com exatidão, sem fazer movimentos errados, que o levem a

bater a cabeça contra as paredes. Se agir em harmonia com a

Lei, tudo corre bem, sem choques. Mas, se for contra ela, eis

que surge o atrito chamado dor. Quanto maior for a desobedi-

ência do ser e o seu desvio fora da ordem, tanto maior será o

impulso oposto da reação por parte da Lei, na forma de dor,

para restabelecer o equilíbrio. Quanto mais baixo o nível evo-

lutivo do ser e quanto maior a sua rebeldia contra a ordem, tan-

to maior é a reação da Lei, para que tudo volte à ordem. Tudo,

automaticamente, equilibra-se em perfeita justiça.

O ser é livre e pode cometer à vontade todo os erros que

quiser. A eles, porém, segue a dor, que queima, e este fato per-

manece como regra absoluta, à qual ninguém pode fugir. O ser

não deseja cair na dor, portanto tem de aprender e seguir as

normas da boa conduta. O S é como um grande relógio que

funciona com perfeição, porque cada roda está no seu respecti-

vo lugar, funcionando na devida ordem. O AS é um relógio cu-

jas rodas se deslocaram, emborcando os seus movimentos numa

desordem que gera atrito, isto é, dor. Para sair desse estado, o

ser tem de eliminar, com o seu esforço, estes atritos, que geram

o sofrimento. Mas, para eliminar estes atritos, é necessário re-

ordenar toda esta desordem, recolocando cada coisa no seu de-

vido lugar e aprendendo a se movimentar ordenadamente. Este

duro trabalho pertence ao ser, porque foi ele que, com a revolta,

gerou a desordem. Os seres são como as rodas de um relógio

que, saindo da posição correta, passaram a se atritar, gerando a

dor, condição na qual se permanece, enquanto todas as partes

não voltarem ao seu lugar de origem, para funcionar em ordem.

◘ ◘ ◘

Podemos agora compreender quais são as primeiras origens

e as causas profundas do fenômeno da dor. Quando falamos

que a Lei reage contra o rebelde, estamos apenas usando uma

imagem antropomórfica, a fim de facilitar sua compreensão pe-

lo homem, que concebe tudo em função do seu instinto de luta

para dominar. A Lei não é um “eu” livre e pessoal que queira

dominar alguém, mas sim uma vontade determinística e impes-

soal, cuja realização se dá automaticamente, cumprindo os

princípios que a constituem. Por isso não há lugar para se pen-

sar que exista na Lei uma vontade inimiga específica, no senti-

do humano de ofensa e reação punitiva, buscando vingança

contra o ser por ele ter errado. Tal ideia é fruto da forma mental

do homem, que concebe tudo à sua imagem e semelhança. A

Lei não odeia e não pune, apenas restabelece os equilíbrios,

quando eles são violados. Trata-se somente de um absoluto e

universal princípio de ordem, que tem de se realizar, regendo o

funcionamento de todos os fenômenos.

Dada essa estrutura da Lei, há efeitos necessários, já marca-

dos com antecedência, que têm de se verificar como conse-

quência de cada movimento, conforme sua natureza. Não se

pode negar o fato de que vemos a Lei reagir, fazendo aparecer a

dor quando violamos sua ordem. Mas, se olharmos melhor, ve-

remos que esta reação, ou seja, a dor, é de fato gerada pelo pró-

prio ser, que, com a sua revolta, age na direção errada e movi-

menta os mecanismos da Lei, estabelecendo assim a forma e a

medida dessa reação. Este resultado, portanto, é apenas uma

resposta automática e determinística, que se pode calcular com

antecedência, como estamos fazendo neste volume. Assim,

apesar de parecer bastante ativa, trata-se de uma ação passiva,

porque a Lei apenas responde ao impulso do ser, nada iniciando

ou provocando por si mesma. A Lei quer somente se manter em

sua ordem, reconstruindo os equilíbrios violados. Ela existe pa-

ra permanecer imóvel em sua perfeição, sem exigir mais nada,

a não ser que a vontade livre do ser queira gerar impulsos con-

trários, buscando deslocar seus equilíbrios. Quando isto aconte-

ce, a Lei simplesmente os reconstrói. Se isto implica dor, ela se

deve ao ser, que quis deslocar tais equilíbrios. O trabalho e a

função da dor são para que ele aprenda a não os deslocar mais.

A Lei é um organismo de ordem perfeito, que ninguém

pode violar. Ela é toda positiva, afirmativa. Nela, não existe a

cisão dualística dos contrários, não há lugar para a negativi-

dade. Quando erramos, saímos da ordem e, com isso, geramos

um vazio de negatividade, movimentando os impulsos reequi-

libradores da Lei, que têm de encher esse vazio, e eles o fa-

zem da única maneira possível, isto é, à nossa custa, tirando

de nós e reabsorvendo o que nós furtamos àqueles equilíbrios.

Assim, a positividade tem de ser reconstituída com o nosso

esforço e dor, porque se trata de um débito nosso para com a

ordem, o qual temos de lhe pagar.

O problema está todo no fato de que a Lei é ordem, e nin-

guém pode mudar esta realidade. O ser quis substituir esta or-

dem por uma outra, ditada por ele mesmo e oposta, de tipo AS,

a qual, para a Lei do S, é desordem. E esse mesmo motivo

continua repetindo-se toda vez que o ser, desobedecendo à Lei,

comete um erro. Eis como nasce a luta entre os dois princípios

opostos, razão pela qual, no egocêntrico instinto humano de re-

volta, encontramos a origem da dor, que é gerada pelo contraste

e atrito entre a vontade da Lei e essa outra vontade de desordem

por parte do ser. Este, assim, fica submetido a um processo de

constrangimento por parte da Lei, pelo qual, forçosamente, ele

tem de voltar à ordem. Tudo isto significa dor, porque, se a re-

volta, para a Lei do S, foi emborcamento, então a retificação de

retorno ao S, para o ser rebelde, criador do AS, representa a ne-

gação da sua afirmação, ou seja, o emborcamento da ansiada

revolta e a destruição da sua construção: o AS.

Eis a íntima técnica do fenômeno erro-dor. O ser, no caso

maior da queda e em todos os erros menores repetidos por ele,

não é ferido pela Lei, mas sim pela sua própria vontade de ferir

a Lei. Esta, uma vez que nunca age em sentido destrutivo, não

faz nada contra o ser, apenas lhe devolve seu próprio impulso

destruidor, deixando-o ricochetear para trás, na direção dele, ao

invés de absorvê-lo, como ele desejaria. A completa positivida-

de do S constitui uma barreira insuperável, na qual é impossível

qualquer penetração de negatividade. É exatamente pela com-

pleta positividade do S que nenhuma negatividade pode ser

emitida pela Lei, de onde se conclui que não provém da Lei a

reação negativa recebida pelo ser, mas sim do próprio impulso

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38 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

negativo lançado pelo ser contra ela. Não há nem pode ser ge-

rado no S nada de mal, agressividade, dor e negatividade, qua-

lidades exclusivas do AS, filhas da revolta. É importante com-

preender este conceito, porque, conforme ele nos mostra, a cau-

sa primeira dos nossos sofrimentos está em nós e em nossa

conduta errada, e não na Lei, que nos responde sempre benfaze-

ja, reconstituindo para o nosso bem os equilíbrios violados. Nós

a culpamos porque ela faz isso à nossa custa, com a nossa dor.

Mas a Lei não pode deixar de ser justa. Faz parte dos seus invi-

oláveis equilíbrios exigir o pagamento da parte de quem é cul-

pado. Explica-se assim como, no terreno da ética, é possível

chegar à conclusão de que tanto quem faz o bem como quem

faz o mal acaba por fazê-lo a si mesmo.

Temos à nossa custa de compreender que levar a desordem

da desobediência para dentro do organismo de ordem da Lei é o

maior dos absurdos, que só um ser ignorante pode conceber.

Revolta ou não, nada há que não fique contido na lei de Deus.

O ser rebelde não construiu para si outra lei, mas somente se

colocou em posição emborcada dentro da organização perfeita

do S e dos princípios da Lei.

Chega-se deste modo a um resultado que pode parecer es-

tranho, no qual se conciliam duas posições aparentemente in-

conciliáveis, ou seja, a Lei permanece perfeitamente justa e, ao

mesmo tempo, o ser recebe a sua punição. Ele cai na dor, mas

não pode culpar a ninguém senão a si mesmo. Nada do mal

que a revolta produziu pode atingir Deus e a sua Lei, mas fere

apenas quem foi a causa desse mal. Triunfa assim a bondade

de Deus, que não nos deixa sofrer, a não ser para nos corrigir,

a fim de atingirmos a felicidade. Triunfa a justiça de Deus, que

não deixa a dor atingir senão quem a mereceu. Não é necessá-

rio que Deus se torne mau para que Sua justiça seja feita. A

dor ministra assim a sua lição, respeitando a liberdade do ser e,

ao mesmo tempo, fazendo com que tudo seja deterministica-

mente retificado para a salvação. Quando erramos, Deus não

nos pune, lançando-nos num inferno criado por Ele para se

vingar das ofensas recebidas. Essa psicologia é do homem, e

não de Deus. A Lei está construída de uma tal maneira, que

nós mesmos, ao errarmos, geramos com isso nossa punição,

lançando-nos no inferno que a nossa desordem criou, para nós

mesmos, na felicidade da ordem da Lei. Tudo ocorre assim de-

vido à nossa ignorância, e isto é justo, pois ela é o merecido

fruto da revolta, que destruiu a sua qualidade oposta, a inteli-

gência, característica do S. Não podemos deixar de ficar admi-

rados perante tanta sabedoria, e é agradável contemplar a per-

feição da Lei, que, soberana, sempre triunfa de tudo.

O único resultado que o ser podia atingir e atingiu foi a efe-

tivação, somente para si mesmo, do princípio da desordem e da

luta, pelo qual ele é atormentado. Desde o inicio, dada a estru-

tura da Lei, a revolta não podia ser senão uma derrota e o re-

belde senão um vencido. Isto fazia parte da própria lógica do S,

na qual não pode haver a possibilidade de Deus ser vencido,

pois, se houvesse, Deus não seria mais Deus.

Pelo contrário, o que sempre vemos triunfar é a sabedoria

Dele. Esta se revela também na revolta, mesmo que esta possa

parecer um erro e um defeito do S. A revolta gerou ignorân-

cia, luta e sofrimento. Mas eis que, por este caminho embor-

cado, a Lei sabe atingir o objetivo oposto, realizando com

seus meios o endireitamento, porquanto, com a experimenta-

ção na luta e na dor, desenvolve e reconstrói a inteligência.

Assim, a Lei destrói a ignorância, causa de tanto mal, acaban-

do com o sofrimento, porque o rebelde chega a compreender

que a causa das suas dores está na desobediência e que não há

outro caminho para conduzi-lo à felicidade, a não ser a obedi-

ência na ordem. Desse modo, pela sabedoria da Lei, o cami-

nho da perdição, iniciado pelo ser rebelde, tem automatica-

mente de se endireitar dentro do caminho da salvação. Tanto

no caso maior da queda e do grande ciclo involutivo-evolutivo

como no caso menor erro-dor, já estudado, a sabedoria da Lei,

substituindo ao mal o bem, continua sempre corrigindo e re-

construindo, lá onde o ser errou e destruiu.

Aquela sabedoria nos mostra que, com a revolta, surgiu não

somente o modelo do fenômeno da queda, mas também do en-

direitamento-salvação, que corrige o primeiro. Esse segundo

modelo estava implicitamente contido no primeiro, latente, à

espera de se tornar atual, tão logo o ser acionasse o botão da re-

volta. Em outro lugar, já observamos que o universo – portanto,

mais perto de nós, também a natureza – funciona por repetição

dos tipos de fenômenos ou modelos construídos anteriormente,

que voltam depois como hábitos adquiridos e continuam, assim,

ecoando em série na economia do todo. Podemos, por isso,

considerar o caso erro-dor, que estamos estudando aqui, uma

repetição menor do modelo do fenômeno da revolta-

endireitamento ou queda-salvação, que estabelece a estrutura

do objeto de nossas pesquisas atuais. Eis que, antes de enfrentar

o estudo do fenômeno erro-dor, já possuímos seu esquema fun-

damental, dado pelo ciclo queda-salvação, que vemos repetir-se

aqui nas suas características fundamentais.

Assim como, no ciclo involutivo-evolutivo, o ser está cons-

trangido a voltar ao S, para fugir dos sofrimentos que encontrou

no AS, ele também está constrangido, no deslocamento de ida e

volta do fenômeno erro-dor, a retornar à Lei pela dor, que não

pode terminar, enquanto não terminar todo o trabalho de recu-

peração. Em ambos os casos vigora a mesma lógica, pela qual

não se pode fugir aos efeitos do mau funcionamento da máqui-

na, até que seja eliminada a causa, que é a desordem. Para

quem sai do caos, não é fácil funcionar organicamente na or-

dem. Com seu próprio esforço, o ser tem de reconstruir a sua

inteligência, que é necessária para chegar àquele funcionamen-

to. Ele quer fugir a este esforço, mas não pode e, enquanto,

através da sua dura experiência, não reconquistar a inteligência

perdida, ele continuará, com seus movimentos errados, chocan-

do-se com a Lei e recebendo dor. Para se afastar do inferno do

AS e atingir o paraíso do S, só há um caminho: a evolução.

Quem não quiser, com seu próprio esforço, ir em frente e subir,

terá de ficar no sofrimento. Se o ser quer libertar-se da dor, tem

de reconstruir para si a ordem que destruiu.

O binômio erro-dor é um momento do dualismo universal

em que, com a revolta, a unidade do todo se despedaçou. Não

existe mais uma felicidade duradoura em posição estável de

equilíbrio, mas somente uma felicidade instável, pois é fruto

de contínuos e desequilibrados deslocamentos no sentido do

erro, corrigidos depois pela dor.

Eis de onde nasceu essa oscilação erro-dor, que caracteriza a

nossa vida. No reino da revolta, carregado de negatividade, não

é possível um tipo de felicidade contínua, completamente positi-

va, mas somente temporária, como dívida a pagar, sempre mis-

turada com o seu termo oposto (AS) no dualismo, isto é, a dor.

Se esta oscilação erro-dor representa os contínuos desloca-

mentos de um estado de desequilíbrio, a Lei está no meio para

equilibrar a cada passo a balança e restituir tudo à ordem con-

forme a justiça. Quando funciona o erro (revolta), a agulha da

balança se desloca para a esquerda, no sentido da negatividade.

Quando funciona a dor (em obediência), a agulha da balança se

desloca para a direita, no sentido da positividade, corrigindo e

equilibrando assim o deslocamento oposto. É lógico então que,

quanto maior for o erro e seu deslocamento para a esquerda, tan-

to maior terá de ser a dor, isto é, o deslocamento para a direita.

A medida da dor é estabelecida pela medida do erro. Quanto

mais o ser, com a revolta, afasta-se da positividade e aprofunda-

se na negatividade, tanto mais cai no sofrimento, tornando-se

maior o trabalho necessário para sair dele. É o homem que, com

a sua conduta errada, determina a quantidade das suas dores.

Nisto ele está totalmente livre, com autonomia para sofrer à von-

tade. Mas ele, porque é filho do S, não gosta de sofrimento, e is-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 39

to é o que constrange o ser para a sua salvação. Ele, livremente,

não pode deixar de cumprir o duro esforço da subida, porque, se

não o fizer, terá de sofrer até o fim do seu resgate.

Se o erro representa o afastamento da positividade para a

negatividade, é lógico que, quanto maior for o erro, ou seja, es-

te afastamento, tanto maior terá de ser o caminho a percorrer

para voltar da negatividade à positividade. É lógico também

que, assim como é a negatividade da revolta que destrói a posi-

tividade da obediência à Lei, também é a positividade da obe-

diência que neutraliza a negatividade da revolta e recupera o

que foi perdido. É sempre a Lei que domina tudo. Ela é o pon-

to de referência em relação ao qual toda revolta que afasta e

destrói torna-se negatividade e cada dor que reaproxima e re-

constrói torna-se positividade. Eis o valor e o significado da

função de reconstrução dos equilíbrios deslocados. Eis então

que a dor, para corrigir o erro, neutraliza os efeitos dele, ou se-

ja, ela não somente corrige o erro, mas também se destrói a si

mesma. Com o seu funcionamento, ela consome, destrói e eli-

mina a si mesma como negatividade, deixando o lugar livre

para o seu oposto, a positividade da alegria. É assim que se re-

aliza automática e fatalmente a correção do caso particular,

que, no conjunto, leva à salvação final. Foi possível aqui con-

templar a maravilhosa sabedoria da Lei, revelada neste jogo de

equilíbrios entre opostos, pelo qual, no contraste entre impul-

sos contrários, consegue reordenar a desordem através de cho-

ques restauradores, que sempre, seja repelindo ou seja atrain-

do, impulsionam o ser para a sua salvação.

A revolta foi o erro maior, e a evolução representa o esforço

maior que o ser tem de cumprir para corrigir aquele erro. A dor

é o peso que o ser tem de carregar, percorrendo todo o caminho

da subida, e só esse peso de um lado pode equilibrar o outro

prato da balança, saturado de erro. A involução é corrigida pela

evolução, a louca desobediência é corrigida pela dura obediên-

cia, a culpa tem de ser reabsorvida pelo sofrimento. Cada afas-

tamento da linha da Lei gera uma carência de positividade, um

vazio negativo que é necessário encher de novo, se não quiser-

mos ficar para sempre nesse estado, que se constitui de dor. Ela

nasce da exigência de satisfazer essa carência, da necessidade

de saciar o pedido desse abismo, esfaimado do equilíbrio com-

pensador da sua negatividade, em que a vida morre. Por isso a

dor, no organismo universal, representa a função da recupera-

ção, um meio de salvação. Tivemos que explicar tudo isto por-

que só assim é possível compreender a função benfazeja da dor,

o seu valor positivo, o único que lhe podemos atribuir num sis-

tema perfeito, como tem de ser o universo regido por Deus. O

mundo concebe a dor em sentido oposto, como um empecilho,

e não como uma ajuda, como um inimigo, e não como um ami-

go, isto porque o ponto de referência do homem não é a Lei do

S, mas o seu próprio “eu” rebelde. Esta maneira de conceber às

avessas prova que o homem, em relação à Lei, vive em posição

emborcada, que deve ser retificada pela evolução.

Eis o sentido deste jogo de contradições e compensações

entre os dois opostos, erro e dor, que vamos estudando sempre

mais de perto. Por isso chamamos a este volume de Queda e

Salvação. Eis a razão pela qual vemos estes dois elementos

contrários e complementares correrem um atrás do outro, como

inimigos abraçados e indivisíveis, em contínua luta um contra o

outro, com a única finalidade de colaborarem juntos para a re-

construção da unidade despedaçada, ponto de partida e de che-

gada do imenso ciclo da queda e salvação.

◘ ◘ ◘

Vamos assim explicando estas verdades tão vivas e tão

pouco conhecidas, que tanto nos tocam de perto e que tão pou-

co levamos em conta em nossa conduta, mas segundo as quais,

se errarmos, temos depois de pagar as duras consequências.

Não há quem não tenha reparado que, na solução dos aconte-

cimentos de nossa vida, há uma parte que escapa ao nosso co-

nhecimento e vontade, obedecendo a outras forças e leis, que

chamamos de imponderável. Um imponderável bem ponderá-

vel nas suas consequências, porque resolve contra os cálculos

humanos, de modo bem diferente do que pensávamos e deseja-

ríamos. Qual é o conteúdo desse misterioso imponderável? Es-

ta outra inteligência e vontade, que está além do conhecimento

e vontade do homem, é a Lei. Se o homem conhecesse a Lei,

não haveria mais para ele imponderável. Ele está imerso nesta

Lei, que é um mundo de forças poderosas, que dirigem tudo

para finalidades bem definidas; forças que reagem contra

quem, fazendo movimentos errados, viola a sua ordem; forças

contra as quais o homem, pela sua ignorância e espírito de re-

volta, vai chocando-se a cada passo, para depois ter de pagar.

Eis como aparece o binômio erro-dor.

Que acontece então? É lógico que o homem procure a sua

vantagem. Mas os sentidos que o guiam podem facilmente en-

ganá-lo a respeito da sua vantagem, dirigindo-o para um bem-

estar imediato, que representa na verdade um prejuízo futuro. O

fato é que o homem não sabe qual é para ele a verdadeira van-

tagem, nem o caminho para atingi-la. Esta, em geral, não é

aquela imediata, escolhida por ser a mais visível, mas sim uma

outra, a longo prazo. Então é facílimo que ele escolha o cami-

nho errado. Acontece então que ele, ao invés de ir ao encontro

da Lei, para que ela venha ao seu encontro, ele vai de encontro

à Lei, de modo que esta reage contra ele. A Lei, que não permi-

te ser torcida, opõe resistência a quem não segue a sua vontade

e corrente de forças. Essa resistência contra o ser, que desejaria

subjugá-las em favor do seu “eu”, é o que chamamos de reação

da Lei. Tal como a corrente de um rio, a Lei representa um im-

pulso para que tudo avance na sua direção. E, como tudo o que

existe, nós estamos imersos nesse rio, que é a Lei.

O resultado de tudo isto é que, se o ser seguir os impulsos

da Lei, acompanhando o seu caminho, ela o envolve em sua

corrente e assim o ajuda. Mas se, pelo contrário, o ser quiser

seguir somente os seus impulsos, buscando outro caminho, con-

forme sua própria vontade, eis que a Lei, com a sua corrente

contrária, resiste e, ao invés de ajudá-lo, passa a arrastá-lo e

persegui-lo, porque a vontade dela é que tudo avance para os

seus objetivos. Muitas vezes, o sucesso é devido ao peso de

uma série de circunstâncias que se harmonizam, obedecendo a

uma vontade que, embora não seja a nossa, está a nosso favor.

Isto nos escapa no que chamamos de imponderável. Mas o

imponderável é a Lei, e a sua vontade é a sua corrente, que

nos ajuda, quando a seguimos. No caso oposto, o fracasso é

muitas vezes devido ao peso de uma série de circunstâncias

que, de acordo umas com as outras, obedecem a uma vontade

contrária à nossa, atuando até vencer todos os nossos esforços.

Eis aí o outro tremendo imponderável, que se manifesta como

um fardo, dirigido pelas mãos de Deus. Esse imponderável é

sempre a Lei, cuja corrente, neste caso, é a vontade inimiga que

se rebela contra nós, fazendo que recebamos de volta tudo o

que semeamos. É essa nossa revolta que automaticamente nos

condena ao fracasso. Então o imponderável, isto é, a Lei, ao in-

vés de nos salvar, vem nos arruinar. Explicam-se assim muitos

fracassos, tanto de indivíduos como de acontecimentos históri-

cos, que, de outro modo, seriam inexplicáveis.

Tudo isto se refere ao nosso tema atual, do fenômeno erro-

dor. A tentativa do ser de procurar a sua utilidade contra a cor-

rente da Lei se chama: erro. O impulso da Lei para reconduzir o

ser dentro de sua corrente e, com isto, levá-lo para a sua salva-

ção, contra a sua vontade, que quer o contrário, produz o atrito

chamado: dor (o peso do imponderável). A causa é a ação do

ser. A reação da Lei é o efeito. É lógico que o tamanho do efei-

to seja proporcional ao da causa, isto é, que a medida da dor se-

ja estabelecida pelo homem com o seu erro. É lógico que, quan-

to maior for o erro, isto é, o impulso do ser contra a corrente da

Lei, tanto mais ela resistirá e se manifestará com um impulso

Page 42: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

40 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

contrário, para arrastar o ser na direção dela. Esta imagem da

corrente e, dentro dela, a vontade contrária do ser, oferece-nos

uma ideia bastante clara do que significa a reação da Lei.

De tudo isto se segue que, quanto mais formos a favor da

corrente da Lei, tanto mais fácil será o nosso caminho e tanto

mais aquela corrente nos ajudará e, por isso, nos fortalecerá.

E, ao contrário, quanto mais nos rebelarmos à corrente da Lei

com as nossas tentativas de desvio, tanto mais difícil será o

nosso caminho, porque, na corrente contrária, ao invés de aju-

da, encontraremos resistência, o que nos levará ao fracasso, e

não ao sucesso. Quanto maior for o nosso erro, tanto mais fra-

gilizados e vulneráveis estaremos e tanto maior será a reação

da Lei contra nós, aumentando, nesse embate, nossa amargura

e padecimento. O impulso corretor da Lei para reconduzir o

ser à ordem é proporcional à desordem gerada pela vontade do

próprio ser, que terá de voltar àquela ordem, pois, quanto

mais ele se afastar da Lei, tanto mais esforço terá de fazer pa-

ra vencer a corrente contrária, gerando com isso atrito e so-

frimento cada vez maiores. Assim, por um automático jogo de

forças, o ser, permanecendo livre, não pode deixar de voltar à

corrente da Lei, renegando e reabsorvendo o seu próprio im-

pulso rebelde, porque este impulso é a causa da sua dor, que

não irá parar de atormentá-lo, enquanto ele não tiver pagado

tudo e voltado à ordem, em obediência à Lei.

A conclusão é que, pela própria lógica de todo o processo,

a dor é o destino dos rebeldes, enquanto a Lei, com a sua cor-

rente, conduz para o sucesso final aqueles que a seguem. En-

tão o segredo do sucesso está em conhecer a Lei e obedecê-

la. Mas como pode fazer isso o homem que, por ser ignoran-

te, não conhece a Lei e, por ser filho da revolta, é levado à

desobediência? Este organismo de leis, para ele, é um mundo

de forças desconhecidas, que ele chama de imponderável,

como se fosse alguma coisa irreal, fora do seu alcance e da

vida. No entanto é justamente este imponderável a causa

primeira de tudo que depois, na sua fase de efeito, torna-se

bem ponderável. Eis como o mundo vai amontoando erros

em cima de erros, pelo que tudo tende ao fracasso. Assim,

com tudo funcionando às avessas, contra a corrente da Lei,

nada se pode colher senão desilusões e sofrimentos.

Trata-se de forças sutis, contra as quais a prepotência do

homem não tem poder algum. Elas trabalham no íntimo das

coisas, de dentro para fora, e não, como acontece no mundo,

de fora para dentro. Elas agem lenta e constantemente, des-

percebidas na superfície, escapando aos nossos sentidos, tudo

construindo e acumulando em nosso favor, da profundeza para

cima, como nossas amigas, quando navegamos obedientes à

corrente da Lei, ou tudo roendo e consumindo em nosso preju-

ízo, operando como nossas inimigas, quando navegamos re-

beldes, contra a corrente da Lei.

Os nossos olhos não percebem o movimento do Sol. Mas

vemos que ele, ao se pôr, deu a volta em todo o céu. Assim, em

nossa vida, os acontecimentos amadurecem através de peque-

nos deslocamentos, imperceptíveis, que, se movidos por um

impulso constante numa dada direção, acabam por se manifes-

tar em efeitos gigantescos, como uma avalanche. A vida se de-

senvolve com a soma de instantes que perfazem minutos, minu-

tos que perfazem horas, horas que perfazem dias, dias que per-

fazem meses e anos, anos que perfazem vidas inteiras, séculos,

milênios etc. No tempo vigora também o princípio das unidades

coletivas, que vemos manifestar-se no espaço, através da união

de partículas elementares para construir átomos, de átomos para

formar moléculas, de moléculas para formar células, e depois

órgãos, organismos, famílias de seres, cidades, nações, huma-

nidades etc., tal como as moléculas da matéria compõem jazi-

das geológicas, planetas, sistemas solares, galáxias, sistemas

galácticos etc. Assim, em todos os campos, cada elemento me-

nor, associando-se com outros iguais, constrói uma unidade co-

letiva maior, que, por sua vez, jungindo-se a outras iguais, for-

ma uma nova unidade coletiva ainda maior, e assim por diante.

Cada unidade, portanto, resulta constituída pela junção de

partes elementares menores e, tanto no espaço como no tempo,

organiza-se conforme o mesmo modelo de agrupamento de ele-

mentos por ritmo de ciclos, em que a composição das unidades

menores edifica a unidade maior. Deste modo, assim como se

organizam no espaço os planetas, os sistemas planetários, sola-

res, galácticos etc. e, no terreno da vida, os grupos humanos, as

humanidades e sistemas de humanidades, também o desenvol-

vimento dos nossos destinos se realiza pelos intervalos mínimos

de cada minuto, que, juntando-se, produzem deslocamentos de

horas, dias, anos, séculos, sempre maiores, tudo ordenadamente,

segundo um ritmo de ciclos menores incluídos em ciclos maio-

res, estes em outros ainda maiores, até se cumprir o destino mai-

or do ser, que é perfazer o ciclo da queda e salvação.

Criados pela corrente da Lei, cada deslocamento mínimo

vai se somando ate produzir um deslocamento maior, que, so-

mando-se a outros maiores, gera outro ainda maior etc. Trans-

corre assim uma quantidade de ciclos miúdos, que constituem

os maiores e que, pela sua pequenez, passam despercebidos.

Mas não há instante de nossa vida em que um destes desloca-

mentos não se realize, amadurecendo alguma coisa. Assim, por

sucessivos movimentos imperceptíveis, do nascimento chega-

mos à velhice e à morte. Mas, a cada momento, nada vemos se

alterar, parecendo tudo imóvel, como o Sol no céu. Porém, no

fim, vemos que tudo mudou, o mundo se transformou, muitos

desapareceram e não conhecemos a nova geração, porque nós

mesmos nos tornamos diferentes. Acumulando incontáveis

transformações mínimas, porém constantes e dirigidas sempre

no mesmo sentido, uma mudança profunda se realizou.

Os olhos míopes de nossa forma mental, feita para ver as

coisas miúdas da vida, percebem apenas as linhas deste dese-

nho menor, escapando-lhe a visão maior, do esquema geral. Fi-

camos fechados no pequeno ritmo de nossa vida de cada dia,

sem nos apercebermos do ciclo maior do qual ela faz parte. Co-

nhecemos bem o ciclo quotidiano do trabalho, das refeições, do

repouso, do dia e da noite, mas não sabemos para onde tudo is-

to avança. Vivemos a realização de princípios gerais que nos

escapam. Efetuamos amadurecimentos que nos levam para bem

longe, atravessando transformações profundas. Estamos desen-

volvendo o nosso destino, e de tudo isto não vemos senão uma

sucessão de pormenores miúdos e episódios desconexos, cujo

desenho geral, que constitui a nossa verdadeira vida, escapa aos

nossos olhos. Só os evoluídos, que aprenderam a olhar nas pro-

fundezas, vivem conscientemente em função dos grandes ciclos

da vida, onde se revela mais evidente a presença desses vastos

impulsos da corrente da Lei, os quais estamos estudando aqui.

Quanto mais o indivíduo é involuído, tanto mais apertado é o

círculo dos seus horizontes, mais estreita é a visão que ele do-

mina e menor é o ciclo que ele conhece e regula de sua vida. Os

momentos sucessivos ficam separados, isolados um do outro,

sem o fio condutor que os liga em uma unidade maior, pela qual

são explicados e justificados como elementos de um plano geral,

que confere outro sentido à vida. É para atingir esse outro modo,

mais profundo, de concebê-la, que vamos aqui estudando o fun-

cionamento da Lei e as consequências de nossos erros a seu res-

peito. Se, em vez de considerarmos os acontecimentos de nossa

vida como momentos divididos e isolados um do outro, passar-

mos a vê-los como trechos unidos ao longo de um mesmo fio

condutor, que os liga num desenvolvimento lógico comum, apa-

recerá para nós uma outra vida a longo prazo, na qual se torna

visível, além dos pormenores do momento, as grandes linhas de

nosso destino. Veremos então aquilo que o homem comum,

imerso nas particularidades de sua vida, não consegue perceber;

veremos a presença da Lei e o funcionamento do imponderável,

realizando os princípios que aqui sustentamos.

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 41

VII. MECANISMO DA CORREÇÃO DO ERRO

Tomemos novamente as nossas pesquisas, continuando a

desenvolver o tema do Cap. I, a respeito do esquema gráfico

do processo involutivo-evolutivo, e o tema do Cap. IV, a res-

peito dos diversos pontos de referência. Voltemos assim à

nossa figura, para observar outros aspectos do fenômeno que

ela representa. No Cap. I, observamos o caso geral do ciclo

completo nos seus dois caminhos, abrangendo a ida e a volta.

No Cap. IV, observamos o fenômeno menor, que se repete,

conforme o mesmo modelo, no caso particular de cada erro do

ser. É neste ponto que o ser, ao errar, é corrigido pela reação

da dor. Desponta assim a necessária forma orientadora para

dirigir a sua conduta, entrando no terreno específico da ética.

Observemos este fenômeno, representado na sua expressão

gráfica, em nossa figura. Continuamos dessa forma levando as

teorias dos dois livros, Deus e Universo e O Sistema, às suas

consequências práticas e aplicações.

Estudamos na primeira parte do Cap. IV o caso simples de

um deslocamento horizontal nos seus dois movimentos, de ida e

volta. Já conhecemos o significado das expressões gráficas da

figura, dadas pela linha do erro NN1 e pela linha da dor N1N, in-

versas e complementares. A primeira representa a vontade do

ser, que quer o emborcamento e dirige-se da positividade para a

negatividade. A segunda representa a vontade de Deus, que quer

a retificação e dirige-se da negatividade para a positividade. Se

escolhemos como ponto de referência o ser, a primeira linha re-

presenta a satisfação do rebelde, que realiza a sua vontade de

vencer contra Deus, enquanto a segunda representa o sofrimento

do rebelde, que tem de renegar a sua vontade de revolta para

obedecer à vontade de Deus. Se escolhemos como ponto de re-

ferência a Lei, a primeira linha representa o caminho que, com a

violação da Lei, vai para a desordem, enquanto a segunda repre-

senta o caminho que, em obediência à Lei, volta à ordem. Como

já dissemos no Cap. IV, o fenômeno pode ser observado em

função destes dois diferentes pontos de referência, tanto de Deus

e Sua Lei, como do ser rebelde e sua vontade de revolta, pontos

opostos, que representam os dois polos do dualismo universal.

Procuremos agora compreender como funciona o mecanis-

mo da correção do erro pela dor. A coluna central do fenômeno

da queda é representada pelas duas linhas XY e YX. A primeira

representa o desenvolvimento do impulso negativo da revolta,

devido à vontade do ser; a segunda representa o desenvolvi-

mento do impulso positivo do endireitamento, devido à vontade

de Deus. O primeiro deslocamento XY quer destruir a positivi-

dade, dirigindo-se para a negatividade; o segundo quer destruir

a negatividade, reconstruindo a positividade. O primeiro movi-

mento vai contra Deus, o segundo vai contra o ser. Por isso o

primeiro é erro, e o segundo é dor. É erro a revolta para embor-

car a vontade de Deus. É dor o endireitamento que emborca a

vontade do ser. Este, com a dor, recebe de volta o seu próprio

impulso de emborcamento, que volta, no fim, contra o próprio

ser. Assim ele mesmo, que, com a revolta, quis torcer a Lei, fi-

ca constrangido por ela à obediência.

O caminho da evolução não é pacífico, mas se realiza no

choque entre essas duas forças contrárias. Isto representa o es-

forço da reconstrução que o ser tem de realizar contra a sua

própria vontade de destruição. O ser tem de percorrer o cami-

nho YX da evolução, constrangido pela dor, contra a sua von-

tade rebelde, que é de se afastar do S, e não de retornar a ele.

Eis que chegamos ao ponto chave do problema e podemos

compreender porque nasce o erro, isto é, a causa primeira do

que se chama culpa ou pecado. A posição do ser situado ao

longo do caminho YX da evolução representa um contraste

entre o impulso da Lei, que impele o ser para o S, e o impulso

do ser, que opõe resistência, porque ele, pelo contrário, quer

dirigir-se para a realização do AS. A vontade da Lei é levar o

ser para o ponto X. A vontade do ser é realizar a plenitude da

sua revolta no ponto Y.

Disto se segue: 1) A linha do erro NN1 é produto da vontade

do ser contra a da Lei; 2) A linha da dor N1N é produto da von-

tade da Lei contra a do ser; 3) Este deslocamento lateral NN1N é

da mesma natureza do deslocamento maior XYX, do qual se

apresenta como um caso menor; 4) Cada erro ou pecado repre-

senta uma tentativa de revolta contra o S, para se aproximar do

AS, e tem origem na vontade do ser rebelde à ordem de Deus,

surgindo como efeito desse impulso de emborcamento e consti-

tuindo uma queda menor, da qual é necessário depois recuperar

com a dor; 5) O deslocamento lateral NN1 representa um desa-

bafo da vontade rebelde do ser, que quer ir contra a vontade da

Lei e, para atingir a satisfação de sua vontade, segue o caminho

de menor resistência, afastando-se no sentido lateral porque,

nesta direção, encontra menor resistência do que se retrocedesse

diretamente contra a vontade da Lei, no sentido vertical para Y.

Este é o caso mais simples, que estudamos primeiramente.

Mas veremos agora casos diferentes e mais complexos, cujos

afastamentos não são horizontais, mas sim oblíquos, tanto para

cima como para baixo, e nos quais, por conseguinte, prevalece

em maior ou menor medida o impulso da vontade rebelde do

ser contra a vontade da Lei.

O ser, impulsionado por sua vontade de revolta – dirigida pa-

ra o AS, contra a vontade oposta da Lei, que quer levá-lo para o

S – procura uma saída para solucionar esse contraste, por meio

de um compromisso que lhe permita atingir a sua satisfação.

Uma vez que o caminho de retrocesso para o AS ao longo da li-

nha XY apresenta uma resistência muito maior, ele busca, então,

empregar o menor esforço possível para ir contra a vontade da

Lei, que o aperta do outro lado, a fim de levá-lo ao S. Do con-

traste entre esses dois impulsos opostos nascerão, segundo a po-

tência do impulso de revolta do ser, diferentes modelos ou tipos

de afastamento, como agora estudaremos. Veremos que as li-

nhas do erro e da dor tomarão posições, medidas e valores dife-

rentes, mas sempre obedecendo ao mesmo princípio de equilí-

brio que rege o caso mais simples NN1N, já observado por nós,

princípio pelo qual sempre há uma exata correspondência e

compensação entre a amplitude do erro e a dor recebida.

Estudaremos assim, em vários dos seus aspectos, esse fe-

nômeno pelo qual o ser tenta buscar saídas laterais para escapar

ao impulso corretor da Lei, a fim de realizar sua própria von-

tade revolta sem ter de chocar-se com a reação da dor. Como já

mencionamos, observamos até agora apenas o caso mais sim-

ples, dado pelo deslocamento horizontal, em que as duas linhas,

a do erro e a dor, são iguais entre si e perpendiculares à linha da

Lei. Observemos agora o caso em que a linha do erro não se

afasta em sentido horizontal, perpendicular à linha da Lei, mas

sim em direção oblíqua. Temos de considerar primeiro a linha

do erro, que expressa o impulso gerador do fenômeno e estabe-

lece a forma do seu desenvolvimento, definindo a medida da li-

nha da dor e suas consequências.

A linha do erro pode então ser oblíqua em duas direções:

1) Dirigindo-se para o alto, isto é, para o S; 2) Dirigindo-se

para baixo, isto é, para o AS. Como poderemos então calcular

qual será a correspondente linha da dor, que leva o ser de vol-

ta à linha da Lei?

Aqui, a direção oblíqua introduz no fenômeno novos ele-

mentos, já que ela implica um deslocamento não somente late-

ral, de afastamento da linha da Lei, como no primeiro caso, mas

também um deslocamento que se repercute ao longo da linha

vertical, seja no sentido de subida ou no de descida. Assim, se a

posição oblíqua for dirigida para o alto da figura, então a linha

do erro terá percorrido também um trecho da linha da Lei em

sentido evolutivo, para o S, mas, se a posição oblíqua for diri-

gida para baixo, então a linha do erro terá percorrido também

um trecho da linha da Lei em sentido involutivo, para o AS.

Page 44: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

42 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

Nestes dois casos, que chamaremos 2o e 3

o casos – tendo em

vista o primeiro, horizontal, já estudado – o desvio adquire e

representa valores diferentes, porque não se trata mais, como no

1o caso, apenas de um afastamento da linha da Lei, enquanto

tudo permanece sempre à mesma altura na escala da evolução,

isto é, à mesma distância e na mesma posição em relação tanto

ao S como ao AS. Nestes dois casos, pelo contrário, o desloca-

mento da linha do erro, sendo oblíqua, gera também correspon-

dentes deslocamentos na posição ao longo da linha da Lei. Mais

exatamente, no 2o caso (oblíquo em subida), verifica-se um des-

locamento de aproximação para o S, com todas as respectivas

vantagens como consequência evolutiva, enquanto, no 3o caso

(oblíquo em descida), verifica-se um deslocamento para o AS,

com todas as respectivas perdas como consequência involutiva.

Assim, no desenvolvimento do processo de correção e endirei-

tamento, é necessário então, para chegar a conhecer quais são

os seus resultados finais, levar em conta e calcular o valor de

todos esses movimentos, que vemos expressos pelo compri-

mento das linhas apresentadas na figura.

Aqui, a trajetória de retorno ou linha da dor não é constitu-

ída somente pela contrapartida igual à linha do erro, mas sim

por um caminho mais longo e complexo, no qual aparecem ou-

tros elementos, cujo valor é necessário definir. Enfrentemos

então o problema mais de perto, observando as suas diferentes

posições em nossa figura. Ela nos apresenta três modelos ou

casos fundamentais:

1o) O primeiro caso representa o afastamento horizontal, de

que já falamos. Ele está expresso pelo percurso NN1N, isto é,

pelo mesmo comprimento da linha verde do erro e da linha

vermelha da dor. A primeira linha nos expressa a medida do

afastamento para fora da linha da Lei, ou caminho percorrido

em sentido negativo na ida, e tem amplitude igual à segunda li-

nha, que nos expressa a medida do trabalho de reaproximação à

linha da Lei, ou caminho a percorrer em sentido positivo de

volta. A fórmula deste 1o caso é:

NN1(−) = N1N(+)

2o) O segundo caso representa o afastamento oblíquo em

subida. Aqui, o problema se torna mais complexo, porque po-

demos encontrar muitas posições e relações diferentes entre as

duas linhas, a do erro (−) e a da dor (+), a segunda encarregada

de neutralizar a primeira. Para simplificar, escolhemos na fi-

gura só duas posições principais, pois todas as outras represen-

tam apenas possíveis variações destas. Cada posição pode ser

expressa pela sua fórmula.

a) Posição a, do 2o caso. Esta posição de afastamento oblí-

quo em subida resulta do percurso NN2N3. Uma vez que a linha

do erro é em subida, o caminho reconstrutor pela dor acaba no

ponto final N3, e não no ponto de partida N, como no 1o caso.

Assim, neste caso, o deslocamento lateral do erro implica tam-

bém na trajeto NN3, percorrido em subida, em sentido positivo,

evolutivo, ao longo da linha da Lei, em favor do ser, pois tudo

que o leva para o S representa uma vantagem para ele.

b) Posição b, do 2o caso. Esta posição resulta do percurso

NN4N5 e é semelhante à precedente. A diferença está apenas no

fato de que, sendo o afastamento ainda mais oblíquo em subida,

tornam-se mais intensas, acentuadas com maior evidência, as

qualidades do caso precedente ou posição a. Uma vez que a li-

nha do erro é ainda mais íngreme em subida, o caminho recons-

trutor pela dor não acaba no ponto final N3, mas no ponto N5.

Assim, neste caso, o deslocamento lateral do erro implica tam-

bém no trajeto NN5, percorrido em subida, em sentido positivo

evolutivo, ao longo da linha da Lei, em favor do ser, porém

maior que o precedente NN3.

3o) O terceiro caso representa o afastamento oblíquo em

descida. Aqui, nos encontramos nos antípodas do 2o caso, pre-

cedente. O mesmo processo se repete, mas às avessas, em for-

ma emborcada, gerando, por isso, valores opostos. Aqui tam-

bém, como acima, para simplificar, escolhemos só duas posi-

ções principais, deixando as outras possíveis posições interme-

diárias, que são apenas variações. Igualmente, neste caso, cada

posição pode ser expressa pela sua fórmula, como veremos.

a) Posição a, do 3o caso. Esta posição do afastamento oblí-

quo em descida resulta do percurso NN6N7. Uma vez que a li-

nha do erro, desta vez, é em descida, o caminho reconstrutor

pela dor acaba no ponto final N7, e não no ponto de partida N.

Assim, neste caso, o deslocamento lateral do erro implica tam-

bém no trajeto NN7, percorrido em descida, em sentido negati-

vo, involutivo, ao longo da linha da Lei, em prejuízo do ser,

pois tudo que o leva para o AS representa um dano para ele.

b) Posição b, do 3o caso. Esta posição resulta do percurso

NN8N9 e é semelhante à precedente. A diferença está apenas no

fato de que, sendo o afastamento ainda mais oblíquo em desci-

da, tornam-se mais intensas, acentuadas com maior evidência,

as qualidades do caso precedente ou posição a. Uma vez que a

linha do erro é ainda mais íngreme em descida, o caminho re-

construtor pela dor não acaba no ponto final N7, mas no ponto

N9. Assim, neste caso, o deslocamento lateral do erro implica

também no trajeto NN9, percorrido em descida, em sentido ne-

gativo, involutivo, ao longo da linha da Lei, em prejuízo do ser,

porém maior que o precedente NN7.

Eis o esquema geral dos três casos e suas posições. Entrando

em outros pormenores, explicaremos mais adiante tudo melhor.

◘ ◘ ◘

Analisemos agora os conceitos acima mencionados, para

compreender o seu significado e ver a que realidade eles cor-

respondem. Vigora sempre, em todo o momento do fenômeno,

o contraste entre as duas forças opostas: o impulso da negativi-

dade, devido à vontade de revolta do ser, dirigido para o AS, e

o impulso da positividade, devido à vontade de ordem da Lei,

dirigido para o S. Na figura, tudo que é negativo está marcado

em cor verde e com o sinal “−”, enquanto tudo que é positivo

está marcado em cor vermelha e com o sinal “+”.

O impulso da negatividade gera a linha do erro, e o da posi-

tividade gera a linha da dor. Então a linha verde do erro, de sinal

“−”, representa o dano do ser, pois ele, por esse caminho, apesar

de correr atrás de gozos efêmeros, afasta-se da Lei, que repre-

senta a sua verdadeira felicidade. E a linha vermelha da dor, de

sinal “+”, representa a vantagem do ser, porque ele, apesar de so-

frer por esse caminho, neutraliza o erro e, recuperando o que

perdeu, aproxima-se de novo da Lei, onde está a felicidade.

Aqui, quando falamos de dano ou vantagem, o nosso ponto

de referencia é o mais importante, isto é, Deus, o S, a Lei. É aí

e somente aí que se encontra o único verdadeiro bem do ser, e

não no gozo momentâneo e ilusório, que rouba à justiça da Lei

e, por isso, é dívida a pagar, cujo pagamento leva ao estado

completo e definitivo da sua felicidade.

Este novo modo de equacionar o problema em direção oblí-

qua, com a consequente inclinação da linha do erro em relação

à linha da Lei, introduz no fenômeno elementos e valores no-

vos, que é necessário levar em conta e definir. Nestes dois ca-

sos, 2o e 3

o, não há somente a linha do afastamento lateral, do

erro, mas verifica-se também um deslocamento no sentido ver-

tical, ao longo da linha da Lei. Se esse deslocamento é em su-

bida, para o S, ele se resolve num caminho percorrido no senti-

do da obediência, mas, se é em descida, para o AS, então ele se

resolve num caminho percorrido no sentido da revolta.

Assim temos agora de calcular não somente os valores da

linha do erro no sentido da negatividade e da linha da dor no

sentido da positividade, mas também, no 2o caso, os valores po-

sitivos construtivos, produto do deslocamento ao longo da linha

da Lei em subida (evolução), e, no 3o caso, os valores negativos

destrutivos, produto do deslocamento ao longo da linha da Lei

em descida (involução). O valor do resultado final, atingido pe-

Page 45: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 43

lo ser nestes dois casos, será obtido através da comparação en-

tre o valor expresso pelo comprimento do conjunto de todas as

linhas positivas de um lado e o valor do conjunto de todas as li-

nhas negativas do outro, ou ao contrário.

Nestes dois casos, temos então de observar os comprimen-

tos de 4 linhas, que nos expressam e dão a medida do conteúdo

e valor delas.

1) A linha do erro (−), oblíqua, de afastamento da linha da

Lei, em subida (2o caso), ou descida (3

o caso).

2) A linha da dor (+), horizontal, de volta, dirigida para a

linha da Lei.

3) A linha vertical ao longo da linha da Lei, em subida, no

sentido positivo, dirigida para o S, como no 2o caso. Poderemos

chamá-la de linha da obediência.

4) A mesma linha vertical, mas em descida, no sentido ne-

gativo, dirigida para o AS, como no 3o caso. Poderemos chamá-

la de linha da revolta.

Então o resultado final do processo do 2o caso será dado pe-

la soma do comprimento das linhas de sinal positivo (neste caso

maiores), isto é, a linha da dor (+), mais a linha da obediência

(+), menos a linha do erro (−), neste caso a linha menor. Assim,

agora prevalecem e vencem os valores positivos. No 3o caso,

pelo contrário, o resultado final do processo será dado pela so-

ma do comprimento das linhas de sinal negativo (neste caso

maiores), isto é, a linha da erro (−), mais a linha da revolta (−),

menos a linha da dor (+), neste caso a linha menor. Assim, ago-

ra prevalecem e vencem os valores negativos.

Qual é mais exatamente o significado contido nestas linhas?

A linha do erro expressa a nossa direção errada na procura

da satisfação de um desejo fundamentalmente legítimo, para

atingir a felicidade, porque para isso fomos criados. O caminho

certo para ela é dado pela Lei, que vai direto para o S. Todos os

outros caminhos são errados. É lógico porém que, como está

expresso na figura, quanto mais oblíqua é a linha do erro e, com

isso, quanto menor o afastamento para longe da linha da Lei,

tanto menor tem de ser o comprimento da linha da dor, que é de

correção do erro e retorno à Lei.

Mas o fenômeno não se esgota só com estas duas linhas, a do

erro e a da dor. Se a primeira expressa a procura da felicidade

em sentido errado, e a segunda a correção de tal erro pela peni-

tência da dor, as duas linhas que, no 2o e 3

o casos, aparecem

em sentido vertical, não são afastamentos para longe do cami-

nho correto da linha da Lei, mas constituem um deslocamento

vertical, que se dirige, no 2o caso (obediência), direto para o S e,

no 3o caso (revolta), direto para o AS. Nestes dois casos, não se

realiza apenas uma fuga para longe do caminho da Lei, como na

linha do erro, mas também um caminho direto ao longo da linha

da Lei, seja para Deus, seja contra Deus para o Anti-Deus. Nes-

tes dois casos, uma vez que o ser, em vez de agir no sentido de

se afastar da linha da Lei, permanece dentro e percorre um tre-

cho dela, repete-se então o motivo fundamental da primeira re-

volta e queda para o AS, se o ser vai em descida, e o motivo da

obediência e salvação para o S, se ele vai em subida.

Podemos agora compreender como se desenvolve o fenô-

meno. No 2o caso, a linha do erro não se resolve só em puro

valor negativo de erro, mas também, pelo fato de ser dirigida

para o alto, resulta corrigida pelo valor da linha da obediência,

que, com a sua positividade, neutraliza a negatividade da linha

do erro, resolvendo o caso com uma linha de dor proporcio-

nalmente menor.

No 3o caso, pelo contrário, a linha do erro não somente fica

com o seu valor negativo de erro, não corrigido pelo valor de al-

guma linha positiva de obediência, mas também, pelo fato de ser

dirigida para baixo, resulta aumentada, porque soma a sua nega-

tividade com a da linha da revolta, resolvendo o caso com uma

dor proporcionalmente maior, porque funciona duas vezes, uma

para corrigir o afastamento do erro, voltando à linha da Lei, e

outra para corrigir a revolta, percorrendo em subida o caminho

percorrido em descida, involuindo. Para neutralizar a negativi-

dade de duas linhas em descida, seria necessária a presença de

um correspondente caminho positivo, isto é, de uma linha da dor

maior, a fim de neutralizar a linha do erro mais a linha da revol-

ta. É lógico que os valores negativos destruidores não podem ser

levados ao seu endireitamento e correção, senão pela sua neutra-

lização por um correspondente peso de valores positivos, atuan-

do no sentido da reconstrução. Temos então neste 3o caso uma

dupla linha de correção. Ela se realiza em dois momentos: 1) A

linha do erro (−) resulta corrigida pela linha da dor (+), que se

desenvolve em sentido horizontal; 2) O trecho que, pela inclina-

ção da linha do erro, foi uma descida tornou-se, com isso, tam-

bém linha de revolta, e esta, para ser corrigida, tem de ser per-

corrida de novo às avessas em subida, como linha de obediência,

fato que, como veremos, representa um valor diferente.

É necessário compreender que o impulso gerador da linha

da revolta não é da mesma natureza que o da linha do erro. Es-

ta, como há pouco mencionamos, deriva de um desejo de feli-

cidade, o qual, por si só, não constitui um impulso errado, pois

pertence ao ser como seu direito fundamental, que ele possuía

em seu estado de origem, como cidadão do S. Esse impulso,

portanto, pertence à positividade. O que o torna errado é a sua

direção, que, afastando-se da linha da Lei, o leva à negativida-

de, na medida em que se distancia. A linha da revolta, por sua

vez, tem como princípio psicológico o egocentrismo separatista

contra Deus, para substituir-se a Ele. Trata-se então, pelo con-

trário, de um impulso fundamentalmente errado, completamen-

te negativo, porque dirigido somente ao emborcamento do S no

AS, para a derrota de Deus e a vitória do Anti-Deus. Neste ca-

so, não se trata de erro, mas sim de revolta. Este não é um da-

queles pecados comuns de nossas vidas, e sim o maior. Trata-se

da rebeldia que gerou a queda, um pecado que a criatura não

comete contra si mesma, mas sim contra Deus. Se a linha do er-

ro representa o princípio do afastamento, a linha da revolta ex-

pressa o princípio do emborcamento total. Este é o pecado de

Lúcifer, pecado de orgulho, que tenta agredir a Deus para des-

truí-Lo. Não se trata da comum fraqueza humana, que toma o

caminho errado na busca do gozo, mas de uma revolta consci-

ente, feita de propósito, para atingir a sua finalidade subversiva.

Seja em subida com a linha da obediência (2o caso), seja em

descida com a linha da revolta (3o caso), trata-se sempre de

fundamentais deslocamentos evolutivos ou involutivos, cujo re-

sultado é de construção e adiantamento para o nosso bem, ou de

destruição e retrocesso, dano que depois é necessário pagar com

um novo trabalho de reconstrução e recuperação. Neste último

caso, ao erro se junta a culpa da revolta. Isto se verifica quando

se faz o mal de propósito, com conhecimento e vontade de fazer

o mal. No 2o caso, em subida, existe somente o erro, onde a von-

tade, ao invés de revolta, é, pelo contrario, de obediência, que

contrabalança o afastamento da Lei, levando para o alto, e não

para baixo. Esta boa vontade de, embora errando, seguir a Lei

significa introduzir no fenômeno uma dada percentagem de po-

sitividade, capaz de neutralizar a negatividade do erro. No 3o ca-

so, a má vontade da revolta contra a Lei significa introduzir no

fenômeno ainda mais fatores de negatividade, que se somam aos

elementos negativos do erro. O ser também é responsável pelo

erro cometido sem vontade de revolta, e isto é justo, pois o erro

se deve à sua ignorância, consequência da queda, que foi o fruto

da sua vontade de revolta. É justo então que o ser também tenha,

à sua custa, de resgatar esse erro pela dor.

◘ ◘ ◘

Analisemos ainda mais de perto o problema, escolhendo

agora como ponto de referência a verdadeira vantagem ou pre-

juízo do ser.

Com a ajuda de nossa figura, procuramos chegar ao cálculo

geométrico dos fenômenos da ética. Colocamos aqui os seus

Page 46: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

44 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

princípios fundamentais, suscetíveis de desenvolvimento com

teoremas, demonstrações e conclusões racionais.

Voltemos a observar o 2o e o 3

o caso, nas suas duas posições

„a‟ e „b‟, para resolvê-los em termos de débito ou crédito da

parte do ser.

2o caso: Poderíamos chamar este caso de favorável, porque,

sendo o caminho das linhas positivas maior do que o das nega-

tivas, o balanço se fecha em vantagem do ser.

Posição „a‟ do 2o caso: O cálculo, neste caso, baseia-se so-

bre três linhas: 1) A linha verde negativa do erro, NN2; 2) A li-

nha vermelha positiva da dor, N2N3; 3) A linha vermelha posi-

tiva da evolução ao longo da linha da Lei, NN3. Na balança en-

tre os valores negativos e os positivos, vencem os positivos,

uma vez que estes são representados por duas linhas contra uma

só negativa. Do lado da negatividade, temos a linha NN2(−). Do

lado da positividade temos:

[N2N3(+)] + [NN3(+)]

Então a linha do erro (−) fica compensada por duas linhas

de sinal oposto, a linha da dor (+) e a da obediência (+). A dife-

rença entre o caminho de destruição e o de reconstrução de va-

lores é no sentido positivo. Então o movimento todo, no seu

conjunto, resolve-se em proveito do ser, porquanto a soma das

duas linhas positivas é maior do que a negativa.

A fórmula da posição „a‟ do 2o caso tem de exprimir a van-

tagem (+) em termos de valores positivos em favor do ser, as-

sim como, no 3o caso, que é o oposto, a respectiva fórmula tem

de exprimir, como veremos, o dano do ser (−) em termos de va-

lores negativos. Desse modo, enquanto, no 1o caso, os dois va-

lores opostos, + e −, são iguais e se equilibram, há neste 2o caso

uma diferença em sentido positivo favorável, de vantagem, co-

mo também é lógico que haja no 3o caso, oposto, uma diferença

em sentido negativo contrário, de prejuízo.

Expressemos com a letra V(+) o conceito dessa vantagem.

Ela significa tudo o que o ser ganha em sentido de positividade,

como subida do AS para o S, em termos de evolução e do cor-

relativo melhoramento. Então a fórmula resolutiva da posição

„a‟ deste 2o caso é a seguinte:

V(+) = [N2N3(+) + NN3(+)] − NN3(−)

Posição „b‟ do 2o caso. Nesta outra posição se repete em

medida e evidência maiores o que temos observado a respei-

to da posição „a‟ do mesmo caso. A fórmula contém os mesmos

elementos, porém ainda mais deslocados para os valores positi-

vos em favor do ser. Aqui selecionamos só estas duas posições

„a‟ e „b‟, para simplificar. Mas é possível imaginar entre elas

quantas posições intermediárias quisermos, conforme a medida

de deslocamento de valores que escolhermos.

Aqui, o cálculo também se baseia sobre três linhas: 1) A

verde negativa do erro, NN4, 2) A vermelha positiva da dor,

N4N5; 3) A vermelha positiva da evolução, ao longo da linha

NN5. Igualmente vencem aqui os valores positivos, representa-

dos por duas linhas contra só uma negativa. Do lado da negati-

vidade, temos a linha NN4(−). Do lado da positividade, temos

[N4N5(+)]+[NN5(+)]. Novamente, a diferença é no sentido posi-

tivo, e o movimento todo se resolve em proveito do ser. Então a

fórmula resolutiva da posição „b‟ deste 2o caso é a seguinte:

V(+) = [N4N5(+) + NN5(+)] − NN4(−)

Algumas observações. Observamos que, quanto mais verti-

cal e menos obliqua é a linha do erro e, com isso, menor o seu

afastamento da linha da Lei, tanto mais diminui o comprimento

da linha da dor e aumenta a linha do progresso em subida, isto

é, o comprimento do trajeto percorrido em sentido evolutivo,

em favor do ser. Isto significa que: 1) Diminui sempre mais o

caminho de volta para a Lei (dor); 2) O ser realizou um traba-

lho útil de progresso ao longo da linha da Lei, em seu proveito.

Não esqueçamos a observação feita há pouco, de que estu-

damos aqui o fenômeno em função da vantagem ou do dano do

ser, sendo estes, portanto, os nossos pontos de referência agora.

Na posição „a‟ do 2o caso, temos então que, se, para corri-

gir o erro expresso pelo comprimento da linha NN2, é neces-

sária a dor expressa pelo comprimento da linha N2N3 (dano),

ao mesmo tempo o ser percorreu em sentido evolutivo o com-

primento da linha NN3, em seu proveito. No 1o caso, NN1N, o

ponto de chegada é N, que coincide com o ponto de partida.

Mas, no 2o caso, o ponto de partida é N, mas o ponto de che-

gada é N3, e isto significa que, embora errando pelo caminho

do mal, o ser realizou alguma coisa no caminho do bem. Isto

não é absurdo nem impossível na realidade de nosso mundo,

onde vemos que bem e mal muitas vezes se misturam no

mesmo ser e na mesma obra. Acontece, desse modo, que o

pagamento por meio da linha da dor não somente neutraliza a

linha do erro, mas também, através desta experimentação,

deixa, no fim, o ser numa posição mais adiantada. Isto repre-

senta uma vantagem que compensa e anula parte do dano pro-

duzido pelo erro. Este trecho que foi ganho como progresso

constitui um tipo de abatimento na dívida que o ser tem de

pagar para se resgatar do erro com a sua dor. Eis aí o signifi-

cado da fórmula resolutiva da posição „a‟ do 2o caso.

Na posição „b‟ deste 2o caso, as características do fenôme-

no vão sempre aumentando em favor do ser. A linha da dor, ao

invés do comprimento NN3, fica reduzida à linha N4N5, e a li-

nha do progresso em subida, ao invés do comprimento NN3,

resulta aumentada a NN5. Desta vez, o ponto de chegada é N5,

e isto significa que foi percorrido em subida um caminho ainda

maior e que, por conseguinte, no fim, o ser se encontra numa

posição ainda mais adiantada. Tal condição representa uma

vantagem maior em favor do ser. Este trecho a mais que foi

ganho como progresso constitui um abatimento maior na dívi-

da que o ser tem de pagar com a sua dor, cuja linha teve seu

comprimento diminuído. Eis aí o significado da fórmula reso-

lutiva da posição „b‟ no 2o caso.

Estas duas posições „a‟ e „b‟, como há pouco dizíamos, são

apenas dois exemplos básicos para a nossa demonstração entre

os muitos possíveis, que cada um pode escolher à vontade. Mas

os dois, como se pode ver na figura, já bastam para nos mostrar

a tendência do fenômeno em deslocar os seus valores no senti-

do de fazer corresponder, às posições cada vez menos oblíquas

e inclinadas da linha do erro, uma progressiva diminuição do

comprimento da linha da dor (dano) e um progressivo aumento

do comprimento da linha do progresso em subida (vantagem).

Esta tendência nos leva a considerar a posição limite deste

processo, a qual poderíamos chamar de posição „c‟ deste 2o ca-

so. Isto significa que o fenômeno está dirigido para conquistar

uma quantidade de valores positivos sempre maior, em vanta-

gem do ser, e para uma quantidade de valores negativos cada

vez menor, à custa e em dano do ser. Não há somente o fato de

que os primeiros funcionam em favor do ser, como resgate do

seu erro, mas há também, ao mesmo tempo, uma diminuição

progressiva do comprimento da linha da dor.

Ora, é claro que, se levarmos esse processo até ao seu caso

limite, atingiremos uma posição na qual a quantidade dos valo-

res positivos conquistados será máxima e, portanto, também

máxima será a vantagem do ser, ficando anulada a quantidade

dos valores negativos e, com isso, o dano do ser. Acontece que,

no fim, a linha da dor desaparece e o erro deixa de ser erro, mas

só uma tentativa bem sucedida que se resolveu em progresso no

caminho de subida. Isto é lógico, porque a crescente inclinação

da linha do erro para o alto, cada vez mais a aproxima da linha

da Lei, até anular todo afastamento e, com isso, a linha da dor,

que é a sua consequência, porque representa o caminho de volta

à Lei. É lógico que, não havendo mais afastamento, não haja

também a linha da dor. Neste caso limite, o fenômeno chega

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 45

então a uma posição na qual não há mais afastamento, nem dí-

vida a pagar, nem dano e dor para o ser, nem valores negativos

a resgatar, mas somente a vantagem da evolução realizada. Este

é o caso de santos como Agostinho e Francisco de Assis, peca-

dores na sua juventude, que souberam tirar do erro a experiên-

cia útil para realizar um progresso espiritual e, assim, alcança-

ram um nível de vida mais alto.

◘ ◘ ◘

Continuemos agora analisando este mesmo processo nas su-

as duas posições „a‟ e „b‟, mas no sentido oposto.

3o caso: Poderíamos chamar este caso como desfavorável,

porque, sendo o caminho das linhas positivas menor do que o

das negativas, o balanço se fecha com prejuízo para o ser.

Posição „a‟ do 3o caso. O cálculo, neste caso, baseia-se so-

bre três linhas: 1) A verde negativa do erro, NN6; 2) A vermelha

positiva da dor, N6N7; 3) A verde negativa da involução, percor-

rida em descida ao longo da linha da Lei, ou seja, a linha NN7,

que terá de ser corrigida em sentido oposto, positivo, evolutivo,

com o esforço de subida N7N. Verifica-se então que, na balança

entre os valores negativos e positivos, vencem os negativos, uma

vez que estes estão representados por duas linhas, contra apenas

uma positiva. Do lado da negatividade, temos as linhas [NN6(−)

+ NN7(−)]. Do lado da positividade, temos só a linha N6N7. En-

tão à linha do erro (−) junta-se outra linha negativa, dada pela

descida involutiva. A diferença entre o caminho de destruição e

o de reconstrução de valores é no sentido negativo. Então o mo-

vimento todo, no seu conjunto, resolve-se em prejuízo do ser,

uma vez que a soma das duas linhas negativas é maior do que a

positiva. Se, no fim do processo da posição „a‟ do 2o caso, o ser

se encontrava em N3, com a vantagem do caminho percorrido

em subida como progresso, agora, no fim do processo da posi-

ção „a‟ do 3o caso, o ser se encontra em N7, com a desvantagem

do caminho percorrido em descida como involução, que é ne-

cessário pagar depois, subindo de novo, com o próprio esforço.

Então a fórmula desta posição „a‟ do 3o caso tem de expri-

mir esta desvantagem (−) em termos de valores negativos, com

dano para o ser, como acima mencionamos. Encontramo-nos,

aqui, na posição oposta à correspondente „a‟ do 2o caso.

Expressemos com a letra D(−) o conceito deste dano. Ele

significa tudo o que o ser perde em sentido de negatividade,

como descida do S para o AS, em termos de involução e do

correspondente prejuízo. Então a fórmula resolutiva da posição

„a‟ deste 3o caso é a seguinte:

D(−) = N6N7(+) − [NN6(−) + NN7(−)]

Posição „b‟ do 3o caso: Nesta outra posição, repetem-se

mais acentuadas e evidentes as mesmo condições da posição „a‟

do 3o caso. É lógico então que os valores negativos prevaleçam

ainda mais sobre os positivos, o que significa aumento de des-

vantagem para o ser. A fórmula contém os mesmos elementos,

porém ainda mais deslocados para os valores negativos, em

desfavor do ser. Aqui vigoram os mesmos princípios, mas com

resultados sempre piores, ao contrário da correspondente posi-

ção „b‟ do 2o caso, onde iam sempre melhorando.

Aqui também, o cálculo se baseia sobre três linhas: 1) A

verde negativa do erro, NN8; 2) A vermelha positiva da dor,

N8N9; 3) A verde negativa da involução, percorrida em descida

ao longo da linha da Lei, isto é, a linha NN9, que tem de ser

corrigida em sentido oposto, positivo, evolutivo, com o esforço

do ser, pelo caminho inverso N9N. Aqui vencem sempre mais

os valores negativos, representados pelas duas linhas deste

mesmo sinal, contra só uma positiva. Do lado da negatividade,

temos as linhas [NN8(−)]+[NN9(−)]. Do lado da positividade,

temos só a linha N8N9(+). A diferença, aqui, também é em sen-

tido negativo, e o processo se resolve todo em desfavor do ser,

uma vez que à linha do erro (−) junta-se outra linha negativa, de

descida involutiva, e a soma das duas linhas negativas é maior

do que a linha positiva. Se, no fim do processo da posição „a‟

do 3o caso, o ser havia descido até ao ponto N7 da escala evolu-

tiva, agora, no fim do processo da posição „b‟ deste mesmo ca-

so, o ser desceu até ao ponto N9, o que exige depois um traba-

lho de recuperação muito maior. Então a fórmula resolutiva da

posição „b‟ deste 3o caso é a seguinte:

D(−) = N8N9(+) − [NN8(−) + NN9(−)]

Algumas observações. Se, no 2o caso, vai cada vez mais

aumentando a linha percorrida em subida evolutiva em favor

do ser, no 3o caso o mesmo fenômeno se repete às avessas,

e, assim, vai cada vez mais aumentando a linha percorrida

em descida involutiva, em desfavor do ser. No 2o caso, tudo

está orientado em sentido positivo construtor. No 3o caso,

tudo está orientado em sentido negativo destruidor. Trata-se

de dois sistemas de forças opostas: um dirigido para o alto, e

outro para baixo. No primeiro prevalecem os valores posit i-

vos, e é lógico então que o resultado final seja positivo:

V(+). No segundo prevalecem os valores negativos, e é lógi-

co então que o resultado final seja negativo: D(−). Se, no 2o

caso, em subida, a linha verde (−) do erro resulta corrigida

só pela linha vermelha (+) da dor, acrescida, porém, da van-

tagem (+), por ter atingido um ponto mais adiantado no ca-

minho da evolução, no 3o caso, em descida, a linha do erro

resulta corrigida pela linha vermelha (+) da dor, acrescida,

porém, da desvantagem (−), por ter retrocedido para um

ponto mais atrasado no caminho da evolução.

Para voltar ao ponto de partida N, recuperando o que foi

perdido, é necessário reconstruir o que foi destruído, isto é,

cumprir de novo, com o próprio esforço, o trabalho de percorrer

em subida o caminho que foi percorrido em descida. É por isso

que, no 3o caso, o trabalho necessário para chegar ao resgate do

erro é muito maior. Enquanto, no 2o caso, a linha em sentido

evolutivo representa um abatimento na dívida do ser, consti-

tuindo um crédito em seu favor, verifica-se que, no 3o caso,

além de não existir essa compensação, a linha percorrida em

sentido involutivo também representa um acréscimo na dívida

do ser, porquanto gerou um novo débito a pagar, o qual será

acrescido ao outro, expresso pela linha do erro.

Se olharmos para as posições „a‟ e „b‟ do 3o caso, veremos

a mesma tendência para um sempre maior deslocamento de va-

lores, que, se é em sentido positivo no 2o caso, verifica-se, ao

contrário, em sentido negativo neste 3o caso. Em outros termos,

enquanto, no 2o caso, a tendência é dirigida para um contínuo

aumento em favor do ser, ela se torna, no 3o caso, um contínuo

aumento em desfavor dele.

Continuando por este caminho, chega-se, como vimos no 2o

caso, à posição limite do fenômeno. Nesta posição, a linha do

erro tanto se inclina para baixo, que acaba sobrepondo-se à li-

nha da Lei, mas às avessas, isto é, em sentido emborcado, com-

pletamente negativo, em descida, e não em subida.

A esta condição podemos chamar de posição „c‟ do 3o caso.

Nesta posição, se a ausência de afastamento da linha do erro

em relação à linha da Lei, no 2o caso, implica na inexistência da

linha da dor, resultando no fim em um trabalho somente positi-

vo, realizado em sentido evolutivo, esta mesma ausência do re-

ferido afastamento, no 3o caso, implica na inexistência da linha

da dor, porém com resultado contrário, somente negativo, reali-

zado em sentido involutivo. Não há, portanto, outro meio de re-

cuperação a não ser repetir, sozinho, o mesmo esforço de quem,

involuindo, caiu no fundo de um abismo e tem de subir nova-

mente, escalando à sua custa as íngremes paredes. Não se trata

mais, então, de apenas uma penitência para neutralizar o peca-

do. Pela sua descida, o ser retrocedeu a um nível de vida mais

baixo, repetindo e confirmando com vontade de revolta um tre-

cho do mesmo caminho da primeira grande queda.

Page 48: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

46 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

Para o ser abismado nesta posição, até mesmo a linha ver-

melha da dor (+), com os seus poderes de reconstrução da posi-

tividade, ficou anulada. Com isso, desaparece a possibilidade

de resgate pelo caminho do arrependimento e da dor, que repre-

sentam o meio pelo qual quem subiu ou ficou no mesmo nível

de evolução pode corrigir o erro. Em tal condição, o ser se tor-

nou fera, porque involuiu num trecho do caminho para o AS e,

com isso, adquiriu mais qualidades negativas, enquanto perdeu

as que tinha conquistado no S, em conhecimento, felicidade,

vida e liberdade, decaindo proporcionalmente para a ignorân-

cia, o sofrimento, a morte, o determinismo e o caos do inferno.

Este é o justo galardão que recebe, porque merecido, quem

cumpre o crime da revolta absoluta contra Deus, não por erro,

mas, como mencionamos, por orgulho, por espírito de revolta,

com conhecimento e vontade de praticar o mal. Este caso é

mais raro que o do erro comum, porque requer um impulso

muito mais decidido para a negatividade, impulso de revolta

que tem de ser tanto mais poderoso quanto mais for inclinada a

linha do erro, até ao caso limite em que ela não é mais lateral,

mas só descida vertical, involução, posição de revolta absoluta,

para a vitória do AS, vontade do ser contra a da Lei. Não se tra-

ta mais do pecado do homem, e sim, como dissemos, de Lúci-

fer, que não se resolve só com o arrependimento, percorrendo a

linha da dor, mas apenas transformando-se e amadurecendo de

novo pela profunda e dura fadiga redentora da evolução.

Neste caso, não se trata de uma negatividade acidental, de

superfície, fácil de corrigir, originada no erro, que, por si só,

não subverte fundamentalmente a natureza do ser. Trata-se, pe-

lo contrário, de uma negatividade central e profunda, cujo endi-

reitamento exige uma renovação igualmente central e profunda

no sentido da positividade, porque, neste caso, em razão da re-

caída, acordam e voltam a se desencadear as forças obscuras do

AS. Este é o caso oposto ao dos santos acima mencionados, que

erraram na procura da verdade e do bem, para acabar santifi-

cando-se. Neste 3o caso em descida, trata-se, pelo contrário, de

seres que quiseram fazer o mal pelo próprio mal, com pleno

conhecimento, agindo não por erro, mas por uma vontade deci-

didamente resolvida a realizar o emborcamento do S no AS. Es-

te não é só um pecado secundário, devido à ignorância e à fra-

queza do ser; não é apenas o afastamento lateral gerado pelo er-

ro, que a penitência da dor pode corrigir. Trata-se aqui do peca-

do fundamental, o primeiro e maior, devido ao espírito de re-

volta, que gerou o processo involutivo da queda e o desmoro-

namento de todo o nosso universo.

Eis o significado das duas posições limites „c‟ do 2o e 3

o ca-

sos. A primeira é toda em subida, fato que neutraliza o erro e

acaba reabsorvendo a linha da dor. A segunda é toda em desci-

da, fato que transforma o erro em crime, para o qual não há ar-

rependimento nem sacrifício comuns que possam facilmente

apagá-lo. A progressiva inclinação da linha do erro para o alto

no 2o caso, até à referida posição limite, tende a transformar o

erro (−) cada vez mais em trabalho de evolução (+). Tal trans-

formação se realiza em cheio na posição limite „c‟ do fenôme-

no, na qual triunfa completamente a positividade. Por sua vez, a

progressiva inclinação da linha do erro para baixo no 3o caso,

até à sua posição limite, tende, ao contrário, a transformar o er-

ro (−) cada vez mais em trabalho de involução (−). Tal trans-

formação se realiza em cheio na posição limite „c‟ do fenôme-

no, na qual triunfa toda a negatividade.

Na primeira destas duas posições limites, o ser, seguindo a

Lei com a obediência, ganha. Na segunda, o ser, desobedecen-

do a Lei com a revolta, perde. Nestas duas posições limites, o

movimento não se realiza lateralmente, mas todo ele dentro da

linha da Lei, adquirindo, por isso, um sentido resolutivo de

progresso em direção à positividade, que é vida, ou de regresso

em direção à negatividade, que é morte. Nestes casos, o deslo-

camento não é só um afastamento lateral, que deixa o ser no

mesmo plano de vida, mas constitui um deslocamento de nível

biológico para o S ou para o AS, com todas as correspondentes

consequências. No 3o caso, trata-se do emborcamento dos valo-

res fundamentais da existência, de um retrocesso, da gênese do

mal, como no caso da primeira revolta. A inclinação da linha do

erro para o alto expressa a boa vontade, que é tanto maior quan-

to maior for a inclinação, até se tornar completa, quando as du-

as linhas coincidem na posição limite. A inclinação da linha do

erro para baixo expressa a má vontade, que é tanto maior quan-

to maior for a inclinação, até se tornar completa, quando as du-

as linhas coincidem na posição limite.

Tanto o erro como a boa ou má vontade são elementos que

todos conhecemos em nossa prática quotidiana e que, na práti-

ca, vemos misturados em cada ato nosso, em proporções dife-

rentes. Eis que este estudo geométrico de nossa figura, apesar

de poder parecer um trabalho abstrato, afastado da realidade,

leva-nos a compreender o valor e as consequências de nossa

conduta, permitindo-nos formular racionalmente as normas

dessa nova ética, cujos alicerces estamos aqui construindo, com

a enunciação dos seus princípios.

VIII. EVOLUÍDO E INVOLUÍDO

Agora que foi analisada e entendida a estrutura da nossa fi-

gura, podemos compreender melhor o significado exato do

conceito de evoluído e de involuído, dos quais muitas vezes fa-

lamos neste livro, bem como nos precedentes.

Como explicamos no Cap. V, cada plano de evolução está

regido por sua própria ética, relativa e particular a ele, a qual,

partindo de um nível inferior, transforma-se gradativamente

em uma ética de nível mais adiantado, que o ser vai atingindo

com a sua evolução. Estamos no terreno do ser decaído, onde a

perfeição do absoluto desmoronou no transformismo do relati-

vo, que percorre continuamente o caminho de regresso à per-

feição. Eis que, ao longo da linha da evolução YX, ou linha da

lei de Deus, cada ponto representa uma diferente posição do

ser e o respectivo tipo de ética relativa a seu nível, a qual esta-

belece a regra que dirige a vida do ser conforme o seu grau de

evolução. Assim, da duríssima lei determinística da matéria e

dos seres inferiores chega-se à lei sempre mais livre e feliz do

espírito e dos seres superiores. Todos esses diferentes tipos de

ética, cada um relativo ao nível particular de evolução onde o

ser se encontra, estão contidos na Lei, que, sendo o pensamen-

to de Deus, abrange e dirige tudo o que existe.

Marcamos em nossa figura, ao longo da linha YX da evo-

lução, os pontos A1, A2, A3, A4 e A5. Cada um expressa um ní-

vel evolutivo ou plano de vida diferente e o respectivo tipo de

ética que o rege. Na realidade, o número desses pontos é muito

maior, preenchendo, na contínua transformação de uma para

outra no trajeto de subida, todas as posições intermediárias.

Esta questão de evoluído e involuído representa um caso parti-

cular dessa transformação de um tipo de existência e de sua

correlativa ética para outro.

Se imaginarmos o homem atual situado num grau de evolu-

ção que esteja mais ou menos na metade do caminho ascensio-

nal YX, poderíamos colocar o biótipo atual, chamado normal,

que constitui hoje a maioria na Terra, no ponto A3. Então o sel-

vagem estaria situado no ponto A2 e o mais evoluído, no ponto

A4. Cada uma dessas posições relativas representa um dado ní-

vel de existência, o qual, em função da posição ocupada, é re-

gido por sua respectiva ética, donde se conclui que o melhor

para um dado biótipo não é melhor para outro, assim como o

que é justo e bom para o primeiro não o é para o segundo.

Eis então o que significa evoluído e involuído. O ser de

nível A3 (hoje normal) é um evoluído em relação ao ser do

nível A2 (selvagem), enquanto o ser do nível A2, ao contrário,

é um involuído em relação ao do nível A3. Da mesma forma,

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 47

o biótipo de nível A4 (hoje super-homem) também é um evo-

luído, se comparado ao ser do nível A3 (homem atual), en-

quanto o ser do nível A3, ao contrário, é um involuído em re-

lação ao biótipo do nível A4.

Temos assim três posições que se julgam reciprocamente de

modo diferente, conforme o ponto de referência onde o ser está

situado. Elas são: 1) A posição A2, nível do selvagem; 2) A po-

sição A3, nível do homem normal; 3) A posição A4, nível do

evoluído. Dentro de nossa sociedade, o homem do tipo A2 exis-

te como subdesenvolvido nas camadas inferiores, como primi-

tivo ou como criminoso e rebelde à ordem constituída. O ho-

mem do tipo A3, que domina pela força do número, estabelece

as leis e os métodos de vida, adaptando tudo ao seu nível, en-

tendimento e utilidade. No outro lado, o homem do tipo A4 re-

presenta uma minoria sem direitos, que tem de se adaptar às

leis e hábitos, para ele selvagens, da maioria.

Cada um dos três tipos concebe o outro sempre a partir do

seu relativo e diverso ponto de vista, julgando-se a si mesmo o

tipo perfeito, o modelo para todos e, assim, aquele que tem mais

direito à vida. Mas quem domina em nosso mundo é o tipo A3,

que, por isso, julga justo impor a sua ética a todos, tanto inferio-

res como superiores. Observaremos agora a atuação da maioria,

que faz as leis para si, em dois casos: 1o) Dirigindo-se aos infe-

riores involuídos; 2o) Dirigindo-se aos superiores evoluídos.

Escolhemos como ponto de referência o biótipo dominante

porque é ele que, com a sua forma mental, dada pelo seu plano

de vida, estabelece as regras de conduta de nossa sociedade, as

leis civis e religiosas, ou seja, toda a ética, impondo-a aos outros.

◘ ◘ ◘

Como esse biótipo hoje dominante trata então os outros dois,

que se encontram, em relação a ele, na posição de involuído e

evoluído? Observemos primeiro o caso do involuído. Quando

este é representado por outros povos em terras coloniais, as rela-

ções estabelecidas pelo homem chamado civilizado, obedecendo

à ética do seu plano, são em geral – pelo direito da força, da in-

teligência e dos recursos materiais – de exploração de quem é

menos provido desses meios. Neste nível, pertence ao mais forte

estabelecer as leis, cabendo a ele todo o direito. Trata-se de uma

ética de luta, pela qual tudo acaba nas mãos de quem sabe agar-

rar as coisas. Como consequência lógica dessa ética, aqueles que

não sabem defender-se e impor-se são esmagados. Esta é a rea-

lidade que de fato existe além das teorias políticas ou religiosas

pregadas. Neste plano vigora o método do vencedor e do venci-

do, que vai das invasões bárbaras à exploração do trabalhador

analfabeto. É por isso que, no mundo de hoje, enquanto estão

pregando a paz, todos se preparam para a guerra. Esta é a única

ética deste nível de vida. Este é o método e a base da glória de

todos os imperialismos. Esta é a moral em que concordam todas

as raças e povos, de todos os tempos e países do mundo.

Mas, em outra forma, o involuído também se encontra den-

tro da sociedade dos assim chamados povos civilizados. Como

trata aquela maioria dominante esse biótipo subdesenvolvido?

Refiro-me aos que não conseguiram encontrar, na ordem social,

o seu lugar para viver e o procuraram fora daquela ordem, como

rebeldes ou delinquentes. Estando fora da organização coletiva e

representando eles apenas uma minoria, pelo menos nos perío-

dos normais, não revolucionários, gravita sobre eles o peso da

maioria com a sua ética de domínio, que estabelece com as leis o

que é direito e justiça. Esta minoria então, quando não consegue

romper os diques com as revoluções, tem de se submeter às leis

civis e religiosas, que, constituindo a ordem, representam a de-

fesa dos interesses da classe dominante. Os fatos da realidade

biológica nos mostram que, neste nível, a vida se baseia na luta

de todos contra todos, vigorando o método de ataque e defesa,

onde somente sobrevive o vencedor. Disto se segue que os con-

ceitos de direito, justiça e punição em nome de princípios ideais

ou até mesmo em nome de Deus, são apenas aparências exterio-

res, enquanto a substância dos fatos é bem outra coisa. Não há

ser humano que não deseje a ordem e a unidade, mas sempre

subentendo que ele só admite uma unidade onde é ele quem

manda e uma ordem na qual são os outros que obedecem.

Estamos apenas observando o fenômeno imparcialmente. É

claro que a coisa mais urgente para todos é, antes de tudo, de-

fender-se, e não há motivo para que a sociedade faça exceção a

essa regra, tanto mais que os criminosos conhecem mais do que

todos o método de ataque e defesa. Ninguém pode negar à soci-

edade esse direito à legítima defesa. Mas isto quer dizer que es-

tamos no terreno da luta, onde a vitória pertence ao mais forte.

O mal-entendido está no fato de que esta luta e defesa ficam es-

condidas sob o manto do direito e da justiça. Quando, nas revo-

luções, são os rebeldes que estabelecem uma nova ordem para

si, eles armam tribunais para condenar, conforme a justiça, os

seus inimigos em nome da lei, como fazia antes contra eles a so-

ciedade regularmente constituída. O espírito de luta, de agressi-

vidade e de defesa é legítimo neste plano de vida e faz parte da

lógica de sua ética. Estamos ainda na fase caótica do egocen-

trismo separatista, na qual a defesa para a sobrevivência não po-

de ser confiada senão ao indivíduo isolado ou, por instinto gre-

gário, unido em grupo com alguns semelhantes seus. O Estado,

com a sua autoridade em nossa sociedade dita civilizada, apesar

de democrático e representativo, é constituído por um desses

grupos, formado pela classe dominante, que defende, contra to-

dos os demais, os seus interesses e sua vida. Tudo isto se pode

considerar lógico e justo, se colocarmos a nossa sociedade no

nível biológico ao qual ela pertence, que é o da luta e da força.

O engano se revela quando, neste mundo, queremos falar de

verdadeira justiça, coisa que só aparece num mais alto nível de

existência, ao qual o homem ainda não chegou. Não há dúvida

que todos têm o direito de viver, em todos os planos de vida e

em todas as relativas formas de ética. Mas, com a evolução, mo-

difica-se o método para atingir essa finalidade. Então não é mais

o indivíduo que se defende, mesmo usando as leis como arma na

sua luta contra o próximo, numa contínua peleja de ataque e de-

fesa, onde só o mais astuto ou mais rico tem razão, mas é a cole-

tividade, para a qual o indivíduo faz tudo, que faz tudo para ele e

o defende no seio de uma ordem imparcial e universal, não mais

partidária. Isto, porém, somente poderá acontecer quando a hu-

manidade houver atingido o estado orgânico e o indivíduo tiver

adquirido a consciência necessária para saber viver nele.

Se a substância do método atualmente em vigor em nossa

sociedade é o de sua defesa, pode-se dizer que esse objetivo foi

atingido. Mas aqui o mal-entendido reaparece, quando, com tal

método, essa sociedade pretende tratar e curar a doença da cri-

minalidade. Perante este objetivo, que deveria ser a suprema fi-

nalidade do poder judiciário, a atual conjuntura social é uma fa-

lência. Mas, para que isto não acontecesse, seria necessário usar

a forma mental e a ética de um outro plano, onde a tarefa de

quem domina não é defender contra todos a sua posição de do-

mínio, mas sim levantar os inferiores, educar e remir os crimi-

nosos, eliminando a semeadura de tanto mal, a qual diariamente

se está realizando em nosso mundo, na mais completa inconsci-

ência das consequências. O atual método repressivo correspon-

de à tentativa do cirurgião que procura curar o câncer cortando

o tumor. Assim, apesar de todas as providências da justiça hu-

mana, teoricamente perfeita, a doença da criminalidade, atra-

vessando os séculos, ficou sempre de pé.

Infelizmente, a realidade é que todos possuem a mesma

forma mental e usam o mesmo método de luta. Quem julga

não está situado acima e fora da raça humana, para que lhe seja

possível julgar. Todos seguem o mesmo caminho, não sendo

possível chegar à ordem a não ser constringindo os rebeldes à

obediência, porque o ponto de partida é o caos. Da mesma

forma, também não se pode chegar ao direito senão ordenando

a força nem se alcançar a justiça senão disciplinando a injusti-

Page 50: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

48 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

ça. É seguindo este mesmo caminho que os diferentes grupos

vencedores se alternam no palco da história, obedecendo aos

mesmos instintos do seu nível biológico e usando as mesmas

armas, para atingir as mesmas finalidades. Também na livre

escolha democrática do pleito eleitoral, é sempre o poder da

posição, da inteligência e dos recursos que permite alguém

vencer os seus antagonistas políticos.

Eis qual é a luta recíproca entre o biótipo A2 e o A3. Ambos

querem e têm o direito de viver. Mas o segundo não quer reco-

nhecer esse direito ao primeiro, que tem então de conquistá-lo

com a força. Para o tipo A2, não há lugar no castelo dos vence-

dores. Por isso ele tem de ficar fora, como rebelde. Claro que,

se os revoltosos encontrassem um abrigo dentro do castelo,

eles acabariam tornando-se homens da ordem. Para acabar com

os homens da desordem, seria necessário colocá-los dentro da

organização da ordem, porque, se viessem a se tornar inimigos

dela, tornar-se-iam inimigos de si próprios. E, de fato, qual-

quer um deles, tão logo se enriqueça e consiga ocupar posições

elevadas na sociedade, torna-se prontamente um defensor da

ordem. É do interesse do mundo que não haja mais expulsos, e

ele deveria compreender isso. É absurdo um banquete a sós,

onde aqueles esfaimados que estão olhando não acabem fur-

tando alguma coisa. A nossa sociedade não consegue compre-

ender isso, pois não pode ir além da forma mental dada pelo

seu nível biológico, com a qual não sabe conceber tudo senão

em função do próprio eu e da sua vantagem imediata. É assim

que a coletividade fica continuamente repleta de rebeldes cri-

minosos. Por este caminho, o problema não se resolve, en-

quanto não forem suprimidas as causas primeiras, situadas

dentro do próprio corpo social dos vencedores, que, assim,

continua sempre levando consigo a sua doença crônica.

Eis então o que acontece em nosso mundo. Justificando-se

com um castelo teórico de princípios e leis, a classe dirigente,

que tem em mãos o poder, estabelece, com a sua forma mental,

uma ética cujos conceitos abstratos de bem e mal significam, na

realidade, só o bem ou o mal daquela classe. Na substância, tra-

ta-se somente de justificar em nome de princípios superiores a

necessidade de constranger à obediência os rebeldes. O restante

é problema longínquo, que é posto de lado. Este constrangi-

mento se baseia no princípio da satisfação ou do sofrimento,

atuando por meio do prêmio ou da pena. Assim, aparece nas re-

ligiões a ideia de paraíso e inferno, que, nas leis civis, corres-

pondem às honras ou à cadeia. Mas isto, em vez de educar e

melhorar o indivíduo, apenas o estimula à luta egoísta, para

ganhar a própria vantagem e evitar o próprio dano. E é lógico

que a ética do egocentrismo não possa gerar senão frutos da

mesma natureza. Acontece então que o biótipo A3, em vez de

levantar o ser do nível A2 para um mais alto plano evolutivo, fi-

ca abraçado com ele no mesmo pântano.

Se o criminoso furta ou mata, faz isso porque a experiência

adquirida por ele no ambiente onde nasceu e cresceu lhe ensi-

nou que era mais provável conseguir vencer na vida pelos ata-

lhos da desordem e da revolta, do que pelo caminho direito e

longo do trabalho e da ordem. E, de fato, a vitória no caminho

da delinquência, assim como tudo na Terra, depende de inteli-

gência, poder e recursos. Assim, o criminoso funciona confor-

me a ética vigente. Na realidade, quem cai na rede das leis é o

delinquente simplório, desarmado, isolado e sem recursos, des-

provido de inteligência ou mentalmente doente. A rede em ge-

ral pega somente os peixes fracos e pequenos. Os grandes tuba-

rões lhe escapam. O lema é: “A lei é igual para todos”, ao qual

alguns acrescentam: “os simplórios”.

E o que acontece, depois, com esse criminoso que a lei con-

segue agarrar? Com uma pública e solene demonstração de jus-

tiça nos tribunais, isolam-se esses sujeitos por um período de

tempo arbitrário nas cadeias. Que faz o preso? Ele continua re-

agindo ainda mais contra a sociedade, que, depois de haver ge-

rado os ambientes onde tudo isto pôde nascer, agora pune o fru-

to deles com a prisão. O indivíduo vai morar num ambiente sa-

turado de criminalidade, onde mesmo quem nunca houvesse si-

do delinquente seria levado a tornar-se tal. Escola às avessas. E,

quando ele terminar esse curso de mau exemplo e de revolta in-

terior, a sociedade o considera curado, aceitando de novo em

seu seio aquele indivíduo, que se tornou pior, porque a pena

não convence, mas atormenta e gera nova revolta. Isto, do pon-

to de vista educativo, revela uma grande ignorância. Explica-se,

porém, porquanto é fruto do passado, quando os segredos da

psicologia humana eram desconhecidos e vigorava uma ética

atrasada, fruto descontrolado do subconsciente instintivo.

O resultado lógico de tudo isto é que a delinquência conti-

nua como um câncer social permanente, o que revela a impo-

tência dos métodos atuais para a solução do problema. Quando

uma doença não se cura, isto se atribui em geral à ignorância do

médico. Temos assim a medicina repressiva. Mas a doença, em

vez de uma fera a ser domada com a força, é antes um processo

lógico, que se penetra com a inteligência. A substância da pena-

logia é constituída por uma luta armada entre ações e reações

da mesma natureza. Isto não significa que defendemos o crimi-

noso. Queremos apenas reconhecer que, enquanto esse método

vigorar, nunca poderá acabar a luta recíproca entre o biótipo A3

e o A2. Seria necessário antes de tudo educar os educadores. O

método da luta não pode gerar senão luta. Da guerra só pode

nascer guerra. Seria necessário acabar com esse método, procu-

rando compreender e ajudar, em vez de condenar e reprimir, re-

conhecendo que não se pode eliminar o direito à vida, sem que

esta ressurja torcida em outra forma. Em vez de se ocupar em

cobrir a realidade com um manto de hipocrisia, falando de jus-

tiça, quando, na realidade, trata-se apenas da própria defesa na

luta, seria necessário enfrentar o problema mais honestamente,

usando de sinceridade para resolvê-lo, a fim de eliminar os am-

bientes onde nasce o mal, cuidando dos criminosos através da

educação e fazendo desaparecer assim as causas do fenômeno.

Dado o seu nível biológico, toda a nossa vida social se ba-

seia não na compreensão e na colaboração, mas sim na rivali-

dade e na luta. No entanto, com tais métodos, o problema das

relações sociais não pode ser resolvido. O criminoso luta contra

as leis, que são as armas dos seus inimigos naturais, com uma

estratégia mais ou menos perfeita e poderosa, como qualquer

guerreiro lutaria contra outros guerreiros. Desse modo a inteli-

gência se desenvolve, mas no sentido das astúcias e enganos,

por caminhos oblíquos. Explica-se assim a função biológica

da mentira e também dessa hipocrisia da qual falávamos agora,

como meio de defesa da vida. Quem não desenvolveu a inteli-

gência até esse ínfimo grau de capacidade, ou quem a desen-

volveu a um tal ponto, que não lhe seja possível retroceder até

esse nível, será sempre julgado um deficiente, merecendo e de-

vendo, por isso, ser condenado.

A vida, nos seus níveis mais evoluídos, baseia-se sobre

princípios diferentes. Para quem vive em tais planos, não há

gente fora do castelo dos vencedores, porque todos se ajudam

fraternalmente e sabem que são elementos da mesma unidade

orgânica. Só quando, superando o método atual de desconfi-

ança, chegarmos à compreensão fraternal, os problemas que

hoje nos atormentam poderão ser resolvidos. O sistema da lu-

ta em vigor é contraproducente. A severidade das penas de-

monstra a fraqueza dos dominadores, pois é fruto do temor de

que os rebeldes avancem contra o poder. Até há poucos anos,

a justiça dava, como exemplo educador, espetáculo público,

punindo ou matando os criminosos. E o povo corria para ver.

Mas o exemplo educador que se passava na realidade era o

escândalo, muito apreciado e procurado. E, quanto mais feroz

o espetáculo, tanto mais gente corria para gozar de tão sabore-

ado petisco. Claro que assim se realizava uma educação às

avessas, porque o povo, além de aprender a arte do crime,

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 49

também aprendia que este se torna legítimo quando é cometi-

do por quem tem o poder nas mãos. Assim, todos ficavam sa-

tisfeitos: 1) Os chefes, porque acreditavam dar um exemplo

de sua força, confirmando o seu domínio; 2) Os juízes, por-

que, agradando ao seu senhor e mostrando o seu poder, forta-

leciam a sua posição, ao mesmo tempo em que a pública en-

cenação da justiça tranquilizava a sua consciência, porque tu-

do se havia realizado com o consentimento de todos, endosso

universal que as legitimava, deixando as condenações dentro

dos limites da lei e da ética; 3) O povo, porque podia estudar a

arte de matar o próximo e vingar-se, além do que, com tão

apetitoso espetáculo de ferocidade, seguindo a sua ética de lu-

ta, também podia satisfazer o seu instinto de agressividade e

destruição, qualidades do involuído. Deste modo, todos fica-

vam satisfeitos juntos, chefes, juízes e povo, cada um encon-

trando a sua utilidade particular, podendo assim, unidos, liber-

tarem-se de um inimigo comum, sem ter de enfrentar qualquer

perigo, porque se tratava de um fraco vencido.

Eis qual é, brevemente resumido, o jogo das ações e reações

entre o tipo A3 e o A2 e vice-versa.

◘ ◘ ◘

Observemos agora o 2o caso, isto é, quando a maioria, que

faz a lei para si, dirige-se aos superiores evoluídos. Como o

biótipo A3, hoje dono do planeta, trata o biótipo A4, que excep-

cionalmente aparece na Terra? Estudemos agora o jogo de

ações e reações recíprocas entre estes dois biótipos. Se esco-

lhermos como ponto de referência a posição A3, dada pelo ho-

mem comum, o ser do nível A4 nos aparecerá como um tipo de

super-homem, evolutivamente mais adiantado. Mas, se esco-

lhermos como ponto de referência a posição A4, o homem co-

mum, situado no nível A3, nos aparecerá como um involuído,

evolutivamente mais atrasado. Este é o sentido que demos, nes-

te livro e nos precedentes, às palavras evoluído e involuído, es-

colhendo como ponto de referência a posição ocupada pelo

homem atual na escala da evolução.

Cada uma dessas duas posições traz consigo a sua forma

mental, assim como a sua correlativa ética e particular lei de

conduta, bem diferentes, das quais já falamos bastante. O evo-

luído desejaria que sua ética regesse a vida neste mundo. Mas

sua ética não é a mesma do biótipo dominante. Disto, então,

nasce o choque. Ao involuído não interessa nada se o outro é

evolutivamente superior. Com a forma mental do seu plano e

sua ética, ele sabe que o evoluído representa um caso isolado

ou uma pequena minoria e, por isso, não tem direito algum;

sabe que aquele tipo não está armado, não usa a força e, na

prática, é um fraco, um covarde, um vencido, somente com a

função de obedecer. Só a quem possui a força para dominar

pertencem todos os direitos. Mas o evoluído não pode de ma-

neira nenhuma viver conforme uma lei que, para ele, é de fero-

cidade. Pela sua própria natureza, ele não pode impor ao mun-

do, com o método da força ou do direito armado, a sua ética,

feita de compreensão e bondade. Ninguém quer nada dele, e

não há lugar para ele no mundo, onde ele pode ser apenas um

excluído, colocado fora da vida.

Os dois tipos de personalidade são tão diferentes, que uma

parece o emborcamento da outra. Esclareçamos com um exem-

plo. O evoluído encontra-se completamente deslocado no am-

biente humano, tal como um homem civilizado que tivesse de

morar numa aldeia de antropófagos. Ele teria que de se adaptar

muito para sobreviver num tal ambiente. Tudo o que é natural e

justo para os selvagens, não o seria para ele. Que faria um ho-

mem das nossas cidades se, ao sair do seu apartamento, visse

que era hábito normal, em vez de cumprimentar o vizinho,

agredi-lo para matá-lo e cozinhá-lo, a fim de devorá-lo no al-

moço? Da mesma forma, o evoluído fica horrorizado quando vê

que, em nosso mundo, é lícito e comum, na prática, violar as

leis penais, civis, religiosas e morais, enganando e esmagando o

próximo mais fraco, para se aproveitar dele, visando somente a

própria vantagem egoísta e semeando ruína ao seu redor.

É isto que o involuído, mesmo preservando as aparências,

faz na substância, mas não por maldade, e sim por sua nature-

za, porque esta é a lei do seu plano, a sua ética espontânea. Pa-

ra ele, as qualidades de bondade do evoluído são ingenuidade

condenável e fraqueza inadmissível, porque no mundo valem a

força e a astúcia, que levam à vitória. Quem não atinge essa fi-

nalidade não tem valor, é considerado coisa negativa e contra-

producente, o que se chama com muito respeito de loucura dos

santos. Assim o evoluído é julgado um menino grande e inex-

periente, um utopista que vive de sonhos e fora da realidade. A

conclusão imediata do involuído é que o evoluído constitui um

simplório cuja fraqueza é justo aproveitar e explorar. Assim

são a ética e a forma mental do involuído, com as quais ele

concebe as coisas e das quais não sabe fugir. E tal fuga não se-

rá possível, senão quando ele conseguir evoluir, subindo para

um mais adiantado plano de vida.

O problema é subir, e não julgar-se, por orgulho, mais adi-

antado, sem o ser de verdade. Quem, em seu nível atual, renun-

cia à sua própria supervalorização? Isto faz parte da forma

mental do ser deste plano, correspondendo ao seu impulso ego-

cêntrico e instinto de luta. Ao contrário, reconhece-se o ser ver-

dadeiramente adiantado pelo seu constante dinamismo constru-

tor, pela ausência de negatividade, pela sua bondade e inteli-

gência. Como se trata de valores reais do evoluído, a conse-

quência lógica é a ausência de orgulho. Quem é de fato superior

não precisa inchar-se de ar para aparecer maior, porque já o é e,

por isso, fica espontaneamente humilde. O evoluído é funda-

mentalmente honesto. Não pode, por isso, aceitar os métodos

da mentira e do engano vigorantes no mundo. Tudo isto é lógi-

co, pois ele se encontra mais próximo do S e mais afastado do

AS. O problema para o involuído não é procurar sinceramente

não fazer o mal, mas sim conseguir escondê-lo com a astúcia,

enquanto procura fazê-lo para atingir a sua própria vantagem.

Ele não usa o intelecto no sentido de obedecer às leis para viver

na ordem, que representa a vantagem de todos, mas sim para

escapar delas, evitando suas sanções. Para quem está maduro

para viver no estado orgânico de verdadeira sociedade humana,

é duro ter de viver num estado caótico de egocentrismos desen-

cadeados. Indivíduos desse tipo biológico, no plano de vida do

evoluído, seriam isolados como criminosos, porque, nesse ní-

vel, é absurda e inadmissível a conduta descontrolada da ética

do subconsciente, vigente em nosso mundo.

De fato, pelo caminho percorrido, o evoluído chegou a criar

instintos diferentes, de modo que, para ele, é natural e fácil tudo

o que para o involuído é esforço difícil (virtudes, altruísmo, inte-

ligência, atividade etc.), enquanto é difícil tudo o que é fácil, ins-

tintivo e, às vezes, irresistível para o involuído (ataque e defesa,

egoísmo, ignorância, ócio etc.). Para um selvagem, é facílimo es-

calar uma árvore, correr vários quilômetros ou viver na mata en-

tre as feras. Seria, porém, muito difícil proferir uma palestra, es-

crever um livro, trabalhar em escritórios ou viver num aparta-

mento. E vice-versa também. Que problema sério, se um tivesse

que mudar para o ambiente do outro! Evoluído e involuído se re-

pelem reciprocamente. Um não se adapta a viver a vida do outro.

O evoluído é evangélico, fraternal e compreensivo, para co-

operar. Ele usa sua força e inteligência para lutar não contra os

seus semelhantes, mas sim contra a sua animalidade, para atin-

gir a sua sublimação. Ele aparece no mundo como um anjo, cu-

ja lei natural é o Evangelho. Mas a lei dos outros é diferente.

Ele, que dá tudo, ama e perdoa, não pode neste mundo ser se-

não espoliado e desprezado. Tal mundo, depois de haver tirado

dele toda e qualquer possível vantagem egoísta, repele-o desde-

nhosamente, como se faz com um fruto espremido. O involuído

se interessa pelo próximo para tirar proveito dele, enquanto o

evoluído o faz para beneficiá-lo, ajudando-o a subir. Apesar

Page 52: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

50 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

disso, uma vez que o evoluído caiu no plano inferior da anima-

lidade humana, ele tem de suportar o choque com a lei deste

plano. Mas é como se a vida quisesse expulsá-lo deste mundo,

que não é o seu. Esta é a história de Cristo e de todos que o se-

guem. O encontro entre os dois planos de vida não pode acabar

senão no martírio do evoluído. O involuído quer expelir do seu

reino o estrangeiro. E é a este que está confiada a função de

ajudar na evolução do mundo! Assim, quem trabalha e sofre pa-

ra salvar o mundo é por ele explorado e atormentado. Custa ca-

ro ser evoluído de verdade, e quem segue esse caminho só por

vaidade não pode deixar de fracassar ao primeiro passo.

Para a ciência, o evoluído é um anormal. Trata-se de um

princípio aceito em psicopatologia que é psiquicamente doente

o indivíduo rebelde ao ambiente, provido de forma mental dife-

rente da maioria, enquanto é psiquicamente são o indivíduo que

se adapta, ajustando-se ao ambiente, com forma mental seme-

lhante à vigorante na coletividade. Então o ponto de referência

de todo o julgamento, a unidade de medida para todos, é a mas-

sa da maioria, que representa o modelo do biótipo ideal. Essa

igualdade entre os conceitos de ambiente, maioria e valor do

indivíduo nivela todos no mesmo plano, expelindo os que são

de outra medida, seja para mais ou para menos. Eis como são

repelidos tanto os biótipos A4, os mais adiantados, como o os

biótipos A2, os mais atrasados. É como se um sábio fosse morar

num hospital de doenças mentais, onde a normalidade da maio-

ria é a loucura, e, para não ser expulso como louco, tivesse que

se tornar louco. Trata-se, porém, de um ser superior, que com-

preende e julga a loucura de todos os outros, procurando, pelo

contrário, ajudá-los a voltar à razão, mas que não pode, de ma-

neira nenhuma, adaptar-se àquele ambiente de loucos. Esse é o

choque e o jogo de ações e reações entre esses biótipos que per-

tencem a níveis evolutivos diferentes.

IX. DETERMINISMO DA LEI

Continuemos desenvolvendo o nosso tema, para cumprir a

tarefa de demonstrar cada vez melhor o funcionamento da Lei

aos que amadureceram a inteligência para compreender e

aprender a arte da conduta certa, o único caminho que nos pode

levar à felicidade.

Procuraremos agora expor um quadro mais completo do fe-

nômeno da evolução, para melhor entendermos o segredo da

sua técnica, estrutura e significação profunda. Na sua substân-

cia, a evolução é representada pelo caminho que vai do AS para

o S, isto é, de um estado que tem todas as características do

primeiro para um estado que possui as do segundo. Para o ser,

as características que mais interessam, porque mais de perto o

toca, são a dor, qualidade do AS, e a felicidade, qualidade do S.

Estes dois fatores são importantes porque representam os im-

pulsos fundamentais que impelem o ser, repelido pela dor e

atraído pela felicidade, a cumprir o esforço que lhe é necessário

para subir do AS para o S. De fato, o impulso que mais movi-

menta o ser neste seu duro caminho é a carência e, por isso, a

desesperada procura da felicidade. Este seu anseio responde a

um ímpeto instintivo e irrefreável, devido a um vazio, à falta de

alguma coisa imensa e indispensável, que por certo o ser possu-

ía no S, mas depois foi perdida. Este seu anseio prova que se

trata de algo que ele conhecia bem, mas que agora não possui

mais, da qual, porém, lembra-se e sente infinita saudade.

A involução, produto da queda, foi um movimento em dire-

ção errada, porque procurou a felicidade às avessas, isto é, não

na obediência, mas na revolta. É lógico então que, com tal mé-

todo, por esse caminho emborcado, o ser não pudesse chegar

senão ao resultado inverso, ou seja, à dor, exatamente o contrá-

rio da felicidade. Ora, o endireitamento desse processo involu-

tivo se faz através da evolução, que representa o caminho na di-

reção certa, o único capaz de recuperar a felicidade perdida.

Qual é então a posição do homem atual a este respeito? To-

dos lamentam que, na Terra, a felicidade seja inatingível e se

resolva numa ilusão. Por que razão o prêmio, depois de tanta

luta e corrida, deve ser somente a amargura desse engano? Por

que motivo o homem tem de ser traído no seu maior anseio?

Somente com a teoria da queda isto se explica.

No S, o ser era feliz. Com a revolta, ele transformou a feli-

cidade de que gozava no S na sua infelicidade no AS. Explica-

se assim, e é lógico, o seu desejo de voltar à felicidade de ori-

gem e de fugir da dor em que caiu, condição na qual ele revela

a sua natureza de cidadão do S, agora desterrado no AS, de on-

de quer fugir para voltar à sua pátria, o S.

Há, porém, também o fato de que esse cidadão está abis-

mado no AS e possui, por isso, sua respectiva forma mental,

dada pela revolta, que o leva não para a almejada felicidade,

mas sim para a dor. Eis então que o homem se encontra em

contradição consigo mesmo. Procura uma coisa que deseja

desesperadamente, no entanto segue o caminho que o leva

justamente para o contrário; quer atingir algo que os métodos

utilizados por ele impedem-no de alcançar. Ele quer chegar à

felicidade, mas, ao invés de utilizar as qualidades construti-

vas do S, que são de obediência na ordem, usa o método da

revolta, que é qualidade destrutiva, pertencente ao AS. É a

mesma coisa que querer abrir uma porta empurrando-a no

sentido em que ela se fecha, ao invés de puxá-la no sentido

em que ela se abre. O mal está todo no princípio errado do

emborcamento que o ser, com a revolta, introduziu na sua

existência. Foi assim que, ao lado da perfeita lógica do S, pô-

de nascer este absurdo pelo qual, para satisfazer o seu legíti-

mo instinto de felicidade, que só pode ser encontrada no S, o

homem usa a sua forma mental errada, própria do AS, e é le-

vado para o sofrimento. Como pode então o seu esforço para

procurar a felicidade atingir o seu objetivo? É lógico que con-

duza ao seu contrário, como de fato acontece. Eis por que o

homem lamenta que a felicidade na Terra seja inatingível e

que sua busca é uma ilusão. Mas é lógico que, quando procu-

ramos uma coisa em sentido emborcado, não seja possível en-

contrá-la senão em posição emborcada, isto é, o seu inverso.

O erro não está na estrutura do sistema do universo, mas so-

mente no homem, no seu espírito de revolta, no fato de querer

ele usar a psicologia do AS. É lógico que um processo absur-

do acabe no absurdo, e assim, neste caso, a procura da felici-

dade se resolva num engano e gere dor, ao invés de felicidade.

O que de fato vemos acontecer no mundo é que o homem

quer substituir o seu eu a Deus, a sua lei à Dele, utilizando o

princípio da usurpação à força, para fugir à ordem estabelecida

pelo princípio do justo merecimento. O pecado que leva para

uma felicidade emborcada no engano é o desejo de chegar a

ela ilegitimamente, furtando-a, ao invés de legitimamente, me-

recendo-a. O que emborca todo o processo em prejuízo do ho-

mem, e não a seu favor, é somente o seu método errado. O en-

gano que ele lamenta está no modo escolhido por ele. Quando

um erro está nas premissas, não pode deixar de aparecer tam-

bém nos resultados. Ninguém pode impedir que o efeito seja

de natureza idêntica à da causa. O absurdo que o homem quer

realizar e que ele, na sua ignorância, não compreende está no

fato de querer chegar a possuir uma qualidade pertencente ao

S, usando métodos que a negam, e não os do S. Os métodos do

AS, pela sua própria natureza, não podem levar senão ao opos-

to do objetivo almejado. É claro que uma alegria arrancada à

força ou com o engano não pode produzir senão veneno. Se o

homem fosse inteligente, deveria compreender a simples lógi-

ca de tudo isto. Mas a ignorância também é uma qualidade do

AS, onde ele está situado. A sua astúcia é a esperteza do igno-

rante, que termina em loucura. Explica-se, assim, como ele

prefira praticar o absurdo de procurar a felicidade, usando mé-

todos que o fazem encontrar o sofrimento.

Page 53: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 51

O homem é livre para fazer o que quiser, mas nada pode

impedir que permaneça vigorando o inviolável princípio da Lei

pelo qual, com a injusta usurpação, não se pode conquistar feli-

cidade. Apesar de, na superfície, dominar e parecer vencer o

princípio da força e da astúcia, o que de fato continua domi-

nando e vencendo na substância, contra toda a vontade humana,

é a lei de Deus, pelo princípio do merecimento e da justiça.

Quem quer evadir-se disso, leva consigo a autopunição, porque

acaba na ilusão. A Lei permanece sempre perfeitamente lógica,

e o absurdo fica nas mãos do homem que assim desejou.

Mas a sabedoria da Lei não se esgota somente com a per-

feição de sua lógica. Ela não deixa o ser abandonado, perdido

em sua ignorância, mas sabe, para o bem dele, extrair daquela

ignorância toda a vantagem possível. O método das ilusões

pode ser útil para impulsionar um ser ignorante, mergulhado

no AS e guiado pelos seus desastrosos métodos, a voltar, ape-

sar de tudo, ao S, único modo possível para encontrar a alme-

jada felicidade. O homem deseja a felicidade com todas as su-

as forças, mas não sabe que ela, em razão de nossa insaciabili-

dade, tanto mais se afasta de nós, quanto mais julgamos tê-la

atingido e possuí-la. Parece que ela quer fugir de nós, como

uma miragem, de propósito, só para nos impulsionar numa

contínua corrida, mantendo-nos numa constante procura de al-

go que nunca conseguimos encontrar.

Eis então que a ilusão produz um resultado útil, que é esta

corrida, impelindo o ser insatisfeito sempre para a frente no

caminho da tentativa, da experimentação, da aprendizagem e,

por fim, da evolução. Então a sabedoria da Lei deixa o método

da ignorância, que quer uma felicidade furtada à força, funcio-

nar livremente, não para chegar a esta, mas para atingir um ob-

jetivo muito mais útil, que é evoluir, ou seja, aproximar-se cada

vez mais da verdadeira felicidade, a qual somente poderá ser

encontrada no fim do caminho evolutivo, com o regresso ao S.

O resultado final é que o ser, porquanto seu verdadeiro bem se

encontra detrás da ilusão, realiza assim a atividade necessária

para evoluir. O fato de seu anseio para conquistar a felicidade

não o levar a atingi-la, sendo apenas um meio para impulsioná-

lo a evoluir, pode parecer um amargo engano, no entanto, na

substância, representa não somente um engano justo, porque

merecido, mas também um saudável meio de redenção, pelo

qual o ser, sofrendo as consequências do uso dos métodos do

AS, passa da ignorância à sabedoria, o que significa assumir

uma conduta correta e, com isso, alcançar a sua salvação.

Assim o absurdo desta tão contraproducente conduta huma-

na resolve-se, na estrutura da Lei, numa lógica perfeita. Co-

mo consequência da queda, tornam-se inevitáveis a cegueira e a

ignorância do ser. Isto faz parte da lógica da Lei, porque estas

são qualidades do AS, onde o ser caiu. É lógico que o ser, vi-

vendo nos níveis mais baixos da evolução, deva ficar mergu-

lhado nas trevas e que, aí, o caminho da verdadeira felicidade,

por ser desconhecido, deva ser descoberto por tentativas, único

método para quem está no escuro. Assim, quanto mais o ser é

involuído, mais numerosos e mais graves são os erros que ele

comete. A tais erros correspondem sofrimentos e choques pro-

porcionados, que, através das consequentes dores, constituem

experiências iluminadoras, para ensinar cada vez mais o ser a

evitá-los. Assim, automaticamente, o ser, atraído pela miragem

de uma felicidade que está ainda bem longe, é levado pelo so-

frimento a aprender e evoluir, eliminando com isso a ignorân-

cia, o erro e a dor. O homem perseguirá em vão a miragem da

felicidade, até compreender onde está o truque e não cair mais

nele, pois terá entendido que o método errado, por sua própria

natureza, não pode, como é lógico, gerar senão ilusão e sofri-

mento. Então compreenderá que o seu justo desejo de felicida-

de somente pode ser satisfeito, sem enganos, na ordem da Lei,

seguindo os métodos direitos do S, e não os emborcados do AS.

Eis que, no final das contas, a cruel traição da ilusão repre-

senta apenas um saudável remédio e a dor, que parece uma mal-

dade de Deus ou pelo menos um erro no sistema da Lei, existe

apenas para ser automaticamente destruída, envolvida num pro-

cesso de autoeliminação. Na substância, o engano e a dor nada

mais são do que uma escola para aprendermos a nos libertar des-

se mesmo engano e dessa mesma dor. A pior traição seria se o

homem, em vez de um engano, encontrasse neste mundo a ver-

dadeira felicidade e ficasse satisfeito, pois isto significaria para-

lisar a sua evolução, fazendo-o permanecer para sempre estacio-

nário nos mais baixos níveis de vida, sem possibilidade de sal-

vação. O homem rebela-se porque o sofrimento e o esforço para

sair dele têm de ser seus. Mas isto é lógico e justo, pois, como a

desobediência foi do ser, dele também têm de ser as consequên-

cias. Veremos a função do esforço do ser como elemento cons-

trutor de evolução. E isto não somente é lógico e justo, mas

também expressa a bondade e a ajuda de Deus, porque, sem este

constrangimento indireto para subir, não haveria capacidade de

redenção. Assim, por seguir demais os atalhos que conduzem a

uma felicidade-engano, o ser acaba descobrindo os caminhos

que levam à verdadeira felicidade. Somente com uma completa

reforma de sua forma mental atual, trabalho difícil, poderá ele

subir para um nível de existência mais alto e feliz.

Esta é então a atual posição do homem. Apesar de, no seu

mundo, a felicidade ser um absurdo inatingível, ele guarda con-

sigo esse desejo e permanece procurando-a. Porém, com a sua

forma mental de revolta, própria do AS, o homem tenta arran-

cá-la à força ou furtá-la com a astúcia. Assim, este jogo absur-

do, no qual ele acredita, em vez de levá-lo para a almejada feli-

cidade, onde ele possa satisfazer-se, termina por conduzi-lo à

ilusão, que aumenta a sua fome. Com isto, a busca se intensifi-

ca e a luta se faz sempre mais dura e feroz, até que, por fim, o

homem acaba transformando a Terra num inferno de pelejas

desapiedadas, que representam não somente a sua autopunição,

mas também a escola para lhe ensinar o verdadeiro caminho da

felicidade, reformando assim a sua forma mental, pela qual ele

é levado para aquele erro e os respectivos sofrimentos. A sua

atual posição se constitui nessa corrida para aprender e evoluir.

Isto é a única coisa que o homem de hoje, perseguindo as suas

miragens, fruto da sua ignorância, sabe e pode fazer.

Tudo isto é efeito inevitável da psicologia dentro da qual o

homem atual está preso, que o leva a pensar errado, fazendo-o

acreditar na possibilidade de resolver os seus problemas vio-

lando ou enganando a lei de Deus. Mas o resultado de tudo é

somente o seu sofrimento, que lhe é útil para evoluir. Seria ne-

cessário compreender que a felicidade atingida com tais mé-

todos é um roubo à justiça da Lei, produto de uma violação,

fruto não merecido, representando um desequilíbrio que é ne-

cessário depois equilibrar novamente. O que se obtém desse

modo não é vantagem, porquanto não é prêmio ao qual se tem

direito, ganho pelo trabalho, mas sim empréstimo usurpado, a

ser devolvido à justiça da Lei. É uma dívida a pagar, represen-

tando o perigoso resultado da ignorância e da inconsciência

humana. Compreender esse fato seria o remédio para atingir o

objetivo da evolução, que o homem ainda tem de realizar.

A posição é dura e difícil, pois o desejo do cidadão do S,

agora decaído no AS, é grande, e não há meio para satisfazê-

lo. Na Terra, o homem, em vez de encontrar a satisfação ver-

dadeira para saciar-se, encontra apenas ilusões que aumentam

a sua insatisfação. Ele é como um viajante morrendo de sede

num deserto. Aqui ou acolá, aparece uma fonte que o convida

a beber. Mas depois ele se apercebe que dela não jorra senão

engano e veneno. Para acalmar a sua sede ele procura beber

mais, porém, quanto mais bebe, tanto mais se envenena. É o

gozo dos entorpecentes, que levam à ruína e, mesmo assim,

são usados sempre mais. É nutrimento fingido, que não sacia

a fome; é satisfação ilusória, que não tira o desejo. É a embri-

aguez do bêbado, felicidade emborcada em descida, que não

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52 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

pode acabar senão no sofrimento. Assim, enquanto procura

subir para a felicidade, o homem desce para a dor; dura, mas

santa dor, porque é o único meio pelo qual é possível recupe-

rar os valores imperecíveis do S.

◘ ◘ ◘

Procuremos agora, como há pouco mencionamos, expor um

quadro mais completo do fenômeno da evolução, sobretudo no

que se refere ao caminho do ser no seu esforço para subir, mo-

vido pelo desejo de felicidade, descrevendo as resistências e as

ajudas que ele encontra neste seu caminho, resultantes da ação

e reação dos vários impulsos e forças exercidos mutuamente

entre o ser e a Lei, nas diferentes alturas evolutivas atingidas.

Observaremos tal processo no seu aspecto geral, isto é, como

destruição da negatividade, produto da queda, e como recons-

trução da positividade, produto do esforço do ser no seu traba-

lho de redenção. Voltamos assim à nossa figura, para entender

a substância do fenômeno evolutivo, que, como consequência e

compensação do processo involutivo devido à queda, represen-

tado pela gênese do triângulo verde, consiste no endireitamento

deste processo, levando à reconstrução do triângulo vermelho.

Nesta análise, encontraremos também novas confirmações da

teoria da queda, sustentada em nosso livro O Sistema. A forma

gráfica de nossa figura nos será útil, porque ela pode dar aos

conceitos uma expressão mais concreta e evidente.

Analisamos no Cap. VII o caso em que o ser se lança por

caminhos laterais à linha da Lei, observando como ela reage

para endireitar tais desvios. Estudamos assim a técnica da cor-

reção do erro pela dor. Observaremos agora como se realiza,

pelo mesmo princípio do regresso depois do afastamento, a

técnica da retificação do emborcamento devido à revolta no

caso do desvio maior, resultado da queda do S no AS. Em ou-

tras palavras, examinaremos a mecânica do processo da evolu-

ção ou reconstrução do S.

Veremos, neste processo, funcionarem forças favoráveis, de

sinal positivo, provenientes do S, como ajuda de Deus, e forças

contrárias, de sinal negativo, que, procedendo do AS, resistem

para obstaculizar a evolução. Veremos o ser avançar, com o seu

esforço, no caminho da evolução, em meio a esta luta entre as

forças do bem (S) e as do mal (AS), cada uma dificultando a

outra e procurando prevalecer para paralisá-la. O valor desses

impulsos será expresso na figura pela superfície dos respectivos

campos de força que o ser conquista e domina à medida que vai

subindo, em proporção ao nível evolutivo. Trata-se da subida

para o S, o que significa a reconstrução dos seus valores, para-

lelamente à destruição dos valores do AS.

Neste processo, os campos de força da positividade, que ex-

pressam os valores do S, aumentam cada vez mais, dilatando-

se, enquanto os campos de força da negatividade, que expres-

sam os valores do AS, diminuem cada vez mais, contraindo-se,

isto conforme a maior ou menor proximidade do S, ou do AS.

Por sua vez, esses campos de força também constituem um tipo

de campo gravitacional, que tanto mais atrai para o S, ou para o

AS, e prende no seu terreno o ser, quanto mais ele está próximo

deles. Isto pelo fato de que esses campos são tanto mais pode-

rosos quanto mais estão situados perto da sua respectiva base, S

ou AS, onde se apoiam. Assim como, através da revolta, o ser

caiu do campo gravitacional do S no do AS, ele tem agora, com

o seu esforço para evoluir, de sair do campo gravitacional do

AS e subir para voltar ao S. Trata-se de uma progressiva con-

quista de impulsos favoráveis à subida, tanto mais poderosos

quanto mais o ser se aproxima do S, e de uma paralela liberta-

ção para fora do domínio dos impulsos contrários, que tanto

mais se enfraquecem quanto mais o ser subiu para longe do AS.

Para compreender melhor, observemos a figura.

Vemos nela dois triângulos, um vermelho e positivo,

WW1Y, representando o S, e outro verde e negativo, ZZ1X,

representando o AS. Antes da queda, o S (+) se encontra na

sua plenitude, expressa pela linha vermelha WW1. Na descida

ao longo da linha verde XY, que representa a queda ou pro-

cesso involutivo, a plenitude do S, representada na forma do

referido triângulo vermelho emborcado, vai-se contraindo e

retraindo cada vez mais, até se reduzir apenas a um ponto: Y.

Paralelamente, no mesmo processo de descida ao longo da li-

nha XY, no qual se dá a destruição do triângulo vermelho do

S, foi construído o triângulo verde do AS, que, do ponto X,

foi-se cada vez mais dilatando e ampliando, até atingir a sua

plenitude, expressa pela linha ZZ1.

O processo inverso acontece no caminho da evolução, que é

o nosso atual e estamos estudando agora. A função deste proces-

so, oposta à do precedente, é endireitar tudo, destruindo o que

foi construído e reconstruindo o que foi destruído. Aqui não se

trata da descida ao longo da linha verde XY, que representa a fa-

se da queda, mas da subida ao longo da linha vermelha YX, que

representa a fase da salvação. Agora o fenômeno não se encon-

tra mais na sua fase de afastamento, ou ida do S para o AS, mas

na sua fase de aproximação, ou regresso do AS para o S.

Neste segundo período, é destruído o triângulo verde do AS,

que foi construído no primeiro período, e é reconstruído o tri-

ângulo vermelho do S, que, naquele período, foi destruído. O

processo se desenvolve às avessas, porque o ser, em vez de per-

correr em descida, do S para o AS, a linha verde da involução

XY, percorre em subida, do AS para o S, a linha vermelha da

evolução YX. Ocorre agora que, no início do processo evoluti-

vo, o AS (−) se encontra na sua plenitude, expressa pela linha

verde ZZ1. Ora, inversamente ao caso precedente, esta plenitu-

de do AS vai-se contraindo cada vez mais, até se reduzir apenas

a um ponto: X, que representa a sua anulação. Ao mesmo tem-

po, porém, acontece que o S, do ponto Y, ao qual ele foi redu-

zido, vai-se dilatando cada vez mais, até voltar à sua plenitude,

expressa pela linha vermelha WW1.

Se, no primeiro caso, dado pela queda ou involução, a es-

pinha dorsal do fenômeno era a linha verde XY, agora, neste

segundo caso, a espinha dorsal do fenômeno é a linha verme-

lha YX. Os mencionados campos de força colocam-se ao lado

dessas duas linhas, cobrindo diferentes superfícies dos dois

triângulos, tanto para o vermelho do S, no sentido da positivi-

dade, como para o verde do AS, no sentido da negatividade,

conforme a fase atravessada (destruição ou reconstrução) e a

posição atingida pelo ser no seu caminho. Assim como a pri-

meira fase do fenômeno constituiu um processo de emborca-

mento, onde o que antes era máximo (o S em WW1) tornou-se

mínimo no ponto Y e o que era mínimo (o AS no ponto X)

tornou-se máximo na linha ZZ1, a segunda fase constitui um

processo de endireitamento, onde o que antes era mínimo (o S

no ponto Y) torna-se máximo na linha WW1 e o que era má-

ximo (o AS na linha ZZ1) torna-se mínimo no ponto X. Essa

segunda fase, na qual se dá o endireitamento, representa o que

é comumente denominado de evolução, redenção ou salvação.

Ela consiste em reabsorver, neutralizar e aniquilar o AS – fru-

to da revolta e da consequente queda, fonte de todos os males

e dores – devolvendo, purificado por haver superado o cami-

nho de regresso, o ser ao S, onde ele pode encontrar o bem e a

felicidade. O que mais nos interessa estudar neste volume é

esta segunda parte do fenômeno, porque se trata de nossa fase

atual, que estabelece qual deve ser a nossa conduta e a ética

para dirigi-la, da qual depende a nossa salvação.

Em resumo, se olharmos para a figura, veremos que, tal

como, no movimento de descida, o triângulo vermelho do S vai

diminuindo, até o campo de forças da positividade desaparecer,

e o triângulo verde do AS vai aumentando, até o campo de for-

ças da negatividade atingir sua plenitude, assim também, no

movimento de subida, o triângulo vermelho do S vai aumen-

tando, até o campo de forças da positividade voltar à sua pleni-

tude, e o triângulo verde do AS vai diminuindo, até o campo de

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 53

forças da negatividade resultar aniquilado e desaparecer. Dessa

forma, se o processo da involução consistiu na transformação

da positividade em negatividade, então o processo da evolução

consiste na transformação da negatividade em positividade. A

superfície coberta pelos dois triângulos nos expressa o sinal e a

extensão do campo de forças de cada um deles nos diferentes

graus de desenvolvimento do fenômeno, bem como sua pro-

gressiva transformação, pela qual vemos o terreno da negativi-

dade se contrair, e o da positividade se dilatar.

Ora, o fato de serem diferentes as amplitudes dos dois

campos de forças, tanto o positivo do S como o negativo do

AS, nos diversos níveis da escala evolutiva, significa que,

quanto mais o ser sobe para o alto, tanto mais poderoso se

manifesta o impulso positivo do bem em seu favor e mais fra-

co se torna o negativo do mal contra ele, e que, vice-versa,

quanto mais o ser se encontra em baixo, tanto mais fraco se

manifesta o impulso positivo do bem em seu favor e mais po-

deroso se torna o negativo do mal contra ele. A figura nos ex-

pressa as diferentes extensões dos dois campos de forças em

cada ponto da escala, permitindo-nos medir o valor desses

impulsos, ou seja, o poder das forças de atração ou repulsão

que agem sobre o ser, tanto para o bem como para o mal, con-

forme o seu nível na escala da evolução, que estabelece a sua

posição pela proximidade do S, ou do AS.

Começa neste ponto a tornar-se possível focalizar o valor

dos vários elementos que encontramos funcionando no fenô-

meno da evolução. Não há dúvida que este é movido por suas

próprias forças – tanto de atração da parte do S, como de re-

pulsão da parte do AS – cuja ação impulsiona o ser num sen-

tido ou noutro e é expressa na figura pela extensão dos cam-

pos de forças, conforme a posição ocupada por ele ao longo

da escala evolutiva. Ora, esta é a parte determinística do fe-

nômeno, representada pela sua própria estrutura, devida aos

princípios e à vontade da Lei, que o rege. Esta é a parte que

pertence a Deus, feita por Ele, fruto da Sua Sabedoria e bon-

dade salvadora. É a parte na qual o ser está preso e da qual,

para impedir a destruição de tudo pelo louco uso que o ser fez

da sua liberdade, ninguém pode fugir.

Além desta parte determinística do fenômeno, a qual per-

tence a Deus e na qual o ser tem de obedecer, há outra parte li-

vre, que pertence ao ser, onde ele é dono dos seus movimentos.

Assim como um peixe, mesmo sendo livre para mover-se num

rio, não pode ultrapassar suas margens, o ser é livre para se

movimentar à vontade, mas permanece sempre enclausurado

dentro dos princípios da Lei, sem poder sair deles. Assim a obra

da salvação não está confiada apenas à sabedoria da Lei, que

dirige o fenômeno no seu conjunto e lhe garante o sucesso, mas

também ao ser. Este, assim, é convidado a tomar parte ativa na

obra da sua salvação, que ele tem de conquistar com a sua boa

vontade e esforço, ao qual é proporcional, como é justo pelo

merecimento, a ajuda de Deus. A liberdade do ser rebelde e

louco assim como a ignorância do decaído estão contidas den-

tro dos limites impostos pela sabedoria da Lei, para impedi-lo

de se perder. Dentro destes limites, tudo o mais está confiado

ao ser, para que ele suba com suas próprias pernas.

O trabalho da evolução se realiza, então, por intermédio de

uma combinação da vontade determinística da Lei e do livre

arbítrio do ser, ou seja, pela mútua colaboração entre Deus e a

criatura. É a Lei que estabelece a regra do jogo, mas quem o jo-

ga, com seu risco e perigo, é o ser. De sua parte, o homem vai

indo ao acaso, experimentando por tentativas e batendo a cabe-

ça por todos os lados, sem qualquer outro recurso para se auto-

dirigir senão a dor, que é o aviso utilizado pela Lei para infor-

má-lo do erro, convidando-o a corrigir o seu próprio caminho.

Assim, ele somente acabará com o seu sofrimento, quando se

corrigir, por ter aprendido toda a lição. Procuramos aqui obser-

var e aprender as regras desse jogo, para jogá-lo não com a es-

túpida inteligência dos astutos, mas com a inteligência honesta

dos evoluídos, porque esta é a única que, sem ofender a Lei

com o erro, não provoca a sua reação de dor.

Observemos ainda mais o fenômeno, para compreendê-lo

melhor. Quando digo observemos, quero dizer que, neste mo-

mento, tenho perante os olhos, bem focalizada, a visão do pro-

cesso explicado aqui por mim, para que o leitor possa ver co-

migo esta mesma visão da resposta às minhas dúvidas e per-

guntas. Como atuam então sobre o ser esses impulsos de atra-

ção e repulsão de que falamos? Até onde vão, de um lado, o

poder determinístico da Lei e, de outro lado, a liberdade do ser?

O desenvolvimento dos diferentes campos de forças, positi-

vos ou negativos, que vimos realizarem-se na formação ou des-

truição dos dois triângulos, verde e vermelho, é devido a dois

fatores: 1o) No processo da involução, tornou-se eficiente e ati-

vo o campo de forças negativas, representado pela superfície do

triângulo verde do AS, isto porque, do outro lado, proporcio-

nalmente, tornou-se latente e potencial o campo de forças posi-

tivas, representado pela superfície do triângulo vermelho do S;

2o) No processo da evolução, torna-se latente e potencial o

campo de forças negativas, representado pela superfície do tri-

ângulo verde do AS, isto porque, do outro lado, proporcional-

mente, tornou-se eficiente e ativo o campo de forças positivas,

representado pela superfície do triângulo vermelho do S.

Vemos então que existe uma compensação automática entre

esses dois processos, emborcamento e endireitamento, destrui-

ção e reconstrução, que são inversos e complementares, porque

constituídos por valores e momentos opostos e equivalentes, de

modo que da morte de um nasce a vida do outro, e vice-versa.

Podemos ver então até onde domina o determinismo da Lei, de

um lado, e a liberdade do ser, de outro. O ser, com a sua liber-

dade, não pode agir senão dentro dos limites estabelecidos pela

Lei para esse emborcamento e endireitamento. Na sua liberda-

de, o ser domina somente o terreno de sua existência, mas não

pode sair dele. Ele pode obedecer ou rebelar-se à Lei, semean-

do para si felicidade ou sofrimento; pode transformar o sinal de

seu campo de forças de positivo em negativo com a revolta, in-

voluindo, ou de negativo em positivo com a obediência, evolu-

indo; pode transformar o seu paraíso num inferno, ou o seu in-

ferno num paraíso; pode variar a sua posição dentro do que já

existe, mas não pode sair dos modelos feitos por Deus e dos

princípios que tudo regem, estabelecidos por Ele. O ser não po-

de agir ou modificar nada senão dentro dos limites determina-

dos pela Lei, não lhe sendo possível criar algo novo nem des-

truir coisa alguma, o que cabe somente a Deus.

O ser está livre para realizar anarquia, mas apenas para si

próprio, porquanto não se pode gerar o caos na Lei, que perma-

nece inviolável e inatingível, acima de toda tentativa de desor-

dem. O ser está inexoravelmente fechado dentro do esquema

estabelecido por Deus em Sua Lei. Ele é livre para oscilar à

vontade do positivo ao negativo e ao contrário, podendo em-

borcar ou endireitar um campo de força e os respectivos triân-

gulos no outro, mas não pode, porque ele próprio o estabeleceu

como consequência da revolta, sair deste caminho e criar cam-

pos de forças e triângulos novos. Uma vez que o ser se envol-

veu no ciclo queda-salvação, involução-evolução, ele não pode

sair dos campos de forças destes dois triângulos, ligados entre

si pelo seu valor inverso e complementar, como dois momentos

do mesmo processo ou duas formas (positiva e negativa) da

mesma substância, condição que estabelece entre eles uma

equivalência fundamental, da qual representam duas posições

diferentes (S e AS), o que torna possível a transformação de

uma na outra. Eis quais são os recíprocos limites do determi-

nismo da Lei e da liberdade do ser.

Resolvido este problema, continuemos observando a visão,

para ver de onde e como nascem esses impulsos de atração e

repulsão que agem sobre o ser, como acabamos de ver. Pode-

Page 56: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

54 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

remos ver assim qual é a primeira origem dessas forças que,

provindo do determinismo da Lei, praticamente amarram a li-

berdade do ser à necessidade da superação da crise da queda e,

com isso, à necessidade da sua salvação.

A involução é o processo de transformação dos valores

positivos do S nos negativos do AS. A evolução é o processo

inverso, de transformação dos valores negativos do AS nos

positivos do S. As duas posições limites do fenômeno são re-

presentadas, no primeiro caso, pela linha (+) do S, WW1, e pe-

lo ponto (–) do AS, X, e, no segundo, pelo ponto (+) do S, Y,

e pela linha (–) do AS, ZZ1. Onde o + é máximo, o – tem de

ser mínimo. E, ao contrário, onde o + é mínimo, o – tem de

ser máximo. O ser pode deslocar-se de um limite para o outro,

mas não pode superá-los. Esta é a regra que rege o fenômeno,

o determinismo encarregado de canalizar a liberdade do ser

para o caminho da sua salvação.

Constatamos então que, assim como, no processo involuti-

vo, a construção do triângulo negativo do AS foi feita à custa

da destruição do triângulo positivo do S, também no processo

evolutivo, a construção do triângulo positivo do S deve cor-

responder à destruição do triângulo negativo do AS. O que

aparece de um lado desaparece do outro. A construção é para-

lela e proporcionada à destruição, quase consequência dela.

Isso faz pensar, como há pouco dizíamos, em uma equivalên-

cia, sendo possível se dizer que o material para a nova cons-

trução tenha sido fornecido pela destruição dos valores de si-

nal oposto. Trata-se de inversão, e não de gênese, porque tudo

o que se ganha de um lado, como positividade, tem de ser

subtraído à negatividade do outro, e vice-versa.

Fica evidente que existe um princípio de complementarida-

de e compensação, com o qual podemos não somente compre-

ender a razão da proporcional diferença de extensão dos dois

campos de forças opostos, S e AS, mas também encontrar o que

procurávamos, ou seja, descobrir qual é a primeira origem dos

referidos impulsos de atração e repulsão, que tão grande poder

possuem na direção do fenômeno evolutivo.

Ora, é lógico que, por esse princípio de complementarida-

de e compensação, cada desenvolvimento e aumento de um

lado deve gerar uma retrocesso e uma diminuição do lado

oposto, vazio que, pela comunicação existente entre os dois

campos de forças de sinais contrários e segundo o mesmo

princípio de equilíbrio vigorante entre dois vasos comunican-

tes, representa, de um lado, um poder de aspiração e um im-

pulso de regresso para encher tal vazio e, do outro, concomi-

tantemente, um correspondente acúmulo e sobrecarga, de

onde surge, pelo mesmo princípio, a necessidade de alívio,

gerando um novo impulso, que reforça o precedente.

Apliquemos agora esse princípio ao caso da evolução, para

compreender a causa do seu início. Se, no fundo do processo in-

volutivo (ZZ1), encontramos a plenitude da negatividade do AS

e a máxima carência de positividade do S (ponto Y), também

temos aí um estado de saturação ou saciedade máxima de nega-

tividade (isto é, de todas as suas qualidades), associado a um es-

tado de falta ou fome máxima de positividade (isto é, de todas as

suas qualidades). É no fundo das trevas do inferno que é máxi-

mo o anseio da luz e do paraíso. Deus é vida, e esta tanto mais

faz falta quanto mais o ser se afastou Dele. A criatura rebelde

não se tornou outro ser pela queda. Ele permaneceu sempre o

mesmo ser que morava no S. A diferença está somente no fato

de que, agora, ele perdeu as qualidades que possuía ali. Elas

ainda continuam presentes, mas na sua posição de negatividade,

como carências, como um vazio que ficou no lugar delas.

Neste ponto, o determinismo da Lei, automaticamente, impe-

le o ser para inverter o caminho e seguir no sentido da subida.

Pode-se observar que este ponto, pelo fato de ser o mais afasta-

do, constitui a posição onde é menos ativa e menos funciona a

força de atração do S. Mas nem por isso desaparece a ação do S.

Ele continua funcionando aqui, mas em posição emborcada, ou

seja, não positivamente, através da sua presença e da manifesta-

ção de suas qualidades, mas negativamente, através da sua au-

sência e da supressão de suas respectivas qualidades.

Temos então duas forças convergentes no mesmo sentido:

1) A plenitude da negatividade do AS, com um corresponden-

te estado de saturação e saciedade máxima das respectivas

qualidades, que age como impulso de repulsão; 2) A máxima

carência de positividade do S, com um correspondente estado

de falta e fome máxima das respectivas qualidades, que age

como impulso de atração. A primeira condição, de repulsão,

leva o ser a se afastar para longe do AS; a segunda, de atra-

ção, leva o ser a se aproximar do S.

É justamente no fundo da descida involutiva, onde o im-

pulso da revolta atinge a sua plena realização, que o impulso

do S, isto é, a presença ativa de Deus, manifesta-se igualmen-

te em todo o seu poder. No ponto em que o processo da invo-

lução atinge a plenitude da negação do S com o triunfo do AS,

Deus opera, ainda mais presente pela sua ausência: o silêncio

acusa a falta da Sua voz, as trevas invocam a Sua luz, o ódio e

o desespero choram o Seu amor e felicidade. A revolta trouxe

consigo, automaticamente, a sua condenação, com a qual o ser

se puniu com suas próprias mãos. Isto porque, ao renegar

Deus e fugir do S, o ser nega sua própria vida e foge da sua

felicidade, o que significa cair na morte e no sofrimento. A

revolta foi um suicídio, uma tentativa de autodestruição. Mas

é lógico, fatal e irresistível que o maior anseio de quem tentou

se destruir e caiu no fundo da morte seja recuperar a vida, re-

construindo tudo o que foi destruído e reconquistando tudo o

que foi perdido. Eis como o próprio impulso da negatividade

do AS impele para a positividade do S.

Esta é a estrutura do fenômeno involução-evolução, queda-

salvação, onde tudo se desenvolve como consequência necessária

(inerente ao determinismo da Lei) do esquema originário conce-

bido por Deus na Sua criação. A sabedoria de Deus, que tinha

previsto a possibilidade da revolta, havia colocado no seio do

impulso da queda a semente da salvação, de modo que, quando o

processo do emborcamento atingisse o seu desenvolvimento má-

ximo proporcionalmente ao impulso recebido pela revolta, ele

não poderia deixar de continuar a se emborcar no sentido oposto,

endireitando-se. Na ignorância em que caiu, o ser não se aperce-

be que, nem mesmo com a revolta e a queda, ele nunca pode fu-

gir das mãos de Deus e do poder soberano do S.

A presença desse impulso automático para a subida, coloca-

do neste ponto pelo determinismo da Lei, revela uma precon-

cebida e evidente vontade de salvação, implícita no plano geral

da criação e independente do que acontecesse. Esta é a forma

na qual se manifesta a ajuda de Deus, que vai ao encontro da

criatura perdida para salvá-la, em vez de se revoltar contra ela

para puni-la. Auxílio que se manifesta em forma de absoluta fa-

talidade, com um jogo de forças do qual o ser não pode fugir,

porque, se pudesse, ele acabaria por se perder definitivamente

e, com isso, a obra de Deus estaria falida.

Tal ajuda, sempre respeitando a liberdade do ser, sabe exa-

tamente como impor a ele sua salvação, porque fala a linguagem

do seu interesse, com as palavras convincentes da felicidade e

do sofrimento, que são entendidas por todos e constituem meios

persuasivos para impelir irresistivelmente o processo da revolta

ao endireitamento. A máxima negatividade que encontramos

neste ponto significa a plenitude de todas as tristes qualidades

do AS, onde triunfa o sofrimento que mais repele, do qual todos

procuram fugir. Carência de positividade quer dizer falta de to-

das as preciosas qualidades do S, onde triunfa a felicidade que

mais atrai, da qual todos procuram aproximar-se. Como pode o

ser persistir numa revolta que sempre mais o afasta do que ele

mais almeja? Como pode o ser não reagir de alguma forma à in-

satisfação do seu instinto fundamental, que quer a felicidade?

Page 57: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 55

Ao longo do caminho em descida da queda, este fato se torna

cada vez mais duro e pesado. No fundo da queda, é máximo o

estado de envenenamento pelo AS e de fome do S. Mas eis que,

neste ponto, o pior do processo, chega automaticamente a ajuda

de Deus, da qual o ser mais precisa para a sua salvação, porque é

neste momento que ele se encontra mais afastado de Deus. É as-

sim que, por si mesmo, o milagre se realiza exatamente no ponto

em que, com a revolta, o rebelde, conseguindo construir o seu

AS, realizou a plenitude da sua vitória contra o S. Pela estrutura

da Lei, é a própria natureza negativa do caminho percorrido que

impulsiona fatalmente o rebelde a contradizer-se, renegando a

sua revolta, a fim de regressar ao S e a Deus.

Isto é possível porque, como há pouco mencionamos, as

forças do S não foram destruídas com a revolta, mas sim res-

tringidas em sua ação, tornando-se latentes e potenciais, como

se tivessem sido comprimidas, estando, por isso, tão mais pron-

tas a ricochetear para trás, quanto mais fossem comprimidas pe-

la vitória do termo oposto, para devolverem seus impulsos

acumulados e se reintegrarem em toda a sua potencialidade. Es-

sas forças não são exteriores, mas sim interiores ao ser. Em vez

de constrangê-lo com uma atuação de fora para dentro, elas

constituem os próprios impulsos do ser, fazendo parte da sua

natureza. Funcionam através de seus instintos, que não podem

ser apagados e estabelecem anseios permanentes, num convite

tão enérgico e persuasivo, que ninguém sabe fugir a ele. Agora

que observamos e entendemos tudo isto, podemos compreender

como se iniciou, depois da descida, o caminho da subida e iden-

tificar as causas determinantes do fenômeno da evolução.

X. DINÂMICA DO PROCESSO EVOLUTIVO

Observamos no capítulo precedente de onde e como nasceu

a evolução, identificando quais foram as causas que, no fundo

da descida involutiva, determinaram o princípio desse novo

processo. Continuaremos agora observando a mecânica da

evolução, porém não mais no seu início, e sim ao longo do seu

desenvolvimento.

Vimos funcionar paralelamente, de um lado, o determi-

nismo da Lei e, do outro, a liberdade do ser. Notamos então

que essa liberdade está contida e enclausurada dentro dos li-

mites impostos pelos princípios da Lei. O problema, porém,

foi encarado apenas na sua posição estática, para ver até aon-

de se estende o campo de ação de cada um dos dois termos.

Assim, observaremos novamente o mesmo problema, porém

agora de um outro ponto de vista, examinando como se trans-

formam a cada passo, ao longo do desenvolvimento do pro-

cesso evolutivo, as posições desses dois termos e, com isso, a

relação que vimos existir entre eles.

Já sabemos que o determinismo é qualidade do AS, enquanto

a liberdade é qualidade do S. Disto decorre que, assim como,

devido à queda, o ser perdeu a liberdade e caiu no determinismo,

ele, na subida, quanto mais evoluir, tanto mais terá, ao contrário,

de perder as qualidades do AS e assumir as do S. Assim, com a

evolução, vai-se transformando cada vez mais a manifestação da

Lei a respeito do ser, no sentido de que, quanto mais ele se afas-

ta do AS, tanto mais se enfraquece para ele o princípio do de-

terminismo e, ao contrário, quanto mais ele se aproxima do S,

tanto mais se fortalece para ele o oposto princípio da liberdade.

Em outras palavras, com a evolução, a liberdade do ser vai fi-

cando sempre menos enclausurada dentro dos limites impostos

pelo princípio determinístico da Lei. Isto, porém, não significa

que a Lei seja uma coisa ou outra. Ela é ambas, porque é tudo. É

liberdade no momento em que ela é S, mas é determinismo no

momento em que ela é AS. Com a queda, não é a Lei que muda,

mas sim a posição que o ser assume dentro dela, e é conforme

essa posição que a Lei se manifesta numa forma ou noutra.

Por que razão acontece isto? Haverá um significado mais

profundo? A visão nos mostra ainda mais. Continuemos ob-

servando. A evolução representa o regresso do ser ao seu esta-

do de origem, que é a liberdade do S. É por isso que a evolu-

ção representa uma contínua conquista de liberdade e amplitu-

de de movimento. Tão logo o ser faça um esforço para subir, a

Lei está sempre pronta a retribuir, o que constitui uma ajuda de

Deus, mostrando que Ele está sempre disposto a ir ao seu en-

contro. Isto Deus faz sem prejuízo para o ser, deixando preva-

lecer o Seu impulso de bondade apenas agora, quando se tor-

nou possível, enquanto não o era no momento em que o ser es-

tava envolvido em sua revolta e ignorância de cidadão do AS.

Podemos ver assim a maravilhosa sabedoria da Lei, que, com

tanta previdência e providência, sabe tornar-se determinística

nos baixos níveis de existência, onde é necessário tirar a liber-

dade ao ser, pois ele não sabe fazer dela senão mau uso para se

perder, mas que a devolve, tão logo passe o perigo de prejuízo

para o ser, porque ele, adquirindo conhecimento e tornando-se

mais consciente, pode agora dar garantia de que não se arrui-

nará, se a liberdade lhe for concedida.

Neste ponto então se revela a bondade de Deus, pois a Lei

foi construída de tal modo, que, em caso de revolta, o rebelde

perde automaticamente a sua liberdade, condição pela qual se

estabelece a necessária defesa, porquanto é perigoso, sobretu-

do para ele, deixar-se livre um louco inconsciente. Mas Deus,

na Sua bondade, também construiu a Lei de uma tal forma, que

o ser, evoluindo, torna-se consciente e, com isso, readquire a

capacidade de se dirigir por conta própria, após ter aprendido à

sua custa, pagando o erro com a dor, a não violar mais a Lei,

merecendo e podendo por isso, sem perigo, tornar-se livre. As-

sim, todas as qualidades que lhe pertenciam no S e foram per-

didas na queda voltam a pertencer-lhe, e isto tanto mais quanto

mais, com o seu esforço evolutivo, ele conseguir aproximar-se

da sua pátria de origem.

Ora, não foi Deus que tirou a liberdade ao ser decaído, mas

foi o ser que, querendo emborcar tudo com a revolta, embor-

cou também o S e lançou-se, por si mesmo, no AS, escravi-

zando-se no regime determinístico, sem a liberdade do S. Es-

tava implícito no plano da criação, mesmo antes que a revolta

se realizasse, o princípio de que, com a queda, os valores do S

teriam de se emborcar nos opostos do AS, transformando a li-

berdade no determinismo. Deus não fez nada no momento da

queda, pois tudo já estava preparado e previsto desde o primei-

ro momento da construção da Lei. A mudança foi livremente

feita pelo ser e não pôde ser realizada senão dentro da Lei,

conforme os princípios pré-estabelecidos nela contidos desde o

momento em que foi concebida por Deus. Nada pode sair da

Lei, que representa o pensamento e a vontade de Deus. Foi o

ser que ficou preso nas consequências fatais da sua própria re-

volta, não havendo outro remédio, para sanear o que está esta-

belecido, senão outro tanto de obediência.

Eis então que, seguindo o fenômeno da evolução, podemos

observar a progressiva transformação de um universo de tipo

AS num outro, de tipo S. Assim como, devido à revolta, a posi-

tividade do S, com todas as suas qualidades, transformou-se em

negatividade, com as respectivas qualidades, agora, com a evo-

lução, a negatividade do AS, com todas as suas qualidades, tem

de se transformar em positividade, com as respectivas qualida-

des. Na subida, a natureza dos valores e o poder dos impulsos

em ação vão-se transformando. Assim, diminuem cada vez

mais o mal, o caos, a revolta, o ódio, a ignorância, o sofrimen-

to, a morte, o determinismo, o inferno da matéria, até desapare-

cerem completamente, aparecendo no lugar deles o bem, a

harmonia, a obediência, o amor, o conhecimento, a felicidade, a

vida eterna, a liberdade, o paraíso no espírito. Por isso a evolu-

ção significa desenvolvimento de inteligência, superação da

dor, conquista de vida, liberdade e felicidade. Assim o ser vai

ficando cada vez mais independente e autônomo, tornando-se

Page 58: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

56 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

paralelamente, como convém a quem compreende, sempre mais

responsável, menos constrangido à obediência e mais conven-

cido da sua utilidade, o que faz dele um colaborador cada vez

mais consciente e espontâneo de Deus na obra da salvação. A

compreensão elimina cada vez mais a necessidade do constran-

gimento. O esforço do ser para evoluir é premiado a cada passo

pela conquista de um correspondente adiantamento, o que sig-

nifica uma vida com melhores condições, mais aberta, consci-

ente, livre e poderosa, vantagens das quais o ser é levado a usu-

fruir cada vez mais, participando como dono, e não mais como

escravo, nas diretrizes da Lei.

Assim tudo vai-se transformando. Mas, observando esse fe-

nômeno da evolução, eis que aparece outra qualidade sua. A fe-

licidade e a velocidade da subida não são sempre iguais ao lon-

go do caminho do seu desenvolvimento, mas diferentes nos vá-

rios níveis atingidos. Cada passo dado para frente representa a

conquista de uma posição mais adiantada, o que significa en-

contrar-se na possibilidade de enfrentar e resolver o problema

da subida com mais poderosos recursos e maior facilidade de

sucesso. O atual caminho percorrido representa um valor adqui-

rido pelo ser em seu favor, constituindo um ponto de partida

mais adiantado para iniciar o futuro caminho, com uma vanta-

gem que se torna sempre maior na evolução. A mesma ampli-

tude de deslocamento em subida, para ser realizada, exige mai-

or esforço e custa mais luta num plano baixo de vida do que

num plano mais alto. Os resultados do trabalho por nós realiza-

do no passado representam um capital nosso, acumulado como

resistência, experiência, conhecimento e merecimento, que ten-

de automaticamente a operar em nosso favor. Cada batalha

vencida no passado representa uma força que nos impulsiona

para frente, constituindo uma velocidade cada vez maior, ad-

quirida por nós mesmos, que automaticamente nos levanta para

o Alto. Com isto, torna-se cada vez mais leve e veloz o passo

do viajante e diminuem as asperezas do caminho, que se abre

sempre mais amplo e fácil. Alcançando os últimos degraus, a

ascensão então, tal como um projétil, torna-se rápida e irresistí-

vel, lançando-se para seu objetivo supremo: Deus.

No fenômeno da evolução movimenta-se um feixe de ele-

mentos. Acima de tudo está a Lei, que, sempre justa, dirige e

regula tudo, retribuindo segundo o merecimento. É verdade

que, no início, o caminho é mais duro, mas isto foi merecido.

Também é verdade que cada esforço realizado por nós deixa

em nossas mãos o seu fruto, enriquecendo-nos, assim, em pro-

porção ao trabalho efetuado, com um capital nosso, que, ao su-

birmos, vai-se acumulando cada vez mais, aumentado pelos

juros, e isto significa possuirmos valores sempre maiores, re-

presentados por qualidades úteis, poderes e recursos em nosso

favor. O que conquistamos no sentido da positividade, neutrali-

zando o seu contrário, alivia-nos cada vez mais do fardo que

nos esmagava como negatividade. É necessário, assim, um es-

forço sempre menor para subir, porque o caminho se torna mais

fácil. Então o fardo pesado e difícil se torna mais leve e fácil, o

inimigo se torna amigo e as resistências caem, transformando-

se num convite. Assim como, na queda, o emborcamento dos

valores transformou o bem em mal, o endireitamento deles,

com a evolução, transforma o mal em bem.

A cada degrau atingido na escala da ascese, muda a posição

do ser e mais adiantado é o ponto de partida onde apoia o pé

para o novo passo. A justiça de Deus é exata como o equilíbrio

de uma balança. Quanto mais peso de méritos o ser coloca e

acumula de um lado, tanto mais em seu favor se levanta o outro

prato. A recompensa é garantida na medida precisa do mereci-

mento, em função do caminho percorrido, lutando e sofrendo.

Quem cai no AS tem de pagar o resgate da escravidão, mas, na

medida em que este for pago, a Lei garante a libertação. De fa-

to, existem inferno, purgatório e paraíso, que alguns negam

porque não entenderam o verdadeiro sentido destas palavras.

Inferno é o AS e paraíso é o S, enquanto o purgatório é o cami-

nho que vai do AS para o S, ou seja, a salvação representada

pela evolução. À medida que, viajando de forma em forma, o

ser vai subindo e ganhando altura, ele entra em planos de vida

mais adiantados e felizes, desaparecendo para ele o baixo mun-

do dos involuídos. Embaixo, a existência é bem dura, porque a

luz da compreensão foi apagada nas trevas da ignorância, que é

tanto maior quanto mais baixo o ser desceu com a queda. Quan-

to maior a ignorância, tanto maior o erro. E quanto maior o er-

ro, tanto maior a reação da Lei, ou seja, o necessário choque da

dor, que é proporcional à cegueira e à insensibilidade do ser,

para fazê-lo decidir-se a dar os primeiros passos no caminho da

evolução. Mas eis que, conquistando, através da evolução, a du-

ra experiência que leva à compreensão da Lei, o ser diminui o

erro e, com isso, a reação da Lei, ou seja, o choque da dor, que

se torna sempre menos grosseiro e feroz, fazendo-se mais leve e

refinado, como convém a um ser mais sensível e inteligente, ao

qual bastam choques muito menos brutais para atingir o objeti-

vo da Lei, que é impulsionar o ser para frente. É lógico que, pa-

ra impelir uma pedra, uma árvore, uma fera ou um selvagem a

evoluir, os choques necessários devam ser de natureza e violên-

cia diferentes daqueles que são adequados para fazer avançar

um evoluído, um gênio e um santo.

Assim a evolução vai cumprindo a sua função de endireita-

mento, pela qual se realiza uma verdadeira catarse do mal em

bem. A queda e a involução mudaram tudo o que era positivo

em negativo. A evolução realiza o processo oposto, endireitan-

do na direção positiva tudo o que foi emborcado ao negativo.

Neste processo, o ser pode correr à vontade, mas só ao longo

dos trilhos já marcados no esquema da obra de Deus. O ser po-

de subir ou descer, pode aproximar-se ou afastar-se do caminho

certo da Lei, mas não pode sair das linhas daquele esquema. Ele

pode abrir ou fechar as janelas do seu mundo para a luz de

Deus. Lá fora, ela permanecerá sempre resplandecendo da

mesma forma. Qualquer coisa que o ser queira fazer na sua li-

berdade, ele terá sempre de aceitar as consequências das suas

ações na moeda viva do seu sofrimento ou felicidade. Com a

alegria, recebemos o pagamento dos nossos créditos, enquanto,

com a dor, temos de pagar os nossos débitos. Quando gozamos,

isto pode acontecer porque, perante o direito que nos dá a Lei,

estamos recebendo um crédito que foi ganho anteriormente

com o nosso esforço ou, então, no caso contrário, porque esta-

mos tomando um empréstimo que temos de devolver depois ou,

ainda, porque estamos furtando o que não nos pertence e, as-

sim, amontoando dívidas, culpas e danos. Méritos e deméritos,

tudo se capitaliza, construindo-nos uma preciosa fortuna, se

avançarmos para a positividade, e arruinando-nos numa triste

miséria, se caminharmos para a negatividade. Tudo vai-se acu-

mulando, sejam créditos ou débitos, que são aumentados por ju-

ros favoráveis ou desfavoráveis. Esta é a bagagem com a qual

viajamos, o nosso patrimônio no banco de Deus, uma proprie-

dade inalienável, que os ladrões não nos podem furtar e que,

pela justiça da Lei, ninguém nos pode tirar. Se trabalharmos pa-

ra o bem, enriqueceremos e seremos deslocados para planos de

vida superiores, mais felizes. Se trabalharmos para o mal, em-

pobreceremos e cairemos em planos de vida inferiores, mais in-

felizes. Temos nas mãos a chave do nosso destino. Quando o

ser, com o seu esforço evolutivo, tiver devolvido à justiça de

Deus tudo o que lhe deve, então a mesma justiça devolverá ao

ser toda a felicidade que lhe pertence.

◘ ◘ ◘

A dinâmica do processo evolutivo vai se desenvolvendo

através da grande batalha entre a negatividade do AS e a positi-

vidade do S. Este é o significado do conflito que todos conhe-

cem e que, em todos momentos, está presente dentro de nós: a

luta entre o bem e o mal. Temos, então, neste sistema de forças,

dois grandes impulsos: 1) Na plenitude do S, a revolta provo-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 57

cou o impulso para a negatividade, que vai-se desenvolvendo,

sempre mais, com a construção do triângulo verde do AS, até à

sua plenitude em ZZ1. 2) Na plenitude do AS, encerrado o ciclo

da queda, começa o impulso para a positividade, que vai-se de-

senvolvendo sempre mais, com a construção do triângulo ver-

melho do S, até à sua plenitude em WW1.

Vimos há pouco que, no momento do início do processo da

subida, as resistências e, por isso, o esforço em sentido evolu-

tivo são máximos. Isto é devido também ao fato de que, justa-

mente nesta posição, o primeiro impulso para a positividade

(ponto Y) tem de vencer a maciça resistência que oferece a

plenitude da negatividade (linha ZZ1). Mas eis que essa resis-

tência não paralisa o fenômeno, porque o ponto Y representa o

momento de maior concentração das energias do S, que estão

totalmente comprimidas aí, prontas para entrar em ação, em

busca da positividade. Acontece agora o oposto do que aconte-

ceu no momento inicial da descida involutiva. Também no

ponto X, o primeiro impulso para a negatividade teve de ven-

cer a resistência máxima, oferecida pela plenitude da positivi-

dade em WW1. Mas essa resistência não paralisou o fenômeno

da queda, porquanto o ponto X representa o momento da ex-

plosão da revolta, no qual foi atingida a maior concentração

das energias do AS, que, comprimidas naquele ponto, para en-

trar em movimento, estavam prontas como nunca para estourar

em ação. Afinal de contas, entre a base e o cume de cada um

dos dois triângulos, há uma equivalência de potencial cinético,

porque nada se cria e nada se destrói. Em outras palavras, o

que, no início do processo, está concentrado num ponto, em

substância equivale ao que, no fim do processo, encontra-se

espalhado na plenitude do fenômeno realizado.

Para compreender cada vez melhor o verdadeiro significado

e a natureza íntima do fenômeno, tão rico de aspectos diferen-

tes, procuremos agora representá-lo com uma imagem mais

tangível. Quando o ser, com a revolta, procurou separar-se do

S, nem por isso pôde destruir os liames que o uniam ao S. Po-

deríamos então imaginar esse processo de afastamento do ser

rebelde do S como um lançamento, do ponto X para o ponto Y,

de uma pedra amarrada a um elástico, que atinge sua tensão

máxima no ponto de chegada Y, apresentando uma contínua

tendência de reconduzir a pedra ao ponto de partida X e forne-

cendo-lhe a energia para cobrir o percurso XY. Que acontece

ao longo desse caminho? Quanto mais a pedra se afasta do pon-

to X, ou seja, quanto mais o ser rebelde se afasta do S, tanto

mais o impulso de origem se enfraquece e a ação contrária do

elástico se fortalece, até que, no ponto Y, esgota-se aquele im-

pulso e torna-se máximo o poder de contração do elástico, isto

é, de reabsorção do movimento para trás, em direção ao ponto

de partida. Ao longo do trajeto XY, descarrega-se o impulso de

origem (o lançamento da pedra, a revolta ou o afastamento do

ser) e, proporcionalmente, carrega-se o poder reativo do elásti-

co (a atração exercida por Deus), de modo que, no ponto Y,

funciona ao mínimo a ação da revolta e ao máximo o poder de

salvação. É assim, que no ponto onde se esgota a revolta, ime-

diatamente se inicia a contrarrevolta.

Se a construção do triângulo verde representa o processo da

expansão do primeiro impulso, constituindo a realização dos

efeitos daquela primeira causa, a verificação do fenômeno re-

presenta o enfraquecimento, até a sua neutralização total, da-

quele impulso determinante. Por outro lado, a construção do

triângulo vermelho representa o processo oposto de contração,

realizado pelo elástico, até à reabsorção do precedente proces-

so de expansão, com o aniquilamento completo dos seus efei-

tos. O esquema universal estava construído de uma tal manei-

ra, que qualquer afastamento para longe do S geraria uma cor-

respondente atração para ele. Eis a profunda razão do fenôme-

no da reação da Lei, pelo qual, seja qual for a desobediência e

o afastamento do ser, tudo deve automaticamente ser corrigido

e voltar a Deus. A evolução ou salvação representa um proces-

so reativo, e o caso maior é da mesma natureza do menor, que,

como já vimos, refere-se à correção do erro pela dor. Por isso a

evolução se poderia definir como: “o processo reativo maior

da Lei, para a salvação de nosso universo decaído”. O princí-

pio fundamental, pré-determinado na própria estrutura do fe-

nômeno, é sempre e somente um.

Eis aí os dois termos em função dos quais se desenvolve todo

o processo da queda (descida) e salvação (subida): Deus e o ser.

Trata-se de dois egocentrismos que, antes da revolta, concorda-

vam no S. Deus é o centro em função do qual, fundido na mesma

ordem, funcionava o ser. Com a revolta, o segundo termo fugiu

do primeiro, afastando-se dele, para construir às avessas, em vol-

ta do seu próprio egocentrismo, outro S, que se tornou um AS.

Todavia o rebelde levou consigo apenas uma parte do S, que, do

outro lado da cisão, permaneceu de pé. Assim o ser, apesar de es-

tar longe do S, continuou a fazer parte dele. Isto quer dizer que o

ser ficou dependente do S, pelo qual tanto mais é atraído para o

regresso a Deus, quanto mais afastado estiver dele.

Cada um dos dois termos tem a sua vontade e lança o res-

pectivo impulso. Se no S ambos concordavam, surgiu depois,

com a revolta, a oposição entre as duas vontades e impulsos. O

que antes constituía um único sistema, no qual, à volta do cen-

tro Deus, a criatura orbitava obediente, cindiu-se em dois sis-

temas: um direito, o S, e um emborcado, o AS, tendo o primei-

ro por centro Deus, e o segundo por anticentro a criatura rebel-

de. Eis que as duas vontades e impulsos permaneceram: a do

ser para centralizar tudo em si no AS, e a de Deus para atrair de

novo o rebelde para dentro do S. Se, no período da involução, o

primeiro impulso venceu e a revolta dividiu, então, no período

da evolução, o segundo impulso vence e a obediência tem de

reunir. Com o primeiro movimento, os dois egocentrismos se

tornam rivais, enquanto, com o segundo, tornam-se amigos. Na

primeira metade do ciclo, Deus permite vencer a vontade sepa-

ratista do ser, todavia, na segunda metade, deve prevalecer a

vontade unificadora de Deus. O esquema do todo foi construído

de uma tal maneira, que não pode haver caminho de ida sem o

correspondente caminho de regresso, pelo qual todo mal tem de

ser saneado pela correspondente penitência.

Somente assim, não como punição ou vingança de Deus,

mas por razões mais profundas, pode ser explicado o duro tra-

balho da evolução. Trata-se de uma necessidade lógica de equi-

líbrio e de bondade, porque o impulso de atração de Deus para

a salvação se concentra e se manifesta automaticamente no

ponto Y, onde, sendo máximos o sofrimento do ser e o esforço

necessário para ele subir, é providencial que também seja má-

xima a ajuda de Deus para salvá-lo. É por isso que, no ponto

onde este auxílio é mais urgente, porque o perigo é maior, tor-

na-se máxima a tensão do elástico, que representa a força gravi-

tacional exercida pelo S, ou seja, a atração para Deus.

Às vezes, voltamos aos mesmos problemas já menciona-

dos por nós, e o leitor superficial pode julgar que estamos re-

petindo. No entanto, este é o modo pelo qual vamos obser-

vando um nível sempre mais profundo. Agora que entende-

mos ainda melhor qual é a íntima estrutura do fenômeno invo-

lutivo-evolutivo, podemos compreender como ele se desen-

volve no seu caminho de regresso, no qual nos encontramos.

Neste período, funcionam duas forças: 1) Uma da parte do

ser, através do seu esforço e sofrimento para vencer as resis-

tências e dificuldades do caminho; 2) Outra da parte de Deus,

através da Sua vontade salvadora, que se manifesta na forma

de ajuda para a redenção, a fim de que o ser não perca. Mas o

que significam esses dois impulsos, por que surgiram e funci-

onam, qual é a sua razão de ser e a sua finalidade?

Voltemos a observar sempre mais atentamente a questão.

No processo involutivo-evolutivo, os dois termos, o ser e

Deus, bem como os respectivos impulsos gerados por eles,

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58 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

são opostos. Se, no caminho da descida XY, o ser vence tem-

porariamente e Deus perde, no caminho da subida YX, o ser

perde e Deus vence definitivamente. No início desse segundo

período, no qual ocorre o regresso, a posição dos dois impul-

sos é dada, de um lado, pelo esgotamento da afirmação de re-

volta por parte do ser e, do outro, pela tolerância por parte de

Deus, que permitiu tudo isto. A realização do AS em toda a

sua plenitude foi atingida à custa da paciência de Deus. Mas

eis que, no segundo período, os dois impulsos emborcam su-

as posições, de modo que, de um lado, o ser, em vez da afir-

mação da sua revolta, fica com a paciência da obediência e o

dever da disciplina, enquanto, do outro lado, Deus triunfa

com a vencedora afirmação da Lei.

Logicamente, se o caminho da descida foi, para o ser, a

realização da sua vontade de desobediência e a vitória da sua

revolta, a evolução, posto que a subida representa o embor-

camento da descida, deve ser um caminho de disciplina, es-

forço e sofrimento. Por outro lado, é lógico também que, se

a descida representa uma momentânea derrota de Deus, a

subida constitua a Sua vitória. Neste período, portanto, é

Deus quem, por sua vez, prevalece e leva vantagem sobre a

vontade rebelde do ser. O ser, então, que se havia afastado,

volta a aproximar-se de Deus, cuja ausência torna-se sempre

mais presença, manifestando cada vez mais Suas maiores

qualidades: a bondade e o amor, que agora tomam a forma

de ajuda em benefício do ser. O amor de Deus, no segundo

período, para salvar a criatura, trazendo-a de volta a Ele, re-

presenta a Sua resposta à revolta com a qual, no primeiro pe-

ríodo, o ser havia manifestado a sua má vontade, afastando-

se para longe Dele. Tal ajuda é constituída por esse impulso

da parte de Deus para a salvação, como podemos ver na des-

cida dos profetas e do próprio Cristo, para nos remir e sal-

var. Eis como é, no período evolutivo, a posição dos dois

termos: o ser luta e sofre, enquanto Deus o ajuda.

Se no primeiro período acontece a expansão do egocentris-

mo do ser contra o egocentrismo de Deus, fase que poderíamos

chamar a paixão de Deus, no segundo período triunfa o egocen-

trismo de Deus contra a vontade rebelde do ser, que cumpre as-

sim sua paixão. Tal como, no primeiro período, o ser, com a re-

volta, saiu da ordem do S, ele tem, neste segundo período, com

a obediência, de regressar àquela ordem. Eis porque à revolta

teve de suceder a disciplina.

Neste caso, vigora o mesmo princípio já observados nos ca-

pítulos precedentes a respeito do afastamento lateral para longe

da linha da Lei. A linha XY, que se afasta em descida do S,

equivale à linha NN1, que se afasta lateralmente da linha da Lei.

Ambas representam um afastamento do ser pela trajetória do er-

ro, produto da desobediência. A linha YX, que volta em subida

ao S, equivale à linha N1N, que volta lateralmente à linha da

Lei. Ambas representam para o ser o fatigante trabalho do re-

gresso, a penitência de recuperação, a correção do erro pela dor.

Eis a razão pela qual a evolução é uma dura luta de conquista,

que exige esforço e sofrimento.

Que acontece então com o desenvolvimento do processo

evolutivo ao longo do caminho da evolução? Neste percurso, os

dois impulsos se transformam: 1) Assim como, no primeiro pe-

ríodo, o ser realizou a culpa da revolta, no segundo, reabsorven-

do aquele impulso na obediência, ele, através da dor, paga o pe-

cado e se redime. Desse modo, subindo com o seu esforço, o ser

cada vez mais conquista as qualidades positivas do S e se liberta

do fardo das negativas do AS, abrindo sempre mais as portas por

onde pode entrar a ajuda de Deus. 2) Por outro lado, assim co-

mo, no primeiro período, dominava o silêncio de Deus, que, jun-

tamente com Seu amor e ajuda, estava distante da criatura rebel-

de, no segundo período, a presença de Deus se torna sempre

mais viva e atual, fornecendo uma ajuda sempre mais poderosa,

porque, quanto mais o ser se torna apto para receber, tanto mais

o amor de Deus, indo ao seu encontro, pode ser por ele recebido.

O resultado destas duas transformações, paralelas e propor-

cionais, é uma outra transformação, pela qual os sofrimentos

vão desaparecendo cada vez mais, dando lugar a uma crescente

felicidade, que se torna completa no fim, quando a ação salva-

dora de Deus atinge o seu resultado, com o regresso do ser ao

S. Já mencionamos alguns pontos mais importantes dessa trans-

formação, que leva do determinismo à liberdade, da ignorância

à compreensão etc., abrangendo todas as qualidades do ser. Es-

te, então, é o resultado final. Mas, seguindo o caminho da evo-

lução, é possível observar as progressivas fases dessa transfor-

mação. Se o processo evolutivo é luta e sofrimento, ele também

é conquista de felicidade. Como há pouco dissemos, o ser luta e

sofre, enquanto Deus o ajuda. À medida que o ser, com a dor,

paga o pecado, Deus recompensa e premia com a felicidade.

Ora, se dividirmos a linha YX da evolução nos vários tre-

chos correspondentes a cada nível atingido no caminho da as-

cese, será possível calcular, em proporção ao trajeto percorri-

do, qual o peso do esforço e sofrimento que o ser já pagou e

que ainda tem de pagar pelo seu resgate, obtendo assim o cor-

respondente peso da felicidade que ele já conquistou e que

ainda lhe falta conquistar. Desse modo, a cada passo, conforme

a altura atingida, é possível controlar a posição atingida pelo

ser, determinando a correspondente medida da transformação

realizada num sentido ou noutro, tanto de prevalência da posi-

tividade sobre a negatividade como ao contrário, até ele atingir

a completa renovação.

O resultado do deslocamento de baixo para cima é um pro-

gressivo aniquilamento das qualidades por nós conhecidas no

AS, que são gradativamente substituídas pelas do S. Isto quer

dizer que, com a evolução, o empecilho das dificuldades, o es-

forço da luta e o peso do sofrimento se tornam cada vez mais

leves, tornando menos áspero o caminho, mais fácil o progresso

e mais rápido o passo. O trecho, que, com tanto esforço, foi

percorrido, facilita o novo caminho para frente. A velocidade

adquirida representa um impulso de progresso em nosso poder,

para atingir uma velocidade ainda maior. O ser vai assim cada

vez mais acordando na luz que, vindo ao seu encontro, desce do

Alto. O convite do amor de Deus para o supremo amplexo tor-

na-se cada vez mais vivo e sensível. A distância entre o ser e o

S decresce a cada passo, tornando a atração de Deus cada vez

mais poderosa e irresistível, até que, finalmente, o ser cai reab-

sorvido na ordem do S em Deus. Então a cisão dualista do uni-

verso desaparece. O egocentrismo da criatura rebelde volta a

girar em redor do seu verdadeiro centro, que é o egocentrismo

de Deus, unindo-se e fundindo-se novamente, em obediência,

ao organismo universal regido pela ordem do S.

◘ ◘ ◘

Continuemos observando a dinâmica do processo evoluti-

vo. Eis, em síntese, a posição do ser no ponto onde tal pro-

cesso se inicia.

Na linha base da figura, isto é, no nível zero da subida, te-

mos, nas duas posições (–) e (+), os seguintes elementos:

1) Máximo poder das forças negativas, pela extensão má-

xima (ZZ1) do seu campo verde, na plenitude do AS.

2) Mínimo poder das forças positivas, pela extensão mínima

(ponto Y) do seu campo vermelho, na anulação do S.

3) Realização máxima de todas as qualidades negativas do AS.

4) Carência máxima de todas as qualidades positivas do S.

5) Máximo poder de resistência do AS contra o regresso

evolutivo.

6) Máxima dificuldade para vencer a resistência do AS e,

por isso, necessidade do esforço máximo da parte do ser.

7) Estado de máximo sofrimento do ser, mergulhado na ple-

nitude do mal e na completa falta de bem.

8) Estado de máxima reação instintiva e luta do ser contra a

dor, para fugir da negatividade do AS, e de máximo desejo in-

Page 61: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 59

satisfeito de felicidade, isto é, de máximo impulso para recupe-

rá-la com a evolução, voltando à positividade do S.

9) Mínimo poder atual da ajuda de Deus, devido ao Seu es-

tado de máxima inatividade ou mínima influência, como impul-

so evolutivo direto.

10) Máximo poder potencial da ajuda de Deus, a qual se

manifesta emborcada no AS, na forma indireta e negativa de

sofrimento, devido à Sua ausência, que significa falta de felici-

dade e funciona como um tremendo vazio, cuja reação positiva

é estimular no ser o impulso evolutivo, para fazê-lo regressar

no caminho da salvação.

Esta é a posição do ser no nível zero, ou ponto básico inicial

do processo evolutivo. Neste ponto, a ajuda de Deus, ou atração

para o S, está neutralizada pela plenitude da negatividade do

AS, que domina aí e paralisa qualquer funcionamento, na sua

forma de intervenção direta, da positividade do S. A presença

deste e de Deus não é mais atual, como ação direta, mas apenas

potencial, emborcada na sua posição oposta, constituindo uma

ação negativa, que opera por reação, através de caminhos indi-

retos, estimulando o esforço do ser para ele realizar o primeiro

impulso na subida, o qual tem de ser seu. Eis em que sentido

dissemos há pouco que “onde é máximo o estado de perdição,

funciona ao máximo o poder da salvação”. O resultado é que

Deus ajuda neste ponto também. Se Ele, na posição normal de

S, ajuda, usando o Seu método de amor, é lógico que, quando

tem de revelar a Sua presença na posição emborcada do AS,

Ele também ajude para o bem, mas de modo oposto, usando o

chicote, que é a forma exigida pelo ambiente.

Neste ponto, portanto, o esforço que o ser tem de cumprir

é máximo. Explica-se assim por que, aí, as condições de sua

existência sejam as mais duras, sendo necessárias para excitar

a sua reação salvadora, constrangendo-o à força a cumprir tal

esforço. Há pouco dissemos também que “o ser luta e Deus

ajuda”. Mas o ponto onde o ser tem de lutar mais e Deus dire-

tamente menos ajuda, é justamente este no início do processo

evolutivo, onde a ausência da ação direta de Deus deixa o ser

como se estivesse abandonado, para que, como é justo, no

começo, quando ele ainda nada resgatou e nada merece, o es-

forço da construção seja todo dele.

Essa posição, porém, no dinamismo do processo evolutivo,

não é uma posição estacionária e definitiva. Ela muda com o

deslocamento do ser ao longo do caminho da evolução, con-

forme a proporção alcançada entre aqueles dois termos, de

modo que, quanto mais o ser, com o seu esforço, progride,

tanto menos ele tem de lutar, porque cada vez mais Deus pode

ajudá-lo. É lógico que assim aconteça, pois a posição embor-

cada do ponto inicial do processo evolutivo, com a realização

deste, vai-se endireitando cada vez mais, até os dois ter-

mos atingirem uma situação reciprocamente oposta à que ti-

nham naquele ponto de partida. Acontece então que, ao fim do

processo evolutivo, no momento do regresso ao S, a ajuda de

Deus será completa, com ação total e direta, enquanto a luta e

o esforço do ser terá desaparecido. Por isso pudemos dizer

que, com a evolução, o determinismo (chicote) se torna liber-

dade (amor) e que a subida não só fica cada vez mais fácil,

mas também ganha em velocidade.

Estabelecido esse princípio, é lógico chegar à conclusão de

que é possível, na dinâmica do processo evolutivo, calcular, em

cada nível da escala evolutiva, o valor quantitativo das resistên-

cias das forças negativas do AS, contrárias à evolução, e do es-

forço que, proporcionalmente, o ser terá de cumprir para supe-

rá-las, subindo. Da mesma forma, pode-se calcular também, em

cada nível, o valor quantitativo das forças positivas do S, favo-

ráveis à evolução, e da ajuda que o ser receberá de Deus, para

facilitar sua subida. Outro fator que, ao mesmo tempo, se pode

calcular também é o grau de felicidade atingida (cada vez mai-

or) e de dor ainda a suportar (cada vez menor). Veremos assim

que, por esse processo de inversão ou endireitamento dos valo-

res emborcados, diminui cada vez mais o fardo de negatividade

que o ser tem de carregar e a luta necessária para vencê-la, en-

quanto, de outro lado, aumenta cada vez mais, em proporção

inversa, o alívio que o ser, no seu fardo de negatividade, recebe

pelo progressivo potencializar-se da positividade, que represen-

ta a ajuda e a facilitação para a subida. Quanto mais o ser con-

segue subir para Deus com o seu esforço, tanto mais Deus pode

descer para ele com o Seu amor.

Este cálculo de valores favoráveis e contrários nos permi-

tirá medir, para cada nível de evolução, até que ponto as for-

ças do S, dirigidas para o alto, conseguiram prevalecer acima

das forças do AS, dirigidas para baixo, neutralizando-as. Será

possível, assim, medir em que proporção se deu, com a reali-

zação da evolução, a vitória das primeiras e a derrota das se-

gundas. Conheceremos então, em cada ponto, o valor quanti-

tativo ou o peso das duas forças opostas, positivas e negativas,

que se encontram em ação, a favor do ser ou contra ele. Tal é

o dinamismo, sempre em movimento, desse processo. Agora,

podemos conhecer o que mais nos interessa, isto é, qual é, a

cada passo, a posição do ser dentro desse dinamismo, que tem

o poder de realizar a sua salvação, transformando-o de perdi-

do cidadão do AS em feliz filho de Deus, no S. O cálculo des-

ses valores e a correspondente posição do ser a respeito deles

poderão, como veremos, ser expressos graficamente pela ex-

tensão dos diferentes campos de forças que constituem os tri-

ângulos verde e vermelho da nossa figura.

A essa altura, é possível vermos todo o conteúdo do fenô-

meno da evolução. Antes de tudo, ele está ligado à necessidade

lógica do endireitamento de tudo quanto foi emborcado, esta-

belecida por um princípio de equilíbrio e justiça, implícito nos

fundamentos de ordem e harmonia da Lei. A este princípio,

que funciona automática e irresistivelmente, deve-se o fato de

que o ser, uma vez tendo percorrido a primeira parte do ciclo,

não pode fugir à necessidade de percorrer a segunda parte e re-

alizar, dessa maneira, com o seu esforço, o trabalho de neutra-

lizar, gerando outro tanto bem, o mal que produziu. Está conti-

do na própria estrutura orgânica da Lei o princípio pelo qual

não é possível realizar um percurso de afastamento, ou traba-

lho de emborcamento, sem ficar amarrado à fatalidade de ter

de percorrer o mesmo caminho e realizar o mesmo trabalho no

sentido oposto, cumprindo necessariamente o caminho de re-

gresso e o trabalho de endireitamento.

Estabelecido este outro princípio, é possível então não so-

mente, como agora dizíamos, medir o valor quantitativo ou peso

da forças em ação nos diversos níveis de evolução, mas também

conhecer a natureza delas, identificando a qualidade dos impul-

sos atuantes no transformismo realizado no processo evolutivo.

Eis então, em resumo, o que há pouco explicamos e encon-

tramos ao nível zero daquele processo. Na plenitude do AS, te-

mos máximo poder atual das forças negativas e mínimo das posi-

tivas, ou seja, a plenitude das qualidades de caos, matéria, deter-

minismo, mal, ignorância, imperfeição, revolta, inferno, ódio, so-

frimento, morte etc., e a carência extrema das qualidades opostas.

Resistência máxima ao regresso evolutivo. Maior dificuldade a

vencer e, por isso, necessidade de máximo esforço do ser. Sofri-

mento máximo na plenitude do mal, com a falta do bem, acarre-

tando a luta mais dura para fugir do primeiro e satisfazer o anseio

de recuperar-se no segundo. Falta da ajuda direta de Deus, fican-

do o peso do trabalho evolutivo totalmente a cargo do ser.

Eis, por outro lado, o que se encontra, pelo contrário, no

ponto final do processo evolutivo. Na plenitude do S, há míni-

mo poder atual das forças negativas e máximo das positivas, ou

seja, a plenitude das qualidades de ordem, espírito, liberdade,

bem, sabedoria, perfeição, obediência, paraíso, amor, felicida-

de, vida etc., e a extrema carência das qualidades opostas. Re-

sistência mínima ao regresso evolutivo. Menor dificuldade a

Page 62: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

60 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

vencer, e, por isso, necessidade mínima de esforço do ser. So-

frimento mínimo devido à plenitude do bem e à ausência do

mal, porque foi satisfeito o anseio de recuperar a felicidade

perdida. Máxima presença da ajuda direta de Deus, minimizan-

do o trabalho evolutivo a ser cumprido pelo ser.

Estas são as duas posições, uma nos antípodas da outra,

dos dois extremos, o ponto de partida e o ponto final do pro-

cesso evolutivo. Quando este houver sido todo realizado, no

momento do regresso do ser ao S, todas as qualidades da pri-

meira posição têm de desaparecer, reabsorvidas e aniquiladas

nas qualidades opostas da segunda posição. Ora, dissemos tu-

do isto não somente para conhecer qual é o conteúdo do fe-

nômeno evolutivo nestes seus dois pontos extremos, mas tam-

bém para explicar o que tal processo de transformação abran-

ge e realiza, observando sua atuação nos diversos níveis per-

corridos e ocupados pelo ser, ao longo dos quais mudam a es-

trutura e a natureza das suas qualidades.

Alcançamos então três resultados:

1) Sabemos que o fenômeno evolutivo consiste na trans-

formação do ser, isto é, das suas qualidades do primeiro grupo,

agora mencionadas, nas do segundo.

2) Entre estes dois extremos – a completa negatividade do

AS e a completa positividade do S, com as respectivas qualida-

des – é possível, para cada nível de evolução (mudança das

qualidades negativas do tipo AS nas positivas do tipo S), esta-

belecer o grau de transformação realizada pelo trabalho evolu-

tivo do ser e, por conseguinte, conhecer a natureza e o tipo das

qualidades que ele, no nível onde se encontra, possui.

3) Além de sua natureza, é possível medir o valor quanti-

tativo dinâmico dos impulsos que estas qualidades represen-

tam, tanto no sentido da positividade como no da negativida-

de, em cada nível de evolução atingido pelo ser. Em outras

palavras, além de se estabelecer qual é a natureza das novas

qualidades que tomam o lugar das velhas, é possível também,

para cada plano de existência, calcular até que ponto a trans-

formação se realizou e medir os respectivos impulsos em ação

nos diferentes campos de forças.

É possível, então, dizer que conhecemos o fenômeno evolu-

tivo, porque conhecemos o valor qualitativo e quantitativo dos

seus elementos constitutivos. Essa transformação do estado de

plenitude da negatividade do AS no seu estado de anulação, com

a paralela e inversa transformação do estado de nulidade da po-

sitividade do S no seu estado de plenitude, constitui o conteúdo

do fenômeno evolutivo, como se encontra expresso graficamen-

te em nossa figura. Nela, vemos que o processo evolutivo, ao

mesmo tempo em que, no seu percurso YX, leva à anulação do

triângulo verde da negatividade, desde a sua amplitude máxima

ZZ1, até à mínima no ponto X, leva também à construção do

triângulo vermelho da positividade, desde a sua amplitude mí-

nima no ponto Y, até à sua amplitude máxima WW1. Esse fe-

nômeno evolutivo é o resultado do processo de emborcamento

por compensação entre contrários, pelo qual se esvazia o que es-

tava cheio (AS) e se enche o que estava vazio (S).

Vamos assim observando, cada vez mais de perto, as leis que

a dinâmica do processo evolutivo tem de, fatalmente, obedecer

com exatidão topo-cronométrica. Ao revoltar-se, o ser, julgando

renegar a Deus, renegou a si próprio e, querendo ganhar uma vi-

da maior, perdeu a própria vida, uma vez que ele, filho da felici-

dade na positividade do S, feito para viver na sua plenitude, não

pode viver sem ela, na oposta e emborcada plenitude da dor na

negatividade do AS. Se o ser, com a revolta, conseguiu apenas

destruir a sua felicidade, cuja falta representa para ele sofrimen-

to mortal, é lógico que automaticamente, pelo seu próprio im-

pulso, ele esteja constrangido a fazer todo o esforço para recupe-

rar a felicidade. São os próprios resultados às avessas que o ser

alcançou que o constrangem a voltar para trás e regressar ao

ponto de partida, retornando a Deus. E tudo foi tão bem predis-

posto, que, quanto mais o ser insiste na sua posição errada, pro-

curando a felicidade às avessas, tanto mais a dor aumenta e a

mordedura da infelicidade o aperta, constrangendo-o assim a

endireitar o seu caminho. O percurso do processo evolutivo está

todo marcado como um curso escolar, em cujo programa de de-

senvolvimento o ser tem de aprender, sobretudo, a não errar

mais. O triunfo de Deus é fatal e absoluto, estando a maravilho-

sa perfeição do processo no fato de que o ser encontra-se, por si

próprio, constrangido a realizar a sua salvação com o seu esfor-

ço, porque ele não terá paz até regressar ao S.

Como pode o ser fugir da Lei, se ela estabelece a natureza

dele? Na verdade, o ser, tentando fugir da Lei, de onde não é

possível sair, conseguiu apenas inverter a si próprio dentro dela,

ficando numa posição emborcada, de sofrimento, em vez de fe-

licidade. Ninguém pode sair da Lei nem do poder de Deus, co-

mo o ser pensou ser possível com a revolta, e ninguém pode

continuar para sempre no caminho do seu emborcamento, que o

leva contra a sua própria vida. A criatura que deseja apagar

Deus dentro de si, faz como o filho que, querendo apagar a na-

tureza do pai dentro de si, outra coisa não consegue senão des-

truir-se a si próprio. Com a involução, o universo decaiu na ma-

téria e, afastando-se de Deus, esvaziou-se das qualidades do S.

Com a evolução, o universo tem de reconquistar tudo, recons-

truindo-se no espírito, aproximando-se de novo de Deus e en-

chendo-se das qualidades do S, que havia perdido. Dentro da

regra geral, que é igual para todos, cada ser obedece à Lei, se-

guindo, como vemos na vida, o seu caminho particular e espe-

cializado, que corresponde à sua natureza e tipo, tal como o ser

possuía no organismo do S, onde ele deve ser reintegrado, re-

tomando a posição que era ocupada por ele antes da queda.

Cumpre-se assim o ciclo completo, que, saindo da plenitude

na positividade do S, chega, no fim do processo involutivo, à

plenitude da negatividade do AS e à anulação da positividade,

para, em seguida, ressurgir desta plenitude às avessas, anulan-

do-a, e regressar à originária plenitude da positividade do S.

XI. IMPULSOS DA EVOLUÇÃO

Procuremos agora observar mais pormenorizadamente, nas

suas diversas fases de desenvolvimento, a dinâmica do fenô-

meno evolutivo, confirmando e exemplificando melhor o que

acima foi exposto, porém agora com uma expressão gráfica

mais evidente, como se encontra em nosso diagrama. Já vimos

qual é a posição das forças positivas e negativas em ação no

processo evolutivo em seu ponto inicial, verificando que é

possível conhecê-las qualitativamente e medi-las quantitati-

vamente. Estudaremos agora as mudanças que ocorrem com

estas forças no seu desenvolvimento ao longo do caminho da

evolução. Poderemos assim ver como se realiza, na dinâmica

do fenômeno evolutivo, o processo da transformação do cam-

po de forças da negatividade, representado pelo triângulo ver-

de do AS, ZXZ1, no campo de forças da positividade, repre-

sentado pelo triângulo vermelho do S, WYW1, porque esse é o

conteúdo do fenômeno evolutivo.

Para simplificar, nos referiremos, sobretudo, à qualidade

fundamental de cada campo, ou seja, a negatividade e a positi-

vidade. Já vimos no fim do capítulo precedente qual é, em ter-

mos de qualidades, o conteúdo de cada uma. Mas o que mais

nos interessa agora é conhecer quais são as forças positivas, isto

é, favoráveis ao ser, que o ajudam a subir, e quais as negativas,

isto é, contrárias a ele, que dificultam sua ascensão, para saber

por que razão, com que meio e em que forma e medida as pri-

meiras, com a evolução, vão-se transformando nas segundas.

Isto nos interessa saber porque justamente em função da natu-

reza dessas forças em relação ao ser é que variam, conforme a

posição ocupada por ele, não só o esforço a ser realizado para

vencer as resistências dos impulsos negativos do AS, mas tam-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 61

bém a ajuda que ele recebe da parte dos impulsos positivos do

S, para progredir ao longo do caminho da evolução. Poderemos

assim conhecer, em cada nível de existência e em relação ao

trabalho até ai realizado pelo ser, qual o esforço necessário que

lhe cabe executar para sobrepujar o impulso exercido pelo AS

no sentido de freia-lo e fazê-lo recuar, e qual a ajuda que, no

sentido oposto (S), vem sustentá-lo, impulsionando-o à frente,

para ele subir até à própria salvação.

Olhemos então para a figura e dividamos a linha da evolu-

ção YX em graus ou etapas sucessivas, que vão da linha ZYZ1

(AS) à linha WXW1 (S). Veremos assim, graficamente repre-

sentado a cada passo, como se realiza paulatinamente o fenô-

meno da evolução, ou seja, a transformação do AS em S, atra-

vés da destruição do triângulo verde da negatividade, ZXZ1, e

da correspondente construção do triângulo vermelho da positi-

vidade, WYW1. Para simplificar, dividimos o percurso YX

somente em 5 pontos: A1, A2, A3, A4, A5. Mas é claro que ele

pode ser dividido em muitos mais, se quisermos observar o fe-

nômeno ainda mais nos seus pormenores. Estes 5 pontos que

escolhemos bastam para nos dar uma ideia geral do fenômeno

e orientar nossa pesquisa, que cada um poderá continuar de-

pois, para estabelecer, em qualquer ponto escolhido ao longo

do caminho YX, o cálculo do valor das forças contrárias ou fa-

voráveis em ação naquela determinada posição, tanto no senti-

do da negatividade ou resistência das forças do AS contra a

evolução, como no sentido da positividade ou ajuda por parte

das forças do S em favor da evolução. O ser vai lutando entre

esses dois impulsos, que o impelem em dois sentidos opostos,

e cabe a ele, que está sempre livre, escolher e dirigir-se no sen-

tido de um ou de outro. Com esta pesquisa, será possível cal-

cular qual é o esforço que o ser, colocado entre esses dois im-

pulsos, tem de cumprir para evoluir, e isto em relação a qual-

quer nível ou posição atingida por ele, em função do caminho

percorrido e do caminho ainda a percorrer.

Sempre buscando simplificar e, com isso, ganhar em evi-

dência, o fenômeno da subida será graficamente expresso só

pela parte da figura que fica no lado esquerdo da linha da evo-

lução YX, porque o outro lado foi utilizado para representar o

problema dos desvios laterais. Estes são os dois problemas

fundamentais que até agora focalizamos, expressos um de cada

lado da nossa figura expressa. É lógico, porém, que a represen-

tação completa de cada um desses fenômenos deveria esten-

der-se graficamente, no caso observado, para ambos os lados

da linha YX, cobrindo a superfície completa dos dois triângu-

los, tanto o verde como o vermelho.

Observemos agora as mudanças que se verificam com o de-

senvolvimento do processo evolutivo. No ponto considerado, o

poder das forças negativas em ação está expresso na figura pela

extensão das linhas verdes, enquanto o poder das forças positi-

vas em ação está expresso pela extensão das linhas vermelhas.

A primeira posição do fenômeno é representada pelo ponto

de partida do processo evolutivo, isto é, pela linha verde ZY,

onde é plena a eficiência do AS e máximo o valor das forças

negativas em ação, ficando a positividade representada somente

pelo ponto Y, no qual o S se encontra reduzido ao estado laten-

te e o valor das forças positivas em ação é mínimo.

O primeiro grau ou etapa atingida na evolução é representa-

do pelo ponto A1. Nesta altura, ao longo do caminho da evolu-

ção mudou a posição do ser. O seu esforço para percorrer em

subida o trajeto YA1 transformou o valor das forças contrárias

da negatividade, dado pela extensão da linha verde ZY, em um

valor menor, expresso pela linha A1B, e, ao mesmo tempo,

transformou o valor das forças favoráveis da positividade, de

sua extensão mínima, expressa pelo ponto Y, no valor expresso

pela linha A1G. O trecho vermelho coberto por ela representa o

que foi ganho em todas as qualidades próprias da positividade,

favoráveis ao ser, que as mereceu com o seu esforço e agora as

possui. O trecho verde A1B, resultante do encurtamento da li-

nha ZY pelo comprimento A1G, representa o alívio devido à

diminuição do fardo dos impulsos contrários, dos quais fica, na

nova posição, uma parte menor contra o ser, libertando-o de

uma parte das qualidades negativas do AS, condição atingida

pelo ser com seu próprio esforço.

Aqui, desde o seu início, já podemos observar como o

processo evolutivo progride em virtude de dois movimentos

opostos, que convergem, porém, para a mesma finalidade,

através do aumento de positividade de um lado e da proporci-

onal diminuição de negatividade do outro. Podemos observar

na figura o crescente aumento da linha vermelha da positivi-

dade, cujo comprimento expressa o grau atingido pelo endirei-

tamento do emborcamento da queda, verificando ao mesmo

tempo o encurtamento do comprimento da linha verde da ne-

gatividade, que representa a parte ainda não corrigida do esta-

do involuído e vai diminuindo cada vez mais. Assim, no de-

senvolvimento do processo evolutivo, vemos realizar-se pro-

gressivamente um aumento da parte nova, que representa o S,

e uma diminuição da parte restante, que representa o AS. Este

fenômeno continuará assim, até que todo o negativo se haja

tornado positivo. E vemos de fato, neste primeiro degrau, que

o valor negativo da linha verde, ZY, é neutralizado até ao

ponto B pelo valor positivo da linha vermelha A1G.

É no seio deste processo evolutivo que vemos desenvolver-

se a luta apocalíptica entre as forças negativas do AS e as posi-

tivas do S. O ser se encontra no meio desta tempestade, livre

para escolher e dirigir-se num sentido ou noutro. Com isso,

Deus deixou ao ser um poder imenso, permitindo-lhe construir

à vontade o seu próprio destino. Mas como isto pode acontecer?

No desenvolvimento do processo evolutivo, encontramos

até agora três linhas de forças em ação para a salvação do ser:

1) A linha YA1 das forças movimentadas pelo esforço do

ser para evoluir;

2) A linha A1G das forças positivas do S, ajudando e favo-

recendo a evolução;

3) A linha A1B das forças negativas do AS, resistindo e

contrariando a evolução.

Graças ao impulso evolutivo realizado pelo ser, as posições

iniciais ZY(–) e Y(+) se movimentam e deslocam-se para uma

posição diferente, alcançando o nível A1, onde se transformam

nas linhas A1B(–) e A1G(+). Desse modo, com o seu esforço

em subida (YA1), o ser muda suas condições de existência e,

com isso, ganha em positividade (estado favorável em seu pro-

veito), na medida do valor representado pelo comprimento da

linha A1G, mudando, ao mesmo tempo, suas condições, porque

se libertou de parte do fardo da negatividade (estado desfavorá-

vel em seu prejuízo), na medida do valor representado pela di-

ferença de comprimento entre a linha ZY e a linha A1B (à qual

se reduziram agora a negatividade e a correspondente desvan-

tagem). Então, com o seu trabalho evolutivo, o ser ganhou em

vantagem (+) o trecho A1G e se aliviou de parte do peso (–) do

trecho ZY, que foi diminuído até ao comprimento A1B, isto é,

ZY–A1G. Este melhoramento de posição, expresso pela linha

A1G, através da diminuição dos impulsos desfavoráveis de ZY

até A1B, são devidos ao esforço do ser, YA1. Eis o resultado

útil do seu trabalho evolutivo.

Cabe ao ser a tarefa de realizar com o seu esforço a trans-

formação das suas condições de existência, movimentando-se

em subida e executando o processo evolutivo. Mas, ao lado

desse livre poder do ser, há outra parte do fenômeno, represen-

tada pela luta entre a negatividade e a positividade. Esta é a

parte determinística, estabelecida pela lei de Deus, à qual o ser

não pode fugir, resultante do contraste entre os dois impulsos

opostos, um para baixo (AS) e outro para cima (S). O primeiro

é representado pelas forças do mal e o segundo, pelas forças do

bem. Mas o ser, apesar de, sem possibilidade de saída, estar si-

Page 64: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

62 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

tuado entre estas forças, que vemos sempre em ação, ficou

com a liberdade da escolha, pela qual ele pode seguir uma ou

outra. Deus lhe concedeu o poder de se dirigir à vontade na vi-

agem através do oceano que vai do AS para o S, deixando-lhe

o leme nas mãos, tanto menos quanto mais ele é involuído e

inconsciente no início, mas tanto mais quanto mais ele, evolu-

indo, torna-se ciente do seu trabalho e posição. É claro que, as-

sim, o progresso não é fruto caído graciosamente do céu, mas

deve ser conquistado como resultado de uma dura luta. Temos

de reconhecer, porém, quanto seja justo que todo melhoramen-

to somente possa ser obtido como merecido resultado de um

correspondente trabalho. Ora, tudo isto nos diz que o ator prin-

cipal do processo evolutivo é o próprio ser, que está encarre-

gado de realizá-lo em seu benefício.

No fenômeno da evolução funcionam então três impulsos

fundamentais, os quais vemos aqui em ação: 1) O impulso do

S; 2) O impulso do AS; 3) O impulso do ser.

O jogo de todo esse fenômeno executa-se entre estes três

elementos. A salvação do ser é alcançada através do deslo-

camento evolutivo realizado pelo seu próprio impulso, cuja

movimentação se dá livremente entre os outros dois impul-

sos, o do S e o do AS, que são determinísticos. Se, com a re-

volta, o ser quis transformar a sua posição favorável no S, na

desfavorável do AS, é justo que ao esforço do próprio ser

caiba, agora, a tarefa de transformar a sua posição desfavorá-

vel no AS, na favorável do S.

◘ ◘ ◘

Tudo isto nos permite aprofundar mais o nosso olhar na vi-

são, que nos mostra a estrutura do fenômeno da queda (involu-

ção-evolução) em relação à criação. A Lei permanece sempre o

que ela é, bem como a estrutura do S, que representa a obra ori-

ginária de Deus. A involução não foi senão uma reação da Lei

contra a revolta perpetrada pelo ser rebelde. De tal ação e rea-

ção nasceu aquela obra de anticriação, chamada AS, contrária e

situada nos antípodas da criação de Deus, a qual permaneceu

perfeita e inatingível, acima de qualquer tentativa de alteração.

Por isso a revolta dirigida pelo ser contra Deus ricocheteou e,

em vez de atingir a Deus, atingiu ao próprio ser, que se tornou

um revoltado. Esta é a razão pela qual o AS representa uma

força desfavorável, que contraria e agride o ser, porquanto o

impulso constituído pelo AS é da mesma natureza daquele lan-

çado pelo próprio ser. A revolta lançada contra Deus, volta para

trás, contra o próprio ser rebelde. É necessário compreender

que o AS não é senão o fruto da rebeldia contra o S, fruto este

que, amadurecido no período involutivo, tornou-se um impulso

de agressão contra o ser, pertencendo agora todo a ele, a quem

não resta outra alternativa senão recebê-lo em cheio. Mergulha-

do agora no AS, que ele mesmo gerou, o ser não pode fugir

ao choque do ricochete de seu próprio impulso rebelde, pelo

qual será perseguido sem paz, até que ele o tenha neutralizado

com o seu trabalho, em sentido oposto, subindo de novo o ca-

minho que percorreu em descida.

Assim, é verdade que o ser tem nas mãos o poder de cons-

truir à vontade o seu próprio destino. Mas também é verdade

que ele não pode realizar isto senão à sua custa, com o seu duro

esforço, escalando novamente o monte que ele desceu, vencen-

do a resistência dos impulsos contrários do AS (as forças do

mal), uma vez que foi por ele próprio movimentando o jogo fa-

tal das reações punitivas da Lei contra si mesmo.

Observando atentamente a natureza do processo involutivo-

evolutivo, revelam-se cada vez mais as qualidades de automa-

tismo e fatalidade do seu funcionamento, que vemos desenvol-

verem-se deterministicamente como consequência necessária

das premissas já contidas na Lei. Tais premissas são constituí-

das pelos princípios nos quais se fundamenta a lei de Deus, es-

tabelecidos por Ele, quando, nesta forma, construiu aquela

grande máquina de pensamento, da qual depois tudo derivou. A

vontade de Deus já se encontrava, desde o primeiro inicio da

criação, escrita na Lei, que, sendo autossuficiente, não necessita

de retoques ou de qualquer intervenção Dele para modificá-la.

Assim, Deus somente deixa a Lei funcionar como ela foi feita.

Mais exatamente, por outras palavras, Deus, estabelecendo

desde o primeiro momento os princípios de funcionamento da

Sua criação, construiu uma máquina perfeita, que, sendo per-

feita, não poderia ser senão determinística. Nessa máquina ou

organismo conceptual Deus está presente ou imanente, assim

como o nosso eu se encontra em nossa personalidade, que

constitui nós mesmos. Desse modo, o funcionamento dessa

máquina parece automático, porque, nela, Deus obedece de-

terministicamente a Si próprio, isto é, à Sua vontade, que está

escrita nos princípios pelos quais a Lei é constituída e nos

quais Deus fixou Sua própria vontade.

Então, se Deus e a Lei ficam imóveis na sua perfeição, o úni-

co impulso novo que pode modificar e sanear a situação do ser

decaído não pode ser nem pode sair senão dele próprio. Tudo o

mais poderá, conforme as regras preestabelecidas, responder a

este impulso, mas não iniciará por si mesmo um movimento no-

vo. É por isso que qualquer variação na posição do ser deve ser

produzida por ele, através de sua própria iniciativa, estando con-

fiado à sua livre vontade o poder de, com a sua ação, gerar novos

deslocamentos, que estão submetidos aos correspondentes e au-

tomáticos movimentos de resposta tanto da parte do S como do

AS. Estes impulsos que atingem o ser não são, portanto, gerados

pelo S ou pelo AS, mas sim pelo próprio ser, de cuja ação repre-

sentam o reflexo. Não se trata, assim, de um novo impulso gera-

do pelo S ou pelo AS, em razão de um novo movimento da von-

tade de Deus e de Sua Lei, mas sim do retorno do mesmo impul-

so que saiu do ser e que, agora, volta para ele, a favor ou contra si

próprio, conforme a natureza do impulso escolhido por ele. A

queda foi efeito da liberdade do ser, e não da vontade de Deus.

Novos movimentos na vontade de Deus significariam intro-

duzir elementos estranhos na obra acabada da criação, deslocan-

do as linhas estabelecidas do seu plano e alterando o seu perfeito

funcionamento orgânico. Os movimentos gerados pelo ser são

de outra natureza, porque representam apenas simples oscilações

dentro dos limites fixados por aquelas linhas no plano da Lei e

impostos pelos seus princípios. Com a sua ação, o ser pode ape-

nas e tão-somente deslocar sua própria posição dentro da Lei e

da obra de Deus, que permanecem inalteráveis. O seu poder não

alcança nada além de seu terreno, traduzindo-se em semear para

si as causas e seus inevitáveis efeitos. O ser pode emborcar ou

endireitar a sua posição, pode avançar ou retroceder, afastar-se

ou aproximar-se de Deus, mas os caminhos dessas oscilações já

estão marcados, não sendo possível fugir deles e muito menos

alterar a sua estrutura. O ser está preso dentro do funcionamento

do grande organismo do todo, regido por princípios absoluta-

mente determinísticos. A inviolável liberdade do ser consiste no

fato de ser possível para ele funcionar também de modo diferen-

te. Isto porém, ele não pode fazer senão por sua conta e risco,

com perigo de seu próprio dano, tendo depois de pagar com o

seu sofrimento as consequências do seu erro. Porque Deus quis

assim, todos os seres existem, e ninguém pode nem quer deixar

de existir. Mas nada lhes proíbe, se esta for a vontade deles, de

viverem errados nos níveis, posições e condições de vida da fe-

ra, da árvore ou até mesmo da pedra.

Foi assim que o ser pôde revoltar-se e involuir à vontade.

Tudo o que Deus podia fazer na Sua criação, para salvar o ser

rebelde, já estava previsto e estabelecido antes da queda pelos

princípios da Lei. Ela garante a ajuda em proporção ao esforço

que o próprio ser, evoluindo, realiza para se remir. A Lei é be-

nigna, porque se baseia num princípio de bondade e justiça. Por

isso premia a boa vontade, mas não funciona, se o ser, com o

seu esforço, não a colocar em movimento. Assim, enquanto o

ser não fizer nada para subir, a Lei se manterá impassível, espe-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 63

rando. Mesmo que o ser queira ficar no inferno do AS, a Lei

respeitará a sua livre vontade.

A conclusão prática destas considerações é que a recupera-

ção de tudo o que foi perdido é possível e está garantida, mas,

para consegui-la, o ser deve querê-la e de fato executá-la com

o seu trabalho. A Lei está pronta e não pode, por sua própria

natureza, deixar de responder à ação do ser no sentido em que

ele quiser movimentá-la. Se a ação do ser é em sentido evolu-

tivo, a Lei responde com sua ajuda salvadora, sustentando o

ser na sua fadiga ascensional para o S. Mas a Lei também está

pronta a deixar o ser na sua perdição, se ele assim o quiser. Es-

tá implícito na Lei o princípio da salvação, que, desde o pri-

meiro momento, foi nela colocado por Deus. Mas está estabe-

lecido também que esse principio não pode funcionar, se não

for movimentado pelo próprio ser.

Esta é a técnica da dinâmica do processo evolutivo, a qual

nos propusemos a observar. De tudo isso, é necessário entender

que não adianta nos iludirmos, procurando escapatórias em ví-

timas divinas que cumpram o dever do nosso trabalho e pa-

guem por nossa conta. O fato é que o ser se encontrava no esta-

do de positividade no S, mas quis se emborcar no estado de ne-

gatividade do AS, portanto é necessário, e não há como fugir

disso, que seja do ser e saia dele também o impulso de endirei-

tamento, assim como dele saiu o de emborcamento. Em resu-

mo, o fenômeno da queda e salvação (ciclo involutivo-

evolutivo) representa um caso particular e concernente somente

ao ser, que quis provocá-lo e tem agora, ele mesmo, de resolver

o seu problema. As causas do desastre não se encontravam em

Deus ou na Lei, mas sim no ser. É fatal, portanto, que os efeitos

estejam somente no ser, e não em Deus ou na Lei. Assim como

deixou o ser livre para se perder, Deus também o deixou livre

para se remir depois, dando-lhe, deste modo, tanto o poder de

se emborcar como de se endireitar à vontade. Mas, se agora o

ser quer voltar ao S, ele tem de cumprir o seu dever de realizar

a sua salvação, conquistando-a com o seu próprio esforço. O

caminho da evolução já está todo marcado dentro da Lei, e nin-

guém pode mudá-lo. Ele é uma obra da sabedoria divina, e o

ser não tem outra alternativa senão segui-lo.

◘ ◘ ◘

Continuemos observando no seu funcionamento a técnica

do processo evolutivo.

O percurso desse processo já foi apresentado aqui, dividido

em 5 pontos: A1, A2, A3, A4, A5. Estudamos o seu desenvolvi-

mento só até ao ponto A1, que representa o 1o degrau da subida.

Chegou agora o momento de observar o que se verifica nos ou-

tros degraus do processo evolutivo, até à sua conclusão. Tere-

mos assim analisado todo o seu caminho, do seu ponto de par-

tida no AS ao seu ponto de chegada no S.

Como já vimos, os impulsos que movimentam a evolução

são três: 1) O impulso das forças favoráveis da positividade do

S; 2) O impulso das forças contrárias da negatividade do AS; 3)

O impulso ascensional devido ao esforço do ser, que tem o po-

der de transformar os resultados do 2o impulso nos do 1

o. Ob-

servemos, então, mais pormenorizadamente o fenômeno.

Quando o ser, subindo o 1o degrau, atinge o ponto A1, ele

conquista uma nova posição, cujos valores são agora represen-

tados pelas linhas: YA1 (esforço do ser), A1G (forças positivas

de ajuda, favoráveis ao ser) e BA1 (forças negativas de resistên-

cia, contrárias ao ser). Em resumo, isto significa que, para subir

o 1o degrau, o ser realizou o esforço YA1, conquistando a van-

tagem A1G e, ao mesmo tempo, reduzindo sua desvantagem ZY

para BA1. Este é o balanço final dos impulsos e movimentos

que se realizam no deslocamento evolutivo do ser, quando ele

sobe o 1o degrau, que vai de Y até A1.

O princípio, o método e os resultados são os mesmos e se re-

petem nos degraus sucessivos. Os impulsos que continuam aqui

movimentando o processo evolutivo são os três expostos acima.

Quando o ser, galgando o 2o degrau da subida, atinge o pon-

to A2, ele conquista uma nova posição, cujos valores são agora

representados pelas linhas: A1A2 (esforço do ser), A2H (forças

positivas de ajuda, favoráveis ao ser) e CA2 (forças negativas

de resistência, contrárias ao ser). Em resumo, isto significa que,

para subir o 2o degrau, o ser realizou o esforço A1A2, aumen-

tando sua vantagem de A1G para A2H e, ao mesmo tempo, re-

duzindo sua desvantagem de BA1 para CA2. Estas são as condi-

ções atingidas pelo ser, quando ele, subindo o 2o degrau, A1A2,

alcança sua nova posição A2, resultante do seu esforço no des-

locamento evolutivo YA2 = YA1 + A1A2.

Vemos assim, desde agora, delinear-se a lei que rege o de-

senvolvimento do processo evolutivo, pelo qual, através do

contínuo esforço do ser para superar um trecho após o outro,

vai aumentando cada vez mais o poder das forças positivas do

S, favoráveis ao ser, e diminuindo o das forças negativas do

AS, contrárias ao ser. O fenômeno da evolução é, assim, regi-

do por este princípio, segundo o qual todo o processo, cuja

movimentação é realizada pelo esforço do ser, vai-se desen-

volvendo de um modo tal, que o S vai sempre mais ganhando e

aumentando, enquanto, proporcionalmente, o AS vai sempre

mais recuando e diminuindo.

Quando o ser, avançando mais um trecho, sobe o 3o degrau,

atingindo o ponto A3, ele conquista uma nova posição, cujos

valores são agora representados pelas linhas: A2A3 (esforço do

ser), A3D (forças positivas de ajuda, favoráveis ao ser) e DA3

(forças negativas de resistência, contrárias ao ser). Em resumo,

isto significa que, para subir o 3o degrau, o ser realizou o es-

forço A2A3, aumentando sua vantagem de A2H para A3D e, ao

mesmo tempo, reduzindo sua desvantagem de CA2 para DA3.

Estas são as condições atingidas pelo ser, quando ele, subindo

o 3o degrau, A2A3, alcança sua nova posição A3, resultante do

seu esforço no deslocamento evolutivo YA3 = YA1 + A1A2+

A2A3, pelo qual a linha da positividade do S se torna igual à li-

nha da negatividade do AS. Isto significa que, neste ponto, os

dois impulsos se equivalem, isto é, têm o mesmo poder. As-

sim, existindo ambas em medidas iguais, vantagem e desvan-

tagem se equilibram. Deste ponto em diante, o processo evolu-

tivo continuará, porém não mais com a prevalência das forças

negativas sobre as positivas, as primeiras sempre diminuindo e

recuando, mas com a prevalência oposta, das forças positivas

sobre as negativas, as primeiras sempre aumentando e avan-

çando. Tal é a lei do processo evolutivo, cuja finalidade é a

destruição do triângulo verde e a construção do vermelho.

Vemos assim como esse fenômeno vai-se realizando.

O que encontramos então quando o ser, vencendo mais um

trecho, sobe o 4o degrau e atinge o ponto A4? Ele conquista aí

uma nova posição, mais adiantada, cujos valores são agora re-

presentados pelas linhas: A3A4 (esforço do ser), A4I (forças po-

sitivas de ajuda, favoráveis ao ser) e EA4 (forças negativas de

resistência, contrárias ao ser). Em resumo, neste seu 4o passo

em subida, o ser realizou o esforço A3A4, aumentando sua van-

tagem de A3D para A4I e, ao mesmo tempo, reduzindo sua des-

vantagem de DA3 para EA4. Estas são as condições atingidas

pelo ser, quando ele, subindo o 4o degrau, A3A4, alcança sua

nova posição A4, resultante do seu esforço no deslocamento

evolutivo YA4 = YA1 + A1A2+ A2A3+ A3A4.

Este processo continua sempre com o mesmo método. E,

quando o ser, avançando mais um trecho, sobe o 5o degrau,

ele alcança o ponto A5, conquistando uma nova posição, ainda

mais adiantada, cujos valores são agora representados pelas

linhas: A4A5 (esforço do ser), A5L (forças positivas de ajuda,

favoráveis ao ser) e FA5 (forças negativas de resistência, con-

trárias ao ser). Em resumo, neste seu 5o passo em subida, o ser

realizou o esforço A4A5, aumentando sua vantagem de A4I pa-

ra A5L e, ao mesmo tempo, reduzindo sua desvantagem de

EA4 para FA5. Estas são as condições atingidas pelo ser,

Page 66: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

64 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

quando ele, subindo o 5o degrau, A4A5, alcança sua nova po-

sição A5, resultante do seu esforço no deslocamento evolutivo

YA5 = YA1 + A1A2+ A2A3+ A3A4+ A4A5.

Deste modo, seguindo sempre o mesmo método, chegamos à

conclusão do processo, quando o ser, avançando mais um tre-

cho, sobe o 6o e último degrau, alcançando o ponto X, a posição

final do fenômeno evolutivo, cujos valores são agora represen-

tados pelas linhas: A5X (esforço do ser), XW (forças positivas

de ajuda, favoráveis ao ser) e pelo ponto X (forças negativas de

resistência, contrárias ao ser). Em resumo, neste seu 6o e último

passo em subida, o ser realizou o esforço A5A6, aumentando sua

vantagem de A5L para XW e, ao mesmo tempo, anulando em X

a sua desvantagem EA4. Estas são as condições atingidas pelo

ser, quando ele, subindo o 6o e último degrau, A5A6, alcança sua

última posição A6, resultante do seu esforço no deslocamento

evolutivo YA6 = YA1 + A1A2+ A2A3+ A3A4+ A4A5+ A5A6.

Assim todo o caminho evolutivo YX foi percorrido e, atra-

vés do esforço do ser para percorrê-lo, toda a negatividade do

AS, fruto da queda, foi, por um processo gradativo, completa-

mente eliminada e substituída pela positividade do S, que, com

a ascese, foi totalmente recuperada. Este é o conteúdo e o resul-

tado do processo evolutivo, que se desenvolveu pelos três im-

pulsos: 1) O impulso positivo do S; 2) O impulso negativo do

AS; 3) O impulso evolutivo do ser. Dessa forma, o processo

acaba reconstruindo tudo o que havia sido destruído. Como nos

propusemos, vimos assim a técnica de funcionamento do pro-

cesso evolutivo. Realizamos o que prometemos no início deste

capítulo, representando graficamente como se realiza a cada

passo a transformação AS-S, que foi apresentada na figura pela

destruição do triângulo verde, ZXZ1, dos valores da negativida-

de, e a correspondente construção do triângulo vermelho,

WYW1, dos valores da positividade.

Para simplificar, usamos as palavras positividade e negati-

vidade. Sabemos, porém, o que elas significam e de quantas

qualidades o seu conteúdo é constituído, conhecendo também a

profunda transformação que se realiza para o ser com a sua pas-

sagem de um estado para o outro. Foi para nos apercebermos

melhor desta transformação que falamos de forças favoráveis

ou contrárias ao ser, que operam para vantagem ou desvanta-

gem dele, escolhendo-o como ponto de referência, a fim de co-

nhecer o valor, a cada passo, tanto da sua conquista no sentido

do bem como da sua libertação no sentido do mal, determinan-

do também o grau por ele realizado de transformação evolutiva,

da qual depende a sua salvação. Isto corresponde com perfeita

justiça à regra do merecimento, que constitui um dos princípios

fundamentais da Lei. Assim, o ser realiza o seu progresso atra-

vés do próprio esforço, que representa o impulso para transfor-

mar um nível de existência em outro, mudando sua posição e

as condições de vida em seu favor. A cada passo na subida, a

fadiga da evolução é compensada com um melhoramento em

vantagem do ser, porque neutraliza as forças contrárias e au-

menta as favoráveis. Vemos assim como o ser pode gradativa-

mente reconstruir-se íntegro na perfeição do S, libertando-se de

todos os efeitos da queda, representados pelo AS. Depois do

período involutivo, ressurge o evolutivo, até se atingir a salva-

ção. Nisto consiste a redenção, que significa destruição de so-

frimento e conquista de felicidade.

◘ ◘ ◘

Examinemos agora o fenômeno sob outro ponto de vista do

seu funcionamento, observando a técnica do processo evolutivo

na sua forma mais completa, dada pela representação do cam-

pos de forças na forma de superfícies. Repetiremos o que aca-

bamos de explicar, seguindo o mesmo desenvolvimento, com o

mesmo conteúdo e finalidade, mas de uma forma diferente. As

etapas da subida ficam sempre as mesmas: A1, A2, A3, A4, A5.

Quando o ser, vencendo o 1o degrau da subida, atinge o

ponto A1, verificamos, como já foi visto, que o seu esforço YA1

resultou em uma nova posição, cujos valores são expressos pela

linha positiva A1G e pela linha negativa BA1. Ora, tudo isto po-

de ser expresso na figura também em outros termos, não mais

lineares, e sim de superfície. Desse modo, no ponto em que, su-

bindo o trecho YA1, o ser atinge o nível de existência A1, o tra-

balho por ele realizado com o seu esforço, YA1, ao chegar nesta

sua nova posição, é expresso, em sentido favorável, pelo espaço

YA1BZ que ele conquistou do terreno da negatividade, gerando

a superfície do campo de forças positivas, representada agora

pelo triângulo vermelho YA1G, e aniquilando a superfície

YGBZ do campo de forças negativas, que diminuiu em conse-

quência da redução de ZY até GB.

Esse deslocamento representa o primeiro passo do endirei-

tamento da negatividade do AS na positividade do S através do

processo evolutivo, pelo qual se vai cada vez mais retraindo e

fechando o campo de forças negativas, para a destruição do

triângulo verde do AS, enquanto, à custa deste, vai-se cada vez

mais estendendo e abrindo o campo oposto, de forças positi-

vas, para a reconstrução do triângulo vermelho do S. Obser-

vemos agora como tudo isto se repete ao longo dos degraus

sucessivos, nos quais o mesmo processo continua a se desen-

volver sempre mais.

Quando o ser, vencendo o 2o degrau da subida, atinge o

ponto A2, verificamos que o seu novo esforço A1A2 gerou a li-

nha positiva A2H e reduziu a linha negativa BA1 até CA2. Ora,

tudo isto pode ser traduzido em termos espaciais, considerando

o desenvolvimento das superfícies no processo. Desse modo,

no ponto em que o ser, com a sua evolução A1A2, atinge o nível

A2, o trabalho por ele realizado para chegar a essa nova posição

é expresso, em sentido favorável, não só pelo espaço que ele

ganhou no campo de forças positivas, representado pela super-

fície do quadrilátero vermelho A1A2HG, mas também pelo ani-

quilamento do campo de forças negativas representado pela su-

perfície do quadrilátero verde GHCB, com a redução de GB até

HC, resultando assim na supressão da superfície A1A2CB do

terreno da negatividade.

Então essa nova conquista A1A2, somando-se à precedente

YA1, resulta na posição final do ser em A2, cujos valores são os

seguintes: 1) YA2: esforço total realizado até aqui; 2) YA2H:

campo total favorável, conquistado pela positividade, neutrali-

zando a negatividade com o endireitamento, em proveito do

ser; 3) YHCZ: campo contrário aniquilado no terreno da nega-

tividade ou desvantagem do ser, com a redução do valor de ZY

até HC. Assim, o resultado final do esforço YA2 é representado

pela superfície positiva YA2H, constituindo esta a parte que o

ser, com o seu esforço, endireitou em positividade, extraída em

seu favor do campo da negatividade YA2CZ, enquanto a su-

perfície YHCZ foi, durante o percurso, vencida e aniquilada no

campo contrário da negatividade. Observemos agora a continu-

ação deste mesmo processo no degrau sucessivo.

Quando o ser, vencendo o 3o degrau da subida, atinge o pon-

to A3, verificamos que o seu novo esforço A2A3 gerou a linha

positiva A3D e reduziu a linha negativa CA2 até DA3. Ora, tudo

isto pode ser traduzido em termos espaciais, considerando-se o

desenvolvimento das superfícies. Desse modo, no ponto em que

o ser, com a sua evolução A2A3, atinge o nível A3, o trabalho por

ele realizado para chegar a essa nova posição é expresso, em

sentido favorável, não só pelo espaço que ele ganhou no campo

de forças positivas, representado pela superfície do quadrilátero

vermelho A2A3DH, mas também pelo aniquilamento do campo

de forças negativas, representado pela superfície do triângulo

verde HDC, reduzido ao vértice D, resultando assim na supres-

são da superfície A2A3DC do terreno da negatividade.

Então esta nova conquista, A2A3, somando-se às preceden-

tes, YA1+A1A2=YA2, resulta na posição final do ser em A3, cu-

jos valores são os seguintes: 1) YA3: esforço total realizado até

aqui; 2) YA3D: campo total favorável, conquistado pela positi-

Page 67: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 65

vidade, neutralizando a negatividade com o endireitamento, em

proveito do ser; 3) YDZ: campo contrário aniquilado no terreno

da negatividade ou desvantagem do ser, com o valor de ZY re-

duzido ao ponto D. Assim, o resultado final do esforço YA3 é

representado pela superfície positiva YA3D, constituindo esta a

parte que o ser, com o seu esforço, endireitou em positividade,

extraída em seu favor do campo da negatividade YA3DZ, en-

quanto a superfície YDZ foi, durante o percurso, vencida e ani-

quilada no campo contrário da negatividade.

Observemos agora a continuação deste mesmo processo no

degrau sucessivo. Já vimos que no ponto A3, pelo esforço re-

dentor do ser, o aumento e o avanço do poder da positividade,

paralelamente à diminuição e retração do poder da negativida-

de, atinge um tal ponto, que os dois valores opostos acabam

igualando-se (linha A3D). Traduzindo o processo em termos de

superfície, verificamos que o campo da positividade, se até aqui

foi invadindo o campo maior da negatividade, vai agora, do

ponto A3 em diante, superando e aniquilando cada vez mais o

que sobra do campo menor da negatividade, até destruí-lo com-

pletamente em X. Isto quer dizer que, de agora em diante, o

processo evolutivo não mais continuará como até agora, com a

prevalência do campo das forças negativas sobre o das positi-

vas, mas sim com a prevalência oposta, do campo de forças po-

sitivas sobre o das negativas.

Que encontramos então quando o ser, vencendo o 4o degrau

da subida, atinge o ponto A4? Verificamos que o seu novo es-

forço A3A4 gerou a linha positiva A4I, superando a linha resi-

dual das forças negativas, EA4, com o trecho positivo EI. Tudo

isto pode ser traduzido em termos de superfície. Desse modo,

no ponto em que o ser, com a sua evolução A3A4, atinge o nível

A4, o trabalho por ele realizado para chegar a essa nova posição

é expresso, em sentido favorável, pelo espaço ganho por ele no

campo de forças positivas, representado pela superfície do qua-

drilátero vermelho A3A4ID. Assim, o espaço da negatividade

fica cada vez menor, sendo neutralizado pelo campo maior da

positividade, que vai sempre aumentando e, agora, supera o

campo oposto na medida do triângulo positivo DEI. Neste caso,

o que sobra e prevalece não é uma (sempre menor) superfície

de negatividade ainda a conquistar, mas sim uma (sempre mai-

or) superfície de positividade conquistada.

Então esta nova conquista, A3A4, somando-se às prece-

dentes YA1+A1A2+A2A3=YA3, resulta na posição final do

ser em A4, cujos valores são os seguintes: 1) YA4: esforço

total realizado até aqui; 2) YA4I: campo total favorável,

conquistado pela positividade, neutralizando a negatividade

com o endireitamento, em proveito do ser; 3) A4XE: campo

contrário a ser superado no terreno da negatividade ou des-

vantagem do ser, apresentando um valor mais reduzido que

o da positividade, cuja prevalência se acentua sempre mais

sobre aquela decrescente negatividade, até que esta desapa-

reça. Então o resultado final do esforço YA4 é representado

pela superfície positiva YA4I, que o ser, com o seu esforço,

conquistou em positividade, superando neste ponto a super-

fície neutralizada da negatividade, A3A4ED, na medida do

triângulo DEI da positividade, que irá sempre mais aumen-

tando, até atingir o degrau sucessivo.

Quando o ser, vencendo o 5o degrau da subida, atinge o

ponto A5, verificamos, como acima, que o seu novo esforço

A4A5 gerou a linha positiva A5L, superando a linha residual

das forças negativas, FA5, com o trecho positivo FL. Tudo

isto pode ser traduzido em termos de superfície. Desse mo-

do, no ponto em que o ser, com a sua evolução A4A5, atinge

o nível A5, o trabalho por ele realizado para chegar a essa

nova posição é expresso, em sentido favorável, pelo espaço

ganho por ele no campo de forças positivas, representado pe-

la superfície do quadrilátero vermelho A4A5LI. Assim, o es-

paço da negatividade fica cada vez menor, sendo neutraliza-

do pelo campo maior da positividade, que vai sempre au-

mentando e, agora, supera o campo oposto na medida do

quadrilátero positivo EFLI. Também neste caso, o que sobra

e prevalece não é uma (sempre menor) superfície de negati-

vidade ainda a conquistar, mas sim uma (sempre maior) su-

perfície de positividade conquistada.

Então esta nova conquista, A4A5, somando-se às prece-

dentes, YA1+A1A2+A2A3+A3A4=YA4, resulta na posição fi-

nal do ser em A5, cujos valores são os seguintes: 1) YA5: es-

forço total realizado até aqui; 2) YA5L: campo total favorá-

vel, conquistado pela positividade, neutralizando a negativi-

dade com o endireitamento, em proveito do ser; 3) A5XF:

campo contrário a ser superado no terreno da negatividade

ou desvantagem do ser, apresentando um valor mais reduzi-

do que o da positividade, cuja prevalência se acentua sempre

mais sobre aquela decrescente negatividade, até que esta de-

sapareça. Então o resultado final do esforço YA5 é represen-

tado pela superfície positiva YA5I, que o ser, com o seu es-

forço, conquistou em positividade, superando neste ponto a

superfície neutralizada da negatividade, A4A5FE, na medida

da superfície EFLI da positividade, que irá sempre mais au-

mentando, até atingir o degrau sucessivo.

Quando, finalmente, o ser, vencendo o último degrau da su-

bida, atinge o ponto X, verificamos, como acima, que o seu no-

vo esforço A5X gerou a linha positiva XW, superando comple-

tamente a linha das forças negativas, que desaparece, aniquila-

da no ponto X. Tudo isto pode ser traduzido em termos de su-

perfície. Desse modo, no ponto em que o ser, com a sua evolu-

ção A5X, atinge o nível X, o trabalho por ele realizado para

chegar a essa nova posição é expresso, em sentido favorável,

pelo espaço ganho por ele no campo de forças positivas, repre-

sentado pela superfície do quadrilátero vermelho A5XWL. As-

sim, o espaço da negatividade fica cada vez menor, sendo neu-

tralizado pelo campo maior da positividade, que vai sempre

aumentando e, agora, supera o campo oposto na medida do

quadrilátero positivo FXWL. Neste caso, o que sobra e prevale-

ce não é uma (sempre menor) superfície de negatividade ainda

a conquistar, mas sim uma (sempre maior) superfície de positi-

vidade conquistada, chegando o ser agora ao ponto X do pro-

cesso evolutivo, onde toda a superfície do campo de forças da

negatividade desaparece, completamente coberta pela superfí-

cie do campo de forças da positividade, que conquistou todo o

terreno da negatividade, substituindo-se a ela.

Então esta nova conquista, A5X, somando-se às preceden-

tes, YA1+A1A2+A2A3+A3A4+A4A5=YA5, resulta na posição fi-

nal do ser em X, cujos valores são os seguintes: 1) YX: esforço

total realizado até aqui; 2) YXW: campo total favorável, con-

quistado pela positividade, neutralizando a negatividade com o

endireitamento, em proveito do ser; 3) X: campo completamen-

te aniquilado do terreno contrário da negatividade ou desvanta-

gem do ser, apresentando um valor cada vez menor que o da

positividade, cuja prevalência se acentuou a tal ponto sobre

aquela decrescente negatividade, que esta desapareceu comple-

tamente, sendo totalmente substituída pela positividade. Então

o resultado final do esforço YX é representado pela superfície

positiva YXW, superfície total que o ser, com o seu esforço,

conquistou em positividade, superando neste ponto a superfície

neutralizada da negatividade, A5XF, na medida da superfície

FXWL da positividade, com a qual o ser, depois de superar as

superfícies precedentes da positividade, conquistou todo o es-

paço da negatividade, eliminando-a definitivamente através do

processo evolutivo e atingindo assim a plenitude do S.

◘ ◘ ◘

Eis então, em termos de superfície, o movimento geral do

desenvolvimento do fenômeno da evolução. A linha A3D divide

o processo em duas partes iguais. Na primeira, os campos de

positividade são menores e vão gradativamente aumentando de

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66 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

YA1G para A1A2HG, até A2A3DH, neutralizando com o

campo positivo YA3D o campo de negatividade correspondente

e endireitando aqueles outros contidos em YDZ, que vão, por

sua vez, diminuindo paralelamente, reduzindo-se de YGBZ pa-

ra GHCB, a seguir para HDC, até ao ponto D. Na segunda par-

te, a positividade se tornou maior agora e, continuando a au-

mentar, supera cada vez mais, com seus campos crescentes

DEI, EFLI e FXWL, os campos da negatividade, que continu-

am sendo neutralizados e diminuídos paralelamente, reduzindo-

se de A3A4ED para A4A5FE, para A5XF, até ao ponto X. Esta é,

em termos de superfície, a expressão gráfica do processo evolu-

tivo, cuja tarefa é a transformação do triângulo verde da negati-

vidade, ZXZ1, no vermelho da positividade, WYW1.

Na primeira parte do processo, até o ponto A3, o que pre-

domina é o impulso negativo do AS. Então, aprofundado na

matéria, o caminho é o mais duro. Tal predomínio do poder

do AS vai, porém, diminuindo cada vez mais, tornando, com

isso, a ascese sempre menos difícil à medida que o ser sobe,

até que, na segunda parte, depois do ponto A3, inicia-se outra

fase do processo, na qual é o impulso positivo do S que preva-

lece, predomínio que vai aumentando cada vez mais, tornan-

do, com isso, mais leve o trabalho da evolução, tanto mais

quanto mais o ser se levanta na direção do espírito. No dia-

grama, a representação do fardo que o ser tem de carregar (re-

sistência do impulso contrário do AS) é dada pela extensão do

campo de forças da negatividade. Por outro lado, a represen-

tação do alívio que o ser recebe (ajuda do impulso favorável

do S) é dada pela extensão do campo de forças da positivida-

de. A conclusão, em relação ao ser, é que a evolução se torna

cada vez mais fácil, quanto mais ele, com o seu esforço, pro-

gride, o que corresponde à justiça, pois, se o ser progrediu

mais, é porque trabalhou mais para isso. Acontece, assim, que

o fruto duramente ganho por ele acumula-se em seu favor.

Com mais exatidão, temos, do ponto de vista linear, os se-

guintes movimentos dos elementos do fenômeno evolutivo:

Pontos Negatividade (AS)

(retrocesso em diminuição)

Positividade (S)

(conquista em aumento)

Y YZ (Plenitude do AS) S = zero

A1 BA1 A1G

A2 CA2 A2H

A3 DA3 A3D

A4 EA4 A4I

A5 FA5 A5L

X AS = zero XW (Plenitude do S)

Com estes deslocamentos progressivos, o que desaparece

como AS ressurge como S. É deste modo que se realiza a des-

truição do AS e a reconstrução do S. Tal é o conteúdo do fe-

nômeno evolutivo.

O mesmo processo, como já vimos, pode ser apresentado na

sua forma mais completa, não mais de expressão linear, mas de

apresentação por superfície de campos de força. Desta forma,

teremos então os seguintes deslocamentos:

Pontos Negatividade (AS)

(retrocesso em diminuição)

Positividade (S)

(conquista em aumento)

Y Plenitude do AS S = zero

Y → A1 YA1BZ YA1G

A1 → A2 A1A2CB A1A2HG

A2 → A3 A2A3DC A2A3DH

A3 → A4 A3A4ED A3A4ID

A4 → A5 A4A5FE A4A5LI

A5 → X A5XF A5XWL

X AS = zero Plenitude do S

Para mostrar, como expressão linear, de que elementos re-

sulta composto o primeiro destes dois quadros, podemos repeti-

lo na seguinte forma:

Pontos Negatividade (AS)

(retrocesso em diminuição)

Positividade (S)

(conquista em aumento)

Y YZ S = zero

A1 BA1 = BG + GA1 A1G = A1B − GB

A2 CA2 = CH + HA2 A2H = A2C – HC

A3 DA3 = A3D A3D = DA3

A4 EA4 = IA4 − IE A4I = A4E + EI

A5 FA5 = LA5 − LF A5L = A5F + FL

X AS = zero XW

Observando este processo de transformação, vemos que, ao

longo dele, há sempre uma parte na qual positividade e negati-

vidade estão sobrepostas: A1G, A2H, A3D, A4E, A5F.

Este fato, que esclarecemos agora com uma interpretação

mais exata do diagrama, significa que nestes trechos, onde

se verifica a sobreposição, funcionam a negatividade como

resistência e a positividade como ajuda, que se equilibram

assim, naquela parte, ao mesmo tempo e na mesma medida.

Vemos, porém, que, antes de chegar ao nível A3D, na pri-

meira parte do processo evolutivo, existe uma superabun-

dância de negatividade, pela qual prevalece a resistência

contrária ao ser, e isto numa medida sempre decrescente:

YZ, GB, HC. E vemos também que, acima daquele nível

A3D, na segunda parte do processo evolutivo, existe uma

progressiva superabundância oposta, de positividade, pela

qual o que prevalece é a ajuda favorável ao ser, e isto numa

medida sempre crescente: EI, FL, XW.

Estes mesmos conceitos podem ser repetidos, como acima,

na sua forma mais completa, não mais de expressão linear,

mas de representação por superfície de campos de forças.

Desta forma, teremos então os seguintes deslocamentos:

Pontos Negatividade (AS)

(retrocesso em diminuição) Positividade (S)

(conquista em aumento)

Y Plenitude do AS S=zero

Y→A1 YA1BZ=YA1G+YGBZ YA1G=YA1BZ−YGBZ

A1→A2 A1A2CB=A1A2HG+GHCB A1A2HG=A1A2CB−GHCB

A2→A3 A2A3DC=A2A3DH+HDC A2A3DH=A2A3DC−HDC

A3→A4 A3A4ED=A3A4ID−DEI A3A4ID=A3A4ED+DEI

A4→A5 A4A5FE=A4A5LI−EFLI A4A5LI=A4A5FE+EFLI

A5→X A5XF=A5XWL−FXWL A5XWL=A5XF+FXWL

X AS=zero Plenitude do S

Neste caso também, vemos que há sempre uma parte cons-

tituída por superfícies de campos de força de positividade e

negatividade sobrepostas: YA1G, A1A2HG, A2A3DH,

A3A4ED, A4A5FE, A5XF. Isto, de uma outra forma, significa,

como acima, que nestes trechos, onde se verifica tal sobrepo-

sição, funcionam a negatividade como resistência e a positivi-

dade como ajuda ao mesmo tempo, equilibrando-se assim.

Além disso, vemos aqui expressa na primeira parte, como no

caso precedente, mas agora na forma de superfície de campos

de forças, a mesma superabundância de negatividade, pela

qual o que prevalece é a resistência contrária ao ser, e isto na

sempre em medida decrescente: YGBZ, GHCB, HDC. Vemos

expressa também, na segunda parte, sempre em forma de su-

perfície, a mesma superabundância oposta, de positividade,

pela qual o que prevalece é a ajuda favorável ao ser, e isto

sempre em medida crescente: DEI, EFLI, FXWL.

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 67

Este fato é o resultado do trabalho de endireitamento realiza-

do pela evolução, cuja tarefa é destruir a negatividade para re-

construir no seu lugar a positividade. O diagrama nos dá assim a

representação gráfica do conceito há pouco acima mencionado,

segundo o qual a evolução se torna cada vez mais fácil, quanto

mais o ser, com o seu esforço, progride. Isto é devido ao fato de

que, na primeira parte do percurso até o ponto A3, a prevalência

é do impulso involutivo do AS, pois o ser, aí, encontra-se ainda

próximo do ponto de partida da evolução, o qual está situado na

plenitude do AS. Neste trecho, dominam então as forças do AS,

agindo como resistência contra a evolução do ser, por isso a su-

bida é mais difícil e requer um esforço maior. Mas, na segunda

parte do processo evolutivo, acima de A3, a posição se emborca,

e o que prevalece é o impulso evolutivo do S, do qual o ser, cada

vez mais, vai-se aproximando. Neste segundo trecho dominam

então as forças do S, agindo como ajuda em favor da evolução

do ser, por isso a subida é mais fácil e requer um esforço sempre

menor. Explica-se assim também um fato que vemos existir em

nosso mundo. Nos níveis medianos, perto de A3, aos quais per-

tence o homem atual, não há, como vemos no diagrama, grande

prevalência de um impulso sobre o outro, de modo que não há

predomínio da lei do S (o bem) nem do AS (o mal), verifican-

do-se assim um contraste na luta entre bem e mal, sem que um

deles se consiga impor decisivamente, para superar o outro. As-

sim, enquanto, com a ética e as religiões, chega do Alto ao ho-

mem, como um convite da parte do S, a ajuda favorável à as-

censão, ao mesmo tempo, sobem de baixo contra ele, como re-

síduo e retorno do passado no subconsciente animal, os impul-

sos de resistência contrários à ascensão. Não é isto o que todos

os dias vemos acontecer em nossa consciência?

Cumpre-se assim todo o caminho da subida. Observamo-lo

em nosso diagrama e eis o que ele nos mostra. Quando o proces-

so evolutivo atinge o ponto X, o campo de forças da negativida-

de, expresso pelo triângulo verde YXZ, encontra-se aniquilado

pelo esforço evolutivo YX do ser, sendo substituído pelo campo

de forças da positividade, expresso pelo triângulo vermelho

YXW. A fim de simplificar seu exame, como já dissemos no iní-

cio deste capítulo, o fenômeno foi estudado só na sua metade, re-

presentada pelo lado esquerdo do diagrama, porém, visto no seu

aspecto completo, ele pode agora ser resumido em outros termos.

Assim, o campo de forças da negatividade, ou AS, fruto da queda

(expresso pelo triângulo verde ZXZ1), foi gradativamente aniqui-

lado pelo esforço evolutivo YX do ser, até ser substituído pelo

campo de forças da positividade, ou S, fruto da redenção (expres-

so pelo triângulo vermelho WYW1). Vimos assim, neste capítulo,

qual é a técnica de funcionamento do processo evolutivo, isto é,

do fenômeno da destruição do AS e da reconstrução do S.

Se agora substituirmos as simples palavras: negatividade e

positividade, acima usadas por brevidade, pelo muito mais vas-

to significado que elas representam, como já vimos, então este

árido cálculo de campos de forças adquire um conteúdo vivo e

atual, compreensível também em termos bem avaliáveis na

prática de nossa vida comum. Isto pelo fato de que, como já

dissemos, negatividade significa caos, matéria, determinismo,

mal, ignorância, imperfeição, revolta, inferno, ódio, sofrimen-

to, morte etc., e positividade significa ordem, espírito, liberda-

de, bem, sabedoria, perfeição, obediência, paraíso, amor, feli-

cidade, vida etc. Então, quando acima falávamos de campos de

forças de negatividade ou positividade, vemos agora qual o

significado contido nestas palavras.

Podemos aperceber-nos agora quão profunda transformação

o esforço evolutivo do ser opera nas condições de vida. A super-

fície que a positividade vai sempre mais conquistando no terreno

da negatividade nos dá a expressão gráfica desse fenômeno pro-

gressivo de endireitamento, que, pela ascese do ser, muda e re-

nova tudo nele e no seu ambiente, substituindo a posição errada

do AS pela posição certa do S. Trata-se do endireitamento de

todas as qualidades possíveis da existência, que vão do mundo

físico, no nível da matéria, ao mundo dinâmico, no nível da

energia, até ao mundo moral e mental, no nível do espírito.

Lembremos que o percurso YX abrange o caminho evolutivo

completo do ser, em toda a sua amplitude de fenômeno físico-

dinâmico-psíquico, como foi explicado em A Grande Síntese.

Este é o conteúdo do imenso trabalho de redenção cósmica,

que tem de levar à salvação não só o homem, mas todos os se-

res e tudo o que existe, porquanto tudo que constitui o nosso

universo físico-dinâmico-espiritual é o resultado da queda e

deve ser remido com o regresso ao seu estado originário de S.

Tudo isto implica, como explicamos no livro Deus e Universo,

um trabalho de evolução de dimensões, que representam os di-

ferentes planos ao longo dos quais tudo o que existe se ajusta

ao seu nível de existência.

A obra de transformação ético, mental e espiritual, concebida

pelo homem como conteúdo da evolução, começa a aparecer

com a consciência no nível humano e já se encontra, em suas

primeiras e rudimentares tentativas, nos exemplares de vida mais

atrasados, como os animais e, mais atrás ainda, as plantas. Mas o

plano humano é somente um dos muitos planos de existência,

sendo o trabalho evolutivo do homem apenas uma das tantas

formas de trabalho evolutivo que todos os tipos de existência têm

de cumprir. Relativamente ao ponto onde o homem está situado

ao longo do imenso caminho, há infinitas outras posições, mais

ou menos adiantadas. O percurso todo vai de um polo (extremo

representado pelo AS) ao outro (extremo representado pelo S).

Realiza-se assim a maravilha do endireitamento, no qual o

processo evolutivo transforma o caos em ordem, a matéria em

espírito, o determinismo em liberdade, o mal em bem, a igno-

rância em sabedoria, a imperfeição em perfeição, a revolta em

obediência, o inferno em paraíso, o ódio em amor, o sofrimento

em felicidade, a morte em vida etc. Não se trata de uma absurda

derivação inédita do mais em relação ao menos, mas sim de

uma restituição ao estado de origem daquilo que antes já exis-

tia. Trata-se do endireitamento na positividade de um universo

que se emborcou na negatividade. Então, além da pequena re-

denção do homem pela ética das religiões, há esta muito maior

redenção cósmica, para levar à salvação tudo o que existe, seja

qual for a forma de individuação assumida no físio-dínamo-

psiquismo que constitui o nosso universo. Este é o fenômeno

que, numa visão sintética, quisemos observar aqui, representa-

do na expressão gráfica de nossa figura.

XII. O FENÔMENO QUEDA-SALVAÇÃO

Com o trabalho que vamos desenvolvendo neste livro, com-

pletando os outros: Deus e Universo, O Sistema e A Lei de Deus,

cumprimos a promessa que foi anunciada desde as primeiras pa-

lavras do volume inicial da I Obra, A Grande Síntese, que, no

começo do primeiro capítulo, afirma: “Existe uma Lei, imper-

ceptível para vós, mais potente do que o furacão, que atua inexo-

rável, tudo movimentando, tudo animando. Essa Lei é Deus. Ela

está dentro de vós. Vossa vida é uma sua exteriorização e espar-

girá sobre vós alegrias ou dores, conforme a justiça, de acordo

com os vossos merecimentos. Eis a síntese que a vossa ciência,

perdida no dédalo da análise, nunca poderá reconstruir. Eis a vi-

são unitária, a concepção apocalíptica, a que vos quero levar”.

Através de um longo caminho, chegamos agora a ver como

essa lei funciona, o que ela quer realizar e como o realiza. É de

suma importância saber tudo isto, porque desse conhecimento

depende o caminho de nossa vida e o nosso destino de felicida-

de ou de dor. Não se trata de teorias longínquas. Este é um pro-

blema que nos toca de perto, a todos, porque só assim, conhe-

cendo qual é a causa de nossas dores, poderemos evitá-las.

Todos estamos presos dentro dessa lei e temos de lhe

obedecer, inclusive os ignorantes, que não a conhecem, os

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68 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

ateus, que a negam, e os rebeldes, que desejariam destruí-la.

Em todo lugar e momento, ela está sempre funcionando para

todos. Ela faz parte da natureza do ser a um tal ponto, que

ele, quanto mais julga fazer sua própria vontade, tanto mais

está obedecendo à vontade dela.

Quando, em nosso livro Deus e Universo, expusemos pela

primeira vez a teoria da queda, segundo a qual o ser decai do S

ao AS, muitos leitores, sem conseguir entender nada, exigiram

que o universo funcionasse de outra maneira, porque ele tinha

de concordar com as teorias da sua filosofia ou religião. Não

podíamos, para satisfazê-los, mudar o funcionamento do uni-

verso. Então continuamos observando os fatos e verificamos

que eles confirmavam cada vez mais a teoria da queda, como

explicamos no volume O Sistema e estamos aqui explicando

neste. Não foi de forma alguma possível torcer ou destruir os

fatos, que, encontrando explicação nas consequências daquela

teoria, falavam sempre mais claro, constrangendo-nos a aceitá-

la. Não se pode negar uma verdade, quando ela foi observada

sob tantos aspectos, demonstrada nos seus pormenores e con-

trolada nos seus efeitos, sendo a cada passo submetida a cálcu-

los e medidas que a comprovam.

A presença do S e a necessidade de evoluir para voltar a

ele está expressa pelo nosso natural e irrefreável desejo de

felicidade. A presença do AS e a necessidade de fugir para

longe dele está expressa pelo nosso instintivo e invencível

terror do sofrimento. Uma vez que o ser é, de um lado, atraí-

do pelo S e, do outro, repelido pelo AS, ele não pode deixar

de percorrer o caminho da evolução, que é o da sua salva-

ção. Há no mundo alguém que não queira obedecer a esses

impulsos e que, por isso, possa não estar sujeito a esta lei,

pela qual tudo é impelido para o S? Tal obediência é o que,

nos fatos, todos estão praticando, inclusive os que contrari-

am e negam esses princípios, pelos quais tudo é dirigido. Há

alguém que possa resistir ao seu anseio de melhoramento e

não queira fugir do azorrague da dor, dois estímulos instinti-

vos que o incitam para a subida? O que, na verdade, tem im-

portância como prova de verdade, mais do que as palavras,

são os fatos. Vale, portanto, não o que os homens dizem,

mas sim o que eles fazem. E uma teoria tem valor quando

ela, apesar de não concordar com o que eles dizem, explica o

que eles fazem. E, de fato, embora falando de uma maneira

diferente, dissemos que todos, enquanto acreditam realizar

somente a sua própria vontade, para atingir as suas próprias

finalidades, estão de fato obedecendo espontaneamente à

Lei, para atingir os objetivos estabelecidos por ela.

Analisemos agora, observando mais de perto, a verificação

deste fenômeno na realidade, para ver como tudo isso aconte-

ce. Quando o indivíduo luta para satisfazer sua fome, julgando

cumprir assim a própria vontade, ele de fato obedece à vontade

da Lei, que quer a conservação do indivíduo. Quando a Lei

não quer mais assim, porque isto não serve mais às suas finali-

dades, ela o deixa envelhecer e morrer irremediavelmente, ca-

bendo ao ser apenas obedecer. A vontade dele desejaria o

contrário, mas não tem valor algum. Quem manda nos momen-

tos básicos da vida é a vontade da Lei, e não a do ser, que so-

mente pode cumpri-la. Isto se chama obediência.

Quando o indivíduo luta para satisfazer o seu impulso se-

xual, julgando cumprir assim a própria vontade, ele de fato

obedece à Lei, que quer a conservação da raça. Qual a reação

do homem, quando ele é deixado aos seus impulsos naturais?

Ele agarra o mais que puder, seja com o roubo ou seja com o

trabalho, para gozar ao máximo o banquete da vida, o qual

consiste em engordar no bem-estar e fecundar a mulher. O

grande sonho é comer bem sem trabalhar, dispondo de todas as

mulheres do mundo. Nisto está a satisfação, que é também

obediência à lei imposta pelos instintos no nível animal-

humano, onde a maioria dos homens se encontra hoje.

Quando o indivíduo, para satisfazer o seu orgulho, luta para

saciar a sua cobiça por honras, poder político, domínio, riqueza

etc., julgando cumprir assim a própria vontade, ele de fato obe-

dece à Lei, cuja vontade é que o indivíduo cumpra o esforço

para evoluir. A esse trabalho incessante estão submetidos indi-

víduos e povos, movidos por suas insaciabilidades e rivalidades

para contínuas guerras, tanto as pequenas, em casos particula-

res, como as grandes, envolvendo nações. Eles julgam seguir

seus próprios impulsos, mas obedecem de fato aos impulsos da

Lei, que, por meio dos instintos, impele todos para onde ela

quer, deslocando-os para fora das suas posições de repouso, tão

logo procurem realizar a sua vontade de descansar no gozo. As-

sim, o homem tem de atuar sempre por repetição, destruindo

para reconstruir melhor. A vontade dele, que seria engordar na

preguiça, não tem valor. Neste caso também, quem manda é a

vontade da Lei, à qual o homem, sempre levado pelo seu insa-

ciável desejo de crescimento para novas guerras e revoluções,

tem, mesmo sem querer, de obedecer, para que, antes de tudo,

seja realizado o objetivo da vida: evoluir.

A razão que explica e justifica, em nosso mundo, a exis-

tência da dura lei da luta pela vida e da seleção do mais forte

está no fato de que essa lei é um meio para desenvolver a inte-

ligência e, assim, impondo ao ser o esforço da subida, realizar

a evolução. Lei feroz, porque estamos ainda no nível animal,

porém, em relação a este e proporcionalmente ao seu baixo

grau de desenvolvimento e ao trabalho a ser cumprido aí, tudo

isto representa o meio e o método mais adequados de evolu-

ção. Lei enérgica, que se faz entender bem, porque elimina os

ineptos e preguiçosos, não lhes deixando o direito de sobrevi-

ver. Todas as vantagens para os vencedores, todas as renún-

cias para os vencidos. Quem não faz esforços para subir é

condenado. Assim a Lei impõe o trabalho da superação contí-

nua. Ela exige que o ser suba e sempre lute para isso. E o ho-

mem, julgando satisfazer-se a si próprio, corre para satisfazer

a vontade da Lei, que o movimenta por dentro, através de seus

instintos. É lógico que a Lei opere por dentro, porque ela é a

alma das coisas, que rege o universo.

A ilusão do ser, de que nele esteja atuando apenas a sua

própria vontade, é o engano necessário para movimentar quem

concebe a existência como revolta, engano este gerado pelo

próprio rebelde, como efeito da posição emborcada em que ele,

com sua revolta, quis colocar-se. Desse modo, dando-lhe a ale-

gria do sucesso imediato, que o faz vitorioso, a Lei premia

momentaneamente o ser que lutou, pagando na devida propor-

ção, conforme a justiça, o esforço por ele realizado para a con-

quista. No entanto, independente da conquista obtida, a Lei ja-

mais deixa o ser ficar satisfeito, pois isto significaria parar na

subida e apodrecer na imobilidade, paralisando a vida no cami-

nho da evolução, que representa o único meio de salvação. As-

sim, tão logo o ser tenha realizado uma conquista e, com isso,

atingido um grau mais adiantado na subida, a Lei o deixa no

mesmo vazio anterior, impossível de ser preenchido, a fim de

fazer a corrida para o alto e o respectivo esforço se tornarem

contínuos, condição necessária para que seja percorrido todo o

caminho da evolução e, assim, seja atingido o seu objetivo, que

é levar o ser até Deus, fazendo-o regressar ao S. Explica-se as-

sim por que razão existe em nosso mundo esse estranho jogo da

insaciabilidade sem limites, pelo qual o homem, assim que al-

cança um resultado, é levado a desejar atingir outro maior.

Se isto pode parecer uma armadilha do ponto de vista do

homem, não o é, porém, do ponto de vista da Lei, cuja vontade

é que ele deseje coisas sempre mais adiantadas e realize, por is-

so, sempre novos esforços, porque esta condição é necessária

para ele experimentar, aprender e adquirir novas qualidades,

desenvolvendo assim a inteligência e a consciência, a fim de

subir, evoluindo. Tudo fica perfeitamente lógico e justo, pois

atinge-se não o objetivo aparente – que, apesar de constituir

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 69

apenas uma ilusão, o homem quer e julga ser o verdadeiro –

mas sim o objetivo real e substancial desejado pela Lei, cuja fi-

nalidade é a evolução do ser, para o bem dele, com a sua salva-

ção final. Assim, enquanto o homem corre atrás dos seus so-

nhos, a Lei, na sua sabedoria, faz o que ele, na sua ignorância,

não sabe, dirigindo-o não para onde ele, errando, desejaria se-

guir, mas para onde convém que ele progrida.

Eis a realidade que está atrás dos bastidores das aparências.

Quando o homem luta para satisfazer a sua fome, o seu instinto

sexual, o seu orgulho e a cobiça de posse e domínio, ele de fato

luta para a sobrevivência do indivíduo, para a conservação da

raça e para evoluir. Isto é o que a Lei quer e impõe ao ser, agin-

do nele por meio dos seus próprios instintos. Antes de tudo, ela

quer que ele sobreviva como indivíduo. Mas, tão logo ele dis-

ponha de energia sobrando no bem-estar, a Lei o faz sentir-se

impulsionado a gozar, gerando e providenciando assim a con-

servação da raça. Mas isto não pode bastar. Se a Lei faz tanta

questão de continuar a vida, isto não pode ser para nada, o que

seria um absurdo sem sentido, dentro de uma lógica perfeita. E,

de fato, o que faz o homem logo que satisfaz a fome e o sexo,

senão procurar enriquecer e dominar? Isto, no seu nível, signi-

fica crescer e evoluir, como quer a Lei, à qual ele obedece. Se a

Lei impõe a continuação da vida, isto acontece porque a vida é

um meio para realizar a evolução. E, se a continuação da vida,

tanto do indivíduo como da raça, custa tanta luta, isto ocorre

porque a luta constrange o ser ao esforço, resolvendo-se toda

em evolução, que representa o seu fruto substancial.

Lutar para progredir! Eis o significado desta luta contínua

de todos contra todos, de que o mundo está cheio. Mas, se aos

que executam tão duro trabalho perguntarmos por que o fa-

zem, eles afirmariam, sem saber explicar a razão, que apenas

querem satisfazer um desejo seu, para atingir um objetivo

próprio, além do qual nada conhecem. Mesmo assim, fazem

tudo isto, não importa se por um impulso inconsciente. À Lei

não interessa que o homem saiba, e sim que ele obedeça, co-

mo de fato acontece. Nem se pode exigir que o homem, no

seu atual nível de ignorância, saiba. O conhecimento não pode

chegar senão em níveis de vida mais adiantados. No entanto,

para alcançá-los, é necessário ter realizado o trabalho indis-

pensável e, com isso, ter conquistado inteligência e consciên-

cia, havendo merecido aquele conhecimento.

Logicamente os mais evoluídos, que, encontrando-se excep-

cionalmente na Terra, já entenderam o jogo, não caem mais ne-

le. O desapego das coisas materiais, a falta de orgulho, a ausên-

cia de cobiça de domínio e de posse, o espírito de altruísmo e de

obediência à lei de Deus, tudo isto não é problema de virtude ou

santidade, mas de inteligência, que vê onde está a verdadeira

vantagem. O evoluído não se enreda mais nas ilusões, que são

necessárias para movimentar o involuído, ainda tão ingênuo, que

julga serem verdadeiras as coisas mais enganadoras do mundo,

somente apercebendo-se do engano tarde demais, quando chega

a morte e, com ela, a necessidade de abandonar tudo, uma vez

que nada se pode levar das coisas do mundo. Então ele chora de-

siludido, dizendo que tudo foi vaidade, porque tudo desmoronou

no vazio, nada restando consigo senão vento e saudade. E neste

choro está a saudável lição que o involuído tem de aprender.

A sua natureza de cidadão decaído do S o leva a desejar a

vida perpétua, fugindo aterrorizado da morte. Mas ele tem de

aceitar o ciclo ininterrupto vida e morte, necessário para a re-

novação, que é indispensável para promover a evolução. A ne-

cessidade de evoluir é tão urgente como os impulsos da fome e

do sexo. É por isso que sempre ocorrem guerras e revoluções,

pois o ser encontra-se incessantemente submetido a essa neces-

sidade de renovação, para subir e recuperar, com o seu esforço

contínuo, tudo o que foi perdido. Assim, a inteligência vai-se

desenvolvendo sempre mais, e isto permite compreender cada

vez melhor a vaidade do orgulho e da cobiça, fazendo ver que o

valor do indivíduo não está no que ele possui, mas sim no que

ele é. Chega-se então a compreender a inutilidade das guerras e

revoluções, pois tudo se pode resolver com a boa vontade e a

sinceridade, sem destruição, que é prejuízo para todos. A ver-

dadeira substância desse jogo, o resultado permanente e de real

valor, é que o homem, lutando, cumpre o esforço necessário pa-

ra evoluir e, com isso, realiza a sua evolução. O homem do fu-

turo não será mais tão simplório, para continuar a correr atrás

de tantas ilusões, cujo engodo terá compreendido.

Assim orientados, podemos agora encontrar uma explica-

ção melhor do que vemos acontecer em nosso mundo atual.

Aqui, o homem permanece ainda no nível da animalidade, on-

de a lição de que agora falávamos é aprendida em forma con-

creta, não por meio da inteligência, que ainda tem de se desen-

volver, mas através de experiências vividas e percebidas pelo

caminho dos sentidos. Neste plano, a demonstração por meios

racionais e a compreensão completa da lógica da Lei e das úl-

timas finalidades da vida ainda não foi atingida. Com a razão e

a ciência, o homem resolveu muitos problemas práticos parti-

culares, mas não desenvolveu uma visão de conjunto que o

oriente de forma positiva no terreno espiritual, dando aos

grandes porquês uma resposta clara, que ficou relegada às filo-

sofias empíricas discordantes e às religiões rivais, apoiadas na

fé cega e no mistério, e não na demonstração. Então o homem,

para atingir um conhecimento positivo, que ninguém lhe ofe-

rece, vai na prática experimentando por sua conta, com o mé-

todo da tentativa, o único ao seu alcance, onde cada erro é pa-

go, aprendendo pela dor e, com ela, pagando o erro.

O que de fato dirige a psicologia das massas é o subconsci-

ente, com os seus impulsos atávicos, que chamamos de instin-

tos, filhos de experiências primitivas. A civilização apenas pin-

tou a parte externa do animal, aperfeiçoando a forma com a sua

técnica, mas permanecendo só na superfície, enquanto no fundo

continuou a velha substância. Quais são as ideias que mais inte-

ressam à alma popular, às quais ela responde melhor, porque as

compreende? A imprensa miúda, que mais atrai o público nos

jornais, revela qual é a forma mental da maioria. O que preva-

lece é a luta pelo dinheiro (negócios e roubos), o sexo (amores)

e o espírito de domínio (política). Para isto existe a grande pele-

ja da vida entre indivíduos e povos, até furtarem-se, esmaga-

rem-se e matarem-se, a fim de conquistar riqueza, mulheres,

comando civil ou poder bélico. Por isso se cometem crimes par-

ticulares, apesar de condenados pelas leis, e crimes coletivos de

guerra, glorificados pelos povos. Esta é a conversa que todos

compreendem: lutar, ganhar, gerar, dominar e, se para isso for

necessário, matar, num ritmo de recambio biológico vida-morte

tanto mais rápido quanto mais o ser é primitivo. Se falarmos de

coisas acima deste nível, a massa pouco percebe ou então en-

tende de outra maneira. Uma espiritualidade tomada a sério, e

não pregada para cobrir outras finalidades, ditadas pelos instin-

tos, interessa só a uma minoria. Para o homem comum, a vida

real é a terrena, enquanto a do além-túmulo é coisa longínqua,

sem certeza. Para ele, a morte é morte, e não ressurreição, tra-

tando-se do ponto final, onde a viagem acaba, e o que interessa

não está depois, mas sim antes dela.

Estamos no nível das experiências materiais, ligadas à vida

física e confiadas ao subconsciente animal. Neste nível, as ex-

periências espirituais conscientes só ocorrem excepcionalmente

e o ser não pode aprender senão por meio da dor, porque outra

escola ele não entende. Não se pode contar com uma inteligên-

cia que ele ainda não possui. Já explicamos a técnica automáti-

ca do método da dor, com a qual a Lei ensina na classe dos

primitivos. A ignorância, qualidade dos seres próximos do AS,

leva ao erro, e o erro leva à dor. O sofrimento, então, é o desti-

no natural para eles, que devem evoluir custe o que custar, pois,

sem evolução, não se pode atingir a salvação, sendo impossível

para um ser ainda inconsciente entender outra lição. Eis a fun-

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70 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

ção benéfica da dor, que, na perfeita organização da obra de

Deus, não pode existir para nada e, muito menos ainda, para

uma finalidade de mal. A dor sabe ensinar a todos, inclusive

aos rebeldes e aos descrentes, assim como aos ignorantes. Se a

Lei, porém, tem de usar esses duros métodos nos níveis mais

baixos, ela os abandona, tão logo o ser os tenha superado.

Eis então como a escola funciona. Quando o caminho não

está certo, logo aparece a dor, que avisa. Quem bateu com a ca-

beça volta para trás e, na próxima vez, procura não repetir o er-

ro, que acarreta sofrimento. Não é necessário muita inteligência

para isso. A dor, ensinando a evitar o erro, o elimina, destruin-

do a ignorância, e atinge assim o seu objetivo, que é fazer os

involuídos evoluírem. Podemos ver agora o ciclo de ida e volta

desse processo. A ignorância gera o erro, que gera a dor, que

destrói o erro, que, por sua vez, destrói a ignorância. E destruir

a ignorância significa subir os primeiros degraus da inteligência

e encaminhar-se para a compreensão da Lei, seguindo para es-

piritualidade. Esse é o conteúdo do fenômeno pelo qual o triân-

gulo vermelho da positividade vai pouco a pouco e progressi-

vamente destruindo o triângulo verde da negatividade. Com es-

tes exemplos práticos, podemos melhor entender a teoria.

A Lei, que conhece o grau de inteligência dos seus alunos,

sabe que, no plano deles, seria inútil, para a maioria, tentar mos-

trar por meios racionais as maravilhas da lógica de Deus. É ne-

cessário, então, para se fazer entendida, que ela fique, como há

pouco dizíamos, no nível dos sentidos. Assim o homem recebe o

que lhe é mais útil: sofrimentos bem sensíveis, como doenças,

miséria, morte de pessoas queridas, perseguições, fracassos, de-

silusões, amarguras, perda do que ele mais faz questão de possu-

ir, perda esta tanto maior e dolorosa, quanto maior for o apego.

A prova, porém, como é lógico, acaba tão logo a lição tenha sido

aprendida. Desse modo, o ser, assim que o apego desaparece,

pode receber em abundância, pois esta não representa mais um

perigo, uma vez que ele aprendeu a fazer bom uso dela.

Mas a Lei usa esse método da dor também por outra razão,

dada por um princípio de justiça. Se o ser se encontra num es-

tado de ignorância, de onde deriva o erro e a dor, isto foi por

vontade e culpa dele, que quis rebelar-se. Por isso é justo ele

sofrer as consequências da sua revolta, que são ignorância, erro

e dor. É lógico e justo, estando implícito no princípio de ordem

e equilíbrio da Lei, que o ser tenha de endireitar o que ele em-

borcou e que o pagamento das suas culpas tenha de sair dos

seus esforços e sofrimentos. É justo que o ser experimente to-

das as consequências da revolta. Se, no emborcamento, elas se

desenvolveram no encadeamento revolta, ignorância, erro e

dor, o ser tem agora de percorrer com a sua fadiga e sofrimento

o caminho em sentido oposto, de endireitamento dos mesmos

termos, no encadeamento dor, lição, conhecimento e obediên-

cia. Eis a razão pela qual a redenção se realiza através da dor,

que representa a escola para ensinar o ser e o tratamento para

sanear a queda, levando à salvação. É por isso que, nas religi-

ões, o conceito de redenção está ligado ao de sofrimento (pai-

xão de Cristo). Se o ponto de partida foi a culpa da revolta,

é justo que só o resgate realizado pelo trabalho do ser possa re-

construir o equilíbrio quebrado. Por essa razão é que, no capitu-

lo precedente, falamos da necessidade do esforço do ser para re-

alizar a evolução, uma vez que não há outro caminho para ven-

cer a ignorância e voltar ao conhecimento, senão a experiência

da dor. É lógico que o impulso para um exagero de poder, atin-

gido com o transbordando para além dos limites da ordem de

Deus na ilícita expansão que se seguiu, tinha de ser equilibrado

por uma correspondente e oposta contração, a qual levou à igno-

rância e à dor, ao invés de uma maior sabedoria e felicidade, que

o ser, com a revolta, foi procurar fora da ordem de Deus.

Com a revolta, o ser ficou preso no ciclo que ele mesmo ge-

rou. Podemos agora, integrando os conceitos precedentes, ver o

ciclo completo: felicidade (S), revolta, queda involutiva, igno-

rância, erro, dor (AS), experiência, conhecimento, subida evo-

lutiva, obediência, felicidade (S). Neste processo, o ser, saindo

do S, é levado de volta para o S, seu ponto de partida. Cada

termo está ligado ao outro por geração, de modo que cada um

tem, no precedente, o pai e, no seguinte, o filho. Assim o ciclo

está fechado em si mesmo, não havendo dele, que na sua pri-

meira parte é emborcamento em descida, outra saída e solução

senão a sua continuação em direção oposta, isto é, no endirei-

tamento em subida, como encontramos na sua segunda parte. A

dor (AS) está no fundo do ciclo, assim como a felicidade (S) es-

tá no cume dele. A experiência, filha da dor, corrige o erro, pai

da dor. O conhecimento, filho da experiência, corrige a igno-

rância, mãe do erro. A subida evolutiva, filha do conhecimento

e da experiência, corrige a queda involutiva, mãe da ignorância

e do erro. A obediência, filha da subida, do conhecimento e da

experiência, corrige a revolta, mãe da queda, da ignorância e do

erro. Assim a obediência, mãe da felicidade, acaba corrigindo a

dor, filha da revolta. O processo se fecha com a anulação da dor

(AS), à qual se substitui a felicidade (S).

A Lei tudo rege e regula com inteligência e justiça. A cada

degrau de emborcamento em descida corresponde um degrau

oposto de endireitamento a realizar em subida. O ser está fe-

chado entre estes dois períodos opostos do ciclo. Cada passo,

tanto na descida como na subida, é a consequência do outro. O

ser sofre porque erra, erra porque é ignorante, é ignorante por-

que caiu e caiu porque se revoltou. A segunda parte do ciclo es-

tá implicitamente contida na primeira. A dor experimentada pe-

lo ser é o que lhe dá o conhecimento, pelo qual ele sobe evolu-

tivamente, e isto significa voltar à obediência da Lei, para, na

ordem assim reconstituída, reencontrar por fim a felicidade.

Tudo isto explica, conforme a lógica e a justiça, o estado

atual do ser humano, submetido a erros e sofrimentos. Isto

concorda com os ensinamentos das religiões, que fazem da dor

um meio de redenção e um caminho para a felicidade. A Lei

está lá, escrita por Deus na alma das coisas, indelével e imutá-

vel. O ser, com a revolta, arrancou os próprios olhos e não a vê

mais. Não adianta mostrá-la, porque ele se tornou cego. Para

que ele a veja, é necessário reconstruir os seus olhos, e isto não

pode ser feito senão por ele mesmo, com o seu esforço e sacri-

fício. Não há outro caminho. Cristo só nos quis dar o exemplo

da crucificação, que pertence depois a cada um de nós, porque

a revolta não pode ser curada e a salvação não pode ser atingi-

da sem crucificação. Todos os destino humanos não podem

deixar de obedecer à Lei, tendo de se desenvolver dentro dos

princípios estabelecidos por ela.

Tudo isto esclarece também um outro fato, explicando co-

mo tenha acontecido que, apesar de Cristo nos ter ensinado a

receita cujo tratamento resolve a doença, poucos a usaram para

se curar, buscando pelo contrário estudar a arte das escapató-

rias, a fim de fugir do tratamento. Seria fácil demais e, portanto,

não seria justo atingir a salvação de graça, por ter encontrado a

solução já pronta, sem ter de ganhá-la com o próprio esforço.

Isto significaria evadir-se do dever de pagar. É por isso que o ser

não consegue compreender e viver o Evangelho – que resolve-

ria tudo – senão depois de ter sofrido os efeitos dos seus pró-

prios erros e, assim, ter pagado com os seus sofrimentos todas

as suas dívidas. Não é justo levar vantagem sem ter merecido,

como também não é justo melhorar senão depois de ter apren-

dido às próprias custas a lição que ensina a não cometer mais

erros contra a Lei. É por isso que o homem só poderá chegar à

compreensão do Evangelho e, com isso, à salvação depois de se

haver crucificado por si mesmo, pelos efeitos dos seus próprios

erros. É lógico e justo que não seja possível aprender sem expe-

rimentar, receber sem pagar, cometer erros e evitar a dor, esca-

par aos efeitos quando foram semeadas suas causas. Quem des-

trói a casa com suas mãos, com suas mãos tem de reconstruí-la,

se não quiser ficar sem casa. Se o ser prefere ficar na dor do

Page 73: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 71

AS, Deus respeita a sua vontade, mas o prejuízo é somente de

quem assim quiser. Cristo avisou com palavras e mostrou com

o exemplo, mas deixou a liberdade de escolha para o mundo,

que assim, conforme a sua opção, ficou na dor.

◘ ◘ ◘

Esta nossa observação da Lei e da posição do ser dentro de-

la nos mostra também outros fatos e qualidades do fenômeno

queda-salvação. Vemos então que a evolução não é somente

um processo telefinalístico, previsto, pré-ordenado e dirigido

para um fim pela Lei, mas também uma vontade de salvação

em favor do ser, que ela orienta para o bem dele, impelindo-o a

regressar a Deus no S. Podemos assim compreender a lógica

pela qual é regido o fenômeno da evolução, que não nos apare-

ce mais como um caso avulso, isolado e sem razão, mas sim

como um processo logicamente inserido e implantado no funci-

onamento orgânico do todo. Desse modo, vemos que a evolu-

ção se baseia sobre um princípio de equilíbrio e justiça, que é

fundamental na Lei. Explica-se assim e justifica-se tanto a re-

sistência que o ser encontra na subida para vencer a negativida-

de do AS, como a ajuda que ele recebe de Deus para cada con-

quista de positividade realizada no S. Explica-se também a ne-

cessidade de esforço para o ser subir e de obediência à Lei,

porque, assim como foi a vontade de revolta do ser que embor-

cou o S no AS, também tem de ser a vontade de obediência que

deve impulsionar a evolução e endireitar o AS no S.

Podemos agora compreender qual é verdadeiramente o con-

teúdo e a substância do fenômeno evolutivo. Nele, vemos que a

negatividade vai-se retraindo cada vez mais, enquanto a positi-

vidade vai-se dilatando sempre mais à custa daquele, consti-

tuindo dois movimentos compensados, inversos e complemen-

tares. Quanto mais o segundo conquista, tanto mais o primeiro

recua. Isto nos mostra que a evolução é produto não somente de

um processo de construção, mas também e ao mesmo tempo de

um paralelo processo de destruição, que condiciona o primeiro,

num trabalho que destrói a obra de mal, feita pelo ser com a sua

revolta, e reconstrói o que ela continha de bem, conforme Deus

criou antes da queda. Então a evolução não representa uma

construção inédita, de algo novo, mas sim a reconstrução do

que já existia e foi destruído. É por isso que a evolução, nas su-

as diretrizes, não se realiza ao acaso ou por tentativas cegas,

mas sempre seguindo um trilho pré-estabelecido, bem definido

em função da estrutura do objetivo final, representado pelo or-

ganismo que já existia antes, mas foi destruído e, agora, tem de

ser reconstruído. No caminho de ascensão do ser, apesar de er-

ros e incertezas da parte dele, há, da parte da Lei, a certeza do

plano já estabelecido por Deus, desde o primeiro momento, na

criação do S. No telefinalismo do processo evolutivo, a Lei sa-

be com absoluta segurança, em cada momento, aonde ela quer

levar o ser, impulsionando-o exatamente para os objetivos esta-

belecidos por ela, não obstante, devido à ignorância na qual ele

quis cair, deixá-lo errar à vontade nas trevas da inconsciência.

É lógico e justo então que a falta de conhecimento e as conse-

quências disso fiquem somente com o rebelde, que a mereceu,

e não com a Lei, que ninguém pode alterar. O S permaneceu de

pé, como ponto de partida no início, para se tornar no fim o

ponto de chegada. Nada se pode destruir ou criar em sentido

absoluto, então o ser não possuía tal poder, sendo-lhe possível

somente a transformação do + em –, com a involução, e do – no

+, com a evolução. Este era todo o espaço que a Lei deixava à

liberdade do ser, mas apenas no tocante a si próprio, ou seja, à

posição que ele quisesse escolher dentro da estrutura criada por

Deus no organismo do todo.

No que diz respeito ao ser na sua fase atual de regresso, esta

transformação significa que, para ele, o conteúdo do processo

evolutivo se caracteriza agora pelo fato de seus impulsos nega-

tivos, inimigos dele e agentes da resistência a ser vencida para

retornar ao S, transformam-se, pelo próprio esforço do ser, em

impulsos positivos, a favor e amigos dele, ajudando-o a subir

para o alto. Assim, uma vez que esses impulsos de resistência

contra o ser foram gerados pela sua revolta contra a Lei, os im-

pulsos de ajuda em favor do ser são agora gerados pela sua

obediência à Lei. Eis a razão por que, na fase da queda devida à

revolta, nasceram os impulsos inimigos contra o ser, e por que,

na fase da subida através da obediência, podem nascer os im-

pulsos amigos favoráveis. Pertence ao ser, voltando com a sua

obediência a funcionar na ordem da Lei, a tarefa de transformar

as resistências em ajudas, o impulso negativo em positivo. Ao

ser foi deixado o poder de se remir com a sua obediência, como

lhe havia sido deixado o poder de se arruinar com a sua revolta.

Esta constitui toda a amplitude de oscilação de ida e volta que a

Lei permite ao ser percorrer, e nada mais. Ele está fechado den-

tro desses limites, estabelecidos pela Lei, e deles não pode sair.

Ao mesmo tempo, porém, a Lei está construída de uma tal

forma, que o ser só pode receber dela as respectivas reações e,

portanto, somente poderá atingir os resultados desejados por

ele, se souber movimentar-se com inteligência, conforme os

princípios dela. É pela sua própria estrutura que a Lei se rebe-

la contra o rebelde, enquanto obedece ao obediente. Assim,

ela se volta contra quem vai de encontro a ela, e colabora com

quem, seguindo os planos de Deus, busca ir ao encontro dela.

Desse modo, automaticamente, a Lei se torna amiga de quem

escolhe se tornar seu amigo. Tudo depende da vontade do ser,

ao qual a Lei bondosamente tudo oferece, desde que ele saiba

procurar, seguindo as normas preestabelecidas. Tudo depende

da livre conduta do ser, seja quando a revolta o leva para as

suas consequências negativas, seja quando a boa vontade de

recuperação o leva para as consequências opostas. Tanto na

queda como na salvação, no mal como no bem, tudo o que cai

em cima do ser é sempre fruto da sua própria obra. A Lei é

boa com os bons, e má com os maus, porque devolve ao ser o

que dele recebe, respondendo com a mesma linguagem que o

ser usa para falar com ela. Em si mesma, a Lei não é nem boa

nem má, porque ela está acima de tudo, além do bem e do

mal, inexistindo nela esta cisão dualista, que é obra do ser, re-

sultado de sua revolta. Na Lei não há os conceitos de mal, er-

ro, culpa e dor, que se encontram fora dela, na fase de embor-

camento, e desaparecem com o regresso a ela.

Então é pela própria lógica da Lei que, assim como a revolta

contra ela gerou a dor, também a obediência a ela tem de gerar

a felicidade. Portanto quem sai da ordem de Deus cai em todos

os males, e quem volta àquela ordem alcança todos os bens. O

ser é livre e pode, de acordo com sua vontade, criar para si o in-

ferno ou o paraíso. Porque a Lei o deixa, ele pode construir pa-

ra si o mundo que bem preferir, para aí se colocar e nele viver.

Mas o ser tem de aprender, à própria custa, a fazer bom uso da

sua liberdade, tendo de suportar as tristes consequências do

mau uso dela. O ser foi uma vez e continua sendo sempre dono

do seu destino, para escrevê-lo com suas próprias mãos, e

Deus o deixa livre para escrevê-lo como quiser. Mas, se o ser o

escrever errado, terá de endireitá-lo, não porque alguém o irá

constranger a isso, mas porque ele não ficará satisfeito e não te-

rá paz, enquanto esse endireitamento não for realizado.

Desse modo, o fenômeno involução-evolução, apesar de es-

tar plenamente em poder do ser e à sua livre escolha, encontra-

se completamente encerrado no absoluto determinismo da Lei,

que estabeleceu os limites dentro unicamente dos quais os mo-

vimentos do ser podiam ser realizados. E, de fato, jamais ele fi-

cou tão preso dentro da Lei e do seu determinismo como quan-

do, rebelando-se, tentou sair dela. Conforme os fatos por nós

aqui observados, nunca a Lei se revelou tão poderosa e dona de

tudo, como quando o ser procurou destruí-la, para substituí-la

por outra. Todo o processo de involução, assim como o embor-

camento da posição do ser no S para o AS e o fato de ter sido

ele levado, como resultado da descida, a uma tal derrota, quan-

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72 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

do sua vontade se dirigia no sentido oposto, para vencer e cres-

cer, são o produto da mais enérgica reação da Lei e nos provam

o quanto ela é poderosa e dona absoluta de tudo.

O nosso mundo continua sendo tão simplório, que acredita

mais no poder do “eu” do que no de Deus, mais no poder da re-

volta do que no da obediência. Não estará claro, agora, após

termos explicado tantos aspectos do problema, que o homem

atual concebe a vida às avessas? Não será esta sua forma mental

aquela do rebelde? E como seria possível um ser assim, que se

coloca vivendo em posição emborcada, não ter de sofrer. De que

maneira se pode atingir a felicidade nestas condições? Na lógica

do todo, que é obra de Deus, como é possível que haja lugar pa-

ra tal absurdo? Não é loucura, então, querer conquistá-la à força,

como acontece no mundo? A dura conclusão é que vivemos pre-

sos dentro dos tristes resultados de uma contínua revolta, os

quais não podem trazer senão sofrimento. Ao invés de se procu-

rar seguir o caminho da obediência, que leva para a salvação,

procura-se uma saída às avessas, numa revolta e descida cada

vez maiores, o que não pode gerar senão sempre maiores dores.

XIII. UMA ETICA PROGRESSIVA

Para melhor compreender as teorias que vamos desenvol-

vendo e o significado da figura que as expressa, procuremos

agora encontrar uma confirmação delas nos fatos de nossa vida,

o que nos permitirá averiguar se correspondem à verdade. Con-

tinuemos assim executando o controle do fenômeno da subida

do AS ao S, YX, restringindo-nos apenas ao trecho humano, o

qual temos sob os olhos, para ver o que esse fenômeno repre-

senta para nós e verificar a correspondência entre a teoria e a

prática. Será possível assim explicarmos a razão de alguns fatos

que vemos acontecer em nosso mundo, sobretudo a respeito do

caso mais imediato, constituído pela nossa conduta.

Já falamos que a ética não é um fenômeno estático, mas sim

relativo e em evolução. Cada plano de vida tem a sua ética par-

ticular, proporcionada ao grau de conhecimento atingido pelo

ser naquele plano. Então há uma ética progressiva, cujas formas

sucessivas a ética universal da Lei, a única completa, abrange.

No plano do homem, a ética significa o grau de conhecimento

da Lei atingido por ele, em proporção ao desenvolvimento da

sua inteligência, o que define, por conseguinte, a natureza e o

grau de perfeição das normas que dirigem o ser humano no

momento atual. Expliquemos com um exemplo.

Se supusermos que o ser humano está situado no ponto A3

da escala YX da evolução e que a forma dos seus vários bióti-

pos possa oscilar, abrangendo uma amplitude que vai do nível

limítrofe inferior, A2, ao superior, A4, isto é, da besta ao super-

homem, teremos três posições ou degraus evolutivos: A2, A3 e

A4, com diferentes graus de ignorância ou inteligência em cada

um destes três pontos, proporcionais à compreensão e ao rela-

tivo tipo de ética. Para simplificar e, assim, atingir uma clare-

za maior, restringiremos o nosso campo de observação, foca-

lizando o aspecto básico da ética, isto é, o conceito de justiça.

Veremos então que, nos três pontos: A2, A3 e A4, encontram-se

três diferentes tipos de ética, às quais correspondem três dife-

rentes maneiras de conceber a justiça, segundo cada um dos

três planos: 1) O nível evolutivo da fera; 2) O nível animal-

humano; 3) O nível super-humano.

1) No plano biológico da fera, tudo pertence, em pleno di-

reito, ao mais forte que sabe vencer. O fraco vencido não tem

direito algum, nem ao menos à vida. Esta é a ética que vigora

neste plano, proporcionada à capacidade de entendimento do

ser que vive nele. É a lei da luta pela vida para a seleção do

mais forte, segundo a qual a justiça consiste no triunfo absoluto

do mais forte e na destruição do mais fraco. Esta é a lei da fera,

constituindo a sua justiça, porque este é o método pelo qual ela

realiza a sua evolução. Outro método a fera não poderia enten-

der, nem saberia fazer melhor. Neste nível, onde o objetivo da

vida é selecionar o mais forte, este é o conceito correto de justi-

ça. Também o homem, quando usa o método da guerra, retro-

cede ao nível biológico da fera. Por isso ele, quando vence com

a guerra, julga ser seu pleno direito, conforme o conceito de

justiça desse plano, matar, destruir e escravizar, praticando mé-

todos que, na sua vida social normal, ele próprio julga crime. É

lógico, porém, que o homem, quando desce a esse nível da fera,

fique sujeito à lei deste plano, a qual também autoriza qualquer

outro ser mais forte a fazer contra ele, em plena justiça, o que

ele fez contra os outros, quando foi vencedor. Disto resulta uma

peleja contínua, como vemos em nosso mundo, onde há luta e

insegurança geral, o que representa a punição automática, con-

sagrada por este método, para todos que o seguem.

2) No plano biológico animal-humano, aparecem as leis ci-

vis, penais, religiosas e morais, que estabelecem o lícito e o ilí-

cito. A vida não está mais no poder do arbítrio do indivíduo,

mas sim sujeita a uma norma que pretende regular o uso indis-

ciplinado da força. No seio da sociedade desponta uma ordem

superior, para refrear o individualismo e regular o caos da li-

berdade ilimitada. À força se substitui a lei, que estabelece

quais são os direitos e os deveres de cada um. Uma regra cole-

tiva disciplina o arbítrio. O homem fica preso dentro desta regra

pela força, representada pela sanção punitiva, que lhe inflige

dano material, econômico, espiritual etc., e assim obedece. Mas

nem por isso acaba a luta, o que significaria parar o esforço

evolutivo e, com isso, a ascensão do ser. A força permaneceu,

mas nas mãos dos dirigentes e, antes de tudo, para defender os

seus interesses; ficou, mas teve de se cobrir com a roupagem da

lei, do direito, da justiça. Assim a luta tomou outra forma, e a

vida se dirigiu para outro tipo de seleção, mais refinada, não

mais para escolher o mais forte, e sim o mais inteligente. Eis

que desponta o primeiro grau de inteligência, o mais baixo, que

já se encontra nos animais: a astúcia. Aparecem a mentira, o

fingimento, o engano, como arma de luta pela vida e meio de

seleção, não mais para a conquista de qualidades físicas, e sim

mentais. Para sobreviver, o ser está constrangido a pensar, o

que leva a vida a realizar conquistas novas, num nível mais alto

de evolução. Mas estamos ainda no inicio, e o nosso mundo es-

tá cheio desses meios detestáveis. Agora, porém, podemos

compreender por que razão isto ocorre e qual é a sua função.

Como age então o homem deste plano, que, preso no torno

da lei, nem por isso pode deixar de lutar para vencer o seu ini-

migo? Em vez de lutar fisicamente, ele o faz numa nova forma,

com um advogado, um juiz de direito, um tribunal etc. A arma

que usa desta vez é a lei e, no uso desta arma, ele não desen-

volve mais as suas qualidades físicas, mas sim as mentais. Eis a

diferença. Trata-se de uma violência diferente, mais requintada

e sutil, de uma outra estratégia de guerra e método para vencer,

mas sempre por meio de uma arma e da luta. Quem sabe prati-

car esse método conforme as normas estabelecidas pela lei e

dar prova de ser inteligente o bastante para saber vencer com

ele, pode, em plena justiça humana, impor o seu direito contra o

vencido, sendo garantido pela lei, mesmo que essa vitória tenha

sido fruto de engano, contanto que o vencedor tenha sabido fi-

car formalmente dentro das normas estabelecidas pela lei.

O resultado desse método é que, hoje, um homem hábil po-

de cometer roubos e crimes, desde que saiba ficar dentro dos

limites da lei, sem cair na sua condenação. Esta é a forma pela

qual, muitas vezes, o homem vai hoje desenvolvendo a sua in-

teligência. E na psicologia das massas há até uma secreta admi-

ração, ou mesmo inveja, por esse tipo de vencedor, que corres-

ponde aos instintos ainda vigentes. A sociedade o condena, se

ele é perigoso para ela, mas admira a sua habilidade, se for

vencedor, respeitando nele a astúcia, que é para o involuído

prova de inteligência, enquanto, para o evoluído, é prova de ig-

norância. Se tal indivíduo, porém, der prova de não possuir esta

Page 75: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 73

habilidade, ele é condenado e punido, porque, neste caso, torna-

se culpado. Mas culpado de quê? Culpado de não ter sabido

vencer usando a astúcia humana, porque este é o método que a

maioria aceita e exige, para substituir o outro mais atrasado da

violência física. O método atual é diferente, mas a forma men-

tal permaneceu a mesma do nível precedente. Ai de quem se

mostra fraco! Eis o conceito de justiça nesse plano.

Existem as leis e as suas normas, dentro das quais tem de fi-

car preso um ser com instintos às vezes ainda selvagens, que,

aguçando o engenho, vai procurando todas as escapatórias para

se evadir da ordem, a fim de vencer e dominar. As leis estão

disponíveis, mas quem as movimenta, obedecendo ao impulso

interior dos seus instintos, é o interessado. A ele pertence a ta-

refa de colocar em ação a justiça, que, se não for posta em mo-

vimento, permanece quieta e não defende quem não sabe de-

fender-se. Tal justiça não vai contra a lei de luta e evolução, e

esta exige que o indivíduo saiba vencer, se não quiser sofrer o

dano da derrota. Então esta justiça depende muito da inteligên-

cia do queixoso, dos recursos que ele possui para poder esco-

lher o melhor advogado, das provas que a habilidade do seu de-

fensor saberá encontrar e da defesa que ele saberá construir

com elas, para que o juiz se convença de uma maneira favorá-

vel, e não ao contrário. Há nisso todos os elementos de um due-

lo entre indivíduos armados, porém disfarçado em outra forma,

constituída pela mesma substância e dirigida pela mesma psico-

logia de luta. Quem perdeu é condenado porque perdeu, e quem

venceu tem razão porque venceu. Então a culpa maior, como

em todos os duelos, é se ter deixado vencer.

São as regras do duelo que estabelecem onde está a justiça.

Se um indivíduo, sendo culpado, não sabe escapar à acusação

de culpa ou, sendo inocente, é incapaz de demonstrar a sua ino-

cência, então é consoante a justiça que ele seja punido. Tal con-

ceito autoriza como legítimo o desabafo dos instintos de agres-

sividade que ainda sobrevivem no homem, consequência da de-

sordem do passado, quando todos indivíduos eram inimigos na-

turais entre si. A função da lei deveria ser regular tal desafogo.

Ele, porém, fica praticamente lícito, quando é realizado dentro

dos limites daquela lei, tomando a forma que se chama de justi-

ça. Então basta encontrar o homem fraco e simplório, desprovi-

do de recursos e inteligência para se defender, para que todos

possam aproveitá-lo à vontade, ficando nos limites da justiça.

Esta foi, antes do aparecimento do Evangelho, a fase bíblica do

homem: “Quem foi visto culpado contra a lei, seja apedrejado”.

3) No plano biológico super-humano vigora um conceito de

justiça completamente diferente. Aqui foi superado e desapa-

rece completamente o principio animal da luta pela seleção do

mais forte, inclusive daquela realizada por meio da lei, usada

como arma, tal qual um guerreiro empunhando a espada, cujo

poder, inerte por si só, depende da força do lutador. Neste pla-

no superior, o mais forte é o mais justo e a justiça é justiça, e

não o resultado de uma luta que, apesar de legitimada por uma

lei na qual se estabelecem as regras do jogo, permanece sem-

pre num plano inferior. Se, no nível humano, ser inocente não

tem tanto peso quanto saber parecer inocente – à semelhança

de um duelo, onde mais do que na justiça, o peso está de fato

na habilidade do duelista – pelo contrário, no plano super-

humano, a balança da justiça é equilibrada e corresponde ao

merecimento, não sendo possível colocar a espada num prato

para substituir o peso do mérito. O princípio da força, como

desafogo dos instintos de luta, não existe mais neste nível. Não

basta, então, obedecer às normas estabelecidas pela lei, para

que a força se torne justiça, o direito garanta e o uso do poder

pelo mais forte se torne legítimo.

Neste plano super-humano, a lei do mundo tem um valor

muito relativo e é substituída por uma outra, muito mais valiosa

e perfeita: a lei de Deus, que raciocina, calcula e atua de manei-

ra completamente diferente. Com isto, não queremos dizer que

o método humano hoje vigente não esteja certo. O princípio é

que “tudo está certo, quando se encontra colocado no seu devi-

do lugar”. Assim, o atual método humano está certo, mas so-

mente se o colocarmos no nível biológico ao qual ele pertence,

reconhecendo que o seu devido lugar é na 2a, e não na 3

a das

três posições que estamos aqui observando, de maneira que fi-

que colocado não no plano da verdadeira justiça, 3a posição,

mas sim no plano da força disciplinada em forma de direito e

legitimada pela lei, 2a posição. Não há dúvida que tal método

representa uma necessidade em nosso mundo atual. Mas por

quê? Porque o nosso mundo pertence àquele nível evolutivo. E,

de fato, tão logo subamos a um plano mais adiantado, aquele

método se torna absurdo, injusto e inaceitável.

No plano biológico super-humano vigora outro princípio,

que, exigindo uma outra forma mental, é impossível de ser rea-

lizado com a forma mental do comum biótipo humano atual.

Em nosso mundo, quando um homem é condenado pela lei hu-

mana, adquire-se com isso o pleno direito de persegui-lo, desa-

fogando contra ele, em nome da lei e da justiça, nossos instintos

de agressividade. Em um nível superior, pelo contrário, ele é

julgado um ignorante, que, por não saber o que faz, fere-se a si

próprio com suas mãos, precisando por isso ser ajudado a com-

preender o quanto está arruinando a si mesmo, com o mal por

ele praticado. Em nosso plano, preocupamo-nos muito com a

sanção punitiva, porque contamos somente com as nossas for-

ças para a sua atuação, e não com a lei de Deus, enquanto o

próprio culpado acredita que basta escapar às leis humanas para

estar quite e livre. Mas, num plano superior, o conceito de san-

ção é completamente diferente, porque depende de outros ele-

mentos. Quem conhece a Lei sabe, como já explicamos bastan-

te, que sua reação punitiva é automática, funcionando por si

mesma, sem a intervenção de ninguém, porque está contida no

próprio erro e em quem o praticou, de modo que a pena não

chega de fora, mas vem de dentro do culpado, que a movimen-

tou e não possui, contra ela, qualquer defesa ou possibilidade

de saída. É lógico que, para o homem míope, ainda incapaz de

entender tudo isto, seja necessário o código penal, armado de

sanções imediatas e concretas, aptas a provocar um dano sensí-

vel ao culpado. Mas este método é primitivo e falaz, porque o

juiz pode errar, a lei pode ser enganada e o condenado pode

fugir, evadindo-se das sanções. Num plano superior, não é mais

aceitável um método de justiça tão imperfeito assim.

Naquele plano, não há mais lugar para este tipo de punição,

que, apesar de coberta com a roupagem da justiça legítima, tem

sabor de vingança. Nele vigora, pelo contrário, o princípio do

perdão, que ainda não pode ser praticado no atual nível humano,

porque, sendo este plano dominado pelo método da luta e pelos

respectivos instintos, o criminoso, tão logo não encontrasse mais

resistência de força armada no lado oposto, aproveitaria esse fa-

to e não teria mais freio, pois ele só consegue enxergar a puni-

ção próxima e tangível e, na sua ignorância, não vê a outra, mui-

to mais justa, porque saída das mãos de Deus, e temível, porque

a ela ninguém pode escapar. Quem não sabe disto acredita que

perdoar signifique deixar o inimigo vencer, pois isto, no plano

da luta, é perda e culpa. Mas quem conhece a Lei sabe que per-

doar significa entregar o ofensor nas mãos de um juiz muito

mais exato e poderoso, à justiça do qual não há como fugir.

Nessa justiça, a punição não é um simples desafogo dos ins-

tintos de agressividade, condição que excita no lado oposto a

reação do duelista, pois este, ao receber o choque, procura por

sua vez devolvê-lo, gerando assim um interminável atrito, co-

mo acontece em nosso mundo, na luta entre os criminosos e a

lei. No conceito de justiça desse nível superior somente é admi-

tido, justificado pela necessidade imediata, o direito de afastar o

culpado que ainda não foi educado. Direito de isolá-lo, se ne-

cessário, porque a sociedade deve se defender do indivíduo que,

por inconsciência, torna-se perigoso. Nunca, porém, o direito

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74 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

de fazer o mal. A verdadeira justiça não pertence ao homem,

mas a Deus, que é o único a possuir o conhecimento necessário

para poder praticá-la. Neste plano vigora a lei do Evangelho,

dizendo: “não julgueis”, o que tira ao homem o direito de con-

denar e punir. Não há lei que possa autorizar a fazer o mal con-

tra ninguém, mesmo contra quem, por não ter sabido defender-

se dos seus erros ou não ter sido educado para não cometê-los,

foi julgado culpado. No nível biológico atual, apesar de ser

conduzida com as armas civilizadas da legalidade, não existe

justiça, mas sim luta, na qual se trava um combate onde o cul-

pado é quem não sabe vencer com tais armas. Quem pune em

nome de tal justiça, julgando ser isto um direito seu, se fosse

observado conforme os princípios desse plano superior, seria

condenado, porque nunca se pode fazer o mal, e quem o faz

tem de pagar por isto, mesmo estando autorizado por todas as

leis civis, penais e religiosas. E, de fato, o nosso mundo conti-

nua sempre pagando. O erro está no fato de que leis, juízes e

tribunais estão situados no mesmo nível biológico do condena-

do, a quem cabe esta condição porque ele representa uma mino-

ria desorganizada, lutando contra uma maioria organizada e

mais poderosa. Trata-se de um conflito entre dois duelistas, no

qual a vitória pertence ao mais forte, enquanto a verdadeira jus-

tiça não pode descer senão de um plano superior, da parte de

seres que, pertencendo a tais níveis, podem julgar, porque não

estão dentro, mas fora e acima do conflito.

Este é o conceito de justiça no nível super-humano, onde não

se realiza a seleção do mais forte, nem do mais hábil e astuto,

mas sim do mais honesto e bom. Então esse conceito, visto com

a forma mental do atual plano biológico humano, é julgado uto-

pia, porque pertence a outro plano, mais evoluído, sendo consi-

derado sonho irrealizável, pois situado fora da realidade da vida.

Ele permanece assim, como fizeram com o Evangelho, no terre-

no da pregação teórica. Nada, porém, pode impedir o indivíduo

que não sabe evoluir de ter de suportar as consequências da sua

posição, estabelecidas pela lei do seu plano atrasado. O método

do código penal e do inferno nada resolve e, pela sua impotên-

cia, mantém tudo no mesmo nível da luta. Esta gera inimigos e

não soluciona o contraste. O método do Evangelho resolveria,

mas, com o seu cérebro atual, o homem não sabe compreendê-lo

para realizá-lo. Assim, o mundo ficará fechado na sua ignorân-

cia e nos seus sofrimentos, até que, com o seu esforço, consiga

quebrar esse circulo vicioso, no qual se encontra preso hoje.

Cabe ao homem o trabalho de desenvolver a sua inteligên-

cia acima da sua fase elementar de astúcia, para compreender

como é pueril acreditar que, possuindo recursos, habilidades e

artimanhas, seja possível impor-se à lei de Deus e, com tal mé-

todo, escapar às suas sanções. Enquanto o homem permanecer

nessa sua ignorância, terá de arcar também com os seus sofri-

mentos. Ele não terá paz até que se coloque em obediência na

ordem, mas não por uma virtude imposta à força com a ameaça

do dano, e sim pelo espontâneo convencimento de quem en-

tendeu ser essa a posição mais vantajosa e a única solução. Só

neste nível, onde o egoísmo, o separatismo e a agressividade

são substituídos pelo amor, a colaboração e o perdão, não são

mais necessárias as leis coativas humanas, filhas do método da

luta. Se a precedente era a fase bíblica do homem primitivo, es-

ta é a futura fase do Evangelho, que o super-homem praticará:

“Quem está sem pecado atire a primeira pedra”.

◘ ◘ ◘

O objetivo das nossas explicações e demonstrações é oferecer

os meios para compreender esse novo mundo que terá de surgir

no futuro. Este trabalho também interessa porque nos oferece a

possibilidade de ver, olhando a substância que está atrás das apa-

rências, como de fato funciona o nosso mundo e as razões pelas

quais ele funciona desse modo. É lógico que haja verdades bem

escondidas, quando elas, para a luta, representam uma arma da

qual, por isso, ninguém quer dar conhecimento ao inimigo. Do

ponto de vista da moral pregada em teoria, há coisas que parecem

horríveis, mas que se justificam, quando chegamos a compreen-

der a sua função na economia geral da vida e sua evolução. Tudo

que existe, por mais feio ou pior que seja, é útil, porque, se exis-

te, não é senão pelo fato de que, num sentido ou em outro, cum-

pre uma função. No fundo da desordem aparece uma ordem ma-

ravilhosa. Além da imperfeição do particular está a universal per-

feição da lei de Deus. É lógico que, nos baixos níveis da evolu-

ção, perto do AS, tenha de dominar o mal. Mas tudo é destinado

a subir, limpando-se sempre mais, esclarecendo, melhorando,

aperfeiçoando, até se tornar belo e bom ao atingir o S. Assim, es-

sa sucessão de éticas relativas em evolução tem a sua razão de

ser, pois representa a ascensão do mal para o bem, justificando-se

como transformação necessária para chegar à salvação.

Observemos agora o mecanismo dessa transformação de um

tipo de ética em outro. Aparecerá assim a realidade que está atrás

das teorias. Poderemos então ver o que elas, na prática de nossa

vida, significam e quais são as verdades concretas, para nós mais

tangíveis, que se escondem atrás da expressão gráfica de nossa

figura. Veremos, desse modo, que a cada nível de vida corres-

ponde uma sua ética relativa, a qual vai evolvendo para a ética do

plano superior. Cada uma dessas éticas, como veremos, tem a sua

lógica, estabelecida em face do seu nível ou posição ao longo da

escala evolutiva, sendo que, em um nível de existência superior,

não é mais aceitável, tornando-se erro e absurdo, em função do

outro trabalho evolutivo a ser realizado. Isto se verifica não so-

mente, como vimos, a respeito da ideia de justiça, mas também

para todos os conceitos que constituem a ética, estando eles tam-

bém sujeitos ao processo evolutivo. Neste caminho, então, se to-

marmos em exame os pontos A2, A3 e A4, será possível estabele-

cer a respeito do homem, que supomos oscilar entre estas três po-

sições, três diferentes éticas relativas em evolução, às quais ele

pode pertencer: a ética A2, a ética A3 e a ética A4.

Cada uma delas contém os germes que se desenvolverão na

ética seguinte, superior. Nessa transformação íntima, por len-

tos e sucessivos deslocamentos, através da contínua eliminação

de erros e defeitos, desenvolve-se o processo evolutivo, cujas

fases de amadurecimento são expressas por essas diferentes

éticas, até que seja atingida a perfeição no S. Eis então porque,

no nível A2, onde reina a desordem e o caos, a regra justa, rela-

tivamente àquela posição, seja: “A vida do outro é a minha

morte. Por isso, para eu viver, tenho de destruí-lo”. Tal é o mé-

todo da luta, agressão e guerra da ética A2. No nível A4, onde a

evolução atingiu um estado de ordem, a regra justa, relativa-

mente àquela posição, é: “A vida do outro é a minha vida, e a

morte do outro é a minha morte. Assim, para eu viver, tenho

de protegê-lo”. Tal é o método evangélico da colaboração,

amor e paz, da ética A4. O princípio fundamental da Lei é que

ninguém pode e, por isso, não quer renunciar à vida. Evolui,

porém, o método de defender essa inarredável necessidade de

viver, para atingir os supremos objetivos da evolução, voltando

ao S. É por isso que o método e a respectiva ética se tornam di-

ferentes conforme os níveis ocupados pelo ser, que estabele-

cem esse método. Em nossos livros, estamos explicando o va-

lor e as vantagens da ética A4, a fim de que o homem, compre-

endendo o absurdo e o dano de praticar a ética A3, faça o es-

forço para subir até àquela ética superior.

A ética A2 é a ética da fera, cujo entendimento não pode ir

além da lei da força. A ética A3 é a ética do ser animal-humano,

que inicia o desenvolvimento da inteligência na sua forma mais

baixa: a astúcia. A ética A4 é a ética do super-homem do futuro,

que desenvolveu a sua inteligência até compreender a vantagem

de viver na ordem, com honestidade. O 1o degrau é o da besta,

do selvagem, do involuído delinquente. O 2o degrau é o da

maioria do homem atual. O 3o degrau é o do biótipo hoje ex-

cepcional em nosso mundo, o super-homem. Assim temos três

níveis, correspondendo a três diferentes éticas: a da força, a da

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 75

astúcia e a da honestidade. Elas estão ligadas como momentos

sucessivos do desenvolvimento do mesmo processo, da expan-

são do mesmo impulso, que vai da luta à colaboração, da agres-

são ao amor, da guerra à paz. A evolução vai assim reordenan-

do a desordem do AS na ordem do S.

Em relação ao objetivo fundamental, que é a defesa da vida,

isto representa um rendimento sempre maior, atingido com um

esforço sempre menor. Este fato prova o que dissemos no fim

do Cap. XI, isto é, que a evolução se torna cada vez mais fácil,

quanto mais o ser, com o seu esforço, progride.

A ética inferior contém os germes da superior, na qual eles

desabrocham e se fixam, desenvolvendo-se assim por diante em

todos os planos da evolução, até que sejam atingidos os seus ob-

jetivos. É o método da semente, na qual tudo está contido em es-

tado potencial, para depois se tornar realidade. Também as feras,

no nível A2, conhecem os primeiros elementos da astúcia, assim

como a presença em nosso mundo de leis civis, penais e religio-

sas revela os primeiros elementos do princípio de ordem e ho-

nestidade. É assim que, hoje, o Evangelho se encontra na Terra

somente como “boa nova”, como germe ou elemento preparató-

rio, como esperança, como fase apenas inicial do seu desenvol-

vimento e como programa a realizar no futuro. Explica-se assim

porque, depois de dois mil anos, o Evangelho é apenas um ideal

pregado, mas ainda não praticado em nossa vida.

Observemos a evolução da ética nestes seus três pontos su-

cessivos. Cada um deles é superior ao precedente. A astúcia da

ética A3 é qualidade mais sutil e refinada do que a força da ética

A2. A honestidade da ética A4 é mais adiantada e inteligente do

que a astúcia. A cada um desses passos para o alto, diminui o es-

forço da luta e do sofrimento, abrindo-se mais a compreensão da

mente, que representa o poder maior. Com a evolução, o ser vai

cada vez mais entendendo a vantagem de viver na ordem, que

representa o estado perfeito, onde acabarão luta e sofrimento.

Tudo isto o ser vai aprendendo por sofrer as consequências do-

lorosas da desordem, até se aperceber que esta é a causa e, as-

sim, eliminá-la. O ser sobe a níveis superiores, quando aprende

que o método do nível inferior lhe produz sofrimento e que não

lhe convém mais segui-lo, entendendo a utilidade de fazer o es-

forço necessário para atingir um plano de existência mais adian-

tado. Uma vez que o ser é automaticamente repelido pela dor do

AS e atraído pela felicidade do S, ele não pode sair da necessi-

dade de cumprir esse esforço. Assim a evolução se torna irresis-

tível, quase fatal, como é necessário, porque, se não fosse atin-

gido o objetivo supremo da Lei, que é levar o ser para a salva-

ção, a vitória seria da revolta, e não de Deus, cuja obra (S) fra-

cassaria no AS pela vontade do rebelde, e este, conseguindo

substituir o S pelo AS, seria mais poderoso do que Deus.

Muitos se queixam em nosso mundo de que a vida é dura,

sendo grande o anseio para sair do sofrimento. Mas isto acorda a

mente do homem, para ele se evadir dessa situação, fazendo-o es-

tudar outros métodos. Uma vez que o emprego da força é áspero

e perigoso, levando a consequências dolorosas, procura-se então

usar o método da astúcia. Mas este também é difícil, podendo le-

var a erros, derrotas e sofrimentos. Assim, na busca desesperada

de uma solução, o homem elabora as leis, estudando outro cami-

nho, através da organização e da colaboração, com a regulamen-

tação dos direitos e deveres, para chegar à convivência pacífica,

estado que atrai, porque representa um bem-estar maior, exigindo

menos luta e sofrimento. Nessa procura se desenvolve a inteli-

gência, que chega assim a compreender a vantagem de saber vi-

ver com honestidade na ordem. Paralelamente, este trabalho des-

trói a ignorância, à qual são devidos os erros e sofrimentos.

Se o ser não fosse constrangido pela dor a procurar um sis-

tema de vida melhor em uma lei mais elevada, ficaria para

sempre estagnado no seu nível inferior, uma vez que o indiví-

duo aí situado, enquanto não se desenvolver, não pode compre-

ender a lei mais vantajosa do plano superior, repelindo-a então,

como fez o homem até hoje com o Evangelho. Então é provi-

dencial que ele sofra todas as consequências da sua atual inca-

pacidade de compreender as vantagens de praticar esse novo

método de vida, porque só o sofrimento lhe poderá abrir os

olhos para ver, o que significa, para o bem-estar individual e

social, a ordem estabelecida pela lei moral do Evangelho.

Quando um evoluído do plano A4 aparece na Terra, abrindo os

braços ao homem do plano A3, como Cristo fez, o involuído o

agride, praticando esse seu método, porque, na sua ignorância,

acredita vencer com isso. Mas, de fato, ele agride a si próprio.

Quem teve e tem de suportar as consequências dolorosas de não

ter compreendido e praticado o Evangelho é o próprio mundo,

que terá de continuar a sofrer até acabar entendendo a mensa-

gem de Cristo. Cada ser está apegado à lei do seu nível, pela

qual é modelada a sua forma mental. E esta é a ferramenta que

cada um utiliza para julgar, não existindo algo mais difícil de

vencer do que a ignorância de quem se julga sabedor.

É lógico que o ser, emborcando-se com a revolta, tenha de fi-

car nessa cegueira e somente possa sair dela, para voltar ao co-

nhecimento, conquistando-o de novo à sua custa, com o seu so-

frimento e esforço. Enquanto o homem não sofrer o bastante, não

irá entender nem querer praticar outro método senão o da força e

da astúcia, ficando assim sem nenhuma outra defesa, a não ser

aquela obtida com seus pobres braços e cérebro, abandonado a si

mesmo, porque, na sua ignorância, nega a Lei e não sabe movi-

mentar as alavancas do merecimento e da justiça. Assim, pelo so-

frimento, tudo vai-se desenvolvendo em plena lógica.

Esta é a posição de nosso mundo atual. A cegueira foi o me-

recido fruto da revolta. Por isso, até que tenha pagado com o

seu sofrimento o resgate, o homem não poderá entender o

Evangelho e, assim, ele mesmo irá repelir a solução dos seus

males e o remédio para as suas dores. Portanto, enquanto, pelo

seu próprio esforço, o homem não tiver merecido subir ao nível

A4, ele julgará o Evangelho uma utopia irrealizável, que, como

tal, não pode ser levado a sério. Desse modo, continuará erran-

do e, com isso, ofendendo a Lei, pelo que, por lógica conse-

quência, terá de continuar pagando, até compreender.

◘ ◘ ◘

A tarefa de desenvolver a compreensão é uma das mais im-

portantes do processo evolutivo. O homem pode fazer o bem

ou o mal, mas não pode parar no seu caminho evolutivo. Por

isso o mundo não tem paz e, qualquer coisa que se faça, tudo

se resolve sempre em aprender uma lição. Se ele agride, isto,

em substância, é para aprender, através da reação dolorosa

subsequente, a estrutura da Lei, que, com a dor, corrige o erro.

Somente os simplórios podem acreditar que se possa vencer

verdadeiramente. De todas as vitórias humanas, somente fica

de fato o que foi aprendido na luta com o nosso esforço. Só is-

to tem valor, porque representa um meio para evoluir. Em si

mesmas, as vitórias são miragens, cuja tarefa é atrair o indi-

víduo, a fim de que o esforço seja feito. Uma vez sendo movi-

do pelos seus instintos insaciáveis, ninguém pode parar e, as-

sim, também não pode deixar de cometer erros, provocando

com isso, a cada passo, a reação da Lei. Isto representa uma

escola contínua e automática, na qual o mestre – a Lei – age de

forma interior ao aluno, que, por isso, não podendo fugir, tem

de escutar e aprender. A vida é uma escola para aprender, e

cada indivíduo ou povo conhece as lições que a sua história lhe

ensinou. Trata-se de um conhecimento duramente conquistado,

adquirido com lutas sangrentas, que só deixaram vivos os ven-

cedores. Tal patrimônio representa o capital possuído por todo

indivíduo ou povo, que podem utilizá-lo como um instrumento

para se adiantar, cada vez mais, na sua evolução.

Já dissemos que tudo está certo, se colocado no seu devido

lugar. Tudo o que existe é útil e, num sentido ou noutro, cumpre

uma função. Ora, quando o biótipo comum, seguindo a forma

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76 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

mental do seu plano, agride o homem evangélico, que excepcio-

nalmente desce dos planos superiores à Terra, ele usa com isso a

sua linguagem de biótipo A3, iniciando assim a sua conversa

com aquele homem, que lhe parece demasiadamente estranho.

Então o agride e, se pode, também o mata, seguindo a lei da se-

leção que vigora no seu nível. Esta é a sua vitória, e é nisto que

ele, com a sua forma mental, coloca todo o seu valor. Age nele o

ser inferior, executando num primeiro momento a parte que lhe

pertence. Mas, com essa forma inferior de comunicação, que é a

única linguagem que ele conhece, ele, sem querer, estabelece

um contato com o ser superior, sacrificado por ele, iniciando um

contato que vai acordando os primeiros sintomas do pressenti-

mento da existência de um plano de vida mais alto. Eis então

que, num segundo momento, o biótipo A3 coloca o mártir –

agredido e morto por ele, em nome de uma lei inferior – nos

monumentos e nos altares, elogiando-o e venerando-o em nome

de uma lei superior, que começa a aparecer. Desponta assim

uma vaga intuição de um mundo superior, que, estando acima

do nosso, é, por palavras apenas, respeitado, adorado e pregado,

mas não realizado e vivido. Não obstante, este é o primeiro pas-

so para a sua compreensão e posterior realização. A vítima, por

sua vez, cumpre a sua função, não somente de impulsionar o

progresso dos inferiores que a sacrificaram, ensinando-lhes com

o seu exemplo uma lei diferente da sua lei feroz, mas também

de, com o seu sacrifício, confirmar a sua natureza de ser superior

e a sua posição naquele plano, fortalecendo-se e preparando-se

para subir ainda mais. Eis então que, neste contraste entre o

princípio de agressão e de sacrifício, tudo foi útil para realizar

uma função de desenvolvimento. Isto se deve ao fato de haver,

atrás de cada fenômeno, a sabedoria da Lei, dirigindo tudo com

lógica e bondade, condição pela qual nada pode acontecer que

não seja inteligentemente orientado para o bem.

Pelo mesmo princípio, justifica-se a presença de muitas coi-

sas feias que vemos em nosso mundo. Antes de tudo, elas são

apenas transitórias, destinadas a serem corrigidas, cumprindo,

no entanto, a função de ensinar ao ser, porque permitem que ele

possa experimentar e, assim, aprender, embora isto ocorra por

meio da dor. O próprio método da astúcia e do engano, que o

mundo condena com palavras, cumpre a tarefa de permitir a su-

peração do método inferior da força, ao qual aquele se substitui,

começando assim a levantar o ser do plano da luta física ao

plano superior da inteligência e da bondade. Podem surgir as-

sim as leis, com a tarefa de educar o homem no sistema da ho-

nestidade, o que significa entrar no plano biológico A4. Não se

pode subir senão por degraus sucessivos, sendo impossível es-

calar o degrau seguinte senão depois de ter galgado o preceden-

te, do qual o novo deriva por continuação do processo evoluti-

vo. O aperfeiçoamento não pode ser descontínuo nem improvi-

sado, pulando as passagens intermediárias. Assim não seria

possível destruir o método da força sem possuir um método

afim para substituí-lo, que, neste caso, está na astúcia e no

engano. No caminho da evolução, não é possível saltar do pla-

no A2 ao plano A4 sem ter de atravessar o plano A3.

Então, também quando, como astúcia, entendemos a arte de

intrujar o próximo, temos de admitir que a vida cumpre uma

função útil. Não estamos defendendo a baixeza do homem, mas

a sabedoria da Lei. Trata-se de atividades bem desprezíveis, no

entanto como poderia o homem, sem as mesmas, ter começado

a se afastar da lei da força e do estado de fera, plano ao qual ele

pertencia anteriormente? Temos, então, de reconhecer, apesar

de situada num nível bem atrasado, a função biológica da men-

tira. Além disso, ninguém pode renunciar a essa arma, porque

ela é necessária para se defender num regime de luta. Portanto

não foi possível tirar de uma só vez das mãos do indivíduo a

arma da força, a única que ele possuía, sem lhe deixar outra

arma para se defender. Tudo o que se pode exigir é que ela seja

mais refinada e inteligente, o que significa evolução.

Foi assim que o ser pôde passar do nível da fera, onde se

conhece apenas a força, ao nível do homem, no qual, para vi-

ver, o ser não é mais constrangido a desenvolver os seus mús-

culos, dentes e garras, mas sim a mente e o sistema nervoso,

porque a inteligência se tornou a qualidade mais útil para ven-

cer. O fato de que o ser, aprendendo a movimentar-se com as-

túcia no complexo labirinto da organização moderna, pode

triunfar na luta pela vida e sobreviver, sem ter mais de matar e

devorar o próximo, prova que a inteligência pode substituir a

força, dirigindo-a para um caminho novo, até agora inexplora-

do, o que poderá, nos mais adiantados, com o desenvolvimento

da consciência, orientar o ser na direção da espiritualidade. O

mundo está se encaminhando para o estado orgânico do nível

A4, que garante a vida e representa a defesa do super-homem,

renunciando ao método da força e da astúcia.

Eis o nosso passado, presente e futuro. Esta é a direção para

onde caminha a evolução. As leis civis, penais e religiosas que

nós possuímos, apoiadas no método da força do plano A2, re-

presentam um método para educar o indivíduo do plano huma-

no A3 a se tornar um cidadão do plano A4, ensinando-o a viver

na ordem. Nesta condição, a força ainda não desapareceu, po-

rém é chamada a sustentar a ordem, conforme as regras estabe-

lecidas. Há, no entanto, os períodos de guerra, nos quais o indi-

víduo do plano A3 volta a funcionar no seu estado anterior de

fera, no plano inferior A2, que se baseia na força. Nestes perío-

dos, continuam a emergir no plano A3, no qual se estabelece a

vida social civilizada, os impulsos daquele nível inferior, que,

constituindo o fundo animal da natureza humana, são desperta-

dos pela guerra. Por outro lado, nos períodos de paz, quando

reina a ordem das leis, são realizados os passos para frente na

obra da construção da ordem do nível A4. Infelizmente, porém,

o caminho é lento e cheio de contrastes, porque o homem ainda

não está maduro para viver na ordem, sendo levado assim, por

insistir no método da luta, a transformar tudo em meio de ata-

que e defesa. No entanto, apesar de tudo, com a lei, já existe

neste plano A3 o germe da ordem, embrião que se desenvolverá

até à sua plenitude no plano A4, no qual, ao invés de se utilizar

da força ou da astúcia, a lei funcionará pela livre adesão do

homem convencido e consciente. Este será o maior progresso.

Existem ainda muitos que acreditam no método da violência, e

a sua maior glória é, empregando-o, serem os vencedores. E

podem, de fato, vencer assim, mas, desta maneira, o seu reino

se torna um inferno, no qual o ser civilizado não aceita mais vi-

ver. E quem pode convencer um escorpião ou uma cobra que a

sua função é horrível? Para eles, aquela é a sua própria vida,

toda a vida, porque é a única que eles conhecem. A verdade é

relativa e em evolução. O ser está imerso nessa relatividade e

não pode compreender senão o que está abaixo de si, que repre-

senta o caminho já percorrido por ele através das experiências

vividas. Cada ser não pode entender mais do que aquilo que

ganhou, subindo com o seu próprio esforço. A verdade absoluta

e imóvel – a visão completa – que abrange todas as verdades

relativas atravessadas no caminho, não poderá ser atingida se-

não com o retorno ao S, o ponto final da viagem.

Eis de que maneira tudo está funcionando, e vimos por que

razão. Falamos da mentira, porque o fingimento representa, as-

sim diríamos, a forma subterrânea que a luta pela vida tomou

em nosso mundo atual. A força hoje, pelo menos na sua mani-

festação entre indivíduos, é teoricamente condenada, sendo

substituída pelo direito. Este, no entanto, ainda não existe no

terreno internacional e, enquanto os litígios se resolverem com

armas e guerras, permanecerá na fase embrionária de tentativa.

A astúcia é o método normalmente aceito na prática. Assim, as

nações, pregando paz e sustentando o direito, preparam as guer-

ras. Das leis os astutos e poderosos sabem escapar. E quem, de

fato, acredita nas religiões? Atrás das tão bonitas aparências

que estão na vitrina para a gente de boa fé acreditar, a realidade

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 77

escondida é outra, pois, enquanto houver os simples ignorantes,

haverá também quem os explore. Assim como, no nível da for-

ça, a lei da evolução impunha a seleção do mais forte com a

destruição do mais fraco, a mesma lei hoje, no nível da astúcia,

também impõe a seleção do mais inteligente, através da elimi-

nação do mais simplório. Ninguém pode parar no caminho da

evolução, mesmo agora, quando se subiu a um nível mais alto.

Assim como um dia foi necessário ser forte para sobreviver,

agora é necessário ser inteligente. Evidentemente, trata-se ainda

de uma inteligência caótica e mal dirigida, cuja aplicação resul-

ta em erros, que o mundo tem de pagar, como está de fato pa-

gando a cada passo. Assistimos assim ao desmoronamento con-

tínuo de tantas das suas construções, porque tudo o que é edifi-

cado pela inteligência sem o cimento da bondade, está destina-

do, mais cedo ou mais tarde, ao fracasso.

Assim, através desta luta de cada um contra o outro, todos

juntos cumprem o mesmo trabalho de se impulsionar para fren-

te. Quem ficou enganado sofre, e isto constitui o mais enérgico

convite para pensar, aguçando a sua inteligência, a fim de não

cair mais no engano. Na luta se afiam as armas, o que estimula

o desenvolvimento. Cada um é, ao mesmo tempo, mestre e alu-

no do vizinho, cada um ensina e aprende, todos carregando as

suas experiências e lições recebidas, construindo com elas o seu

patrimônio de conhecimento. No entanto, continuando assim

neste duelo, os dois lutadores do método da astúcia acabam, por

fim, entendendo que convém mais para todos pôr um término

neste duro e perigoso estado de guerra e insegurança, no qual

sempre há quem perde e sofre. Começa a despontar assim a

compreensão da vantagem de se diminuir as mentiras e os en-

ganadores, tormento universal, e de se impor como método a

sinceridade e a honestidade. Cada um se lembra do mal recebi-

do pela traição do mentiroso, e o instinto da autopreservação

leva todos a procurar e cercar tal tipo maléfico, a fim de isolá-lo

e eliminá-lo. Ele pode ter vencido, mas acumulou ódio e terror

ao seu redor. Os escorpiões e as cobras venenosas também pos-

suem uma arma terrível para vencer. Mas quem não odeia e

procura destruir esses bichos maléficos? Assim, o homem aca-

bará destruindo-os, enquanto cria, como seus companheiros, os

bichos mansos, que se deixam domesticar.

Isto prova que a vida pode ser defendida também com as

armas da mansidão. Os enganadores podem prosperar numa so-

ciedade primitiva, que se encontra apenas no início do desen-

volvimento da inteligência. Porém, quanto mais aquela socie-

dade evolui do nível A3 ao A4, tanto menos haverá nela lugar

para tal biótipo involuído, que usa a inteligência só para sua

vantagem e dano do próximo. Não é o que a civilização e o

progresso estão sempre procurando fazer? Tudo isto é automá-

tico e fatal, porque se encontra contido nos princípios da Lei.

Não se admire o leitor se, para tais transformações, estamos

procurando apoio nos recursos da Lei, e não nos da boa vontade

e inteligência do homem. Chegar a possuir tais qualidades será

o resultado da luta, e não o meio para dirigi-la e resolvê-la. Se a

direção do processo evolutivo tivesse ficado nas mãos do ho-

mem, tudo teria fracassado há muito tempo. A sua conduta é

um efeito, e não uma causa. E este princípio, do que tudo mais

depende, não pode estar senão no único lugar onde há conhe-

cimento, honestidade, justiça, poder etc., isto é, em Deus.

Quem quer um apoio firme, não sujeito a lutas, enganos e mu-

danças, não o pode encontrar algures.

Assim, vai-se verificando em nosso mundo este dúplice jo-

go, onde tudo é liso e lindo na superfície, mas esconde no fun-

do uma tremenda realidade de luta feroz. O homem nasce inex-

periente, acreditando nas aparências, e morre astucioso, conhe-

cedor de todas as sagacidades e de todos os artifícios da vida,

que aprendeu à sua custa, sempre tomando cuidado para não

dar a conhecer esta arma secreta. Na prática, o honesto é julga-

do um simplório que não sabe fazer os seus negócios. Assim

como, no nível da força, a honra maior é ser o vencedor pela

força, também o maior valor do homem, no nível da astúcia, es-

tá em saber enganar o próximo, para tirar dele a maior vanta-

gem. Assim como cada bicho conhece a sua defesa, cada plano

também possui a sua sabedoria e o seu conceito relativo de res-

peitabilidade. Este é o verdadeiro jogo da vida, e, para quem o

pratica, é interessante escondê-lo, a fim de possibilitar que mais

gente caia na rede. Por isso eles são os que mais procuram

aproveitar da ingenuidade alheia e que mais interesse têm em

ganhar sua confiança, mostrando-se honestos, religiosos e chei-

os de virtude. Serão eles, então, os que mais sustentarão os ide-

ais que exigem fé e sacrifício, para tirar vantagem do rebanho

dos que acreditam neles. A ação do vencedor é sempre no sen-

tido de ensinar apenas aquela verdade que mais lhe convêm, es-

condendo e apagando todas as outras.

Vemos assim, de acordo com a posição de quem comanda,

mudar o conceito de honra e dever, envolvendo diferentes ver-

dades. E não faltam bonitas teorias para justificar tudo isto em

nome das coisas mais altas, como a justiça, a religião e até

mesmo Deus. Para elas é deixado o trabalho de pensar no bem

dos povos, que, na prática, têm de realizá-lo com o seu próprio

esforço, apesar desta tarefa, em teoria, pertencer aos governan-

tes. A verdade real, que ninguém ensina, porque é interessante

mantê-la escondida, cada um tem de descobrir por si mesmo,

com a sua mente, desenvolvendo deste modo a inteligência. É

natural que, num regime de luta, cada um procure disfarçar as

suas armas e estratégia. Cabe à parte oposta conseguir descobri-

las. Eis a razão pela qual a mentira não deixa de existir no

mundo, uma vez que ela faz parte integrante do sistema de luta

no nível humano. Cada um tem de estudar e aprender o jogo,

descobrindo o engano, para não cair nas ciladas. Mas, enquanto

houver ovelhas, haverá também lobos e, enquanto houver víti-

mas, haverá carrascos, assim como, enquanto houver quem

acredite de boa fé, haverá quem procure enganar.

Haverá, em nosso mundo, alguém que se apresente como é,

com toda a sinceridade? E, por ventura, existe alguém que não

seja levado a aproveitar os pontos fracos do próximo, quando

consegue descobri-los? Assim, quem se expusesse estaria per-

dido. Tudo isto é natural no nível A3, correspondendo aos ins-

tintos, que, fruto das duras experiências passadas, constituem

uma verdade axiomática, com a qual a maioria concorda espon-

taneamente. Assim é a ética desse plano, porque a vida precisa

deste método para alcançar o seu objetivo, que é o desenvolvi-

mento da inteligência. E, de fato, os astutos, para obter o domí-

nio, já a desenvolveram, e, agora, o esmagamento que eles pra-

ticam vai desenvolvendo a inteligência dos ingênuos. Os que

sabem fazem o trabalho de ensinar aos que ainda não sabem, fi-

cando assim os mais inteligentes, automaticamente, encarrega-

dos de desenvolver a inteligência dos ignorantes.

Assim, as classes sociais ou povos inferiores aprendem e

sobem, imitando e amadurecendo, até que um dia se revoltam e

chegam a ocupar o lugar dos dominadores, tal como sucedeu na

história da Revolução Francesa, do bolchevismo, do império

romano e do colonialismo inglês. No final das contas, na sabe-

doria da vida, são os dominadores que trabalham a serviço dos

dominados, pois, na verdade, enquanto mandam, ensinam aos

seus subordinados como dominar. Há uma complementaridade

entre os dois grupos. Se a vida permite a maldade do engano,

isto se verifica porque ele é útil para acordar a mente do ingê-

nuo. Quanto mais os enganadores praticam o seu jogo, tanto

mais rapidamente e melhor os enganados o aprendem em seu

proveito. Deverá assim, por este caminho, ser alcançado o pon-

to em que tal jogo não será mais possível, uma vez que todos os

simplórios desaparecerão, vencidos e eliminados, deixando de

existir porque se tornaram astutos. Tanto no nível A3, da astú-

cia, como no A2, da força, a vida cumpre o seu trabalho de sele-

ção e de limpeza, libertando-se dos ineptos. O caso triste é

Page 80: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

78 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

quando desce na Terra um biótipo do nível A4, pois a tendência

é ele ficar sujeito a uma luta contínua, a qual não apenas atrapa-

lha o seu trabalho, tão mais útil e alto, mas também é estúpida

para ele, que não precisa dela para desenvolver uma inteligên-

cia que já possui. Assim, pode acontecer que um gênio explo-

rador, em vez de empregar a sua inteligência para realizar suas

descobertas, seja constrangido a usá-la para se defender dos la-

drões, que buscam lhe furtar tudo.

Uma das conclusões práticas, derivada de tais observa-

ções, é que a solução do problema da justiça social, dos des-

níveis econômicos e da independência das classes ou dos po-

vos submetidos apenas pode ser alcançada, se eles, com o

exemplo dos seus dominadores, aprenderem a lição. Para su-

bir, eles têm de fazer o esforço que os dominadores fizeram, a

fim de conquistar a sua posição de domínio. Para vencer e go-

zar do fruto da vitória, é necessário trabalhar, valer e merecer.

Neste nível também, só há lugar para os vencedores. Aos ven-

cidos, o azorrague da dor, para que eles se tornem vencedores.

Tal é a justiça deste plano, pela qual se legitima a presença

dos astutos, para ensinar aos ingênuos, e a presença destes,

para serem educados. Assim como, nas doenças, os micróbios

invadem o ponto fraco do organismo doente, convidados pela

sua debilidade, é natural que os astutos também acorram aon-

de haja os simples, cuja ignorância é um convite para que eles

possam cumprir a função inerente aos mais adiantados, esti-

mulando a evolução dos mais atrasados.

Pelo mesmo princípio, o super-homem do nível A4 procura

levantar os homens do plano A3, ensinando aos astutos a supe-

rar tal método, para substituí-lo pelo da honestidade. Àqueles

que procuram escapatórias para se evadir, há o azorrague da

dor. Sempre há evolução, seja com o engano dos astutos, para

acordar a mente dos ingênuos, seja com a sabedoria do evoluí-

do, para iluminar os astutos, deixando-lhes entender quanto seja

contraproducente o seu método de intrujar a todos.

Se mostramos as chagas do nosso mundo, não é para agredir

ou destruir, mas para subir. Se indicamos o erro, não é para

condenar, mas para não cometê-lo mais. Que grande utilidade

representaria substituir às dolorosas consequências da atual

comédia humana, filha da inconsciência, pela vantagem de pra-

ticar, com inteligência, outro método de vida, aquele utilizado

por quem conhece e segue a lei de Deus!

Assim, tudo vai evoluindo e tudo concorre para promover a

evolução. Todos os seres, em todos os níveis, estão presos na

engrenagem do processo evolutivo. Eis qual é, a respeito do

nosso nível, a realidade contida no esquema gráfico de nossa

figura. O nosso século está fazendo esforços evolutivos em to-

das as direções. A evolução vai do método da luta ao do amor,

do esmagamento à colaboração, do sistema do direito do mais

forte ao da defesa dos bons e honestos. A tendência universal,

igual nas duas partes opostas do mundo, é proteger e instruir

as crianças, dar abrigo aos idosos e desamparados, emancipar a

mulher, sustentar os pobres, reconhecer o direito de todos à vi-

da. Assim, ás vezes, sem saber nem querer, pelo universal im-

pulso da evolução todos são levados – mesmo os que o negam

– a realizar o Evangelho, que representa a lei social do porvir.

Descendo da visão geral do fenômeno evolutivo, chegamos ca-

da vez mais perto dos pormenores, observando as condições de

nosso mundo atual e as razões que as explicam e justificam.

XIV. NÍVEIS EVOLUTIVOS E TIPOS BIOLÓGICOS

Continuemos a observar, na prática, o conteúdo e o signifi-

cado de nosso diagrama, verificando sua correspondência com

a realidade nos trechos que, por estarem mais próximos do ho-

mem, são mais interessantes, constituídos pelos níveis evoluti-

vos A2, A3 e A4. Depois das teorias gerais, procuramos, com

exemplos, descer à realidade da vida, onde é possível realizar o

controle da verdade teórica, colocando-a em contato com os fa-

tos, para confirmá-la. Esse é o nosso método.

Observemos, então, as diferentes condutas que o ser, con-

forme a respectiva forma mental de cada um dos planos de vi-

da, assume nos níveis A2, A3 ou A4. Como já vimos, cada ní-

vel tem o seu tipo de ética, em função da qual varia a maneira

particular de se conceber as coisas. Já estudamos esse fenô-

meno relativamente ao conceito de justiça. Vamos agora exa-

miná-lo em relação à maneira pela qual são concebidos dois

fatos fundamentais de nossa vida: o problema econômico e o

problema religioso. Logicamente, com a evolução de um ní-

vel biológico a outro superior, mudam não só a respectiva éti-

ca, mas também a forma mental, transformando-se, com isso,

a visão das coisas e o respectivo comportamento. Só assim se-

rá possível compreender a razão pela qual este, na prática,

toma a forma que observamos e ver o que está atrás das apa-

rências, feitas mais para enganar do que para esclarecer. Ve-

remos os conceitos de S e AS, aparentemente tão longínquos

do nosso mundo, reaparecerem nele a cada passo, como reali-

dade de fundo, sustentando e explicando os fatos na superfí-

cie, com os quais nos deparamos. Procuramos assim abrir o

caminho para que a teologia, a filosofia e a ética possam tor-

nar-se ciências positivas, passíveis de observação e experi-

mentação, e não somente de abstração teórica.

Vejamos o problema econômico. Assim como, em cada

um dos níveis A2, A3 e A4, existe uma ética diferente, há tam-

bém uma correspondente maneira de encarar o problema eco-

nômico, que diz respeito aos recursos necessários à vida e ao

esforço necessário para procurá-los. Todos os seres necessi-

tam dos meios indispensáveis para viver e têm, por isso, de

lutar para buscá-los. Eis que, também nos planos biológicos

mais baixos, já existem em estado de germe os primeiros ele-

mentos do mundo econômico.

No plano A2 ocorre o trabalho para buscar aqueles meios,

mas só em forma individualista e caótica. Aí não existe ainda

nenhuma disciplina ou organização, nem atuam as leis econô-

micas, como oferta, troca, capital, previdência etc. A evolução

avança da desordem para a ordem. A economia do animal é de

simplicidade máxima. A fera obedece ao estímulo provocado

pela fome momento a momento e, assim impulsionada, movi-

menta-se automaticamente para agredir outros animais e procu-

rar o alimento. Uma vez saciado o estômago, ela desconhece

qualquer outro trabalho e não faz mais nada, permanecendo no

ócio. Não economiza nem prevê o amanhã, desperdiçando tudo

que não serve no momento. Além do esforço necessário para

agarrar a presa, a fera nada mais faz. No seu estado primitivo

de fera na floresta, tudo depende do impulso fundamental da

vida, que quer continuar e, por isso, impele o ser a se movimen-

tar na procura do que lhe é necessário para esse objetivo. De

todo o restante o ser nem sequer toma conhecimento, porque

esta parte está fora do alcance da sua forma mental.

No plano A3, ao qual pertence o homem atual, a ética e a es-

trutura econômica em vigor estão em evolução, constituindo

uma fase de transformação do nível A2 ao A4, condição que ex-

plica o fato de se encontrarem nela elementos em contraste.

Nos degraus inferiores, inicia-se a técnica da oferta e da procu-

ra, dando origem ao método da troca, que fica, porém, limitada

apenas ao momento, sem alcançar os conceitos de previdência,

capital e propriedade. Encontrando-se ainda na sua fase ele-

mentar, a propriedade é estabelecida pelo quanto se consegue

agarrar com a própria força ou astúcia, identificando-se, assim,

com a sua mais baixa fase de origem, constituída pela posse.

Aqui, o ser está ainda no nível do roubo. Trata-se da ética dos

indivíduos e povos primitivos. A sua economia é escravagista.

A ideia de deveres e direitos através da colaboração social, com

uma justa distribuição do esforço e proporcionada compensa-

ção, está muito longe ainda, em estado de germe que ainda tem

Page 81: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 79

de nascer. Mesmo quando a ideia aparece escrita nas leis, é a

ética econômica da fase primitiva que, muitas vezes, continua

vigorando na forma mental dominante, dizendo: “Porque eu sou

o mais forte ou astuto e, por isso, o vencedor, é todo meu o di-

reito de mandar e de possuir à vontade. Quem deve trabalhar

não sou eu, o senhor, mas sim o fraco, que, por ter sido venci-

do, tem de ser meu escravo, cabendo a mim, por isso, todo o di-

reito de explorá-lo à vontade. O trabalho é coisa desprezível,

que pertence apenas aos servos. Quem vale é somente o senhor,

sendo dele todos os direitos. Nada valem os outros, que, ao in-

vés de direitos, têm apenas o dever de servir”.

Observemos quais são os resultados de tal tipo de ética.

1) Nos países deste nível, onde vigora essa forma mental,

todo movimento econômico, político e financeiro, demandan-

do salário público e particular – praticado com a psicologia de

senhor e escravo – é um esforço que se dirige não para produ-

zir, mas sim para vencer na luta desapiedada. Então o atrito

absorve todo o esforço, cujos resultados úteis tornam-se míni-

mos. Não há atividade mais improdutiva do que o estado de

guerra, que é regime de destruição.

2) O método de aquisição não é o trabalho, mas sim o rou-

bo. Por isso todas as energias se concentram na arte de roubar,

e não de trabalhar. Porém somente o trabalho enriquece, por-

que produz, enquanto o roubo empobrece, porque representa

apenas uma espoliação e transferência de um para o outro,

sem nada produzir. Do roubo deriva um grande gasto de ener-

gias, que se desperdiçam para que somente alguns poucos

possam explorar os outros. Não há geração de valores, mas

apenas deslocamento dos mesmos em favor dos que menos

merecem possuí-los, porque o fazem apenas para sua egoística

vantagem, como um câncer, que vive à custa do trabalho das

células sadias. Os países que praticam esse método trabalham

com prejuízo, numa atividade que é contraproducente, sendo,

por isso, destinados à falência.

3) Nessa economia, o trabalho é explorado ao máximo, fi-

cando o trabalhador espremido e esmagado. Capital e trabalho

não são amigos, para colaborar em beneficio de ambos, mas

inimigos em luta, com prejuízo para todos. Aquilo de que mais

cuidará o operário será de combater o patrão. Esta será a sua

atividade mais urgente, na qual ele concentrará o seu esforço,

em vez de concentrá-lo no serviço. Neste regime, é impossível

organizar um trabalho sério e produzir uma obra bem feita. Que

fruto pode dar uma recíproca má vontade, com uma ação reali-

zada à força, pela fome, amarrada à necessidade de arrancar di-

nheiro? É lógico, então, não apenas que, do lado do operário, a

resposta seja a má qualidade do produto, na qual se descarrega

a sua angústia, mas também que, por seu lado, o patrão queira

pagar sempre menos por um trabalho cujo rendimento é cada

vez menor. Desse modo, tudo vai piorando para todos. O resul-

tado é a desvalorização da produção e o descrédito da indústria,

cujo fruto cai em pedaços e termina num engano, porque vi-

ve somente de aparência. O trabalho apoiado em salários de

fome produz artigos construídos para ficarem de pé somente até

o momento da entrega ao comprador.

4) O princípio egoísta da exploração de tudo para a vantagem

pessoal acaba roendo por dentro qualquer tentativa de organiza-

ção. A economia tem assim de permanecer na sua fase primitiva

de caos, onde tudo é subjugado à força no interesse de alguns ex-

ploradores, a cujos pés todos os outros têm de estar amarrados e

inutilizados, porque paralisados na posição de servos.

5) Assim, tudo vai desmoronando, porque falta na constru-

ção a fundamental força coesiva da honestidade e da boa von-

tade. O resultado não pode ser senão um abaixamento geral do

nível de vida, espalhando a completa miséria ao redor do jar-

dim de poucos privilegiados, que não podem deixar de acabar,

eles também, arruinados na derrocada de todos. Num tal regi-

me, tudo tem de cair, pelo fato de ser mal feito, pois quem pra-

tica o método do egoísmo não toma cuidado senão daquilo que

faz parte do seu egoísmo. Assim, todo o restante fica abando-

nado, quando não há interesse em destruí-lo, o que às vezes se

manifesta como desabafo do instinto de destruição, comum

nos primitivos, cuja experiência animal pretérita lhes ensinou

que, se algo não faz parte do próprio eu, então constitui inimi-

go perigoso e, por isso, é bom destruí-lo. Para quem possui tal

forma mental, as coisas dos outros interessam apenas enquanto

podem ser furtadas ou desfrutadas para si. Neste nível, tal co-

mo na floresta, não existe manutenção, espírito de conservação

ou cuidado com as coisas. Assim tudo se estraga rapidamente e

tem de ser recuperado novamente, com um novo trabalho, que,

por sua vez, produz outro fruto mal elaborado, o qual será

abandonado de novo e assim por diante, sendo o resultado es-

tável final de tanto esforço apenas a instabilidade dos resulta-

dos de um trabalho contínuo e inútil.

Ainda assim, o ser faz um trabalho útil neste plano. Não se

trata de receber o fruto do seu esforço, atingindo como resultado

a elevação do nível de vida, benefício que tal biótipo não mere-

ce, mas sim de realizar o progresso, que a sabedoria da vida exi-

ge de cada um em todos os níveis. E, de fato, o ser vai apren-

dendo assim, à sua custa e com muitos sofrimentos, a superar tal

método e sair da inconsciência do primitivo, até aprender a lição

que lhe ensina a conduzir-se com mais inteligência e, por conse-

guinte, com melhores resultados. E, quando tais povos não que-

rem aprender a lição, a vida os deixa serem dominados por ou-

tros povos, que já a conhecem, para que estes, dominando-os,

venham ensinar-lhes o que não aprenderam sozinhos.

Este caso que observamos agora representa o extremo infe-

rior do nível humano A3. Na história, na política e na indústria

não faltam exemplos de organizações de trabalho com base

numa ética econômica mais inteligente e adiantada, que é tanto

mais evoluída e, por isso, vantajosa, quanto mais consegue eli-

minar o atrito da luta e o respectivo desperdício de energias,

passando da fase do caos à da ordem e colaboração. Isto é o que

a vida quer atingir, e é nesta direção que a evolução avança,

impulsionando sempre todos os seres a alcançar, relativamente

ao seu nível, um resultado útil. É assim que o ser do plano A3

vai-se encaminhando para o plano A4.

O processo é automático, pois ninguém gosta de desvanta-

gens e sofrimentos, de modo que cada um está sempre pronto a

evitá-los, tão logo chegue a compreender onde se encontra o

erro a ser evitado, do qual deriva o dano. Muitos hoje não per-

cebem o prejuízo, pois ele encontra-se distante, escondido

atrás da vantagem imediata. A função da dor, como já vimos, é

acordar a inteligência, destruindo a ignorância, onde se encon-

tra a origem do erro, que é por sua vez a causa da dor. Assim,

na sabedoria da Lei, a função da dor é destruir a dor. O traba-

lho útil que pertence ao homem do nível A3 é justamente o de

aprender, com o seu próprio sofrimento, a se conduzir melhor,

para evitar a dor. Como já dissemos, o homem atual se encon-

tra numa fase de transição, na qual tem de ser feito o trabalho

de transformação do biótipo selvagem A2 no tipo superior A4.

Assim, ainda não existe o estado orgânico completo de uma

ordem mundial, que se resume apenas a algumas tentativas

parciais e instáveis, acima das grandes massas imaturas. Exis-

te, porém, o conceito dessa ordem a atingir, o qual, como todas

as coisas ainda a serem realizadas no futuro, manifesta-se na

forma de princípio ideal, que a realidade da vida repele hoje

nos fatos e continuará repelindo, enquanto o homem não ama-

durecer. Cabe a ele, com seu esforço e sofrimento, a tarefa de

construir a nova ordem, na qual a vida poderá finalmente tor-

nar-se aceitável para um ser civilizado.

◘ ◘ ◘

No plano A4, a selvagem economia de luta do plano A3 de-

saparece completamente. Neste nível, é eliminado o desperdício

de energia causado pelo atrito entre os elementos componentes,

Page 82: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

80 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

que significa esforço máximo e rendimento mínimo. Então o

homem terá finalmente compreendido a imensa vantagem da

colaboração pacífica numa organização de elementos especiali-

zados. Isto não é contra as leis da vida, pois satisfaz o seu prin-

cípio de utilitarismo e representa um estado que, de fato, já

existe e foi alcançado por alguns insetos, como as abelhas e as

formigas, cujas coletividades atingiram esse estágio mais adian-

tado de evolução, onde o trabalho é pacificamente distribuído

entre os indivíduos em formas diferentes, constituindo assim

um conjunto orgânico de atividades com rendimento máximo.

Nenhum desses pequenos seres pensa em explorar o outro, co-

mo faria o homem. Se a natureza, neste caso, chegou a eliminar

a perda pelo atrito e se, na sua sábia economia, continuou prati-

cando depois esse método até fixá-lo como instinto numa espé-

cie, isto quer dizer sem dúvida que tal comportamento repre-

senta uma vantagem e um progresso, porque, de outro modo, a

vida teria abandonado esse caminho e eliminado os seus resul-

tados. Se a humanidade tarda a atingir o seu estado orgânico, é

porque se trata neste caso de uma organicidade muito mais

complexa, que requer bem mais inteligência e uma luta propor-

cional para construí-las, constituindo uma ordem mais difícil de

ser alcançada. Não há dúvida, porém, de que a evolução avança

para o estado orgânico, representado pela ordem do S, o ponto

final da grande caminhada, do qual todos os seres estão cada

vez mais se aproximando. Tudo isto de acordo com um dos

princípios fundamentais da Lei, o das unidades coletivas, como

foi explicado em A Grande Síntese.

Na ética do plano A4, a luta e a exploração se tornam um

absurdo inadmissível, que somente pode existir no nível A3,

devido à ignorância e à inconsciência do ser. Patrão e depen-

dentes, sofrendo neste tão prolongado contato os duros efeitos

do atrito recíproco, aprenderão a eliminá-lo, tornando-se cola-

boradores, ao invés de inimigos. Neste nível superior, o pri-

meiro paga o que deve e o segundo recebe o que merece. As-

sim, quem paga um salário honesto recebe um trabalho bem

feito, e quem oferece um trabalho bem feito recebe um salário

honesto. Neste regime, explorar o próximo não é prova de inte-

ligência, com direito à respectiva recompensa, mas sim crime,

pelo qual os desonestos são banidos da sociedade, que não su-

porta mais o câncer do roubo paralisando tudo. Então a moeda

tem valor porque é um meio com poder para adquirir alguma

coisa que verdadeiramente vale e fica, e não para receber em

troca só enganos. As construções realizadas com o método

destrutivo do plano A3 são produto de um esforço negativo e

não podem acabar senão desmoronando sobre todos, inclusive

em cima da cabeça dos que acreditam ser vencedores. Somente

as construções realizadas com o método do plano A4 podem fi-

car em pé, porque, sendo produto de um esforço positivo, não

estão roídas por dentro pela negatividade do método do plano

A3. Não se trata de um problema de moral ou virtude, mas sim

de um resultado automático das leis da vida, implícito no ti-

po de esforço, cujo rendimento pode ser calculado. Quem erra

esse cálculo tem de pagar as consequências.

É lógico que ainda subsista no fundo, nas camadas mais bai-

xas do subconsciente, os instintos atávicos de rapina e egoísmo.

Mas é lógico também que o ser, entregando-se a tais impulsos,

tenha de ficar abandonado à capacidade de defesa dos seus re-

cursos pessoais, isolado do poder de defesa maior, que só uma

sociedade bem organizada pode oferecer aos seus componentes.

Falamos aqui de uma organização de substância, onde todos jun-

tos, tal como as engrenagens de um relógio, trabalham ordena-

damente, e não de uma organização formal, feita de aparências,

com uma complexidade que, não sustentada internamente pela

honestidade, torna-se uma complicação perigosa, onde tudo

termina por gerar confusão, propiciando justamente o ambiente

que os pescadores de águas turvas mais procuram para prospe-

rar. Este método do plano A3, ainda que possa representar uma

vantagem momentânea para alguns indivíduos (os piores), acaba

levando todos, mais cedo ou mais tarde, à ruína geral.

Vimos os resultados do método de vida do plano A3. Apre-

sentamos agora, correspondentemente, os resultados completa-

mente diferentes do método do plano A4 e do seu tipo de ética.

1) O esforço não se desperdiça na luta. O rendimento dele,

que no plano A3 é mínimo, torna-se máximo no plano A4. Isto

corresponde ao que já dissemos sobre o caminho da evolução,

ou seja, que ele se torna cada vez mais fácil, quanto mais o ser,

lutando, tenha subido.

2) Se neste plano A4 vigora o método do trabalho (+), e não

o do roubo (–), então os resultados desta vez serão opostos aos

precedentes, isto é, positivos e estáveis. A economia geral,

quanto apoiada em uma atividade sadia de produção, é destina-

da à prosperidade, e não mais à falência. Tudo isto está implíci-

to na própria natureza das leis econômicas, das quais faz parte

também, apesar de não ser levado em conta pelos economistas,

este fundamental princípio de honestidade. Para este método,

automaticamente, já se encaminharam os povos mais civiliza-

dos e terão de se encaminhar os que desejam civilizar-se.

3) Abandonando o método da luta, torna-se possível pas-

sar ao sistema mais evoluído e muito mais vantajoso da cola-

boração, alcançando a fase orgânica, o que significa capaci-

dade de produzir e construir seriamente, porque se pratica um

trabalho sério.

4) A economia pode passar do nível primordial de caos, on-

de há lugar apenas para o lucro de poucos indivíduos explora-

dores, ao nível mais avançado de ordem, onde há lugar para o

lucro de todos.

5) Sustentado pela força fundamental da honestidade e da boa

vontade na ordem, o resultado final não pode ser senão uma ele-

vação geral do nível de vida para todos, e não só em favor de al-

guns indivíduos isolados, que, perseguidos pela inveja e pelo

ódio dos desamparados, ficam constrangidos a uma luta contínua

para defender a sua fortuna. Na ilusão de resistir para sempre,

eles legitimam com leis a sua posição, escorando-a com a força

armada, alianças e toda sorte de sagacidades humanas. Nada, po-

rém, pode evitar a chegada do dia em que o peso de tal negativi-

dade biológica – antivital para a maioria, cuja sobrevivência é

justamente a mais exigida pela natureza – torne-se grande demais

e, tal como aconteceu na revolução francesa, faça o castelo des-

moronar e ficar destruído pelas próprias leis da vida, que, justas e

dinâmicas, são inimigas de toda passividade antievolucionista.

No nível A4, não somente tudo é bem feito e, por isso, re-

siste e dura, mas também cada um, ao invés de ser um destrui-

dor, é um natural conservador do que foi construído, evitando

assim a deterioração e a perda. Estas custam muito trabalho,

significando desperdício de energia e aumento do esforço ne-

cessário para se manter o mesmo nível de vida. No entanto po-

dem significar também, uma vez que poucos gostam de traba-

lhar mais, um abaixamento do nível de vida para todos, menos

para alguns vencedores, constrangidos a viver isolados nos

seus ricos castelos, porque ao seu redor há somente o deserto

da fome e a vergonha da miséria.

No nível A4 desaparece também o método da desconfiança

recíproca, produto do regime de luta, método que pesa sobre

todos, porque implica um contínuo e custoso sistema de contro-

le de todos contra todos. Nestas condições, tudo que a socieda-

de produz não só custa um enorme trabalho, feito à força, mas

também necessita de outro trabalho para se manter em pé a ca-

da movimento. Assim, ao invés de se estabelecer positivamente

por um espontâneo impulso e vontade de realização, tudo se

mantém, pelo contrário, negativamente, somente pelo medo de

um dano que se procura evitar, tornando necessário a cada pas-

so escorar tudo com uma pesada organização de controles.

O problema atual é evoluir do nível A3 ao A4. Mas, para

compreender o novo método, é necessário desenvolver a inteli-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 81

gência, o que, como já sabemos, não pode ser realizado senão

pela dor. E, providencialmente, porque o santo objetivo da vida

é melhorar tudo através da evolução, o método vigente produz

bastantes sofrimentos. Para entender, é necessário que todos,

sobretudo os que acreditam ter vencido, sofram os duros efei-

tos. É indispensável um amadurecimento de inteligência geral,

tanto dos ricos, para entender as necessidades dos pobres, como

dos pobres, sempre prontos a imitá-los, repetindo de modo pior

as culpas dos ricos. E, de fato, vemos funcionar a todo o mo-

mento a dor, que, com a sua pressão constante, vai sempre en-

sinando, interrompida apenas por alguns ilusórios momentos

para os que, iludidos, julgam-se afortunados.

É necessária toda a ignorância do primitivo para não chegar

a compreender que a riqueza conquistada com os métodos do

nível A3 não pode representar senão um fruto envenenado, o

qual, pelas leis da vida, tem de acabar, pela lei do retorno à fon-

te, envenenando quem o possui, devolvendo ao indivíduo, co-

mo é justo, os seus próprios enganos e, deste modo, reduzindo-

se a uma traição. Está na lógica da vida que satisfações não me-

recidas, ganhas às avessas, não possam gerar senão ilusões e

dores. Este problema, assim como o outro já mencionado, tam-

bém não é uma questão de moral ou virtude, mas sim o resulta-

do automático da própria estrutura das leis da vida, que os atra-

sados não compreendem. Praticar o método do nível A3, explo-

rando o próximo, não é prova de inteligência, mas sim de igno-

rância, representando, para quem o pratica, o caminho da ruína,

e não da vitória. Quando tal método é usado pela classe dirigen-

te, muitos são levados a imitá-lo, e isto pode levar uma nação

inteira à ruína. Mas o que pode fazer a sabedoria da vida, se o

homem tem de permanecer livre e, na sua forma mental, não

existe outra maneira para ele aprender senão através do seu

próprio dano, a única forma possível de ensinar, quando se trata

de povos primitivos? Há de um lado a necessidade absoluta de

se realizar a evolução, porque ela é o único meio de salvação.

Mas também há do outro lado o ser, que, na sua inconsciência,

rebela-se contra a sua salvação, a qual, para que ele não se per-

ca, tem de ser, assim, realizada à força. Então não há outro

meio para atingir essa finalidade senão a dor. E é isto que a vi-

da, como é lógico que faça, está de fato praticando. Seria loucu-

ra pensar que poderíamos intervir no amadurecimento de fenô-

menos de tamanha envergadura, indo contra resistências tão

poderosas. Então a última e resolutiva palavra pertence ao azor-

rague da dor, pois ela representa o mais enérgico e abençoado

propulsor do fenômeno da evolução.

◘ ◘ ◘

Observemos agora qual é, conforme as diferentes éticas dos

planos A2, A3 e A4, a correspondente maneira de encarar o pro-

blema religioso. Ele também corresponde a uma necessidade

fundamental do ser, que precisa dirigir sua conduta, buscando

orientar-se de alguma forma num oceano desconhecido e pro-

curando enxergar no mistério que o cerca de todos os lados. É

lógico que o ser, em cada plano de vida, faça isto de uma ma-

neira diferente, proporcionada ao nível de evolução atingido.

No plano A2, a fera não conhece religião nem regra moral.

Nesse nível tais problemas ainda não existem. Aí vigora a ética

da força, sendo a conduta dirigida pelos instintos, através de

uma sabedoria elementar, fruto das lutas passadas, pelas quais

sobreviveu apenas quem aprendeu a vencer. Nesse nível, tudo é

lícito, numa liberdade sem limites, que permite a cada um fazer

o que bem entender contra qualquer outro e vice-versa, numa

luta contínua de todos contra todos.

No plano A3, o problema se complica, porque aparecem no-

vos elementos. Uma vez que o nível A3, como já vimos, repre-

senta uma fase de transição entre os níveis A2 e A4, ainda vigo-

ram no fundo dele os princípios do plano A2, em luta com os do

plano A4, que se encontram no topo e desejariam destruir aque-

les, para se substituírem a eles. Assim, à luta do nível A2 jun-

tou-se uma outra, de forma diferente, travada entre a luz e as

trevas. A luz que desce dos planos superiores com a revelação,

ditando normas de conduta no terreno ético, representa o bem,

impulso positivo que deriva do S. As trevas que sobem dos pla-

nos inferiores com os instintos da fera, ditando outras normas

de conduta no terreno ético, representam o mal, impulso nega-

tivo que deriva do AS. O ser é ainda ignorante, mas nele acor-

dou um desejo de saber, inexistente antes, o que significa dese-

jo de ser iluminado. Começam assim a aparecer no caos da li-

berdade absoluta os primeiros elementos de uma norma direto-

ra, dando origem às leis religiosas e civis. Desse modo, despon-

ta no mundo o conceito, antes desconhecido, de lei como regra

de vida, manifestando a primeira concretização do princípio de

ordem, que, pertencendo ao plano A4, começa assim a descer à

Terra. É este o sentido no qual os homens puderam afirmar que

essas leis superiores tinham origem divina, porquanto desciam

do alto, ou seja de planos de vida mais próximos do S. Tais

princípios, porém, descendo a um plano inferior ao seu, no

mundo da fera, são recebidos na prática como um absurdo.

Explica-se assim a contínua contradição que de fato se en-

contra entre os ideais e a realidade da vida, entre os bonitos

princípios teóricos e a péssima conduta humana, entre o que, nas

religiões, é pregado e o que, nos fatos, é praticado. Quando a luz

tem de penetrar nas trevas, não pode deixar de ficar de alguma

maneira torcida. Como pode o princípio de justiça do plano A4,

quando desce no plano A3, deixar de se chocar com o princípio

da força vigorante nesse nível? E de que outro modo tal princí-

pio poderia agir, a não ser adaptando-se aos instintos da fera e

aceitando os respectivos métodos de força, sem o que a fera não

presta ouvidos nem toma conhecimento, pois a força é o único

argumento que ela entende? Se o anjo não se torna fera, não po-

de sobreviver na Terra, restando a ele apenas sacrificar-se como

mártir e, com a morte, libertar-se, fugindo para o seu mundo.

Eis como vemos aparecer na Terra um produto que parece

híbrido, porquanto é uma mistura de Céu e Inferno, de espírito

e matéria. Esta é a razão pela qual as leis existentes sustentam

teoricamente princípios de justiça e bondade, pertencentes a

uma ordem superior, que somente pode ser o resultado da com-

preensão e colaboração, mas estão ao mesmo tempo armadas de

uma sanção punitiva, apoiada no método da força, que, repre-

sentando o princípio da desordem, é a negação da justiça e da

bondade. Se o esforço que desce do Céu à Terra é para endirei-

tar tudo que se encontra aqui, o esforço do mundo (A3) é no

sentido de emborcar tudo o que desce do Céu (A4), que, assim,

é pregado de maneira correta, mas acaba sendo praticado às

avessas, gerando na realidade um estado de luta e contradição,

que só deste modo se explica.

Em função disto, vemos aparecerem resultados estranhos,

porque a lógica do mundo tem de obedecer ao mesmo tempo a

dois princípios opostos, o do nível A4 e o do nível A2. É assim

que vemos o direito do mais forte tornar-se justiça e esta ter va-

lor porque apoiada na força. Todos sabem que, sem a força, a lei

é vã, mas ninguém se pergunta o porquê. Aparecem, então, a lei

armada de cadeias e a bondade do Evangelho armada de inferno.

Isto já poderia justificar a reação da Lei, como já vimos. Mas a

Lei só reage quando o ser comete erros, reagindo tanto mais,

quanto mais o ser os comete, e isto se verifica em proporção à

sua ignorância, que aumenta à medida que se desce aos planos

inferiores da vida. Então a reação punitiva é qualidade que per-

tence sobretudo a esses planos, e o fato das leis penais, civis e

religiosas da Terra não poderem dispensar o uso de tais métodos

de punição prova a inferioridade deste mundo. Quanto mais ele-

vado for o nível e quanto mais o ser subir até eles, tanto menor é

a reação da Lei, porque, com o desenvolvimento da consciência

e do conhecimento, diminuem os erros, que são a causa da rea-

ção, até que, alcançando-se o S, acabam os erros e a respectiva

reação da Lei, extinguindo-se a dor. No fim da grande caminha-

Page 84: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

82 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

da da evolução, com o retorno ao S, esses dois elementos, erro e

dor, têm de desaparecer, porque, tendo sido eles fruto da queda,

somente podem existir no AS, permanecendo como resíduos da

revolta no ser ainda não completamente purificado.

É deste modo que se explica por que, no terreno religioso,

encontramos as mais estranhas associações, nas quais se mistu-

ram nobres ideais com o desabafo de instintos, sublimes intui-

ções do superconsciente com retornos à animalidade do sub-

consciente, sabedoria com ignorância, amor com vingança, jus-

tiça e bondade perfeitas, qualidades de Deus, com o constrangi-

mento pela força, qualidade da fera. Mas a natureza do homem

se encontra nessa fase de transição, sendo inevitável o contraste

entre os elementos opostos que nela se encontram. É natural que

na parte superior do ser funcione a parte mais nobre e que, ao

mesmo tempo, na parte inferior, continue funcionando a pior.

Explica-se assim a contínua presença da ação subterrânea dos

impulsos mais baixos, disfarçados na roupagem dos mais altos

princípios. Em que pode tornar-se então a religião na Terra? Ai

de quem ousa desvelar a realidade oculta atrás das aparências! É

escândalo dizer que o homem faz o contrário do que prega, exi-

gindo que os outros creiam numa mensagem que ele não vive.

Entre todos os mistérios, não se deveria revelar este que, pelo

seu absurdo, parece um dos maiores mistérios das religiões.

Tomamos por exemplo os três votos franciscanos: pobreza,

castidade e obediência, que poderiam representar uma síntese

das virtudes cristãs. Ora, uma vez que na Terra funcionam, ao

mesmo tempo, as leis de dois planos diferentes, A2 e A4, não

há coisa que não possa ser emborcada. Com o plano de vida

muda a forma mental e, com ela, a maneira de conceber as coi-

sas. Então as sublimes virtudes com que o homem do plano A4

procura o desapego de um mundo para ele inferior, em busca

de uma vida superior, tornam-se na forma mental do homem

do plano A3 uma negação inaceitável, porque destruidora da

vida no plano material, que, para tal biótipo, representa toda a

vida, a única que ele conhece.

Assim acontece que, quando um involuído tem de aceitar

tais virtudes, ele não as pode conceber senão na forma de fin-

gimento, buscando escapatórias para si, mas recomendando-a

para os outros, que ele julga simplórios, como ótima coisa a

praticar. As razões que o levam a agir assim são as seguintes:

1) A pobreza nos outros significa mais espaço livre e menos

rivais para a sua própria riqueza. Quanto mais os outros re-

nunciam, tanto mais ele poderá enriquecer. 2) A castidade dos

outros significa muitos competidores a menos na luta sexual.

Quanto mais os outros são virtuosos, tanto melhor ele poderá

satisfazer-se. 3) A obediência dos outros significa o próprio

domínio sobre eles. Quanto mais os outros se submetem, tanto

mais ele poderá mandar.

Esse raciocínio, feito sem querer, é o produto de um íntimo

trabalho do subconsciente, constituindo o resultado inevitável

do regime de luta vigente. Assim, a vida atinge uma conciliação

entre opostos, estabelecendo um acordo entre o homem do pla-

no A4 e o do A3. Esse compromisso é realizável porque a mes-

ma coisa é vista de dois pontos de vista diferentes. Podemos,

dessa forma, compreender a contradição, que, de outro modo,

permanece inexplicável. Assim, a vida resolveu o caso através

de um recíproco mal-entendimento.

O que, na realidade, continua sempre vigorando no fundo

da vida humana é a lei da luta pela vida. Assim, tão logo uma

religião toma forma concreta na Terra, ela não pode deixar de

cair sob essa lei, porque entrou no domínio da matéria e agora

representa posições conquistadas de ataque e defesa nessa luta,

condição que, em tal mundo, para o indivíduo, é fundamental

manter. Sobre as religiões foram construídos imensos edifícios

de interesses, que representam o principal valor em relação à

forma mental do homem do plano A3, cujo tipo constitui a

maioria, enquanto os princípios ideais, tão importantes para o

homem do plano A4, são coisa longínqua, situados fora da vida

real, que, por isso, devem ser apenas pregados, não merecendo

ser levados a sério. A realidade é a matéria, e o espírito é um

sonho. O homem espiritual é um utopista que se perde no im-

ponderável. Essa é a forma mental do biótipo terrestre, com a

qual ele vê e julga. Mas quem pode pensar com um cérebro di-

ferente daquele que possui? Para realizar mudanças na nature-

za da personalidade, são necessários centenas de séculos de

experimentação e assimilação.

Assim, o máximo que o homem pode fazer é, tal como

acontece quando se domesticam os animais, permanecer na

sua própria substância, repetindo mecanicamente a lição dos

ideais, aprendida de cor, e isso até mesmo para o seu indis-

pensável ganha-pão. Ensinaram-lhe que a sua forma mental

está errada e tem de ser destruída. Mas, se o homem não pode

destruí-la, porque ela representa a sua própria natureza e ele

não possui outra para substituí-la, que mais pode fazer senão

permanecer como é? Isso nos mostra que, às vezes, na prática,

o ideal termina em ilusão.

Uma triste consequência de tudo isto é que o ideal acaba

condenado justamente por aqueles que, tendo o dever de sus-

tentá-lo e tomá-lo a sério, lamentavelmente não o fazem, bus-

cando-o somente por curiosidade, como quem busca saber ape-

nas por saber. Quem não age assim é julgado perigoso, porque

solapa as raízes das árvores e representa uma ameaça exata-

mente para as posições terrenas que mais interessam. O indiví-

duo que de fato procura a verdade deve ser afastado, porque

acaba descobrindo os pontos fracos, os quais ninguém deve co-

nhecer, porque lançam o descrédito sobre a organização daque-

les cuja vida material se baseia na pregação daquela verdade.

Entre as forças do plano A4 e as do plano A2, há uma luta

terrível. Trata-se de um momento da grande luta entre o S e o

AS. Ela, aqui, aparece viva, tomando a forma de conflito entre

o anjo e a fera. Pelo dualismo dos dois termos opostos em que

se despedaçou o universo, devido à queda, bem e mal se cho-

cam, o primeiro no sentido de realizar a evolução para o S, e o

segundo no sentido de paralisá-la, para ficar no AS. Tudo isto

não é mais teoria agora, porque não podemos deixar de ver nos-

so mundo funcionando assim nem de viver as respectivas con-

sequências, porque estamos todos mergulhados nesta luta e so-

fremos pelo atrito derivado do choque entre estes dois termos

opostos: o novo (S) que busca destruir o velho, para substituí-

lo, e o velho que resiste, porque não quer morrer.

Eis as profundas raízes dessas lutas humanas, que vemos

aparecer na superfície como um absurdo inexplicável, em con-

tradição consigo mesmo, cuja razão lógica está na profundeza,

mas aparece quando o fenômeno é observado em função da

primeira origem das coisas. Então é lógico que, na Terra, situ-

ada no plano A3, os interesses materiais sejam a verdadeira pe-

dra de toque da importância dos ideais, nos quais se alicerçam

para se justificar. Foi assim que surgiu a Santa Inquisição, pois

a heresia ameaçava uma organização terrena, consequência de

princípios teóricos que, por si só, não interessariam senão a

poucos pensadores. A forma mental do biótipo A3 é indiferente

a estas questões superiores, porém muito sensível aos proble-

mas inferiores do seu mundo terreno.

Assistimos assim a esse estranho abraço entre Céu e Terra.

O primeiro, com o intuito de descer e realizar o seu programa

na Terra, tem de tomar uma forma material, que deveria ser

apenas uma veste do espírito e existir somente em posição su-

bordinada a ele. Mas a matéria também representa uma força e

uma vontade com vontade de se realizar. Eis então que, por

sua vez, a matéria tenta prevalecer sobre o espírito, impondo-

lhe as suas exigências. Nesta luta, é lógico que o mais forte

vença. Ora, podemos observar, em cada momento da história,

qual dos dois se faz mais forte. Quando é o espírito, isto signi-

fica que a humanidade está evoluindo. Quando, porém, a maté-

Page 85: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 83

ria é mais forte, o Céu vai à falência e a inferioridade animal

triunfa, e isto significa que os interesses prevalecem e que,

portanto, a humanidade está involuindo. Nestas condições, po-

de-se chegar ao ponto em que os interesses materiais acabem

constituindo o único objetivo das religiões. Neste caso ocorre,

como já falamos, aquele emborcamento dos ideais, significan-

do a vitória do AS, condição esta que se explica, pois o impul-

so do AS ainda não está apagado, mas continua ativo, pronto

para repetir a revolta contra o S e descer novamente, retroce-

dendo para o AS, em vez de avançar para o S.

Perante tais fatos, o inexperiente, que não consegue analisá-

los para descobrir a sua razão profunda, fica desnorteado. Mas

a maioria resolve da maneira mais fácil, bastando os seus ins-

tintos para se orientar. Não se deixando envolver em tais pro-

blemas nem se preocupando com eles, a grande massa vive le-

vianamente na superfície, sem pensar. Tais questões não exis-

tem em sua mente. Assim, muitos vão mentindo sem saber nem

querer, solucionando o caso pelo caminho que dá menos traba-

lho, adotando uma convivência contraditória entre os princípios

do plano A4, apenas proclamados, e os do plano A3, de fato pra-

ticados. Trata-se, porém, de uma solução aceitável somente pa-

ra os que, devido à sua inconsciência, acabam não se aperce-

bendo da grande desonestidade que tais métodos representam.

Quem pode entender rebela-se e não aceita tal método. Como

se pode, porém, culpar alguém por não possuir no seu cérebro a

inteligência necessária para entender?

O fato é que a maioria constitui um rebanho de ovelhas,

que pedem para ser dirigidas, porque, sozinhas, não sabem an-

dar. Assim, havendo demanda por pastores, eles aparecem e fi-

cam. Teoricamente, eles deveriam ser biótipos do nível A4, in-

cumbidos de trazer à Terra as coisas dos planos superiores.

Mas o nosso mundo pertence ao nível A3, e, aqui, os tipos A4

representam uma minoria insignificante. Acontece, então, que

os pastores acabam sendo da mesma raça das ovelhas, concor-

dando com elas porque possuem os mesmos instintos e forma

mental. Desse modo, para eles, tudo que pertence a planos su-

periores, situados acima do nível A3, parece utópico. Tal acor-

do deriva do fato de todos pertencerem ao mesmo nível de vi-

da. O instinto deles é o crescimento no plano material, e não

no espiritual. Assim, em vez de procurarem a evolução interi-

or, em profundidade, procuram o triunfo exterior, em superfí-

cie. Nesta atitude, ao invés de predominar a busca pelo aper-

feiçoamento do indivíduo, para fazê-lo subir, o que deveria ser

o conteúdo fundamental da religião, prevalece o proselitismo

expansionista, concebido como a coisa mais importante a rea-

lizar. Assim também as religiões acabam caindo no nível infe-

rior do biótipo A3, constituído pela luta, nível no qual, pelo

instinto de crescimento, cada homem ou grupo humano é im-

perialista, o que significa rivalidade para se sobrepujarem uns

aos outros. Então cada agregado se regozija quando uma ove

lha se converte de outra religião para a sua, na qual se encontra

a verdade, mas condena quando uma ovelha se converte da sua

para outra religião, na qual se encontra o erro.

Se tudo isto é absurdo pela forma mental do plano A4, tor-

na-se lógico para a mentalidade do plano A3. E explica-se a ra-

zão disso. Quanto mais o ser se encontra situado perto do AS,

tanto mais a sua psicologia não pode deixar de revelar o princí-

pio divisionista da revolta, que busca estabelecer, em oposição

ao princípio da unidade de tudo em Deus, o princípio do ego-

ísmo separatista, instinto predominante no nível inferior A3.

Contrariamente, quanto mais o ser se encontra situado perto do

S, tanto mais a sua psicologia não pode deixar de revelar o

princípio unitário do altruísmo unificador na obediência à or-

dem. É a posição do ser na escala evolutiva que estabelece qual

é a sua forma mental, da qual ele não sabe sair.

Desse modo, também no terreno religioso, que deveria es-

tar acima de nosso mundo, acabou vigorando a lei de todas as

coisas humanas do plano A3. Como se pode exigir, nesse nível,

que os fortes – neste caso, os mais astutos – não se sustentem

de graça e não se aproveitem dos mais fracos – neste caso, os

mais simplórios? Se estamos na Terra, e não no Céu, como

podem os seres daqui usar outra lei que não seja aquela escrita

com os instintos na sua forma mental? A prova de tudo isso es-

tá no fato de que, se excepcionalmente aparece na Terra o bió-

tipo A4, ele acaba sendo liquidado. Aqui, a maior parte do ma-

terial de construção é do tipo A3, sendo este o único material

disponível para se construir. E o tipo A3, mais próximo do AS,

representa o rebelde, que busca estabelecer na Terra um reino

oposto àquele que desejaria construir o tipo A4, mais próximo

do S. Por isso Cristo falou da irredutível inimizade entre Ele e

o mundo. Esta é a razão pela qual o inferior quer destruir o su-

perior, pois sabe que este, para evoluir, procura aniquilar toda

forma de vida inferior, substituindo-a por uma mais alta. Uma

vez que o ser superior é naturalmente um destruidor dos valo-

res inferiores, os mais preciosos em baixo, o ser inferior é um

destruidor de valores superiores, os mais valiosos no alto. Há

rivalidade e luta para a sobrevivência entre os diferentes pla-

nos de existência, porque cada um quer tomar o lugar do outro

no mesmo campo da vida. As forças do AS não querem mor-

rer, então lutam desesperadamente contra as do S, cuja vitória

significa a morte para as do AS.

Qualquer coisa que pertença a um plano superior, se quiser

realizar-se na Terra, tem inevitavelmente de descer até ao nível

humano. É evidente, porém, que a finalidade desta descida é

elevar o homem a um nível mais alto. O divino aceita tornar-se

humano, para que o humano se torne divino. Infelizmente, o re-

sultado desta descida foi mais um rebaixamento do espírito na

matéria do que um levantamento da matéria para o espírito.

Maquiavel dizia que a religião e as virtudes são úteis apenas

quando usadas como encenação exibida para os outros, pois, se

vividas de verdade, tornam-se perigosas. Então, parecer bom

pode ser útil para evitar a desconfiança, tirando das mãos do

próximo esta sua arma de defesa, a fim de que, deste modo, es-

tando ele desprevenido, seja mais fácil vencê-lo. É assim que os

lobos, disfarçando-se de cordeiros, podem se misturar com eles,

passando despercebidos para atacá-los.

◘ ◘ ◘

No plano A4, tudo é concebido e realizado de uma forma

diferente. Desaparecem as misérias do nível A3, próximo do

AS, e aparecem as harmonias do nível A4, próximo do S. Co-

mo age, então, o ser desse plano? Ele, uma vez que é verdadei-

ramente religioso, procura a substância, e não a forma, dando a

esta o valor que merece. Pelo seu instinto de honestidade, ele

não pode aceitar viver de adaptações, que, para a sua sensibili-

dade moral, significam uma falta de sinceridade insuportável,

absolutamente inadmissível nas religiões, perante Deus, e que,

para a sua agudeza intelectual, constituem evidente contra-

dição e absurdo. Pelo fato de querer levar a religião a sério, pa-

ra vivê-la de fato, o que pode significar um duro trabalho, ele

precisa conhecer não só as razões que justificam tal esforço,

mas também os princípios dos quais a sua conduta tem de ser a

consequência. Por isso não lhe é possível aceitar tudo só por fé

cega, que pode, quando as mencionadas adaptações já provi-

denciam as necessárias escapatórias, não levar às mesmas con-

clusões e tornar-se uma opção fácil.

O biótipo do plano A4 não pode ficar cristalizado em ne-

nhum tipo de formalismo, que, através da repetição consuetudi-

nária, oferecem ao tipo A3 a vantagem de poupar todo o traba-

lho espiritual, adormecendo-lhe a alma numa prática mecânica

estéril. O tipo do plano A3 pode desejar e procurar trabalhar o

menos possível para ganhar o Céu, mas não o tipo do plano A4.

Lá, onde aquele nada percebe e se cansa, este vibra, faminto e

insaciável, procurando cada vez mais fundo a verdade. Ele faz

pesquisas para conhecer coisas que as religiões, por ignorá-las,

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84 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

não lhe sabem explicar. Trata-se de questões que ele tem neces-

sidade de compreender, porque são a base da vida, mas cuja

compreensão não interessa às religiões, que, em vez de resol-

ver tão fundamentais problemas, prefere eliminá-los com o mé-

todo do mistério. O tipo do plano A4 quer viver os princípios e,

para vivê-los, tem absoluta necessidade de tê-los compreendi-

do. Ora, isso não interessa a quem, pretendendo realizar outro

objetivo, não se preocupa em viver aqueles princípios. O méto-

do da fé cega está feito sob medida para o homem A3, que, não

possuindo inteligência para compreender nem vontade para fa-

zer esforços ascensionais, fica satisfeito na sua ignorância.

Trata-se de duas formas mentais diferentes, da qual tudo

depende. O homem do plano A3 concebe em função do seu

mundo terreno, sendo este o seu ponto de referência, em rela-

ção ao qual ele vive. O homem do plano A4 concebe em função

do seu mundo superterreno, sendo este o seu ponto de referên-

cia, em relação ao qual ele vive. Para o primeiro, quando este é

o seu desejo, tem muita importância a sua conversão de uma re-

ligião em outra, processo no qual ele muda apenas de forma – a

verdade para ele – sem se preocupar com a substância, da qual

procura evadir-se. O fato de se converter não pode mudar o tipo

de personalidade, que continua como anteriormente. Para o se-

gundo, pouco adianta mudar de forma, quando em todas elas

falta a coisa mais importante: a substância, que consiste em

querer viver os princípios. Que pode então fazer o homem do

plano A4? É impossível para ele aceitar os métodos do mundo,

construídos pelo homem A3, que, adaptando-os a si próprio, de-

sejaria fazê-los valer para todos. Assim, expelido do mundo,

não resta ao homem A4 outra solução, senão ficar sozinho com

Deus, que o pode entender. Eis então que, ao lado das religiões

oficiais, feitas de práticas mecânicas adaptadas ao gosto das

multidões e esvaziadas de espiritualidade, ficam acesas somen-

te algumas fagulhas isoladas, onde o espírito encontra refúgio.

Porquanto esta chama espiritual, que constitui a substância

animadora de todas as formas, representa uma atitude interior,

imperceptível externamente, o homem A3 não a percebe, pois

só enxerga as coisas existentes no seu nível, o plano da maté-

ria, que ele julga ser a única realidade, enquanto considera ir-

real o mundo espiritual.

Ora, seria absurdo perseguir um ser inferior só porque ele

não consegue compreender o que está além de suas possibilida-

des. As condenações não educam, e a perseguição desenvolve a

inteligência da reação ou a sabedoria das escapatórias e da men-

tira. Para que condenar quem não sabe entender? Essa pode ser a

forma ilógica e inútil de proceder do homem A3, para desafogar

o seu instinto de luta e agressividade. Mas o homem do plano A4

não pode descer ao nível do A3, usando métodos que nada solu-

cionam. Que faz ele então? Uma vez que jamais impõe a solu-

ção à força, pois ao espírito não se pode chegar senão por íntima

convicção e por amadurecimento, não lhe resta senão entregar o

caso a quem sabe e pode muito mais do que ele. Assim, sem en-

trar no perigoso método da luta, o qual só pode gerar uma infin-

dável cadeia de ações e reações, ele respeita tudo, compreen-

dendo a ignorância (“Perdoa-lhes, porque não sabem o que fa-

zem”), da qual deriva o erro, origem do sofrimento, que repre-

senta o grande mestre, encarregado pela Lei da função de ensi-

nar. A escola de Deus sabe funcionar por si mesma, automática

e perfeita. Ela se encontra feita sob medida, para ser entendida

também pelos surdos, através da dor. Por que razão um homem

sozinho, ou uma pequena minoria deles, deveria intervir contra a

imensa maioria das massas humanas, quando isto nada resolve-

ria? Deus já providenciou tudo, operando a todo o momento por

intermédio da dor, que sabe como ensinar, resolvendo tudo des-

sa maneira. Intervir seria atrapalhar a ação de um tratamento

perfeito, que cabe apenas ao médico aplicar, pois ele, sendo

quem mais conhece, é o mais hábil e apto. Assim, ao homem do

plano A4 resta apenas explicar, quando lhe for solicitado, como

tudo isto funciona automaticamente. É absurdo pensar que a lei

de Deus, para atingir os seus objetivos, tivesse de esperar a in-

tervenção do homem, colocando-se ao seu dispor, sem possuir

meios de realização próprios e independentes.

O homem do plano A4 nunca agride ou polemiza. Ele deixa

o método das condenações para o homem do plano A3. Nin-

guém pode sair da lei do seu próprio plano, que representa a sua

natureza, da qual depende a sua forma mental. Aquele que se

encontra embaixo está sempre pronto para reagir contra qual-

quer intervenção de quem está acima, enquanto este, por seu

lado, com o método do Evangelho, sem fazer guerra, fica espe-

rando tudo amadurecer, processo que, pela presença ativa da

Lei, não pode deixar fatalmente de acontecer. As trevas do AS

não querem ser incomodadas pela luz do S. A ignorância e a

mentira do nível A3 resistem para não serem destruídas pela in-

teligência e a sinceridade do nível A4. A culpa não é desta ou

daquela religião, mas sim do homem, que permanece o mesmo

e faz as mesmas coisas em todas as religiões. O homem do ní-

vel A4 progride então por sua conta, protegido pela lei de evo-

lução, que o ajuda a subir. As religiões preferem a condição es-

tática, para manter a estabilidade das posições nas quais se ba-

seiam, condição que requer menos esforço e representa menos

perigos, cumprindo a função útil da conservação. Tal atitude,

porém, é antievolucionista, de modo que a lei do progresso, de

vez em quando, é constrangida a sacudir aquelas posições está-

ticas, intervindo para realizar a renovação da vida, que não po-

de ficar paralisada no seu caminho ascensional.

Neste caso, as massas têm de se apoiar no homem do nível

A4, que, com seu risco e perigo, avançando sozinho no caminho

do conhecimento e da espiritualidade, está na vanguarda. Sendo

dinâmico e criador, ele não pode ficar imóvel, apegado ao pas-

sado para não arriscar, mas tem de trabalhar, arrastado pela pai-

xão da espiritualidade, avançando pela ousadia da ascensão com

a coragem do pioneiro. Enquanto o impulso da conservação é

negativo, levando à cristalização, à velhice e à morte, o impulso

da renovação é positivo e leva ao progresso, à juventude e à vi-

da. Pela estrutura geral do processo involutivo-evolutivo, sabe-

mos que as forças da Lei impulsionam nesta segunda direção, o

que garante o sucesso dos que trabalham neste sentido e a falên-

cia dos que trabalham no sentido oposto. Se na Terra domina o

tipo do nível A3, mais próximo do AS, o tipo do nível A4, mais

próximo do S, apesar de minoria, acaba prevalecendo, porque é

favorecido pelas leis da vida, que querem a evolução do ser. As-

sim como, por lei, o S tem de acabar vencendo o AS, também o

homem do plano A4, pela mesma lei, tem de acabar vencendo o

homem do plano A3. É devido à própria lei de evolução que ao

homem do plano A4 pertence o futuro, porquanto ele está mais

adiantado e avança na direção do S. As condenações do mundo

não têm o poder de parar as forças da vida, que continua seguin-

do inabalável o seu caminho ascensional, marcado pela Lei.

XV. TÉCNICA DO FENÔMENO DA REDENCÃO

Observemos agora o nosso diagrama em outros dos seus as-

pectos, para ver o que mais ele nos diz. Na sua expressão gráfi-

ca, ele nos mostra o conteúdo e o funcionamento da Lei. O ho-

mem não está sozinho, abandonado no caos, entregue a si pró-

prio, como pode parecer ao involuído, situado no AS. Mesmo

nessa posição de desordem, o ser não escapa à Lei, que conti-

nua sempre vigorando na profundeza, dirigindo tudo no sentido

da ordem. Também neste estado, que parece de ilimitado arbí-

trio, porque não há consciência alguma de uma regra, o ser está

indissoluvelmente amarrado à fatalidade das reações da Lei, as

quais aparecem tão logo ele se movimente contra ela, cometen-

do um erro. Como já dissemos, a lei de Deus não pode ser des-

truída, pois isto significaria a destruição de Deus, absurdo que

não poderia ser permitido à criatura. Com a revolta, o ser pôde

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 85

tão somente emborcar a sua posição dentro da Lei, de modo

que o AS não significa uma criação nova, mas apenas a posição

emborcada do rebelde no seio do S.

O ser pode negar a existência e a presença da Lei, sendo li-

vre para acreditar que ele seja o dono absoluto de tudo, mas isto

não o impede de ficar preso no torno de ferro da Lei, que o

aperta de todos os lados. Insistimos no estudo da Lei porque o

seu conhecimento é fundamental para construirmos o nosso

destino, a fim de que possamos, com a evolução, libertar-nos da

dor e atingir a felicidade, representando isto a solução do maior

problema da existência. Por isso, neste volume, quisemos estu-

dar não só em que forma e medida a Lei, com a dor, reage con-

tra o erro, para corrigi-lo, mas também como o ser, com a evo-

lução, realiza a conquista dos campos de forças positivas do S e

a destruição dos campos de forças negativas do AS.

No processo evolutivo, pelo qual o ser, por um longo

caminho de transformação, é levado da sua posição de AS à

de S, os dois impulsos fundamentais, o destruidor da parte

do rebelde e o salvador da parte de Deus, encontram-se per-

manentemente contrapostos em luta, enquanto a evolução

opera o processo de transformação da negatividade em posi-

tividade, que retifica o precedente processo involutivo, no

qual se deu a transformação da positividade em negativida-

de. Nos diferentes níveis de existência, conforme a posição

do ser ao longo do caminho da evolução, prevalece um ou

outro destes dois sinais – antagonismo no qual se manifesta

sempre presente o universal dualismo, originado com a cisão

da revolta – continuando assim até que a evolução tenha sa-

neado e reabsorvido tudo na unidade de origem.

Dualismo significa não somente que há dois sinais dife-

rentes, + e –, mas também que cada um deles pode assumir

um valor diferente, conforme o ponto de referência em fun-

ção do qual ele é observado e avaliado. Em outros termos, o

que é + com relação ao S é – com relação ao AS, e vice-

versa. A razão para este fato é que o movimento do processo

evolutivo se realiza por oscilações entre dois polos opostos,

que resultam da luta entre dois impulsos contrários, sendo

cada um deles tão exatamente inverso do outro, que, para

substituir ao outro, quereria anulá-lo. Assim, o que é constru-

ção do S não pode ser senão destruição do AS, e ao contrário.

O mesmo acontece com o processo de retorno do ser ao S,

trabalho que, para o involuído, situado no AS, de sinal –, re-

presenta uma perda e um peso, enquanto, para o evoluído,

que quer se salvar, voltando ao S, de sinal +, significa uma

conquista e uma vantagem. Então o mesmo processo evoluti-

vo pode ser encarado de dois pontos de vista opostos, um em

relação ao involuído, cuja vontade e triunfo, por serem frutos

da revolta, está na descida, motivo pelo qual ele se rebela à

evolução, e outro em relação ao evoluído, cuja vontade e

triunfo – porquanto sua vontade é endireitar-se, obedecendo

– está na subida, razão pela qual ele busca a evolução.

Se evoluir representa um processo de transformação da

negatividade em positividade, então ela significa para o ser uma

mudança da sua posição de sofrimento na de felicidade. Mas

essa transformação da posição do ser, de desvantagem no AS

na de vantagem no S, não pode ser realizada senão através do

esforço e do sofrimento do próprio ser, isto é, com a sua des-

vantagem. É assim que a vitória do S significa derrota para o

AS. É desse modo também que a felicidade do involuído – por-

quanto ele se colocou na posição de desobediência, ao invés de

obediência – está emborcada, encontrando-se na descida, e não

na subida, tratando-se de uma felicidade somente aparente, que

é de fato traidora e acaba no sofrimento. A dura realidade é que

o cidadão do AS, para poder chegar ao seu verdadeiro bem, tem

de endireitar o seu conceito errado de felicidade, que para ele

consiste na revolta. E cabe à dor a tarefa de lhe ensinar que o

correto conceito de felicidade é outro, oposto, consistindo jus-

tamente na obediência. É lógico que, na estrutura da obra da

criação de Deus, o mais almejado objetivo do ser seja atingir a

sua felicidade. Porém ele, rebelando-se, coloca-se em posição

emborcada, sendo levado pela revolta a buscar uma forma de

felicidade às avessas, que parece alegria, mas é sofrimento. Ca-

be agora ao ser, com o seu esforço, endireitar essa posição em-

borcada, absorvendo e, assim, neutralizando o sofrimento, para

que a falsa alegria se torne verdadeira.

Somente tais conceitos podem explicar o conteúdo e a téc-

nica do fenômeno da redenção, mostrando como tudo neste

mundo obedece a uma lógica perfeita, embora na superfície

apareça a contradição de não ser possível chegar à felicidade

senão através da dor. Por que razão o ser, para atingir a felici-

dade, deve atravessar o sofrimento? Por que essa dura condi-

ção, na qual se ergue uma barreira contra a realização do maior

impulso instintivo do ser, impulso que quer levá-lo ao seu bem?

Sem aqueles conceitos não se pode chegar a compreender o ab-

surdo desse caminho às avessas, segundo o qual, para se reali-

zar uma obra de sinal positivo, é necessário percorrer um cami-

nho e executar um trabalho de sinal negativo. Sem esta chave,

que aqui estamos oferecendo para resolver o mistério, o fenô-

meno da redenção pela dor permanece um absurdo inexplicá-

vel, uma contradição que nada justifica.

Eis então que o ser somente pode remir-se – isto é, res-

suscitar, reconstruindo-se na positividade – indo contra si

mesmo, renegando-se como cidadão do AS e destruindo-se

como tal, ou seja, destruindo a sua negatividade. Eis como se

explica o fato de que uma dor, funcionando, destrói a si

mesma, desaparecendo ao realizar seu objetivo. É assim que

ela pode tornar-se um meio de redenção e de conquista de fe-

licidade. Esta é a razão pela qual um caminho percorrido ne-

gativamente pode desembocar num resultado positivo, fazen-

do que do –, enquanto ele exerce uma função de endireita-

mento, possa nascer o +. É lógico então que a destruição da

dor para atingir a felicidade não se possa realizar senão pela

própria dor. Cai assim o absurdo, permitindo-nos ver que tu-

do corresponde a um equilíbrio e justiça perfeitos.

Vemos, então, por que o ser não pode chegar à sua satisfa-

ção senão pelo caminho da sua insatisfação. E a existência de

tal contradição se justifica, pois ela é justamente a consequên-

cia da primeira contradição, estabelecida pelo próprio ser com

a sua revolta. No S não existe oposição de contrários, resulta-

do da cisão no dualismo, no qual surge o contraste entre dois

sinais opostos que lutam para se eliminar um ao outro. No S

tudo é positivo e só positivo. A felicidade não está condicio-

nada, independendo do seu contrário: a dor. Não existem os

caminhos torcidos, fruto do emborcamento da revolta. Já para

o rebelde decaído, pelo contrário, não pode existir senão a fe-

licidade enganadora do AS, ligada à dor e ao esforço da evo-

lução para reconquistar a verdadeira felicidade do S, perdida

com a queda. Não poderia acontecer de um modo diferente

num mundo emborcado pela revolta.

É lógico que, nessa sua posição emborcada, a felicidade fique

amarrada aos pés do seu oposto, a dor. No AS não há saída: ou a

enganadora felicidade do mal, que leva para o sofrimento, ou o

sofrimento para se remir, pois, na sua posição emborcada, a feli-

cidade não pode ser senão sofrimento. Na sua ignorância, o mun-

do não sabe enfrentar o problema para resolvê-lo, então procura

fugir no gozo, onde acaba encontrando somente ilusões e insatis-

fação. Segue assim o caminho da descida, o mais fácil, desmoro-

nando sempre mais para baixo, o que significa aumentar o fardo

da dor, e não diminuí-la. O ser está preso dentro de uma lei de

ferro, da qual não pode fugir. Essa é a técnica do fenômeno, e

ninguém tem o poder de modificar o seu funcionamento.

É lógico que, para o ser do AS, a conquista da felicidade

verdadeira e estável do S não pode ser senão fruto do sofri-

mento, que retifica a sua posição emborcada. No AS, o natural

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86 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

direito à felicidade tornou-se uma dívida que deve ser paga.

Ao invés de uma plenitude de satisfação, a felicidade tornou-

se um vazio e uma fome insaciável, ficando dela só a carência

e a desesperada procura. De tanta riqueza restou só a pobreza,

de tanta alegria só o choro do condenado. E agora, no fundo

da sua pobreza, a criatura tem de pagar com o seu próprio

sangue a riqueza que tentou furtar. Se o ser desceu, é lógico

que tenha depois de fazer o esforço para subir, assim como

quem destrói a sua casa tem de construí-la de novo, se não

quiser ficar sem ela. Igualmente, se o ser, com a sua revolta,

gerou as forças de resistência contra o S, é justo e lógico que

ele tenha de vencê-las para voltar ao S. Lembremo-nos de que

a dor, meio pelo qual o ser tem de se remir, não foi obra de

Deus, pois ela não existe no S, mas sim da criatura rebelde.

Assim, é lógico e justo que o ser somente possa libertar-se da

dor reabsorvendo-a toda, porquanto, sem essa reabsorção, não

é possível alcançar a salvação, voltando ao S.

Este princípio de reabsorção é universal e funciona todas as

vezes que o ser se afasta da Lei, cometendo um erro. Neste ca-

so, o ser deve equilibrá-lo como numa balança, neutralizando-o

com uma dor correspondente, em quantidade e qualidade. O

princípio da dor, inexistente antes, foi introduzido na obra de

Deus pela criatura rebelde, constituindo a reação da Lei ao

maior erro do ser, que foi a revolta. É lógico, então, que a dor

seja tanto maior quanto mais o ser é involuído, encontrando-se

perto do AS, e tanto menor quanto mais o ser é evoluído, estan-

do próximo do S. O mesmo princípio se aplica a qualquer tipo

de erro, do menor ao maior, pois todo erro representa uma re-

volta à ordem estabelecida pela Lei. Então, se o ser, nos níveis

inferiores, encontra-se perseguido pela dor, ele está de fato sen-

do perseguido apenas pela sua própria revolta. O ser que, obe-

diente à Lei, procurou subir ao longo do caminho da evolução

em direção ao S, não fica sujeito a essa perseguição. A dor so-

frida pelo ser não é senão o conjunto das forças positivas da fe-

licidade, que favoreciam a criatura no S, mas que agora, em-

borcadas por ela ao negativo, por isso mesmo a vergastam. As-

sim, as forças que a criatura pretendia, em seu proveito, lançar

contra Deus, acabaram sendo lançadas contra ela mesma, em

seu próprio dano. É lógico que, desse modo, quem mais sofre e

progride mais se liberta do sofrimento, assim como quem mais

goza e menos progride menos se liberta e mais afunda no so-

frimento. Em outras palavras, quanto mais o ser, sofrendo, re-

nega a si próprio como cidadão do AS, tanto mais ele se apro-

xima da felicidade do S, e ao contrário.

Outro fato, contudo, é o transformismo. Ele é o estado de

quem não pode existir senão percorrendo continuamente o ca-

minho do relativo, em busca da perfeição. Foi nessa posição de

instabilidade que se emborcou, pela revolta, a posição oposta,

representada pelo absoluto, imóvel na sua perfeição. Ora, para

o ser decaído no relativo, o transformismo representa a sua

forma de existência necessária, da qual ele não pode sair. Da

necessidade deste transformismo derivam algumas consequên-

cias. Ele, pela irresistível vontade da Lei, é dirigido para o S.

Então pela necessidade de atingir esse objetivo superior, tal

transformismo representa uma vontade de ascensão, consti-

tuindo uma força que impulsiona fatalmente para a evolução.

Tudo isto coloca o ser, quer queira quer não, dentro de uma

corrente na qual ele não pode existir senão na condição de es-

forço para subir, através de sofrimento e luta, sem o que a evo-

lução não se pode realizar. Eis então que necessidade de evoluir

significa necessidade de trabalhar e sofrer, impossibilidade de

ficar parado, fatalidade do destino de ter de realizar o esforço

da ascensão. Assim observamos o destino do mundo, que não

consegue encontrar paz, seja porque, perseguido pela dor, corre

fugindo dela, seja porque, atraído por suas miragens, corre atrás

delas em busca de uma felicidade que termina sempre num en-

gano. Destino duro, mas justo, cuja lógica vemos agora, porque

foi o ser que, com a revolta, condenou-se a ele, semeando as

suas causas com as suas próprias mãos.

O que dissemos corresponde mais à forma mental comum,

uma vez que o evoluído, deslocado na Terra, aqui se encontra

como desterrado, pertencendo a outros níveis de existência. Ao

contrário da sua visão, tudo na Terra é concebido e julgado com

outra forma mental, pela qual o valor está na revolta egocêntri-

ca, sendo esta a psicologia de quem está mais próximo do AS

do que do S. Para aquele biótipo, esta concepção representa um

absurdo inaceitável, como absurdos e inaceitáveis são os res-

pectivos conceitos e julgamentos que saem da forma mental do

biótipo involuído. Isso é lógico, porque as posições e os pontos

de referência desses dois seres são opostos.

Essa variação da liberdade individual, porém, não pode im-

pedir que cada um permaneça bem preso ao próprio destino, de

acordo com a sua posição dentro da Lei. Não há ser que não es-

teja contido dentro dela e da sua vontade de se realizar. Inexorá-

vel, o tempo bate o ritmo dessa realização. Não há fenômeno

que possa ficar parado, sem ter de chegar à sua madureza. O AS

faz esforços desesperados para resistir à evolução, mas acaba

sendo vencido, porque o impulso do Sistema, que é o mais po-

deroso, acaba arrastando tudo. Quem quer fugir à fadiga da evo-

lução fica abandonado como um destroço, só restando a ele

apodrecer, sendo perseguido pelo enjoo dos ricos ociosos, que o

desentoca de seus esconderijos. Esse é o fruto podre do seu va-

zio interior, que os envenena. O processo do transformismo não

pode parar. Com a revolta, o ser se condenou a uma corrida con-

tínua, e não terá paz enquanto não tiver voltado ao S, encontran-

do novamente Deus. Assim caminha fatalmente a evolução.

Como todo fenômeno, ela tem seu próprio tempo, que mede o

seu amadurecimento e, como um pêndulo inexorável, marca por

dentro o transformismo de todos os fenômenos, estabelecendo o

ritmo do desenvolvimento da evolução até à sua solução.

◘ ◘ ◘

Continuemos observando outros aspectos do fenômeno evo-

lutivo. Amadurecidos pelo caminho percorrido até aqui, é pos-

sível esclarecer novas dúvidas, focalizando com mais exatidão

alguns problemas e aperfeiçoando alguns conceitos já mencio-

nados. Procuremos então responder mais exaustivamente a es-

tas duas perguntas:

1) A evolução, no seu conjunto, é finita ou infinita?

2) Cada elemento individual pode progredir para sempre, ou

existe um ponto final no qual a sua evolução, completando-se,

atinge um estado em que tem de parar?

Eis, então, o que procuramos saber:

1) Se há ou não um limite para o processo evolutivo universal.

2) Se há ou não um limite para o processo evolutivo no caso

particular do indivíduo.

Comecemos com o 1o caso. Logo surge a ideia de que, se o

ponto final da evolução é Deus, sendo Ele um infinito inatin-

gível, então a evolução deveria ser infinita, porque o seu pon-

to final é um infinito, ou melhor, porque no infinito não se

pode encontrar ponto final. Em nosso diagrama, porém, ve-

mos que o caminho da evolução é limitado, tendo o seu pon-

to de chegada marcado pela linha WXW1. Como se resolve,

então, essa contradição?

Observemos o fenômeno mais de perto. Perguntamos: é

possível um caminho que nunca atinja o seu ponto final, uma

obra de construção que nunca termine, um processo de trans-

formação que nunca chegue a uma conclusão? Se assim fos-

se, a evolução não seria mais um caminho, uma construção,

um processo de transformação. Ela se tornaria um fenômeno

sem objetivo e conclusão (ponto de chegada), e isto implica-

ria que, de outro lado, ela não teria causa e início (ponto de

partida). Assim, permanecendo para sempre em suspenso, a

evolução perderia todo o sentido. Não é concebível um mo-

vimento sem pontos de referência, fora de um mundo relati-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 87

vo e finito. Um movimento a qualquer velocidade se torna

igual à imobilidade, se ele se verifica no vazio ilimitado, on-

de não existe ponto algum de referência, em função do qual

seja possível avaliá-lo. O transformismo evolutivo presume

uma resposta à pergunta: de onde e para onde? Não conse-

guimos conceber um fenômeno de tal envergadura sem uma

causa determinante, como uma corrida sem uma realização

final que a conclua e a justifique. A ideia de caminho pres-

supõe uma direção, e esta implica numa finalidade a atingir,

na qual o fenômeno tem de se resolver.

Poder-se-ia responder que tal impossibilidade de conceber

uma evolução sem limite dependa do fato de tal fenômeno exis-

tir no relativo. Mas é justamente pelo fato de existir nele que a

evolução tem de ficar sujeita às leis do relativo, e isto implica

um início, um desenvolvimento e um ponto final. É exatamente

pela relatividade do relativo que ela tem de possuir um termo.

Mas por que a evolução tem de existir no relativo? Antes da

revolta, só existia o absoluto, de onde saiu o relativo, que, por

ser fruto da revolta, tomou a forma oposta. A criatura não podia

criar nada novo, para gerar um outro S, mas somente produzir

deslocamentos dentro dele. É lógico que, tratando-se de um

movimento de revolta, dela não poderia nascer senão o contrá-

rio do que já existia, ou seja, do absoluto, contrário ao relativo.

Era na própria natureza do absoluto que estava implícito a úni-

ca forma que o seu contrário, o relativo, podia assumir, justa-

mente pelo fato de se tratar de emborcamento, que é o resultado

lógico da revolta. Em outras palavras: existia o absoluto, e seu

emborcamento representa a inevitável consequência da revolta.

Tal inversão significa atingir a posição oposta. Ora, a forma

oposta do absoluto é o relativo. Eis por que razão o ciclo invo-

lutivo-evolutivo da queda e salvação não podia existir senão no

relativo. Eis porque a evolução existe no relativo.

Mas relativo quer dizer limite, e isto significa que há um

fim para o processo. Então, pelo fato de se realizar no relativo,

a evolução não pode ficar sem solução. O relativo é o terreno

natural da evolução, no qual ela ficou fechada, como resultado

da revolta, que outra forma não podia gerar. E relativo implica

todas as suas consequências, entre as quais a necessidade de fi-

car sujeito a um termo final. Além disso, se de fato vemos que a

evolução existe em função de um telefinalismo seu, então o

processo terá de se resolver quando atingir o seu objetivo, para

o qual existe. Pela própria posição da evolução dentro do terre-

no do relativo, ao qual ela pertence, porque faz parte da queda

que o gerou, o processo evolutivo tem de ficar sujeito a todas as

qualidades do relativo. É justamente o fato de tal fenômeno se

realizar no relativo que torna possível medir os seus movimen-

tos e avaliar os seus produtos, o que seria impossível, se não

houvesse outros termos com os quais compará-los.

Então é devido à própria natureza do fenômeno evolutivo,

que nele está implícito o conceito de limite. Quando, com a re-

volta e a queda, o imutável decaiu no movimento, foi a própria

natureza do fenômeno da queda que marcou o seu ponto inicial,

acarretando assim, no lado oposto, a existência do ponto final cor-

respondente. Foi o próprio fenômeno da queda que gerou o con-

ceito de início e fim, de tempo, movimento, mudança, vir-a-

ser ou transformismo involutivo-evolutivo. Foi a queda que, pe-

lo fato de constituir uma descida do ser, o lançou neste mundo

relativo, nos antípodas daquele no qual ele existia no S. Tudo

isto foi obra do ser rebelde e irá perdurar no transformismo, que

é a dimensão desse fenômeno, até que o parêntese do AS, den-

tro da vida infinita do S, tenha automaticamente, pela própria

natureza do fenômeno e da Lei que o dirige, sido fechado.

É por tudo isto que não é possível conceber uma evolução

sem fim. Ela faz parte de uma ordem de ideias lógicas, na qual

não há lugar para o infinito. E isto é coerente, pois cada um

dos dois universos tem a sua própria dimensão, inversa à do

outro. O S tem o infinito, dimensão de Deus; o AS tem o fini-

to, dimensão do ser rebelde, oposta à de Deus, como a revolta

exige. O limite é a única dimensão na qual pode existir esta

posição, que, além de dualismo, bipolaridade e contraste, sig-

nifica também equilíbrio entre opostos, pelo qual o conceito de

início implica o de fim, e vice-versa. O que há de um lado tem

de existir do outro, em posição paralela e inversa, como seu

complementar. Por isso o limite não pode ser unilateral, mas

somente bilateral, condição essencial para que o circuito possa

fechar-se, exatamente como se realiza neste caso, fazendo tudo

voltar à origem (S) e o ponto de chegada coincidir com o de

partida. Assim, acontece que, se o conceito de limite existe no

período involutivo-evolutivo, marcando o início e o fim deste

período, ele desaparece em relação ao absoluto, porque, neste,

seus dois limites, o ponto de partida e o de chegada, constitu-

em o mesmo e único ponto, onde os dois limites opostos se

fundem e reciprocamente se anulam, eliminando o conceito de

limite. Assim, na lógica do plano universal, o fenômeno invo-

lutivo-evolutivo acaba não sendo concebível senão como uma

aventura que se realiza na particular dimensão do vir-a-ser,

num ciclo fechado sobre si mesmo, como um episódio que não

podia deixar de ficar preso dentro dos seus próprios limites,

constituindo um incidente transitório, realizado dentro da di-

mensão do absoluto, na oposta posição de relativo.

Para melhor responder à primeira pergunta, ainda não esgo-

tada, temos de esclarecer um outro ponto. Se estamos no relati-

vo, que é o reino dos limites e das medidas, temos o direito de

saber onde está situado esse limite.

Acima de tudo o que foi gerado pela revolta, existindo fora

do tempo gerado por ela, independente, antes e depois da que-

da, está o reino do absoluto. Ora, se a queda foi uma descida

involutiva, ou seja, um emborcamento na posição contrária, do

absoluto no relativo, é lógico que a evolução, isto é, a segunda

parte do mesmo ciclo, inversa e complementar, não possa ser

constituída senão por um endireitamento daquele emborcamen-

to, para levá-lo de volta ao estado original, que é o ponto de

partida. Isto quer dizer que a evolução somente pode consistir

num caminho de volta, que leva o relativo ao absoluto. Eis que,

se o termo final da evolução é o absoluto, então ela o encontra-

rá e, portanto, seu limite está no ponto em que ela o atinge. As-

sim, é neste ponto, quando ela chega ao seu termo, que está o

limite da evolução. Desse modo, podemos responder à nossa

pergunta, afirmando que o limite do processo evolutivo está si-

tuado no ponto em que o relativo desemboca no absoluto.

Mas por que o relativo acaba desembocando no absoluto? Is-

to se deve não somente à necessidade do processo cumprir, se-

guindo a própria estrutura do fenômeno, a segunda metade do

ciclo, em posição inversa, para voltar ao ponto de onde o ciclo

involutivo-evolutivo saiu, mas também ao fato de que ele repre-

senta o efeito de um impulso da criatura e, por isso, não pode ser

senão limitado nas suas consequências, possuindo, implícito na

sua própria natureza, o princípio de limite. De tal impulso não

podia nascer senão o relativo, que não pode deixar de se esgotar.

Somente o absoluto, que é positivo, existe de verdade. O relativo

não é senão uma temporária negação dele, um seu aspecto em-

borcado, constituindo, em substância, somente uma existência

fictícia, ao negativo, uma não-existência, apenas com aparência

de real, como forma transitória e inconsistente da única entidade

que existe de verdade: o absoluto, isto é, Deus. Esta posição no

relativo é contrária à realidade, sendo falsa e enganadora, e so-

mente pode existir pelo fato de ser dependente da verdadeira,

que representa a única força positiva capaz de sustentá-la. É so-

mente em função do absoluto e apenas como um seu disfarce

que o relativo pode subsistir e se manter. Por isso não pode dei-

xar de terminar, tendo de recair no absoluto.

Após a evolução haver reconstituído, com o seu transfor-

mismo, tudo que a involução destruiu, neutralizando a queda ou

afastamento com o caminho da volta e cumprindo, assim, toda

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88 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

realização em função da qual ela existe, há um ponto no qual os

impulsos que geraram o fenômeno se esgotam e ele desaparece,

pois o emborcamento involutivo pelo qual ele foi gerado é re-

absorvido e neutralizado pelo endireitamento devido à evolu-

ção, fazendo tudo que era negatividade no AS voltar a ser posi-

tividade no S. Assim, nada se cria e nada se destrói, sendo tudo

devolvido através do processo evolutivo ao estado de origem,

onde a evolução chega ao seu termo, porque, neste ponto, não

existe mais o AS, desaparecendo o relativo e tudo o que deriva

dele. Estamos aqui nos referindo ao fenômeno da evolução co-

mo coisa passada, já que o estamos observando, colocando-nos

no seu ponto final, para nós, hoje, bem longe ainda. Dentro do

relativo, o que agora dissemos constitui limite, mas apenas em

face do relativo. Dentro do absoluto, porém, nada mais disto é

limite, porque tudo acaba nele, permanecendo tudo imóvel,

acima do transformismo e fora do tempo, tanto o que está antes

da queda como o que está depois. O que existe no tempo, como

produto transitório, tem de ter um fim, deixando de existir

quando o tempo desaparece. Tudo o que é filho do relativo tem

de terminar com ele. Neste ponto desaparece o transformismo,

o tempo, o limite, a medida, extinguindo-se tudo o que foi fruto

da queda, transformado pela evolução numa existência de tipo

diferente, que toma o lugar da precedente.

Eis onde está situado o limite. Ele se encontra no ponto em

que se completa o amadurecimento do fenômeno evolutivo,

quando este realiza o objetivo para a consecução do qual existe,

ou seja, destruir todas as consequências da revolta e da queda,

reconstruindo tudo que foi destruído. Este fim do transformis-

mo na imobilidade da perfeição, finalmente atingida depois de

tão longa corrida e tão dura procura, poderá parecer para nós,

acostumados a conceber no relativo, cristalização e morte, co-

mo é de fato a estagnação inerte de quem para no caminho evo-

lutivo. Mas a imobilidade no absoluto quer dizer superação da

fase de transformismo, e não o fim do funcionamento ativo, que

continua plenamente no organismo do S. Aqui, o movimento,

sendo de outro tipo de natureza, é imutável no sentido de não

ser mais um transformismo, um vir-a-ser em involução-

evolução. Trata-se da imobilidade do que é deterministicamente

perfeito, conforme a Lei, e não da tentativa contínua para bus-

car a perfeição numa corrida de amadurecimento evolutivo.

Uma vez que, com a completa obediência à Lei, foi atingida a

perfeição no S, o movimento é estabilizado na posição certa e

definitiva da obra realizada, e não mais instável na posição in-

certa e variável da obra em reconstrução e em evolução.

Vemos o nosso diagrama limitado pelas linhas ZYZ1 e

WXW1. Esta segunda linha estabelece o ponto e representa o

momento em que a evolução acaba. Neste instante e nesta posi-

ção desaparece a série de todas as dimensões do relativo, ces-

sando o transformismo de uma na outra. No absoluto, apaga-se e

desaparece a ideia de limite, qualidade do relativo, fora do qual

ela não existe. A resposta à nossa pergunta, então, é que a evo-

lução, apesar do seu ponto final ser o infinito, é finita, porque

esta é a qualidade do relativo, dimensão na qual a evolução exis-

te. Por isso, nela, está implícita a ideia de limite. Mas esta ideia

implica também no conceito de superação do limite, para alcan-

çar um mundo ilimitado no infinito. A ideia de relativo é finita e

implica no conceito de limite e de uma série finita de limites re-

lativos, até o limite final, além do qual não existe mais o concei-

to de limite. Neste ponto, o finito, que teve o seu início, encontra

o seu termo final e acaba, perdendo-se no infinito, que, acima de

todos os limites, permanece invariável, sem início nem fim.

◘ ◘ ◘

Procuremos agora responder à outra pergunta, resolvendo

o segundo caso acima mencionado. Se a evolução é finita, se a

própria natureza desse fenômeno o leva para um termo que o

extingue, haverá também limites no caso da evolução indivi-

dual? E quais serão eles? Colocamo-nos sempre perante novos

problemas, porque estamos no terreno da pesquisa e temos de

atingir o nosso objetivo, que é o máximo possível de conhe-

cimento. Podemos fazer isto sem risco nem medo, porque es-

tamos cumprindo um dever e sabemos, pela nossa experiên-

cia, que não há pergunta à qual a inspiração, até agora, não

tenha respondido; não há problema que, tendo-lhe sido pro-

posto, ela tenha deixado sem solução.

A primeira coisa a fazer sempre é nos orientarmos a respeito

do assunto que enfrentamos. Lembremo-nos que o S é um or-

ganismo de elementos, cada um deles no seu devido lugar e po-

sição, cumprindo a sua função. No final da evolução, o ser vol-

ta a possuir de novo esta capacidade, readquirindo as qualida-

des para funcionar desse modo, em plena obediência à Lei, o

que constitui a perfeição relativa do ser, reconquistada com a

evolução. Ora, quando o ser atinge sua perfeição relativa, ele se

encontra reintegrado na posição de origem, numa condição per-

feita em relação à função que ele cumpre no S, de onde, com a

revolta e a queda, o ser se tinha afastado. Então, se todo o pro-

cesso evolutivo se encerra, extinguindo-se ao atingir o S, per-

guntamos se a evolução também cessa para o indivíduo, quando

ele alcança o estado de perfeição original, que ele possuía antes

da queda? A perfeição relativa de origem é atingida quando a

imperfeição devida à queda é corrigida, depois de ter sido per-

corrido o caminho de retorno ao S, para neutralizar o caminho

de afastamento. Mas qual é esse estado de perfeição? Como

podemos defini-lo e localizá-lo, para saber qual é o ponto onde

termina a evolução de um dado ser?

Como já foi explicado, trata-se de uma perfeição relativa à

posição do ser no sistema orgânico do todo. Esta perfeição é

atingida pelo ser, quando ele aprende, pela escola da sua exis-

tência, a cumprir a sua função específica no funcionamento do

todo de maneira perfeita, em relação ao seu conhecimento, ca-

pacidade, estrutura e posição no organismo do todo. Cumprir de

maneira perfeita a sua função significa executar perfeitamente o

comando da Lei, que expressa o pensamento perfeito de Deus.

Quando o ser, por ter aprendido toda a lição, destrói com o seu

esforço e experiência a parte negativa, transformando-a em po-

sitiva, e passa a executar o trabalho que lhe cabe, então ele

atinge o conhecimento total da Lei em relação ao nível de vida

a que ele pertence, completando a sua evolução. É neste ponto

que ela tem de parar, porque o ser voltou ao ponto de partida e

a viagem de volta (evolução) está completa, através da qual o

ser neutralizou a viagem de ida (involução), reintegrando, em

relação a si, o que ele havia destruído e voltando a ser o que era

antes. Já falamos no livro O Sistema dessa posição e perfeição

relativa de cada elemento no seio do organismo do S.

Portanto, terminar o caminho da evolução, isto é, voltar a

Deus no seio do S, não significa ter percorrido o mesmo per-

curso evolutivo, igual para todos os seres. Que faz então um

elemento quando tiver atingido o estado de sua perfeição relati-

va? Ficará ele paralisado, sem poder evoluir mais? O que impe-

de a sua ulterior evolução?

Para compreender a questão, temos de levar em conta tam-

bém o princípio das unidades coletivas (V. A Grande Síntese).

Por esse princípio, o indivíduo se agrega aos seus semelhan-

tes, mas sem perder a sua individualidade, que permanece como

elemento da nova unidade coletiva. Ora, quando um determina-

do elemento atinge o estado da sua perfeição relativa, ele cum-

pre espontânea e conscientemente, em perfeita e convicta obe-

diência, a vontade da Lei. Nessa condição, sua evolução indivi-

dual cessa, pois, para esse elemento, que já voltou ao seu plano

de vida, não há mais caminho a percorrer. Mas nem por isso ele

fica paralisado na sua volta para Deus.

O ser continua evoluindo, mas de uma forma diferente. Não

mais como um elemento singular separado, mas sim como ele-

mento componente de uma nova unidade coletiva, da qual ago-

ra faz parte. Aqui, começa a funcionar o princípio das unidades

Page 91: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 89

coletivas. Já vimos que o objetivo da evolução é a reconstrução

do organismo do S, voltando do estado caótico ao estado orgâ-

nico de ordem, destruído pela revolta. Vimos também que o se-

paratismo egocêntrico é qualidade do AS, enquanto a fusão

num estado unitário é qualidade do S. É lógico então que a evo-

lução leve o ser da primeira à segunda forma de vida. Então,

chegando a esse ponto, o ser não trabalha mais só para a sua

evolução como elemento separado, deixando assim de progre-

dir somente para si, como indivíduo, para avançar como ele-

mento fundido com os seus semelhantes na unidade coletiva

maior, da qual agora faz parte.

Essa nova forma de evolução é possível também devido ao

fato de que o elemento, após ter realizado toda a sua evolução

e, assim, atingido a sua perfeição relativa, passa a ter um fun-

cionamento completo, automático e determinístico (livre das

tentativas e dos erros da fase experimental de construção),

condição que permite, com certeza absoluta, contar com o seu

trabalho, sendo possível neste momento iniciar com esse ele-

mento a obra de uma construção superior. Seria absurdo que-

rer iniciar um trabalho evolutivo sem ter antes terminado o

precedente, sobre o qual o novo se levanta. Seria perigoso uti-

lizar na nova construção elementos não estáveis, que não

constituem um apoio firme, um problema já resolvido, uma

certeza de conduta com a qual a unidade superior possa con-

tar. A construção da nova unidade coletiva somente pode ser

iniciada quando as experiências vividas pelos seus elementos

componentes foram definitivamente assimiladas em forma de

instinto, de modo que não haja mais a incerteza da livre esco-

lha na conduta de cada indivíduo. Assim, a incerteza e a tenta-

tiva pertencem à fase de construção de cada elemento, que já

foi concluída, e somente podem ser aceitas para a nova unida-

de coletiva que está sendo construída, mas não para os seus

elementos componentes. Os tijolos devem ser bem feitos,

quando são usados para levantar um edifício. Para que haja

garantia de estabilidade, não se pode edificar o andar superior,

enquanto não for concluído o andar inferior.

Assim, a evolução prossegue individualmente para cada

elemento, que continua progredindo, porém não mais isolada-

mente, separado em uma sua particular evolução egocêntrica,

que já está realizada, e sim na única forma agora possível, como

elemento da unidade maior da qual faz parte. Não se trata mais

de construir um indivíduo, mas sim uma sociedade de indiví-

duos, na qual cada um tem de aprender a nova arte, ainda desco-

nhecida por ele, de se fundir organicamente com todos os outros

numa posição que, diferente da precedente, é feita de compreen-

são e de concórdia, qualidades necessárias para a colaboração, e

não mais, como no passado, de luta e de atritos entre egocen-

trismos rivais. Então as leis biológicas do nosso atual plano de

existência terão de desaparecer, para serem substituídas por ou-

tras, como é lógico num universo onde tudo é relativo e está em

evolução. É somente por esse caminho que o ser, após ter reali-

zado a máxima evolução possível como indivíduo, pode conti-

nuar aprendendo e evoluindo, progresso que ele, como ser isola-

do, não poderia realizar. Ele também pode continuar evoluindo

como indivíduo, porque fica reabsorvido na unidade coletiva da

qual faz parte, permanecendo nela com as suas qualidades indi-

viduais, que ele conquistou com a sua evolução passada e que,

agora, utiliza para cumprir a sua função específica no seio do

novo organismo, do qual passou a constituir uma célula.

Vai-se, desse modo, realizando o trabalho de reconstrução

da organicidade do S, onde ele terminará. Na sua nova posição,

o ser, não mais isolado, e sim ligado por muitas relações com

os seus semelhantes, poderá enfrentar e assimilar experiências

antes desconhecidas, aprendendo coisas novas e vivendo uma

forma de vida mais aperfeiçoada. Então o ser não evolui mais

sozinho, limitado apenas ao seu pequeno mundo particular, que

se amplia, abrangendo horizontes sempre mais vastos, porque

agora, como membro do seu grupo, o ser progride numa posi-

ção diferente, em função de outros elementos e atividades, rea-

lizando um trabalho não mais isolado, que ele desconhece e

que, sozinho, não poderia executar.

No nível humano, o ser inicia esse novo trabalho como

membro da família, continuando como tal a sua evolução, até

constituir uma unidade em forma estável, que se torna elemento

constitutivo de uma unidade maior, como grupo, aldeia, cidade,

etc. Quando essas unidades constituídas atingirem sua forma

estável, elas também se fundirão para construir outra ainda

maior: como nação, povo, raça etc. E assim continua o processo

evolutivo, com a formação de novas unidades coletivas, até to-

das formarem uma só humanidade. Desse modo, o indivíduo

passa a fazer parte de entidades cada vez maiores, na posição

de componente dela, o que significa uma amplitude maior das

suas experiências e das qualidades a adquirir, dilatando os limi-

tes da sua vida, que se expande, multiplicando-se e potenciali-

zando-se na vida dos outros. Assim, tornando-se elemento de

agrupamentos sempre maiores, o ser pode subir até planos de

vida mais adiantados, que não poderia alcançar sozinho.

Com este método, é interessante ver como o universo orgâ-

nico do S vai-se reconstruindo. O homem se encontra ao longo

desse caminho de restauração da organicidade. Olhando para

baixo, isto é, para seu passado, ele pode, decompondo-se nos

seus elementos, analisar a sua estrutura. Olhando para o alto, is-

to é, para o futuro, ele pode antecipar a visão das sempre mais

vastas sociedades humanas e das unidades coletivas do porvir,

em que os seres se fundem numa organicidade sempre mais

completa, até atingir o S.

Até o plano do homem esse trabalho já foi realizado. Acima

desse nível, para nós, tal obra está ainda para ser feita. O passa-

do nos mostra como funciona nos graus inferiores esse princí-

pio das unidades coletivas. No caos dos primórdios da evolu-

ção, os elétrons ainda não tinham disciplinado a sua corrida ao

redor dos núcleos. O átomo foi uma das mais simples organiza-

ções de elementos constitutivos da matéria. Então os átomos,

com a sua fusão em unidades químicas, começaram a construir

as moléculas. Depois, sociedades de moléculas construíram a

célula, e sociedades de células constituíram os tecidos orgâni-

cos. Apareceram assim órgãos e organismos sempre mais com-

plexos, primeiro os do mundo vegetal, depois os do animal in-

ferior e a seguir os do animal superior, até chegar ao homem.

Neste ponto, a organização celular atinge a sua perfeição relati-

va, isto é, a sabedoria necessária para cumprir a sua função, não

podendo mais progredir nesta condição. Então ela continuará o

seu caminho em outra forma. Vai se cumprindo assim sempre o

mesmo princípio das unidades coletivas, pelo qual os indiví-

duos se juntam em sociedade familiar e assim por diante, como

vimos. É nesta sua nova posição que o indivíduo, agora que a

sua evolução celular orgânica está mais ou menos completa,

pode progredir como elemento psíquico e espiritual, atingindo

superiores planos de existência.

Esse é o caminho percorrido pela evolução para reconstruir o

grande organismo do S. Trata-se de edifícios sempre maiores,

cada um levantado em cima de outro, apoiando-se nos resulta-

dos atingidos pelo precedente. Assim não há individuação que

não seja uma unidade coletiva. E tão logo uma unidade seja

construída, atingindo a sua perfeição relativa, porque a obra nela

realizada está completa, eis que ela se aproxima das suas unida-

des semelhantes e, com elas, atraindo-as ou repelindo-as, acaba

fundindo-se para formar uma unidade coletiva maior, e assim

por diante. É deste modo que o universo passa do seu estado de

AS, ou separatismo egocêntrico de máxima pulverização da

unidade no caos, ao seu estado de S, ou unificação orgânica na

ordem. Eis como a evolução, com o método das unidades coleti-

vas, constrói de novo a organicidade do S, destruída no AS. Os

elementos que, seguindo o princípio egocêntrico, rebelaram-se

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90 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

contra Deus, caindo na desordem e confusão do caos, não po-

dem voltar a Deus senão irmanados no altruísmo e reorganiza-

dos no estado de ordem, em obediência à Lei. A vida no S não

existe em forma de luta, como em nossos planos inferiores, mas

sim de disciplina e harmonia. Assim como o trabalho da involu-

ção foi desorganizar no AS a organização do S, o trabalho da

evolução é organizar de novo no S a desorganização do AS.

A obra de evolução que cabe ao ser em nosso nível humano

é a fusão de todas as raças numa só humanidade. Assim como

as células de nosso corpo continuaram o seu caminho evolutivo

não como células isoladas, mas como elementos de nosso orga-

nismo, o ser humano também continuará o seu caminho evolu-

tivo não como indivíduo isolado, mas como elemento constitu-

tivo de nossa humanidade. E, de fato, o biótipo do plano A4 é

colaboracionista e orgânico, enquanto o biótipo do plano A3 é

egoísta e desorganizado. É por isso que o processo da evolução

é constituído, sobretudo, por um trabalho de reorganização.

Ora, organicidade implica uma complexidade de estrutura e

de funcionamento que requer uma inteligência cada vez maior

para ser dirigida, e isto significa não só divisão e especialização

do trabalho, mas também colaboração de especialistas e necessi-

dade de conhecimento para realizar uma obra de conjunto. Eis

que surgem experiências diferentes, com as quais se constroem

qualidades novas. Abre-se então um mundo inexplorado, em que

se encontram planos de vida superiores, através dos quais o in-

divíduo continua a se desenvolver. Tudo isto significa destruição

das qualidades do AS e conquista das qualidades do S, trazendo

conhecimento, inteligência, bondade, ordem etc. Isto representa

desenvolvimento do espírito, que se revela cada vez mais com a

evolução, em função do plano de existência que o ser atingiu.

Tal princípio espiritual já existe na sua forma mais simples,

no átomo, dirigindo e regulando os movimentos dos seus ele-

mentos componentes. Desta sua forma mínima, esse princípio

vai-se cada vez mais revelando e manifestando com a evolução,

por um processo de substituição ao oposto princípio material, do

qual toma o lugar. O espírito é o resultado dessa transformação,

e nisto consiste o processo evolutivo. Trata-se apenas de um re-

torno a uma condição que já existia, voltando ao estado original

de S, do qual o ser, pela queda, decaiu no AS, isto é, na matéria.

É lógico que cada ser possua tanto mais as qualidades do

espírito, produto dessa transformação, quanto mais ele se adi-

antou na evolução. Assim, a cada nível evolutivo, corresponde

um grau de espiritualização proporcional. Mas a cada nível

corresponde também um proporcionado grau de unificação na

forma de entidade coletiva, como vimos. Eis então que essas

duas diferentes maneiras de conquista evolutiva se movimen-

tam paralelas, de modo que, ao aumento de complexidade or-

gânica da unidade construída corresponde um aumento na in-

teligência e qualidades espirituais necessárias para atingir e

manter essa complexidade.

Assim, na molécula há mais inteligência do que no átomo;

nas células, mais do que na molécula; num tecido orgânico,

mais do que numa célula; no organismo de uma planta, mais do

que num simples tecido; num animal, mais do que numa planta;

no homem, mais do que num animal. Todavia, para dirigir uma

família ou grupo humano, é necessário mais inteligência do

que para dirigir um só indivíduo. E assim por diante... Essas

unidades coletivas maiores necessitam ser governadas por um

centro de espiritualidade de grau cada vez mais adiantado, po-

deroso e completo. Vemos, dessa forma, quantos aspectos tem

o processo evolutivo e quão complexo ele é. Em cada nível de

vida, as qualidades do AS e do S aparecem em doses diferentes,

conforme a extensão da unidade coletiva reconstruída e o grau

de sua evolução e espiritualização. O grau de ascensão pode ser

avaliado em termos de unificação e de espiritualidade, que

constitui a substância da existência, enquanto a matéria repre-

senta apenas a sua aparência.

XVI. AJUDA DE DEUS E MISSÃO

Estamos chegando ao fim deste novo volume, que já perce-

bo aproximar-se ainda mais da prática, levando as teorias a um

contato cada vez mais direto com os fatos, para controlar a ver-

dade nelas contida. Assim, elas terão provas concretas, e o edi-

fício será sempre mais sólido.

Por isso queremos colocar aqui um pequeno intervalo, anali-

sando fatos vividos, que todos podem entender. Veremos como

funcionam as nossas teorias na realidade da vida. Para bem en-

tender um livro, o leitor deveria conhecer também o reverso da

medalha, considerando as condições em que se encontrava o au-

tor no período em que o escreveu. A vida é para todos uma via-

gem, e cada percurso dela representa um trecho percorrido pelo

homem no caminho da sua evolução. Se falamos agora em sen-

tido específico, particular, é porque, em todos os casos, vemos

sempre vigorar as mesmas leis gerais, que já explicamos bastan-

te, somente em função das quais pode ser entendido cada caso.

O leitor pode imaginar que, escrevendo aqui, esteja alguém

tranquilamente mergulhado nos seus pensamentos ou que, em

estado inspirativo, receba as ideias em transe no seu escritório,

recebendo tudo de graça do Céu. Ele não sabe que muitas des-

tas paginas foram escritas com lágrimas e sangue, no meio da

luta infernal da vida. Já explicamos como é o mundo em que

vivemos, onde ninguém é poupado, nem ao menos quem pede

só um pouco de paz para cumprir uma missão de bem e pro-

gresso, buscando tornar a Terra um ambiente mais civilizado. O

leitor pode acreditar que estes livros sejam fruto apenas de abs-

trações teóricas. Mas, pelo contrário, eles foram escritos em

contato contínuo com a realidade de nossa vida, representada

pela ininterrupta necessidade da legítima defesa, num mundo

onde a mais urgente verdade, não importa se muitas vezes dis-

farçada nas aparências, é a guerra.

O impulso de agressividade das forças do mal, que sobem

do AS, personificadas em indivíduos que agem de forma con-

creta, contra as do bem, é fenômeno que encontramos continu-

amente em ação. Tal condição exige que o indivíduo fique em

constante estado de defesa. Este foi o modo pelo qual o choque

entre AS e S foi vivido constantemente pelo autor, de modo

que as teorias nasceram da própria prática. Uma vez que, pelo

fato de seguir o Evangelho, o autor não quis aceitar as armas

do mundo, isto é, a força e a astúcia, ele teve então, para con-

seguir sobreviver em tal mundo, de chamar e receber a indis-

pensável ajuda do Alto, que constituía seu único meio de defe-

sa. Assim este choque apocalíptico entre bem e mal, entre Céu

e Terra, foi aqui vivido na forma de um pequeno caso particu-

lar, condição que não impede a verificação e a aplicação das

leis gerais estudadas por nós aqui.

Este livro representa o trecho da minha vida e o respectivo

trabalho de evolução que abrange o período dos meus 74 e 75

anos. Antes e depois, há outros trechos, outros trabalhos evo-

lutivos e outros livros. Neste ano, entro na última década da

minha vida. Chamo-lhe de década da libertação, porque este é

meu último período, no qual finalmente se esgota o meu duro

dever de viver no infernal ambiente terrestre. Poderia ter

usado a inteligência para mergulhar e vencer na suja peleja

humana, perseguindo as costumeiras ilusões. Mas há estôma-

gos que não conseguem de maneira alguma engolir tal alimen-

to, venenoso para eles.

Trata-se, agora, de conduzir a minha luta, e nas seguintes

condições: 1) Idade de 75 anos, na qual todos procuram descan-

sar, o que se faz sempre mais urgente a cada dia; 2) Trabalho in-

telectual contínuo e intenso, comprovado por cerca de 10.000

páginas de produção literária; 3) Trabalho que não é recompen-

sado, porque os escritores não têm salário, mas que absorve to-

dos as suas energias, não deixando nenhuma sobra para aplicar

na própria defesa e na conquista dos recursos materiais; 4) A in-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 91

certeza de quem, sem nenhuma fonte de renda, tem de se humi-

lhar todos os dias, pedindo esmola; 5) Preocupação contínua pa-

ra providenciar as necessidades da família (resolver o caso de

um homem sozinho, como no caso de São Francisco, é muito

mais fácil); 6) Voto de pobreza apenas pessoal, que não se apli-

ca nem se pode impor aos outros (caso semelhante ao das ordens

franciscanas, onde a pobreza é individual, mas a Ordem pode

possuir); 7) Apesar de todas as dificuldades, ter de dispor de

uma casa e de um mínimo indispensável para sustentar a vida do

corpo, sem o que nenhum trabalho é possível (alguns exigiam

pobreza absoluta, o que significava destruir o indivíduo e, com

ele, a missão e a Obra); 8) Ter, nestas condições, a responsabili-

dade de toda a família: a mulher idosa, paralítica há quase dois

anos, precisando de médico, remédios caríssimos e assistência

24 horas por dia; a filha que faz o trabalho doméstico, cuida das

roupas etc.; e ainda duas netinhas para criar; 9) Inexistência, na

família, de alguém que possa trabalhar remunerado; dependendo

de alguns amigos, que colaboram com a Obra gratuitamente; 10)

Tudo isto num momento em que, pela contínua desvalorização

da moeda, as coisas se tornam mais caras.

Quem foi chamado a cumprir uma missão de espiritualidade

em nosso mundo, não pode possuir as qualidades necessárias

para triunfar nele, porque tem de dar o exemplo, vivendo os

seus ensinamentos, e possuir as qualidades opostas, inadequa-

das para serem vividas no ambiente terrestre. Quem, por evolu-

ção, conquistou o instinto da honestidade, pensa que os outros,

assim como ele, também sejam honestos, e é, por isso, levado

naturalmente a confiar. Assim, ao invés de armar as garras para

lutar, abre os braços para colaborar, o que é perigoso em nosso

mundo, onde, na rivalidade, é mais necessário possuir o instinto

de egoísmo e desconfiança. E, de fato, a honestidade parece não

fazer falta, sendo poucos os que sofrem por ela. Como dizia

Maquiavel: útil não é procurar ser honesto, mas sim apenas pa-

recê-lo por fora, de modo que, por uma sabedoria especializada

neste sentido, torna-se possível ser desonesto sem que isto apa-

reça por fora, sendo julgados ineptos os que não sabem aprovei-

tar-se disso para fazer os seus negócios.

Quem cumpre uma missão tem de ser verdadeiramente

evangélico, e isto significa não pactuar com o mundo nem acei-

tar os seus métodos. Cristo falou claro a este respeito. Há entre

os dois uma guerra fundamental, porque deriva do antagonismo

entre S e AS. Eis então que este homem tem de ser verdadeiro

não só em teoria e nas palavras, como é comum, mas também

vivendo na pobreza e suportando os correspondentes sofrimen-

tos. É necessário neste caso viver com métodos opostos aos do

mundo, trabalhando de graça e vivendo de esmola, contando

apenas com o que a Providência de Deus envia, pois as teorias

sustentadas têm de ser vividas, para que a experimentação as

confirme, constituindo para todos um exemplo e uma prova po-

sitiva da sua verdade. O exemplo é demonstrativo, pois um

homem desprovido de tudo, com os únicos meios fornecidos

pela ajuda de Deus, conseguiu não somente sobreviver na Ter-

ra, mas também escrever aí uma Obra. Esta deve ser realizada

com métodos opostos aos do mundo, apoiada apenas em Deus,

que a sustenta com um milagre contínuo, provando a Sua pre-

sença. Uma obra também se revela pelo seu método e se justifi-

ca pela sua lógica. Trata-se de um jogo no qual estão envolvi-

dos Deus e a Sua lei. Por isso quem tem uma missão a cumprir

deve ficar do lado Dele, e não do lado do mundo, da riqueza, do

ócio, do luxo. Quem está com Cristo tem de ser um dos bem-

aventurados do Sermão da Montanha e não pode gozar a vida.

Mas, em nosso mundo, é perfeitamente lícito, para quem tem

recursos de sobra, poder gastá-los loucamente, sem se preocu-

par com quem luta por finalidades superiores. A história está

cheia desses casos, que constituem uma glória às avessas (ou

vergonha) da nossa assim chamada civilização. Mas, por outro

lado, tais obras não podem ser ajudadas por recursos envenena-

dos pelos cálculos do interesse, pela cobiça do mercador ou pe-

la voracidade do egoísmo, mas somente por recursos sadios, fi-

lhos da honestidade, usados com sinceridade e amor.

Com isto, o leitor pode julgar o que significa cumprir uma

missão e quão dura seja a posição humana de quem tem de

cumpri-la. Se tudo isso, porém, ocorresse num ambiente social

de paz e amor recíproco, haveria então um mínimo de tranqui-

lidade, que é indispensável para se trabalhar. Mas estamos na

Terra, onde o regime normal é constituído pela luta de todos

contra todos. Antes de tudo, há as grandes guerras mundiais.

Hoje, a Rússia comunista parece constrangida a se aliar ao capi-

talismo, buscando se defender contra o maior perigo para todos,

que está surgindo com a China comunista. Nossos tempos che-

garam a construir a bomba atômica barata, de modo que ela

acabará sendo acessível a todos, inclusive aos Estados novos e

selvagens. Paira sobre o mundo, suspensa por um fio de cabelo,

uma terrível ameaça de destruição. Eis o que sabem fazer os

grandes astutos do mundo. Nestas condições, de que vale ser ri-

co? E quem, num estado de contínuo temor, pode gozar das su-

as riquezas? Se estes são os resultados, fica provado então que,

nos métodos do mundo, tem de haver algum elemento funda-

mental errado. Ao lado destas grandes guerras, há também as

pequenas, particulares, que exigem um gasto continuo de ener-

gia na tensão do estado de defesa, gerado pela possibilidade do

assalto de qualquer pessoa a todo momento. E esta, se for bem

organizada na luta, pode facilmente, armando-se de recursos e

astúcias, vencer e impor a sua vontade contra quem, por não

querer usar as armas do mundo e por estar todo absorvido em

outro trabalho, parece mais fraco.

Estudando o problema friamente, concluímos que, no estado

atual de nossa civilização, é bem difícil a sobrevivência de um

homem honesto que se entrega inteiramente a um trabalho inte-

lectual independente, não filiado a nenhum grupo que o susten-

te pela sua servidão. Assim o mundo, julgando esse homem um

ser inútil, porque não pode tirar dele nenhum proveito individu-

al ou de grupo, procura, seguindo as leis do seu plano de vida,

destruí-lo. Se ele não pode lutar e vencer, porque está preso a

um trabalho mais importante, isto ninguém vê e a ninguém inte-

ressa. Desse modo, o trabalho mais importante é julgado pelo

mundo de hoje, perante a realidade da vida, uma coisa sem sen-

tido. Os leitores que admiram estão longe, e a sua admiração é

apenas teórica. Trata-se dos melhores indivíduos, da elite, dos

poucos que entendem. A maioria não lê e, quando lê, não en-

tende. A glória é um peso, e não uma ajuda, porque ela depende

das exigências da maioria, que a tributa somente quando quem

a recebe satisfaz os gostos dominantes dos glorificadores.

Então, se aquele homem não pode encontrar compreensão e

ajuda em nosso mundo, não há para ele outra escolha, a não ser

pedir apoio do Céu. Se, para o mundo, esta palavra pode pare-

cer vazia, ela não o é em absoluto para quem vive no plano es-

piritual. Para ele, Deus está sempre presente e a Lei está sempre

viva e funcionando. Como responde então, nestes casos, esse

outro mundo, no qual o nosso não acredita? Da vítima saem

gritos que furam os céus e encontram ouvidos que os escutam.

Qual é a razão, então, pela qual Deus permite que os seus ser-

vos sejam atormentados? Para a vítima, o problema é de vida

ou de morte, não lhe faltando inteligência para que, caso acei-

tasse os métodos do mundo, pudesse sair vencedora também na

Terra. Contudo, pela sua própria natureza, ela não pode aceitar

o emprego de uma tão grande dádiva de Deus, para triunfar na

repugnante luta do mundo. Mesmo assim, o ataque não para,

continuando a exigir que o indivíduo, para se defender, empre-

gue todas as suas energias e todo o seu tempo.

A todo instante, qualquer inconsciente pode lançar um golpe,

e, se o sujeito que está sendo atacado estiver desprevenido, por se

encontrar aprofundado no seu trabalho de pensamento, ele acaba

sendo atingido em cheio, ficando praticamente paralisado. As-

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92 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

sim, para satisfazer a astúcia de um irresponsável e os instintos

de um primitivo, o trabalho útil para o bem acaba sendo substitu-

ído pelo sofrimento, num desperdício inútil de energia, pelo qual

a Obra tem de ficar em suspenso, para que o autor possa recupe-

rar-se. No entanto, o desabafo dos instintos inferiores parece ser a

coisa que mais interessa ao nosso mundo, de modo que uma pro-

funda atividade intelectual tem de ficar ao dispor desses choques,

só podendo funcionar quando esta expressão de inferioridade o

permite. E tais indivíduos, filhos do engano, para melhor disfar-

çar a sua verdadeira face, chegam até mesmo a se apresentar pin-

tados por fora de espiritualidade! Num mundo civilizado, isto

não deveria ser possível. Mas será que o nosso mundo é de fato

civilizado? Eis assim o reverso da medalha. Estas são, embora

não apareçam nestes livros, as condições nas quais muitas vezes,

infelizmente, eles têm de ser escritos.

Vivo em São Vicente, terra que eu amo e que a mim, quando

desembarquei da Europa, revelou-se como um lugar maravilho-

so de sonho, que poderia ser um recanto do paraíso! Aqui estou

morando há oito anos e aqui espero encerrar a minha vida. Neste

lugar, Deus espalhou em abundância a beleza do verde dos bos-

ques e do azul do mar, das ilhas e das praias, num clima doce,

que não conhece tempestades ou frio. Isto tudo neste Brasil tão

grande, que amo ainda mais, aonde cheguei de braços abertos,

cheio de entusiasmo para cumprir a minha missão, deixando a

minha terra natal, para onde, talvez, jamais voltarei! Nesta nova

pátria me radiquei, para que dela seja todo o fruto do meu traba-

lho, a fim de que, para a sua grandeza, sejam realizados os de-

sígnios de Deus. Aprendi a nova língua e nela agora escrevo es-

tes livros, trabalhando dia e noite. Que mais posso fazer?

Certa vez, fui visitar uma cachoeira, dividida em muitas

quedas de água menores. Observei que os peixes, pulando de

um nível para outro mais alto, lutavam para subir, tentando

chegar à parte superior do rio e continuar ali a sua viagem, a

fim de colocar os seus ovos mais perto da nascente. Alguns

sangravam, e outros, por terem batido nas pedras, estavam mor-

tos. O mais impressionante para mim, no entanto, foi verificar

que, aguardando os peixes vencedores, esgotados depois de tan-

ta luta para atingir o espelho de água superior, encontrava-se

um outro cardume de peixes, prontos para devorá-los, aprovei-

tando o estado de esgotamento em que se encontravam os re-

cém-chegados. Este é o método dos tubarões, que devoram os

mais fracos. E ainda há países cujas economias se baseiam nes-

te princípio. Assim é o nosso mundo.

Parece que, sem um contínuo milagre de Deus, não é possí-

vel realizar em nosso mundo um trabalho intelectual e espiritual

profundo, empregando nele todas as energias, pois estas são

constantemente exigidas na luta pela vida. Muitas vezes, traba-

lhos semelhantes são realizados, mas apenas aparentemente,

pois são substancialmente dirigidos para outras finalidades, de

vantagem prática e imediata, representando um fruto que a

forma mental humana entende muito bem. Tal tipo de trabalho,

assim, recebe logo a sua recompensa. Mas como se pode exigir

que todos entendam a utilidade de uma atividade tão fora do

comum, quando a grande maioria atingiu apenas uma genérica

sensibilização nervosa, unicamente dentro da qual ela sabe

vibrar, não tendo ainda desenvolvido as células cerebrais do

pensamento, que são indispensáveis para compreender?

Se, para ajudar quem cumpre uma missão, não há senão o

Céu, como este age então? Por que Deus permite tudo isto? Se-

rá isto parte das normas da Lei? Ou será que desejar fazer al-

guma coisa para a salvação do mundo é um erro, pois a huma-

nidade merece ser destruída? Será que é de fato uma loucura

querer fazer o bem ao próximo? O mundo ri desses problemas,

mas eles são fundamentais para quem cumpre uma missão.

Quando alguém, empregando todas as suas forças para enfren-

tar, com risco e perigo para si próprio, as reações de um ambi-

ente hostil, está determinado, custe o que custar, a seguir a Lei,

há momentos em que esta tem de intervir e se manifestar. Ela,

pela sua própria lógica, está empenhada na defesa do seu ins-

trumento e não pode deixar de ajudá-lo, se não quiser que a

missão fracasse por sua culpa. Que um patrão essencialmente

justo abandone um empregado cumpridor do seu dever é um

absurdo inadmissível. Se o mundo não entende essa conversa,

porque, para ele, a Lei não pode manifestar-se senão como rea-

ção punitiva, então que ele fique dentro dela na posição embor-

cada que escolheu. Mas, para os desesperançados do mundo,

será de grande consolo saber que há justiça, ver onde ela está e

verificar que, para realizá-la, a Lei de fato “funciona”, como es-

tamos observando aqui, nos resultados positivos de nossa expe-

rimentação. Agora, não estamos mais no terreno das teorias,

mas sim de fatos que se realizam quando o homem trabalha

com meios e métodos situados acima do mundo.

Então, não há mais dúvida, a Lei funciona e o bem acaba

vencendo. Mas, por que, como há pouco perguntamos, Deus

permite que tudo isto se realize nesta forma? Por que Ele per-

mite que o mal agrida o bem, atormentando quem o representa

e o cumpre? Por que Deus concede ao mal o poder de embara-

çá-Lo, constrangendo-O, no fim, a intervir com milagres para a

defesa do bem? Por que, para atingir os seus objetivos, Deus

escolheu um caminho tão longo e torcido, que implica tal des-

perdício de forças do bem na luta contra as do mal?

Isto acontece porque Deus não quer amarrar a liberdade do

ser, pois, sem ela, este se tornaria um autômato irresponsável

e, assim, não poderia experimentar para aprender, ficando im-

possibilitado de evoluir e se salvar. Então os maus podem fa-

zer o mal que desejarem, mas, um dia, terão de ajustar contas

com a Lei, pagando com a sua dor, que representa uma saudá-

vel lição, necessária para eles, porque outra não entendem,

sendo este um tratamento indispensável, porque outro não os

curaria. Por outro lado, Deus ajuda os bons, defendendo-os,

fortalecendo-os por meio da luta, recompensando o seu esforço

e, assim, premiando a sua virtude. É desse modo que, num re-

gime de liberdade, pode ser realizada a perfeita justiça. Eis a

razão pela qual Deus permite que tudo isto se realize desta

forma. No fim, cada um, permanecendo livre, acaba recebendo

e sendo pago conforme o seu merecimento.

◘ ◘ ◘

Esta rápida digressão, compreensível porque nos levou ao

terreno prático, será, no meio de um volume de teorias, um des-

canso para o leitor. Para quem escreve, ela será um desabafo,

um controle, um exame de consciência, uma confissão a Deus e

uma tomada de contato com o Alto, numa hora dura, de maior

sofrimento. Estamos no início do ano de 1961, quando, após

longa e oblíqua perseguição, um golpe maior chegou nestes di-

as e absorveu toda a minha energia, procurando destruir o meu

pensamento, trabalho e obra. O agressor, por ter planejado a sua

estratégia, pôde rir-se da justiça humana, não sabendo, porém,

que a justiça de Deus está acima dele. Assim, de um momento

para outro, ele acabou triturado pela Lei, principalmente porque

o agredido, perdoando, saiu da peleja, que, então, não era mais

entre dois homens, mas sim entre um homem e a Lei, condição

que colocou o agressor em posição de absoluta inferioridade na

luta, como aconteceria com uma formiga contra um gigante. O

agressor não podia deixar de ficar vencido, porque se havia co-

locado contra uma lei todo-poderosa, e não do lado da justiça,

como fez o agredido inocente, que se colocou do lado oposto,

dentro da Lei, defendendo-se com ela. Agora, como se desen-

volve, na prática, a estratégia da Lei?

Nos momentos tranquilos, a voz interior e a figura de Cristo

ficam quietas, como que adormecidas. Quando chega o sucesso

no mundo, elas se afastam, desaparecendo nas vitórias obtidas

no plano humano. Mas eis que, tão logo se desencadeia um ata-

que, o espírito da vítima se lança desesperadamente em busca

do Alto, único lugar de onde ele sabe que pode chegar a ajuda.

Page 95: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 93

O apelo é tanto mais poderoso quanto mais feroz for o ataque

recebido. No estado de tranquilidade, tais apelos não podem

nascer. É um apelo de natureza tão viva e escaldante, que pro-

voca a resposta. Isto quer dizer que o primeiro resultado da

agressão da maldade humana é acordar a voz interior, aproxi-

mar a figura de Cristo e tornar mais sensível a Sua presença.

Quem está do lado de Cristo não pode deixar de seguir o exem-

plo que Ele nos deu na hora do Getsêmani.

Então, o que chama e movimenta o Céu é o apelo da víti-

ma, torturada por querer viver o Evangelho num mundo de lo-

bos. E a resposta chega tanto mais poderosa quanto maior é o

sofrimento do ser e a injustiça que ele sofre. Tal resposta não é

feita de palavras vazias, mas chega como luz e orientação, con-

tendo o tratamento que cura as chagas e o remédio que gera

novas forças. Acontece então que, no fim, é o próprio ataque

não merecido que provoca a descida da ajuda. Movimentam-se

assim, em defesa da vítima, forças sutis, que o mundo não vê.

Trata-se de forças que, ao invés de atuar na superfície, como

fazem as do mundo, atuam nas profundezas, de dentro para fo-

ra, como faz a vida, quando reconstrói os tecidos estragados.

Existem, assim, duas naturezas de forças, conforme o que cada

um dos dois indivíduos quis gerar para si com a sua conduta.

Para o agressor, elas são negativas e operam como um câncer,

querendo destruí-lo. Para a vítima, elas são positivas e operam

como fazem os impulsos sadios da vida, querendo ajudar a re-

cuperar. Esta é a técnica do fenômeno. Por isso é perigoso

agredir os servidores de Deus, que praticam o Evangelho,

principalmente quando eles são inocentes, não reagem e per-

doam. Trata-se de uma técnica difícil de entender para o mun-

do, porque ele está nos antípodas, mergulhado no AS, fora da

Lei, enquanto a defesa do inocente se processa através de for-

ças de natureza oposta, situadas no S, de origem central, e não

periférica, interiores, e não exteriores.

Assim a presença de Deus, para quem entende, torna-se

uma coisa real, tangível nos seus efeitos. O homem do mundo

fica enganado, porque ele nada vê chegar de fora. Não corre

ninguém, não há barulho, nem pressa, nem ânsia, nem a incer-

teza da tentativa. O homem comum fica enganado por essa falta

das qualidades que fazem parte do seu método de luta. Então,

ele acredita que a vítima esteja abandonada, sem defesa, em

poder do agressor, e que seja fácil vencê-la, pelo fato de tudo

ficar na mesma, quieto por fora. O movimento, porém é grande,

mas todo íntimo, não perceptível para as sentidos comuns. Ele é

visível somente à vista interior dos mais adiantados. Os efeitos

não são imediatos, apressados, provisórios, mas sim amadure-

cidos a longo prazo, inevitáveis e duradouros. A Lei funciona

além do tempo, que em nosso mundo cansa, esgota e apaga tu-

do. As forças do mal têm pressa de realizar, porque elas estão

fechadas no tempo, que está a cada momento correndo e con-

sumindo os resultados daquelas forças. É lógico que as forças

do bem trabalhem em harmonia e com métodos opostos.

Vi muitas vezes, com os meus olhos, os agressores aban-

donados por Deus à terrível reação da Lei. O perdão da vítima

trabalha em favor dela mesma, e não do seu agressor. O perdão

não pode alterar a Lei e parar a justiça de Deus. Ninguém po-

de! Ela tem de ser executada fatalmente. E, de fato, vimos que,

por um natural desenvolvimento de forças, a agressão da parte

do homem injusto acaba automaticamente provocando a inter-

venção da Lei e, para o justo inocente, a defesa por parte dela.

Por ter eu entendido isto e o perigo em que o agressor, por mo-

to próprio, havia-se lançado, que podia eu fazer, senão procu-

rar avisá-lo para ele se salvar? Mas ele, com a sua forma men-

tal emborcada no AS, não podia compreender, interpretando

essa ajuda, pelo contrário, como uma ameaça, uma reação de

vingança, o que excitava ainda mais a sua agressividade. É ló-

gico que, julgando com a forma mental oposta, tudo pareça ser

o contrário do que de fato é.

Procurei então orar a Deus, para que afastasse dele a fatal re-

ação da Sua justiça. Eis qual foi sempre a resposta: “Se tu, im-

pulsionado pela voz interior, previste e falaste avisando, isso só

foi uma prevenção para que o perigo fosse evitado, e não uma

maldição ou vingança. Deixa o agressor acreditar no que ele

quiser. Ele não entende a Lei. Cabe a ti continuar perdoando. A

justiça pertence só a Deus. Quem reage, odeia e se vinga, pas-

sando com isso do lado da razão ao do erro, e sabes que cada er-

ro tem de ser pago. Perdoa e esquece. Afasta-te do agressor, que

está preparando para si mesmo a própria punição. Não cometas

o erro e não te exponhas ao perigo, ligando-te a ele com a tua

reação. A luta dele agora não é mais contra ti, mas contra a Lei,

que está encarregada da defesa dos que perdoam. Uma defesa

muito mais poderosa do que poderias tu realizar, infalível, e

contra a qual a força e a astúcia dos homens nada podem”.

Esta foi a resposta. Então percebi um movimento subterrâ-

neo, secreto e profundo, interior às coisas, como os que sobem

das entranhas da terra, para estourar depois na superfície, em

formas de cataclismos. É um fato que assusta pelo seu poder

imenso e silencioso. Pude percebê-lo em outra ocasião a respei-

to de outro senhor, que se aproveitou da minha bondade, desa-

piedado na sua voracidade. Um ano depois, ele estava paralíti-

co, e eu fui um dos poucos que o visitou neste período, quando

ele se encontrava em sofrimento. Orei para ele ficar bom, mas

não pude parar a mão de Deus. É terrível quando a reação da

Lei acorda. Mas ela não pode deixar de se levantar depois de ter

sido excitada pelas forças negativas do mal, que então têm de

receber sobre elas o choque das forças reativas da Lei. O mal

acaba tornando-se um câncer, que se desenvolve para sua pró-

pria destruição. Pude assim, experimentalmente, ver como se

desenvolve a luta entre o bem e o mal, observando as suas es-

tratégias opostas. Tudo o que pertence ao bem é sustentado pela

sua força interior. Tudo o que pertence ao mal é sustentado por

uma enganadora força de superfície, que não basta para suprir a

fraqueza interior. Pude averiguar nos fatos que a Lei existe,

funciona e reage contra quem a ofende.

Vamos assim explicando para o mundo quão perfeitamente

lógico é o absurdo evangélico do perdão. O Evangelho não po-

de ser entendido senão penetrando-o em toda a sua profundeza.

E vimos também, em termos racionais, como se desenvolve a

luta entre Cristo e o mundo. Estamos aqui demonstrando a coi-

sa mais difícil de ser admitida pelo mundo, isto é, que o homem

evangélico, que perdoa, seja de fato o mais forte. Onde está e

como se explica essa sua força? Quem está do lado do bem

possui a vantagem de ter a sua natureza constituída pelas forças

positivas do S. Quem está do lado do mal possui a desvantagem

de ter a sua natureza constituída pelas forças negativas do AS.

O fato de pertencer ao AS e à sua negatividade representa o

ponto fraco da força do mundo. E é esta sua fundamental fra-

queza interior que a impede de vencer as forças do Alto. Nin-

guém pode mudar a Lei, que é o ponto de referência em função

do qual tudo existe. Ora, o poder das forças do bem está no fato

de serem elas alimentadas pela Lei, e a fraqueza das forças do

mal está no fato serem elas minadas pela Lei. Em termos práti-

cos, o ponto fraco da força é que ela pode ser injustiça, e o pon-

to fraco da astúcia é que ela pode ser mentira. A prova de que o

bem é o mais forte está no fato de que ele sabe vencer as forças

destruidoras pertencentes ao mal, reconstruindo sempre tudo,

sem o que tudo teria fracassado há muito tempo.

É assim que, em substância, o nosso mundo é um gigante

com pés de barro. Ele sente a fraqueza da sua força e, tentando

sustentá-la, procura acrescentar-lhe sempre nova força, sem

entender que, somando negatividade à negatividade, não se

pode atingir senão uma negatividade ainda maior, aumentando

assim a própria fraqueza. É como querer aumentar a força in-

gerindo álcool. Aumentar o poder e o número das bombas

atômicas de cada país, não significa engrandecer a sua potên-

Page 96: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

94 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

cia, mas sim aproximar-se cada vez mais da destruição geral,

porque essas forças são produto da negatividade e do separa-

tismo, qualidades desagregadoras de nosso mundo, que perten-

ce ao AS. Por isso as modernas descobertas científicas, apesar

de constituírem maravilhoso fruto da inteligência, acabam, na

prática, realizando-se e funcionando em posição emborcada,

isto é, para o mal, e não para o bem. Devido ao baixo nível

evolutivo do biótipo dominante, estas descobertas, que poderi-

am ser um poderoso meio de defesa e segurança para a civili-

zação, representam na realidade – mesmo parecendo uma van-

tagem em razão do aspecto positivo de sua natureza – o maior

perigo para a vida de toda a humanidade, porque estão dirigi-

das pelos impulsos de negatividade do AS.

Mas, dado o princípio separatista do AS, vigorante em nos-

so mundo, tudo isto é lógico. É devido a ele que, tão logo uma

força se manifesta em nosso mundo, ela gera a sua correspon-

dente fraqueza, produzindo o seu elemento oposto natural, en-

carregado, como seu antagonista, de neutralizar aquela força.

Assim a força, ao invés de uma vitória definitiva, gera apenas

luta e destruição permanentes. Outro resultado não poderia

produzir uma força que, no exato instante do seu nascimento,

produz uma força contrária, paralela e oposta. A luta entre

Alemanha e Inglaterra na última guerra, em vez de chegar a

uma solução definitiva, terminou dando origem a outra luta,

desta vez entre a Rússia e os Estados Unidos, num embate que,

para resolver definitivamente o problema, ameaça agora des-

truir o mundo. Então tal poderio não é senão uma pseudoforça,

um engano para chegar às habituais ilusões humanas. Esta é a

lei do fenômeno, e ninguém pode sair da sua lógica. Quanto

mais aumenta o poder num mundo situado na negatividade,

tanto mais ele se aproxima da sua própria destruição. Hoje o

poder aumentou enormemente, porém, sendo ele emborcado

no negativo, a fraqueza da humanidade tornou-se tão grande,

que ela vive aterrorizada sob uma contínua ameaça de morte.

Mas a negatividade dos mundos inferiores, próximos do AS,

não pode produzir outros frutos.

◘ ◘ ◘

Continuamos observando, sob outros aspectos, como funci-

ona e se desenvolve esse jogo complexo da luta entre o bem e o

mal. Por isso quis reler o segundo livro da Bíblia, Êxodo, para

estudar como viveu Moisés e como funcionou nas suas mãos

esse fenômeno da luta entre as forças da matéria e o poder do

espírito, que o levou a vencer no final. A Lei é uma só e tem de

ser igual para todos esses casos, do maior ao menor. Podemos

então descobrir quais são os princípios que a regem também es-

tudando a Bíblia. Neste caso, vemos que Deus deixa atuar li-

vremente as forças do seu inimigo, o mal. Por que isso, se Deus

é o Todo-poderoso? Por que Ele deixa o mal atrapalhar o traba-

lho de bem dos seus operários?

Na Terra, as forças do bem, assim como as do mal, tomam

forma concreta e se manifestam personificadas em indivíduos

particulares, que, pelas suas qualidades, são aptos a incorporá-

las e, assim, representá-las. No Êxodo, vemos as forças do bem

e as do mal em ação, personificadas em dois indivíduos, cla-

ramente colocados em posições contrapostas, um em frente ao

outro: Moisés, de um lado, e o Faraó do outro. O primeiro pos-

sui a orientação que recebe da voz de Deus e o poder dos Seus

milagres. O segundo possui a arma das suas astúcias mentiro-

sas e dos seus exércitos. Quem é o mais forte? Deus deixa o

Faraó livre para fazer o que quiser com os recursos terrenos

dos seus enganos e da sua força. Espantado com as pragas de

que fala a Bíblia, ele permite a fuga dos hebreus. Porém, tão

logo a praga desaparece, ele se arrepende, revoga a sua autori-

zação e os escraviza de novo. Por que razão Deus deixa a Sua

ação ser paralisada, ficando ao dispor desse jogo do Faraó? Pa-

rece que falta a Deus a força para vencer, porque Ele tem de

iniciar outra vez a Sua luta. Parece então que é o Faraó quem

manda e Deus é o seu servidor, porque, a cada passo, Ele tem

de correr atrás dos problemas, remendando o Seu trabalho mal

feito. Que valor tem os milagres feitos por Deus, se depois o

Faraó tem o poder de destruir o seu fruto?

Eis as palavras da Bíblia: “... os Meus sinais tenho feito en-

tre eles, para que saibais que Eu sou o Senhor” (Êxodo: 10, 2);

“O Senhor dissera a Moisés: o Faraó não vos escutará, para que

as minhas maravilhas se multipliquem na terra do Egito” (Êxo-

do 11, 9). Então Deus usava tal método para melhor deixar en-

tender, sobretudo para o seu povo, que Ele era o mais forte,

sendo Quem, pelo Seu poder, mais convencia os Hebreus e es-

tava acima de todos os outros deuses.

A estratégia de Deus é a seguinte. O bem deixa livre o mal,

deixando-se vencer, para depois reagir em proporção à culpa

ou violação cometida. Isto porque a Lei não pode, por sua pró-

pria iniciativa, movimentar-se contra o ser, enquanto ele não a

houver ofendido, mas pode responder a ofensa, retribuindo na

mesma qualidade e medida o choque recebido. Pelo princípio

de justiça, a reação da Lei tem de ser merecida e, por isso, ge-

rada apenas pelo próprio ser. Somente quando o pecado já foi

cometido, a pena lhe será então imposta, conforme a justiça da

Lei. Por isso tem de ser deixada ao Faraó a sua liberdade. Já

vimos que aos filhos de Deus não se pode tirar a liberdade, sua

qualidade de origem, mesmo quando se tornam criaturas do

mal. É por isso que este, em nosso mundo, está livre para se

desencadear à vontade. O constrangimento dos maus, a fim de

ser justo, tem de chegar depois, e não antes da violação, quan-

do o ser ainda não semeou as causas. Deve haver uma propor-

ção entre culpa e pena, erro e reação.

Vemos então que há uma gradação nas pragas do Egito. A

primeira é somente um aviso. Como não o quis entender o Fa-

raó, vem então a segunda praga, outro aviso, mais duro. Mas o

Faraó ainda não entendeu. Eis então a terceira praga, outro aviso

ainda mais duro, e assim por diante. O Faraó fica livre, mas não

lhe faltam os avisos, que estabelecem a sua responsabilidade e

tornam justa a reação da Lei. Deus oferece a cada golpe a opor-

tunidade para entender e parar, arrependendo-se e obedecendo.

Isto é necessário porque, para que Deus possa realizar tudo com

bondade e justiça, a culpa tem de ficar toda do lado do ser rebel-

de. Ainda que Deus pareça estar sendo impedido pelos princí-

pios da Sua própria lei, nem por isso ele fica vencido. Pelo con-

trário, cada vez mais Deus reforça a Sua reação em proporção à

teimosia e surdez do Faraó, até que este terá de se render a Ele.

A rebeldia do Faraó chegou ao ponto de seu filho morrer e seu

exército ser destruído, deixando-o despido de tudo, porque outra

maneira não havia para ele entender e obedecer a Deus.

O objetivo não é só vencer, mas também ensinar. E, para

ensinar, Deus tinha de descer ao terreno humano da força. Com

esse meio, o único que a forma mental dos primitivos pode

compreender, Deus tinha de se mostrar vencedor, porque, de

outro modo, nem os Hebreus, nem o Faraó, O teriam respeita-

do. Tal biótipo não se ajoelha senão perante o mais poderoso, e

não lhe obedece se este não impõe a sua vontade, infligindo da-

no aos rebeldes. O fraco é desprezado e deve ser destruído. As-

sim é a lei desse selvagem plano de vida. Mas era exatamente a

esse plano que devia descer, pelo impulso evolutivo da Lei, um

princípio de vida mais adiantado. Foi assim necessário que o

superior se adaptasse ao inferior, mas permanecendo superior.

Daí nasceu a luta ora observada, que termina com o triunfo de

Deus. É assim que o direito de usar a força pertence somente a

Deus, e não ao indivíduo, a quem pertence, porém, o direito de

ser defendido pela Lei e pelo poder de Deus. É assim que, na

Terra, é deixado ao mal a possibilidade para agredir, atormentar

e dificultar o bem, mas não para vencê-lo.

A derrota de Deus é apenas momentânea e aparente. A vitó-

ria chega só no fim, depois de ter deixado o mal desencadear-se

à vontade. Nesse momento, o bem triunfa, e as criaturas do mal

Page 97: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 95

têm de pagar à Lei o que devem. Mas como poderiam estas ter

de pagar, se antes não o tivessem livremente merecido? E que

vitória seria a do bem, que prova de valor e superioridade teria,

se fosse atingida sem esforço e merecimento? É por isso que

Deus deixa ao instrumento humano todo o trabalho dessa luta.

Esta lhe pertence também porque, cumprindo uma missão, o

indivíduo deve realizar ao mesmo tempo a sua elevação pessoal

para um plano mais adiantado de vida. A ajuda para o instru-

mento pode lhe chegar de Deus somente quando esta é indis-

pensável, após o indivíduo ter realizado com o seu esforço tudo

o que estava ao seu alcance realizar. E, quando tudo isto houver

sido feito, então aparece a ajuda prodigiosa do Alto, que salva.

Deus fica olhando e vigiando tudo, velando sempre por sua cri-

atura, que nunca abandona. Quem está sozinho de verdade é o

homem que trabalha sem Deus. O indivíduo nesta condição não

pode vencer senão momentaneamente, permanecendo no terre-

no falso das areias movediças do mundo, recolhendo ilusões e

acumulando dívidas a pagar perante a Lei.

Tudo isto é consequência lógica da estrutura do todo, dividi-

do em S e AS. Estamos em fase de superação. O mal, enquanto

o processo evolutivo não terminar, fará parte do organismo uni-

versal. O fato é que o mal existe, e ele não poderá desaparecer

senão depois de ter sido reabsorvido e neutralizado pela evolu-

ção. Hoje estamos no dualismo, e há de haver luta entre o bem e

o mal, para que o mal seja transformado em bem. O princípio da

luta é universal, porque é um derivado direto da cisão em S e

AS. Por isso, em nosso universo, cada termo não pode existir

senão em função de seu termo oposto. Se não houvesse o mal,

Deus seria vencedor de que? A ideia de vitória implica sempre a

de um inimigo a vencer. Luta significa também experimentação,

escola, aprendizagem, sofrimento, redenção. Aqueles que, com

as astúcias humanas, conseguem fugir dessa engrenagem, estão

parados na evolução, que é o caminho da sua salvação.

Eis como o caso do Êxodo de Moisés confirma o nosso pon-

to de vista. No fim, o bem triunfa, demonstrando que é o mais

forte. Depois da passagem do Mar Vermelho, Deus vence defi-

nitivamente: “... a tua destra, ó Senhor, tem despedaçado o

inimigo” (Êxodo: 15, 6).

XVII. AS ESTRATÉGIAS DO BEM E DO MAL

Observemos agora, sob outros aspectos, o fenômeno da luta

entre o bem e o mal, para entender cada vez melhor a íntima

técnica do seu funcionamento. Que acontece, então, na profun-

deza, quando as forças do mal agridem?

A negatividade é o que mais existe em nosso mundo, pró-

ximo do AS. Aqui, o ser vive mergulhado num oceano de for-

ças desse tipo, podendo, na sua liberdade, escolher e dirigi-las

contra quem quiser. O ser, para dominar no seu plano, procura

apoderar-se delas, mas estas também se apoderam dele, geran-

do uma fusão pela qual se personificam naquele indivíduo, que

as quis canalizar para os seus objetivos. Pelo fato, porém, de

não haver no universo fenômeno que não seja regido e não te-

nha de obedecer a uma lei, o ser, pela sua escolha, fica preso

dentro da engrenagem dos princípios que regulam esse fenô-

meno, sendo, neste caso, submetido ao funcionamento das

forças do mal e constrangido a aceitar todas as consequências.

Uma vez que o ser escolheu o tipo dos seus movimentos, ele fi-

ca fatalmente amarrado à lei que os rege. O homem agride,

porque a posição natural do cidadão do AS é o ataque, enquan-

to a do cidadão do S é o amor. Quem ataca é o ser rebelde, que

está insatisfeito, fora da ordem, no reino da luta, e não o cida-

dão do S, que nada procura, pois a ele nada falta.

Qual é então, do outro lado, a técnica do funcionamento

das forças do bem, a estratégia da sua defesa? O princípio da

agressividade só se encontra no AS. Ele é filho da luta, que é

filha da cisão, a qual por sua vez é filha da revolta. No S nada

disto existe. Seria absurdo ver dois anjos lutarem um contra o

outro, assim como ver dois diabos se amarem. Sem saber a

resposta, muitos perguntam por que em nosso mundo há guer-

ras? Elas existem porque o nosso mundo ainda pertence ao AS.

No S não há guerras. As forças do bem não agridem e não

aceitam a luta do mundo com as suas armas. Como, então, as

forças do mal não conseguem vencê-las? Qual é o segredo?

Onde está a força oculta dessa estranha estratégia, na qual o

mundo, apesar de pregá-la com o Evangelho, não acredita? Pa-

ra tomar a sério a palavra de Cristo, é fundamental conhecer o

mistério desse fenômeno, porque a sobrevivência de quem tem

de vivê-lo se baseia nesse conhecimento.

A diferente posição que as forças de um tipo tomam quando

se chocam com as do outro, depende da natureza particular de

cada tipo. As forças do mal estão situadas na incerteza do mo-

vimento, que representa a tentativa do ignorante. Elas são leva-

das a se agitar para encher o vazio da sua negatividade, tentando

reencontrar o equilíbrio perdido com a revolta. O movimento

sem paz é a condenação dos rebeldes. Pelo contrário, as forças

do bem ficam naturalmente imóveis na plenitude representada

pela sua positividade. Elas estão situadas na posição da certeza

de quem sabe, que é o estado determinístico da perfeição. Ora,

imobilidade não significa falta de movimento, o que seria morte,

mas sim um tipo de movimento diferente, isto é, não um movi-

mento cindido contra si mesmo, porque dividido em duas partes

contrárias (AS), mas um movimento unitário, fundido na ordem

do estado orgânico (S). É o rebelde do AS que corre atrás do S,

onde está contido tudo o que o AS perdeu e que, agora, o rebel-

de vai desesperadamente procurando recuperar. Justamente por

esta sua diversa natureza é que as forças do mal se movimentam

e o fazem com os seus métodos de revolta, conforme a sua natu-

reza, agredindo as forças do bem. Mas estas, também seguindo

os seus métodos, conforme sua natureza, não reagem com uma

luta no sentido oposto, porque a estratégia da luta se encontra

somente no AS. O choque entre duas estratégias iguais somente

acontece entre dois inimigos que existem no mesmo nível de vi-

da e possuem a mesma forma mental. Assim, quando um ho-

mem comum agride um homem do Evangelho, eles têm nature-

za, psicologia e usam estratégias diferentes. Um existe num pla-

no de vida que esta acima do plano de vida do outro; um está do

lado do S, e o outro está do lado do AS.

Eis então como funciona a estratégia do bem. Quando as for-

ças do mal se movimentam agredindo as do bem, estas não se

movimentam no sentido contrário, respondendo com um contra-

ataque, mas usam o método oposto, isto é, simplesmente perma-

necem firmes na sua imobilidade, e isto basta para tornar vão o

ataque. Mas como isto é possível? Se as forças do bem são fortes

na sua imobilidade, é porque, como há pouco explicamos, essa

imobilidade é feita de um movimento unitário, representando um

sistema de forças orgânico e compacto, fechado em si mesmo, no

qual não é possível penetrar. Assim as forças do bem permane-

cem como tais, resistindo como rocha dura, impenetrável como

uma parede lisa de pedra. Isto somente pode ser feito por quem,

pela sua natureza, é forte, porque está do lado do S, ou seja, da

positividade, mas não pode ser feito por quem, pela sua natureza,

é fraco, porque está do lado do AS, ou seja, da negatividade.

Aqui é necessário esclarecer com uma observação. Se a Lei

não responde com um contra-ataque, mas fica resistindo na sua

imobilidade, por que então falamos e sempre se fala da reação

da Lei? Como é possível se resolver o caso sem a reação dela?

Quando, para sermos mais bem entendidos, usamos tais pala-

vras, tomamos emprestado de nosso mundo, cuja base é o AS,

uma imagem toda humana, filha do princípio da luta, fundado

no ataque e contra-ataque, conceito este, porém, que é um ab-

surdo no seio da Lei, pois esta funciona de modo oposto, com o

método do S. Era necessário, porém, usar a forma mental do ser

rebelde, com a qual o homem funciona e sem a qual ele nada en-

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96 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

tende. Assim, o que acontece de fato é outra coisa. A Lei não re-

age, apenas resiste; não contra-ataca, mas, com a sua resistência,

deixa que automaticamente o ataque, por si mesmo, retorne ao

agressor. Veremos agora como isto se verifica. Tudo o que faz a

Lei contra a agressividade das forças do mal, é ficar firme no

seu castelo, invulnerável pela força da sua positividade. Quando

parece haver uma reação da Lei, isto é porque a própria ação do

agressor, ao ir de encontro à justiça, ricocheteia e volta contra

ele mesmo. Neste ponto, entramos no domínio inviolável da Lei,

que leva vantagem sobre a liberdade do ser. Este é livre para

movimentar as suas forças e iniciar o desenvolvimento do fe-

nômeno. Mas, tão logo o faça, o ser fica imediatamente preso,

sem saída, dentro dos princípios que regem esse fenômeno, o

que significa acabar atingindo outros resultados.

Como então as forças do mal ricocheteiam para cima do

agressor? Temos um lançamento de forças negativas contra o

castelo invulnerável das forças da positividade. Mesmo que não

houvesse a resistência das duras paredes da Lei, as forças do

mal contêm, na sua própria natureza de impulsos torcidos ao

negativo, a tendência a voltar para trás, continuando na sua po-

sição de emborcamento. Esta é a parte determinística do fenô-

meno, da qual ninguém pode fugir.

Observemos ainda mais pormenorizadamente como se reali-

za esse processo de ricochete. Vejamos também quando ele se

verifica, isto é, as condições necessárias para que ele possa veri-

ficar-se. Quando o assalto das forças da negatividade se lança

contra as paredes do castelo das forças da positividade, elas pro-

curam o ponto fraco, feito de negatividade, porque esse é o úni-

co ponto pelo qual o inimigo pode entrar. Mas por que a negati-

vidade constitui o ponto fraco no qual o inimigo pode entrar? Is-

to acontece porque, como já explicamos, enquanto o movimento

das forças positivas é unitário, constituindo um sistema de for-

ças orgânico e compacto, fechado em si mesmo, no qual, por is-

so, não é possível penetrar, o movimento das forças negativas é,

pelo contrário, cindido contra si mesmo, constituindo um amon-

toado de forças anárquicas e discordantes, aberto de todos os la-

dos, no qual, por isso, é fácil penetrar. Eis o que constitui a fra-

queza da negatividade. Os seres do AS são fracos porque gastam

a sua energia lutando uns contra os outros.

O resultado final, então, é que, se o mal encontra um ponto

fraco vulnerável, ele pode entrar, se, porém, não o encontra,

porque do lado oposto não existe tal fraqueza, então o mal não

pode penetrar. É como nas doenças. Ninguém pode viver num

mundo esterilizado sem micróbios patogênicos, assim como

ninguém pode ficar isento dos assaltos das forças do mal. A de-

fesa está no indivíduo, e não no ambiente. Portanto, assim como

as doenças não pegam, quando encontram um organismo bem

defendido, porque este é sadio e forte, o ataque do mal também

não pode penetrar no indivíduo, quando neste não há pontos fra-

cos de negatividade, porque sua personalidade é sadia, fortaleci-

da pelas forças da positividade. Começa-se então a vislumbrar

quais são as condições necessárias para quem usa a estratégia

evangélica do perdão chegar à vitória. O que constitui a força do

agressor é o ponto fraco do agredido, onde este é vulnerável. Se

este ponto fraco não existe, o mal nada pode, porque ele se en-

contra perante um ser invencível. Este é o caso em que se verifi-

ca o fenômeno do ricochete. Veremos depois o caso no qual o

agredido, pelo fato de estar enfraquecido por qualidades de ne-

gatividade, pode por esse caminho ser atingido pelo mal.

Estabelecidos esses princípios, observemos agora, no caso

do homem verdadeiramente de bem, que se colocou assim na

posição de invulnerabilidade, como se inicia e se realiza o ca-

minho de volta do mal, para trás, contra a fonte que o lançou.

Se, pelo que foi acima explicado, a vitória do bem é garantida,

isto implica, do lado oposto, o seu contrário, o que significa es-

tar garantida também a derrota do mal. Consequentemente, é

perigoso agredir o homem que pertence ao bem. Mas quem

agride não sabe nada desse sutil jogo de forças e, na sua igno-

rância, arrisca-se cegamente nesse perigo, acabando assim der-

rotado. Como isso pode acontecer?

Quando o mal se lança contra um castelo íntegro, comple-

tamente positivo, os impulsos destruidores negativos, pelo fato

de não encontrarem um ponto fraco, não podem entrar. Assim,

eles se chocam contra a parede da positividade, sem atingir o

seu objetivo, pois não encontram um ponto que possa absorver

e esgotar a sua negatividade. As forças do mal, portanto, não

ficam aniquiladas, mas continuam bem vivas, e têm de conti-

nuar indo à procura de um alvo que as receba. Uma vez que fo-

ram movimentadas, elas não podem parar, pois têm de conti-

nuar o seu caminho, até esgotarem o seu impulso em algum

lugar. Uma causa não pode deixar de atingir o seu efeito. Se o

caminho para frente está fechado pela impenetrabilidade da

positividade, se os caminhos colaterais não atraem, porque le-

vam para objetivos desconhecidos, e se o caminho para trás es-

tá aberto, como um convite, pela fraqueza e penetrabilidade da

negatividade, então que podem fazer as forças do mal a não ser

dirigirem-se para a fonte que as gerou, voltando ao seu ponto

de partida por um caminho às avessas, para lançar a sua agres-

sividade contra o próprio agressor?

Uma vez que as forças do mal são por sua natureza destrui-

doras, quem, neste caso, as lançou contra quem não mereceu tal

ataque, irá recebê-las integralmente de volta, terminando por

sua vez agredido pela sua própria agressividade. Eis como fun-

ciona automaticamente o fenômeno do ricochete e onde está o

perigo para quem, estando situado do lado do mal, agride quem

está do lado do bem. Então o agressor, antes de iniciar a sua

aventura, deveria entender duas coisas fundamentais: 1) As for-

ças do bem, assim como quem está do lado delas, são invulne-

ráveis e não podem ser vencidas pelas forças do mal; 2) Quem

agride um inocente, que evangelicamente perdoa, automatica-

mente recebe de volta todo o impulso destruidor que ele lançou

contra o inocente. Eis porque, ao contrário do que a maioria

acredita, o método do Evangelho não é um absurdo.

Assim o resultado final para o agressor é que a onda de ne-

gatividade destruidora lançada por ele cai em cima da sua nega-

tividade, reforçando os impulsos destrutivos no seu campo de

forças, mas, desta vez, contra ele próprio. Isto porque, no ata-

que de regresso, é fácil entrar naquele castelo. Ora, tudo isto é

obra providencial da sábia estrutura da Lei, porque, deste mo-

do, o mal cumpre a sua verdadeira função, que é, antes de tudo,

destruir o próprio mal, perseguindo a si mesmo e se auto-

eliminando em favor do bem, que deve vencer. Isto, para a

forma mental humana, pode parecer uma armadilha traidora.

Tal armadilha, porém, não se deve a um enganoso artifício da

Lei, mas sim à ignorância do homem. Trata-se de uma estraté-

gia justa e saudável, porque leva à vitória final do bem e à des-

truição do mal, cumprindo assim o maior objetivo da evolução,

que é remir o ser, levando-o para a sua salvação. Tudo isto não

é senão o resultado de um processo lógico da justiça e da bon-

dade Lei. É lógico e útil que os produtos adoecidos de negativi-

dade acabem sendo torcidos contra si próprios, para se destruí-

rem. Tudo o que é positivo é poderoso, porque deriva do “Eu

sou” de Deus, enquanto tudo o que é negativo, pela sua posição

emborcada, não representa senão um eu não sou. Eis como se

realiza esse ricochete dos impulsos destruidores contra quem os

lançou. É o mal que age contra si próprio, conforme a justiça,

punindo-se como ele merece. Nisto está a sabedoria da Lei.

◘ ◘ ◘

Para melhor explicá-lo, observamos até agora o fenômeno

na sua posição mais evidente, que poderíamos chamar pura, is-

to é, no seu caso limite, no qual o agressor se encontra total-

mente culpado, do lado da injustiça, num terreno de absoluta

negatividade e, por isso, de vulnerabilidade, enquanto o agre-

dido está completamente inocente, do lado da justiça, num ter-

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 97

reno de absoluta positividade e, por isso, de invulnerabilidade.

No entanto este é caso raro na Terra, onde não é fácil encontrar

anjos. Por isso a maioria não leva em conta o fenômeno do ri-

cochete, pois a prática ensina que, na grande parte das vezes,

ele não se verifica e o mal atinge o seu objetivo. Isto, porém, é

como se um ser, acostumado a viver nas trevas, quisesse por

essa razão negar a existência da luz. Por que então o ricochete

não funciona e o agredido fica vencido? Vimos quais são as

condições da sua vitória, então é lógico que, se estas não se ve-

rificarem, ele não possa vencer. A vitória somente poderá

acontecer com os recursos necessários.

Agora que conhecemos os princípios que regem o fenô-

meno, é possível calcular a priori, para o agredido, a probabi-

lidade da sua vitória ou derrota, o grau de sua vulnerabilidade

em função do grau de negatividade do seu campo de forças,

ou o grau da sua invulnerabilidade em função da sua positi-

vidade. Pode-se assim estabelecer a percentagem da fraqueza

do indivíduo em relação à percentagem de negatividade que

ele possui, e a percentagem da sua força de resistência aos

assaltos do mal, em relação à percentagem de positividade

que se encontra no seu campo de forças. Sabemos o que, na

prática, significa negatividade e positividade. A primeira

quer dizer: injustiça, engano, desonestidade, e tudo o que

pertence ao mal; a segunda quer dizer: justiça, verdade, ho-

nestidade, e todo o que pertence ao bem. Estas são as armas

desta nova estratégia, que aqui estamos estudando, baseada

sobre princípios completamente diferentes da estratégia usa-

da pelo mundo. Assim, por mais estranho que pareça ao

mundo, a defesa depende de um exame de consciência! De-

pende das qualidades que possuímos, e não das armas que

dominamos. A este fato se deve a possibilidade de que sejam

destruídos os mais poderosos indivíduos, exércitos e nações.

Então podemos dizer que é totalmente invulnerável quem

possui 100% de positividade, enquanto quem possui 90% de

positividade é invulnerável 90% e vulnerável apenas 10%. De

modo semelhante, quem possui 50% de positividade é metade

invulnerável e metade vulnerável, porque as suas forças são

50% positivas e 50% negativas, e quem possui apenas 1% de

positividade é 99% vulnerável e 1% invulnerável, mas quem

não possui nem ao menos 1% de positividade, encontra-se to-

talmente em poder dos assaltos do mal, abandonado pela Lei,

sem defesa alguma. Em nosso mundo encontram-se todos os

casos, cada um com uma percentagem diferente, o que marca

desde o início o resultado final. No inevitável choque entre o

bem e o mal, o problema fundamental é possuir as qualidades

da positividade, que representam forças favoráveis, e não as

da negatividade, que representam a fraqueza. Mas o fato de

mudar a percentagem de umas em relação às outras, depende

de nós. É com a evolução que podemos conquistar as qualida-

des da positividade e eliminar as da negatividade, afastando-

nos cada vez mais do AS, reino do mal, e nos aproximando do

S, reino do bem. É lógico que o mal seja tanto mais poderoso

e facilmente vitorioso quanto mais nos aproximamos do AS, e

seja tanto mais fraco e dificilmente vitorioso quanto mais nos

aproximamos do S. Assim, em última análise, a invulnerabili-

dade do agredido depende do seu grau de evolução. Quanto

mais ele for evoluído, tanto menos será vulnerável aos ataques

do mal. Isto até ao caso limite, em que o mal é absolutamente

impotente contra os cidadãos do S. É pela evolução que o ho-

mem pode transformar as condições de sua vida e, com isso,

ser regido por outras leis. Se o homem quisesse viver o Evan-

gelho, tudo mudaria para ele. O fato de, na Terra, o Evangelho

não ser tomado a sério e vivido, mas sim julgado utopia, deve-

se à falta das condições necessárias para o seu funcionamento

aqui, onde não está presente o homem cem por cento de bem.

Assim, não sendo bons os resultados, julga-se que o método

não tem valor. É como se o homem, para fazer o esforço de

subir uma escada, exigisse ver primeiro o que se enxerga de lá

de cima, querendo atingir o resultado do seu esforço antes e

como condição para realizá-lo. Então o homem não faz nada

para praticar o Evangelho, afastando-se sempre mais dos re-

sultados positivos que este lhe poderia trazer.

A conclusão é que o poder de defesa está na pureza da es-

trutura interior do sujeito. A sua fraqueza começa tão logo apa-

reça no seu castelo de positividade uma percentagem de negati-

vidade, o que enfraquece aquele poder. Na prática isto se reali-

za quando e na medida em que pactuamos com o mundo, usan-

do a sua psicologia e métodos, praticando as suas sagacidades.

Então abrimos as portas e deixamos entrar a negatividade des-

truidora, aumentando, com ela, a nossa fraqueza e vulnerabili-

dade. O princípio é que as forças do mal podem entrar na medi-

da estabelecida pela percentagem de negatividade, que enfra-

quece aquele poder de defesa, estabelecendo qual é a abertura

das portas que impedem a entrada. Contra um castelo de ener-

gias puras, todas positivas, sem vestígios de negatividade, qual-

quer assalto do mal para e volta atrás. Quando o mal vence, a

culpa está não somente no agressor, mas também no agredido,

porque a sua derrota é devida à dose de negatividade com a

qual sua positividade está corrompida. Neste caso, ele inicia o

seu contra-ataque, aumentando assim ainda mais a sua negati-

vidade, e, agarrando as armas, desce ao terreno traiçoeiro do

AS, enfraquecendo-se cada vez mais, numa luta destrutiva para

todos, na qual ninguém vence. Quando a luta se realiza no

mesmo terreno humano, com a mesma forma mental, no mes-

mo nível de vida e com os mesmos métodos, entre involuídos,

então se atinge sempre o mesmo resultado, no qual os dois lu-

tadores, sejam indivíduos ou nações, acabam transmitindo um

ao outro somente o que eles possuem, numa troca recíproca de

negatividade, destruição e sofrimento.

O pedido de justiça, para ser ouvido, exige que seja inocen-

te, estando do lado do bem e não do mal, quem o pede. Para

que a Lei funcione, também em nosso plano, é necessário a uti-

lização dos seus métodos, que à estratégia da força substituem a

da justiça. A força pode ser a mais poderosa, mas, se ela é in-

justa, torna-se fraca, porque, neste caso, a Lei se coloca imedia-

tamente contra o agressor. O próprio fato de ser inocente, colo-

ca a vítima na posição de credora perante a justiça da Lei. É por

isso que os astutos da Terra procuram disfarçar-se de vítimas na

luta. E até podem com isso enganar as leis humanas, mas não a

lei de Deus. Perante esta, o agressor é devedor, e por isso tem

de pagar, o que constitui a sua fraqueza, enquanto o agredido é

credor, e por isso tem de receber, o que constitui a sua força.

Apesar de serem tão imperfeitas, as leis humanas já contém

este conceito de justiça, que, em nosso mundo, regido por ou-

tros princípios, realiza-se quando é possível. Infelizmente, este

é um mundo de aparências, onde muito mais importante do que

ser de fato justo, é demonstrar com provas visíveis que se é jus-

to. É lógico que tão imperfeita justiça tenha de ser a cada passo

revista e corrigida pela justiça de Deus. É neste ponto que co-

meça a funcionar esta outra lei, que, estando acima de todas as

leis humanas, é constituída por outros princípios. Chega-se as-

sim a uma estranha consequência, pela qual quem move uma

ação na Terra, seguindo os métodos das leis e dos juízes da Ter-

ra, e obtém o julgamento ou a sentença, pode até acreditar ter

com isso resolvido definitivamente o caso conforme a verdade,

mas, de fato, não percorreu senão um breve trecho do seu ca-

minho, que continua e se completa perante outro tribunal, cujos

métodos vimos quão diferentes são. Pode assim acontecer que

um processo completamente vencedor na Terra, seja depois

completamente perdido no Céu. Então, quem recebeu na Terra

a satisfação de todos os direitos que a lei humana confere ao

vencedor, terá, se isto não foi conforme a justiça da Lei, de pa-

gar à custa dos seus sofrimentos tudo ao tribunal do Céu.

◘ ◘ ◘

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98 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

De nada adianta o nosso mundo não entender e negar estas

coisas. Ele não pode deixar de permanecer preso na rede dessas

forças sutis. O mundo nega-as, porque elas escapam aos seus

sentidos. Mas quem, amadurecido por profundos sofrimentos,

atingiu um elevado grau de sensibilização pode perceber tudo

que acontece neste mundo subterrâneo, no interior das aparên-

cias, antes que, saindo deste seu estado sutil, venha a se materi-

alizar nos seus efeitos concretos, que representam só a última

fase do fenômeno, aquela que o mundo percebe. É possível en-

tão, para um indivíduo sensibilizado, observar os acontecimen-

tos desde o seu início, lá onde ninguém se apercebe da existên-

cia deles, e, conhecendo-os, prever assim o seu desenvolvimen-

to, sabendo como eles serão quando atingirem a sua última fase

sensória, aquela que todos percebem. Esta é a maneira pela qual

alguns podem ver os acontecimentos antes que eles se revelem

por fora, sendo isto julgado previsão ou profecia. Não se trata,

porém, de um trabalho de adivinhador, mas sim de um processo

de leitura daquilo que, apesar de ainda não ser visto pelos ou-

tros, já existe. Trata-se de uma observação positiva do aconte-

cimento no seu estágio preparatório, fase que escapa à observa-

ção dos outros. Então se diz que isto é previsão do futuro. Mas

o futuro não nasce do nada. Ele já existe como germe no pre-

sente. Nós dizemos que algo de fato acontece, apenas quando o

fenômeno atingiu a fase final do processo da sua formação e

desenvolvimento. Mas ele também existe antes de atingir esse

seu ponto final. E é justamente pelo fato de tudo existir antes

deste momento, que alguns, observando a fase inicial, podem

assim prever o seu desenvolvimento futuro.

Então, examinando o fenômeno da luta entre o bem e o

mal, é possível prever qual será o resultado do assalto do

agressor contra a vítima inocente, e isto não somente pelos

caminhos da lógica, porque conhecemos os princípios que re-

gem o fenômeno, mas também por este outro caminho da visão

interior do fenômeno, antecipando assim o conhecimento da

sua solução. Mas como ocorre este fenômeno, pelo qual se po-

de inclusive avisar aos outros do perigo em via de preparação,

antes que ele chegue à fase final, na qual o caso se materializa

na forma concreta de desgraça, doença ou sofrimento? Tradu-

zida em termos sensíveis, uma concentração de forças do mal

pode ser percebida como uma nuvem escura que, aos poucos,

vai-se condensando no ar, enquanto uma concentração de for-

ças do bem pode ser percebida como uma nuvem clara. A es-

curidão expressa a negatividade, e a claridade representa a po-

sitividade, porque o ponto de referência é a luz do S. A clari-

dade corresponde à plenitude da luz. A escuridão corresponde

à falta de luz, nas trevas do AS. Quando nem uma nem outra

dessas duas posições prevalece de modo absoluto, teremos

uma mistura entre claro e escuro, cuja tonalidade expressará se

a prevalência no campo de forças é de positividade ou de nega-

tividade. Na maioria dos casos, culpa e mérito, mal e bem, es-

tão de ambos os lados, em medidas diferentes. Ora, se o bem

prevalece, havendo domínio da positividade no campo de for-

ças, então teremos uma nuvem clara com algumas manchas es-

curas de tamanhos variados, conforme a negatividade presente,

que elas expressam. Se prevalece o mal, havendo domínio da

negatividade no campo de forças, então teremos uma nuvem

escura com algumas zonas claras de tamanhos variados, con-

forme a positividade presente, que elas expressam.

Observemos, então, deste novo ponto de vista, o que acon-

tece nos vários casos. Conhecendo a percentagem de positivi-

dade ou negatividade que contém o campo de forças de cada

um dos dois antagonistas, pode-se prever qual será o resultado

do choque entre eles. No caso limite que já vimos, onde a víti-

ma é completamente inocente e o agressor está completamente

dominado pelas forças do mal, será possível perceber neste úl-

timo as vibrações que, condensando-se no ambiente, vão-se

concentrando até atingir a forma de uma nuvem escura sobre a

nuvem clara da vítima inocente, pronta a se lançar contra esta

para destruí-la. Que acontece então? A nuvem clara é toda ela

clara, não possuindo manchas escuras, por isso não oferece ne-

nhuma porta aberta que, constituindo um convite para entrar,

sirva como um ponto no qual as forças da nuvem escura pos-

sam descarregar-se. Esta, diante de tal impenetrabilidade, repe-

te os seus ataques, porém cada vez mais inutilmente. Quanto

mais bate contra a parede dura, tanto mais é levada, pelo con-

trário, a ricochetear para trás. Isto até que, impulsionada pela

necessidade de se descarregar em alguma parte, a nuvem escura

não tem outra escolha, a não ser percorrer às avessas o seu ca-

minho de ida, descarregando todo o seu impulso de agressão

contra o campo da personalidade que lançou o assalto, a qual

acaba sendo assim atormentada pelos tormentos que ela havia

procurado lançar contra o inocente.

Diferente é o caso em que a vítima não é inocente. Então a

nuvem da vítima não é toda clara, mas possui manchas escuras,

oferecendo, por isso, portas abertas, que convidam a entrar e

por onde as forças do mal podem descarregar-se. Então estas

aproveitam tal penetrabilidade e entram, atingindo o seu objeti-

vo. Desse modo, a vítima recebe o choque, assim como um or-

ganismo fraco, não suficientemente forte para se defender,

também tem de aceitar a doença. Neste caso, a culpa é do

agressor, mas ela também está no agredido, o que paralisa a

Lei, impedindo-a de intervir com a sua justiça, para defender a

vítima. Eis por que, em tantos casos humanos, a Lei não pode

funcionar, uma vez que a vítima não é inocente e mereceu ser

atingida pelas forças do mal. O princípio geral é que, se o mal

nos atinge, não tem sentido, como se costuma fazer, lançar a

culpa nos outros, porquanto nada podemos receber que não te-

nha sido antes merecido por nós mesmos. O grau de penetração

das forças do mal no terreno do agredido, com todas as suas

consequências de desgraças e sofrimentos, pode ser previsto,

observando-se a amplitude das manchas escuras na nuvem do

agredido, que estabelece o grau da sua vulnerabilidade. O caso

de uma nuvem clara que agride não existe, porque as forças do

bem nunca agridem. Se o mal, pela sua negatividade, não sabe

trazer senão destruição e morte, o bem, pela sua positividade,

não pode trazer senão reconstrução e vida.

A moral de tudo isto é que verdadeiramente forte é quem

está do lado da Lei, e que a força do mundo, por si só, é uma

forma de fraqueza. Por outro lado, a astúcia também é inútil,

porque desenvolve a arte de descobrir mentiras, que paralisa a

própria astúcia e acaba eliminando-a. Pelo princípio de equilí-

brio, cada força gera o seu paralelo antagonista, armado para

combatê-la. Na realidade, existe não somente a força para che-

gar à vitória, mas também a luta para realizar a evolução. A

psicologia do super-homem, herói da força, é somente produto

do mundo emborcado do AS, um crescimento às avessas, can-

ceroso e destruidor. Este modelo, porém, foi até agora um dos

maiores ideais humanos.

De tudo isto que temos explicado até aqui, a conclusão é

que poderoso de fato é o homem inerme do Evangelho, e fraco

é o armadíssimo homem do mundo. Se estivermos dentro da

Lei, nada teremos a temer. Quem quer usar os métodos do

mundo tem de ficar com as consequentes desvantagens. Todo o

mal depende de nossa posição emborcada no AS contra Deus, e

quem a escolhe, mesmo que seja o dono do mundo, está per-

dido. Com a sua defesa, a Lei confere ao homem de bem uma

força superior a todas as outras forças.

A vida do Evangelho é dura, mas leva o homem para o S. A

vida do mundo é mais fácil, mas deixa o homem no AS. O ho-

mem do Evangelho vai ao encontro dos seus semelhantes para

colaborar, sem interesse nem egoísmo, para o bem de todos.

Eles, no entanto, devido ao seu interesse e egoísmo, apenas res-

pondem com a agressão, buscando a sua vantagem pessoal.

Trata-se de duas psicologias opostas: a do S e a do AS. No S,

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 99

os seres são complementares, sendo as suas diferenças compen-

sadas e fundidas numa união orgânica, na qual cada ser se en-

contra feliz, cumprindo a função para a qual foi criado. Eles es-

tão unidos por um liame de amor, numa contínua troca ou per-

muta, na qual cada um dá e recebe vantagens gratuitamente. No

AS, os seres, em vez de compensarem as suas diferenças com

tal troca, utilizam-nas para agredir e destruir uns aos outros,

num estado de caos onde cada ser, ao invés de amar, repele os

seus semelhantes, ficando sozinho contra todos e cumprindo

apenas uma função de agressão e destruição. Eles estão separa-

dos pela rivalidade, submetidos a uma luta contínua, em que

cada um dá e recebe apenas sofrimentos.

Tudo depende do grau de evolução do indivíduo, que define

a sua natureza. Dela deriva o estado de paraíso ou inferno. Bas-

ta que haja dois seres do AS, isto é, dois diabos, para que eles

prontamente construam ao redor de si um primeiro núcleo de

inferno. Da mesma forma, basta que haja dois seres do S, isto é,

dois anjos, para que eles imediatamente construam ao redor de

si um primeiro núcleo de paraíso. O resultado é consequência

da sua conduta. Os seres do AS, para vencer um ao outro, logo

entram em luta, que termina apenas gerando sofrimento para

todos. Os seres do S, amando um ao outro, logo entram em co-

laboração, que termina gerando paz e bem estar para todos.

Aqueles destroem, criando necessidade; estes constroem, crian-

do abundância. Eis a posição atual de nosso mundo, em com-

pensação do qual deverá surgir um mundo novo, quando se rea-

lizar na Terra o anunciado Reino de Deus.

Escrevi este capítulo e o precedente em cerca de quinze di-

as, com febre quase contínua, talvez devido ao choque recebido

pela agressão de que falei nas páginas precedentes. Não quis

parar e, por isso, aproveitei o descanso aconselhado pelo médi-

co, para desenvolver estes capítulos. Assim o leitor pode ver

qual foi o meu tipo de reação. Encerraremos este livro com o

capítulo a seguir. O assunto parece inesgotável e haveria ainda

muita coisa para dizer, mas isto ficará para o próximo volume,

que iniciarei em seguida.

É noite profunda. É carnaval, e o mundo louco está dançan-

do sob a ameaça de um destino tremendo e merecido, que se

aproxima ameaçadoramente.

XVIII. CONCEITO DE MORTE PARA O

EVOLUIDO E O INVOLUÍDO

Utilizamos, nos dois capítulos precedentes, um caso pessoal

vivido, para dar maior evidência às teorias destes livros, apoian-

do-as em fatos e mostrando como elas se aplicam na prática, para

comprovar que não estamos apresentando teorias fora da realida-

de da vida. Aos que nos censuram, dizendo que estamos com a

cabeça no céu, é necessário mostrar quão bem estamos também

apoiados com os pés na terra, mantendo equilíbrio entre a teoria e

a prática, para ficar em contato tanto com uma quanto com a ou-

tra, explicando os fatos com as teorias e provando as teorias com

os fatos. Temos assim teoria e prática ao mesmo tempo, apoian-

do-se uma na outra. Explicar as teorias é relativamente fácil, vi-

vê-las, porém, trazendo-as até ao nosso mundo, é coisa bem dife-

rente. Estamos convencidos de que a pregação sem a aplicação é

mentira, não sendo lícito, portanto, sustentar um princípio sem

a condição de estar, ao mesmo tempo, vivendo-o. Este problema

não é só de honestidade moral, mas também de seriedade na pes-

quisa, pois como pode afirmar a verdade de uma teoria quem não

a experimentou no laboratório da vida?

A grande afirmação fundamental destes livros resolve-se

em sustentar, no terreno prático, a verdade do Evangelho. A

maior experiência da minha vida foi tê-lo vivido. Haviam-me

dito que o Evangelho, se tomado a sério e praticado de fato,

mata. Quis ver se isto era verdade e, se fosse necessário ser

morto, só o seria pela palavra de Cristo, e não por ter acredita-

do nas tolices humanas. Conforme conclui, esta era a experi-

ência mais importante a ser feita, que poderia dar um conteúdo

sério e interessante à minha vida, a qual eu não podia desper-

diçar, correndo atrás das habituais ilusões. Agora, na velhice,

estou chegando ao fim desta experiência e aproximando-me

cada dia mais da sua conclusão. Quais são os resultados desta

tentativa, julgada pelo mundo coisa louca e desesperada? Vale

a pena fazer tanto esforço para acabar assim, na pobreza, des-

prezado como simplório, sobrecarregado de deveres e de traba-

lho, explorado pelos maus e condenado pelos práticos, que sa-

bem fazer seus negócios? Quão melhores resultados concretos

poderiam ter sido atingidos, para gozar deles agora, se tivesse

usado minha inteligência para triunfar no mundo. Assim, a

conclusão mais simples e imediata seria de que este foi o ca-

minho errado, não sendo aconselhável segui-lo.

Tal resposta estaria certa, se a vida se esgotasse toda e so-

mente neste mundo. Há duas maneiras de se enfrentar a vida,

dando-lhe um ou outro destes dois diferentes objetivos: o ime-

diato, no presente, encerrado dentro deste mundo, ou outro

mais vasto, longínquo, acima dele. O primeiro pode ser rapi-

damente alcançado em forma tangível, com a riqueza, o poder,

as honras, os gozos materiais etc. Este método tem, porém, um

defeito, uma vez que, com a morte, o fruto de tanto trabalho se

abisma todo no vazio. Depois dos grandes funerais, nada per-

manece e tudo acaba no vazio. A realização do segundo obje-

tivo, embora escape nas nuvens dos ideais e implique na Terra

uma realidade de pobreza, servidão, humilhação, sofrimento

etc., tem a vantagem de oferecer a possibilidade de colher o

fruto permanente de tanto trabalho. Depois de humildes fune-

rais, abrem-se as portas de um mundo superior, onde se conti-

nua vivendo uma vida maior.

Sinceramente devo confessar que, agora, quando minha vi-

da vai chegando ao fim, estou muito satisfeito por ter seguido

este segundo método, tendo mais sofrido do que gozado. Satis-

fação de ter levado a sério a vida, que pode tornar-se uma coi-

sa imensa, se lhe dermos também um imenso conteúdo. Satis-

fação de não ficar chorando na velhice, com saudade de um

passado que acabou, mas, pelo contrário, alegrando-me com a

aproximação de um futuro melhor, sempre desejado. Perante a

morte que se avizinha, sinto claramente que o método do

Evangelho tinha razão e venceu, enquanto o método do mundo

falhou. Se este tivesse sido o método seguido por mim, eu es-

taria agora olhando para o abismo que se estaria abrindo aos

meus pés, voltando tristemente a me apegar ao passado morto,

na desesperada e vã tentativa de ressuscitá-lo. No entanto, pelo

contrário, nada me pode dar tanta alegria como a sensação da

vida nova que se aproxima e o pensamento de que o tempo fa-

talmente me leva para ela, porque a morte não é o fim, mas

apenas a libertação de uma forma de vida inferior, que abre as

portas para uma outra superior.

A morte, ponto final e conclusão da vida. Este é o assunto

que quero focalizar neste último capítulo e, com isso, encerrar

este livro. A morte do homem material, astuto e egoísta, apre-

ciado pelo mundo porque sabe vencer, e a morte do homem

espiritualizado, evangélico e altruísta, desprezado pelo mundo.

A morte que, para o involuído, situado do lado do AS, é queda,

e a morte que, para o evoluído, situado mais próximo do S, por

ter subido com seu esforço, é salvação. A morte que, para o

primeiro, é falência, porque ele, não podendo levar nada con-

sigo, tem de deixar todas as coisas neste mundo, e a morte que,

para o segundo, é triunfo, pois este, tendo-se apegado aos valo-

res eternos, nada pode perder do fruto do seu trabalho. E não

se pode dizer que este assunto seja apenas teórico e não inte-

resse por estar fora da realidade, porquanto não há quem não

tenha de chegar a este ponto final.

Procuremos então, antes de tudo, entender o que é a morte.

Todos, inclusive quem não conhece ou nega a teoria do S e AS,

Page 102: 19- Queda e Salvação - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Encadernação em Folha A4)

100 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

estamos mergulhados neste dualismo universal e vamos, com a

vida e a morte, oscilando de um polo ao outro. A própria ciên-

cia já admite a existência de um anticosmo no qual tudo que é

positivo encontra a sua contrapartida negativa, de modo que

cada molécula teria a sua antimolécula, cada estrela a sua anti-

estrela, cada galáxia a sua antigaláxia etc. Existiria assim um

antiuniverso constituído de antiátomos e antimatéria. Eis que a

nova ciência está encaminhando-se para o conceito de S e AS.

Eis por que somos feitos de corpo e espírito, que representam

os dois polos opostos e complementares do mesmo dualismo. A

morte é somente do corpo, que pertence ao AS, enquanto a vida é

qualidade do espírito, que pertence ao S. O princípio da geração

pertence à positividade do S. O princípio da morte é a sua posi-

ção emborcada, que pertence à negatividade do AS. Vemos, em

nossa própria existência, funcionarem o S e o AS, sempre em lu-

ta um contra o outro, na qual o princípio positivo do S está sem-

pre gerando e o princípio negativo do AS, sempre matando. O

primeiro, sendo obra de Deus, é maior e, por isso, sempre vence,

enquanto o segundo, sendo obra da criatura rebelde, é menor e,

por isso, não pode prevalecer. Deste modo, quem está do lado

do S está do lado da vida, e quem está do lado do AS está do la-

do da morte. Em nós, o que pertence ao S é o espírito e o que

pertence ao AS é o corpo. O que em nós é espírito não morre, e

o que é corpo morre. Então a morte é só do corpo, e não do espí-

rito. Disto decorre que, quanto mais próximos estivermos do AS

e, por isso, pertencermos à vida no plano material, ou seja, quan-

to mais o nosso eu for constituído pelo corpo, tanto mais ele tem

de ficar sujeito à morte. Da mesma forma, quanto mais próxi-

mos estivermos do S e, por isso, pertencermos à vida no plano

espiritual, ou seja, quanto mais o nosso eu for constituído pela

alma, tanto menos ele tem de ficar sujeito à morte, porque pos-

suí a vida. A morte está somente no corpo, na matéria – produto

emborcado pela queda no AS – e não no espírito, que é obra de

Deus. Assim, quanto mais o ser evoluir e, portanto, espirituali-

zar-se, tanto menos estará sujeito à morte.

Imediatamente surge a distinção que existe entre o utopista

evangélico e o homem vencedor em nosso mundo. Se a morte

mata só o corpo, e não o espírito, eis que ela mata o homem da

matéria, mas nada pode contra o homem do espírito. Surge as-

sim uma grande diferença. Eis como a morte revela o que um

homem é de fato e torna-se assim a pedra de toque do seu valor,

marcando o resultado final do que ele escolheu praticar. Assim,

quanto mais o ser é atrasado, tanto melhor é para ele o ambiente

humano, onde realiza os seus baixos instintos, gozando a vida,

e tanto mais, para ele, a morte é morte. E, ao contrário, quanto

mais o ser é adiantado, tanto pior é para ele o ambiente huma-

no, onde luta para realizar os seus elevados instintos, sofrendo,

e tanto menos, para ele, a morte é morte. Então a morte, que re-

presenta para o primeiro o fim do próprio eu, significa para o

segundo apenas a sua libertação da casca material. Porquanto a

evolução saneia a doença da negatividade, é lógico que o ser,

evoluindo, vai-se libertando da morte, fruto da revolta. Assim,

com a morte, o ser tanto mais tem de sofrer quanto mais ele é

involuído, e tanto menos quanto mais ele é evoluído.

Compreende-se então a razão pela qual é tão natural o ser

atrasado ter medo da morte, consequência lógica da sua posição

de involuído, próxima do AS. Mergulhado na ilusão da qual está

feita toda a sua vida, ele julga que, com a morte, chega o fim de

tudo, enquanto o ser adiantado, pelo contrário, não a teme, pois

sabe que se trata somente da continuação da vida numa forma

melhor. As religiões ensinam essa verdade, mas apenas por meio

da fé, pois, para seres não evoluídos, que, por isso, não podem

entender, este é o único expediente que se pode usar. E a fé não é

certeza, pois deixa os crentes na dúvida, como nos mostra o fato

de que eles, assim como os descrentes, têm medo da morte. Tudo

isto, porém, é providencial, pois é necessário que o ser atrasado

fique amarrado ao terreno das duras experiências terrenas, que,

apesar de dolorosas, são indispensáveis para ele evoluir e repre-

sentam o único meio de salvação. Por outro lado, também é lógi-

co que essa ilusão, necessária para os inferiores, desapareça com

a evolução, que abre a inteligência para ao entendimento.

Eis então como e porque a vida do involuído está continua-

mente repleta do medo da morte. Ele está desesperadamente

apegado a esta forma de existência, que, apesar de ser uma

forma inferior, é a única que ele conhece e, para ele, representa

toda a vida. Aqui é necessário esclarecer um fato. Viver signifi-

ca existir e, por isso, é coisa tão fundamental, que nenhum ser,

por mais involuído que seja, pode renunciar à vida. Tudo o que

existe deriva de Deus, e a primeira qualidade de Deus é o “eu

sou”, isto é, a existência. Se o ser, ao erguer-se como Anti-Deus

com a revolta, para estabelecer uma contra-Lei, caiu numa for-

ma torcida de existência, nem por isso ele a perdeu ou tem de

aceitá-la nesta sua forma torcida. A revolta pôde, momentane-

amente e na superfície, que pertence ao AS, apenas emborcar

no negativo (morte = interrupção de vida), mas não aniquilar, o

princípio fundamental do “eu sou”, que está em Deus, isto é, na

profundeza, pertencente ao S. Eis a razão pela qual este princí-

pio deve permanecer indestrutível em todas as individuações

constituídas pelas criaturas, que não podem deixar de existir,

pois são centelhas inextinguíveis de Deus. A existência pode

mudar, assumindo uma forma invertida, na qual, em vez de

continuar inalterável, torna-se despedaçada a cada passo pela

morte, mas não pode ser aniquilada. O ser não possui o poder

de se destruir, tornando-se definitivamente um não-ser, num es-

tado de absoluta não-existência. Com a revolta, o ser pode em-

borcar, mas não eliminar a Lei. Por isso a morte aparece no AS

como um parêntese transitório que a queda colocou no tempo,

dentro da vida, permanecendo não como elemento de destrui-

ção definitiva, mas somente como princípio negativo, oposto e

antecedente ao princípio positivo da ressurreição, no qual está a

vida, que ninguém pode anular. O aniquilamento dos espíritos

que desejarem insistir para sempre na sua revolta, como já vi-

mos no Cap. II, é apenas uma possibilidade teórica para um ca-

so excepcional. A própria presença do AS, com o seu processo

involutivo-evolutivo, já dissemos que representa apenas um pa-

rêntese temporário dentro da vida eterna do S.

Ora, se a vida é uma inevitável necessidade para todos, en-

tão aqueles que, devido à queda, encontram-se nos níveis mais

baixos e, por isso, não possuem nem conhecem outro tipo de

vida, senão aquela destes níveis inferiores, têm de permanecer

apegados a esta sua única forma de existência, sejam quais fo-

rem os sofrimentos que ela contém, lutando a cada passo para

defendê-la da morte. No ambiente saturado de positividade do

S, a vida é naturalmente boa e eterna, sem esforço, tal como o

movimento nos espaços siderais, para os corpos que, em gran-

des velocidades, saem do campo gravitacional da Terra. No

AS, a vida não pode ser mantida senão ao preço de uma luta

contínua contra a negatividade, que quer destruí-la, assim co-

mo o movimento de qualquer corpo próximo da superfície da

Terra, presos no seu campo gravitacional, exige esforço para

ser realizado. Assim como o homem, no seu ambiente, tem de

extrair a energia do seu esforço muscular, enquanto há dela

uma quantidade ilimitada no universo, o ser do AS também

tem de ganhar a sua vida com o esforço de uma luta contínua,

enquanto há vida sem limites para quem está no S.

Eis porque a existência terrestre, para resistir, tem de se sus-

tentar através de uma luta sem descansos contra infinitos peri-

gos e obstáculos, nos quais se expressa a negatividade do AS,

que a ameaça a cada passo. Isto tanto mais quanto mais o ser é

involuído, abismado no AS, que é o reino da destruição e da

morte. Para o desgraçado que está mergulhado em tal atmosfera

de negatividade, a existência é sobretudo uma desesperada pro-

cura de vida, para acabar arrancando apenas alguns momentos

fugidios, nunca sendo possível atingi-la na sua plenitude. É por

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 101

isso que a vida do homem está ameaçada a cada passo pela

morte e atormentada pelo sofrimento, tendo de ser conquistada

a toda a hora contra todos. Ao primeiro momento de fraqueza,

qualquer cidadão de nosso mundo pode ser vencido e destruído

por outro mais forte. Essa é a lei do ambiente terrestre.

A ciência afirmou a presença dessa lei da luta pela vida,

mas, sem entender a causa que a gerou, não explicou a razão da

sua existência. Tal lei representa a condenação do decaído, que

tem de subir de novo, evoluindo com o seu esforço, para re-

construir e ganhar duramente o que agora lhe faz falta, mas que,

antes da queda, ele possuía de graça, na maior abundância. É

por isso que o homem primitivo, se quiser sobreviver, tem de

lutar contra as feras, os elementos desencadeados, os inúmeros

perigos e inimigos, cego pela sua ignorância e perdido no caos,

enquanto, com a evolução, tudo isso vai-se arrumando e melho-

rando, até o homem, com o desenvolvimento da inteligência,

conseguir construir um ambiente mais favorável, dominando e

domesticando as forças da natureza e, também, transformando-

se em ser civilizado, que sabe conviver com os seus semelhan-

tes, não mais seus inimigos, e sim colaboradores.

Essa é a razão da tão miserável vida do cidadão do AS.

Com a queda, não ficou nas suas mãos senão um farrapo de vi-

da, ao qual ele fica desesperadamente agarrado para não o per-

der. Não há conquista que não seja ameaçada pelo medo de

perdê-la, não há poder que não seja cheio de perigos, riqueza

que não seja roída pela inveja dos rivais, glória que não seja

enganada pela mentira da adulação etc. Neste nível, cada van-

tagem está fatalmente sepultada pela correspondente desvanta-

gem, devida à negatividade do AS, de modo que aumentar a

vantagem implica aumentar a respectiva desvantagem. Aconte-

ce, então, que a conquista de cada vez mais poderes, riqueza,

glória etc. não leva, como o ser desejaria, só à obtenção de van-

tagens, mas também, devido à negatividade do ambiente do AS,

de qualidades negativas, que trazem necessariamente consigo

um aumento de todos os males e embaraços, aos quais aquelas

vantagens estão inseparavelmente ligadas.

Mas é lógico que, quando o ser situado no AS procura, nes-

ta sua posição involuída, as doçuras do S, encontre no fundo

delas o veneno e as amarguras do AS. É lógico que, num mun-

do emborcado no negativo, não se possa, também quando se

buscam produtos positivos, encontrar senão produtos sempre

prontos a se emborcarem no negativo. É lógico que, em nosso

mundo, quanto mais quisermos possuir produtos positivos, para

saciar a nossa fome de positividade, tanto mais seremos emba-

raçados e sufocados pelos produtos da negatividade. Na sua ig-

norância, o homem pretende cegamente realizar o absurdo de

atingir as satisfações do S, movimentando-se em descida, em

direção emborcada, aprofundando-se sempre mais no AS, en-

quanto o seu anseio não pode ser satisfeito senão pelo caminho

oposto, isto é, renunciando a tudo que é AS e reconstruindo,

com o seu esforço, tudo o que é S. Acontece então que, aumen-

tando os seus poderes, o ser não ganha, mas perde. Trata-se de

uma nutrição às avessas, que, ao invés de saciar, aumenta a fo-

me e, ao invés de sustentar, envenena. Tudo é lógico e não po-

deria ser diferente. Temos, assim, também uma explicação ra-

cional para os ditames sustentados pela ética e pelas religiões,

bem como para a inconciliabilidade entre Cristo e o mundo.

◘ ◘ ◘

Observamos o que é a morte e a vida para o biótipo atrasa-

do, cidadão do AS, forte e hábil vencedor em nosso mundo.

Observemos agora o que acontece do lado oposto, isto é, o que

é a morte e a vida para o biótipo evoluído, que vai se aproxi-

mando do S, o homem evangélico, que o nosso mundo despreza

como fraco e utopista.

A maior punição para o involuído, que se encontra do lado

do AS, é automática e está no fato de que, na sua ignorância, ele

julga ser a sua vida a única e verdadeira, tomando a sério, assim,

uma vida que é somente uma existência inferior de condenado.

A maior vantagem para o ser adiantado, que se encontra do lado

do S, está no fato de que ele não aceita tal ilusão, porque enten-

deu que a verdadeira vida é outra, a imorredoura, e não a tempo-

rária e perecível na matéria. Eis que existe para ele uma vida

maior e melhor, pela qual se justificam e se compensam os so-

frimentos humanos e na qual não há morte. Ressuscitando e

continuando, a vida vence a morte, encontrando finalmente um

apoio firme em algo estável e verdadeiro, que não pode ser des-

truído e não se resolve numa ilusão. Então este homem, que o

mundo julga ser um sonhador e viver fora da realidade, é o úni-

co a ter sua vida apoiada num ponto positivo, que não acaba

num engano, como acontece com as coisas do mundo. Tudo de-

pende da forma mental que possuímos, com a qual julgamos tu-

do. É lógico que o ser, vivendo emborcado no AS, julgue verda-

de o que é ilusão, porque, pela sua própria posição, ele não pode

deixar de ver tudo às avessas. E é lógico, também, que o ser

próximo do S julgue a ilusão de fato uma ilusão, porque, pela

sua posição, ele não pode deixar de ver tudo de maneira correta.

É esta diferente visualização que desloca os conceitos e os valo-

res dos dois biótipos. Se quisermos então conhecer como o ser

mais adiantado, próximo do S, vê e julga o mundo, basta inver-

ter o julgamento que o mundo faz dele e de si próprio.

Para o evoluído, a vida terrestre representa um inferno

adaptado para feras, ambiente que, para os atrasados, pode

até parecer civilizada. A moral comum aconselha a superação

da animalidade com o desapego das coisas do mundo. Mas o

evoluído não sente apego, e sim enjoo delas. Este é o estado

de quem não somente despreza o que a maioria mais procura

e gosta, mas também sente por tudo isto uma instintiva repul-

sa, que representa a fase final de superação e libertação, na

fuga definitiva para fora do ambiente terrestre. Neste caso, o

ser experimentou a tal ponto os enganos do mundo, que, para

ele, pelo fato de haver entendido o jogo das ilusões, não se

trata mais de um esforço de virtude para não desejar riquezas,

honras, poder e gozos materiais, mas sim do fato de que, pelo

contrário, ele não pode deixar de rejeitar com um sentido de

repugnância tal tipo de satisfações, apesar de serem tão pro-

curadas pela imbecilidade humana, recusando-as com náusea,

revoltando-se contra elas sobretudo porque são a causa de

tantas maldades e crimes, cometidos por quem, devido ao seu

egoísmo, semeando tantos sofrimentos, faz delas o maior ob-

jetivo da vida. Mas os atrasados não se apercebem que mons-

truosidade repelente e horrível representa, para os mais adi-

antados, a falta de sentido moral.

Esta é a posição de quem vive a última das suas encarna-

ções terrestres. A esse ponto, depois de ter seus olhos abertos

por tantas experiências dolorosas, todos terão de chegar. Tal é a

psicologia de despedida do inferno terrestre, no qual os vence-

dores do mundo, que atormentam os bons, julgando-os ineptos,

terão de ficar, enquanto não tiverem, com o seu esforço, percor-

rido todo o caminho que leva para a libertação. Quem está ape-

gado a um mundo inferior tem, devido ao seu próprio apego, de

voltar a ele. A condenação é automática, devida à própria natu-

reza do ser. Até que tenha aprendido toda a lição através de in-

contáveis dores e desilusões, esse tipo de homem ficará preso a

essa forma de existência e a todos os males a ela inerentes. A

vitória do homem do mundo é a sua maior condenação, pois

constitui aquilo que o prende sempre mais à sua prisão. Ele

agride os bons, julgando-os fracos, explorando-os e esmagan-

do-os, acreditando com isso vencer e ganhar. No entanto estes o

utilizam a fim de serem expelidos para fora do inferno, dentro

do qual os seus agressores, com sua ação, vão-se radicando ca-

da vez mais. Os bons e perseguidos sofrem, mas sobem e, su-

bindo, ganham. Os maus e os perseguidores vencem, mas des-

cem e, descendo, perdem a partida maior. Mas isto, pela sua ig-

norância, eles não entendem, nem adianta explicar-lhes. Tudo

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102 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

isso, porém, é entendido por quem subiu com o seu esforço e,

subindo, amadureceu, conquistando o conhecimento.

Vemos aqui como funciona o jogo das ilusões do mundo. O

homem está cercado de enganos. Ele acredita ser um vencedor,

quando, na verdade, é um vencido. Ao praticar o mal, acredita

que fica impune, escapando às consequências das suas ações e à

justiça de Deus, mas não sabe que às reações da Lei ninguém po-

de fugir. Enganado por sua miopia, em razão da qual, baseando-

se na sua curta vida atual, ele julga ser essa toda a vida, o homem

conclui, observando as maldades praticadas por seus semelhan-

tes, que eles não sofram consequências imediatas. O homem não

entende que esse processo é lento e complexo e que o pagamento

das dívidas se faz em outras vidas sucessivas. Isto acontece assim

pelas seguintes razões: 1) A eternidade não tem pressa; 2) A jus-

tiça de Deus não está fechada dentro da pequena medida de nos-

so tempo; 3) Antes de se redimir com o pagamento, o ser, entre

uma vida e outra, pode refletir e compreender melhor, porque es-

tá fora da ilusão dos sentidos; 4) Finalmente, pelo fato de precisar

ser organizada de outro modo, uma existência de pagamento e

expiação tem de basear-se sobre condições diferentes daquelas

constituídas pela vida atual, na qual foi cometido o mal.

É lógico que o panorama da vida apareça completamente di-

ferente, conforme o olhemos de cima para baixo ou de baixo

para cima. É lógico também que o ser, ao evoluir acima do co-

mum nível humano, julgue e conceba a vida de maneira dife-

rente. É natural que, conquistando outras qualidades e tendo de

realizar outro trabalho, o ser não possa deixar de se sentir des-

terrado e estrangeiro em nosso mundo, onde tem de tropeçar a

cada passo em coisas que não correspondem à sua natureza,

com as quais ele não pode construir a sua vida.

Assim o fenômeno da morte se torna uma coisa diferente,

conforme a natureza do indivíduo que tem de enfrentá-la. Es-

quecê-la não é possível, porque a vemos aparecer entre nós a

todo o momento, conduzindo um ou outro, sempre pronta para

todos. O homem do mundo procura não vê-la, atordoando-se

com a corrida atrás das coisas materiais, que lhe dão a ilusão da

realidade, enchendo de barulho os sentidos ou procurando es-

quecê-la, adormecido na inconsciência. Mas um secreto terror

se aninha em sua alma, quando ele pensa neste fim, que lhe ar-

ranca tudo o que mais ama e defende. Pelo contrário, o homem

espiritual, perseguido pelo mundo, pensa com tranquilidade na

morte, porque, estando o seu tesouro nas coisas espirituais que

leva consigo, ela não tem o poder de lhe tirar nada. Quem vive

em função não do mundo, mas de uma existência superior, nada

perde deixando a Terra, pois sabe que assim, pelo contrário, sa-

irá do inferno, e regozija-se pela sua libertação.

Sendo os dois tipos biologicamente situados nos antípodas,

é lógico que as suas concepções sejam uma o reverso da outra.

Para o homem do mundo, a morte é o término da vida; para o

homem espiritual, ela é o início de uma vida mais alta. Para o

primeiro, a morte é uma condenação que destrói a felicidade,

para ele situada no corpo; para o segundo, a morte é uma liber-

tação que abre as portas à felicidade, para ele situada no espíri-

to. Para o primeiro, a morte é morte; para o segundo, é ressur-

reição; para um, ela é motivo de tristeza, porque tira a vida; pa-

ra o outro, é motivo de alegria, porque traz um aumento de vi-

da. É natural que a evolução leve a um aumento de positivida-

de, ou seja, de vida, e que, nos níveis mais involuídos, prevale-

ça a negatividade, ou seja, a morte.

Quanto mais perto do AS está o ser, ou seja, quanto mais a

sua vida está no corpo ao invés de estar no espírito e, assim,

mais na superfície ou forma ao invés de na profundeza ou subs-

tância, tanto mais destruidora é a morte. Enquanto não acordar

na vida do espírito, tornando-se vivo e consciente nesse nível, o

ser não poderá gozar da sua imortalidade. Enquanto o ser se

identificar com seu corpo, julgará que morrerá, quando o corpo

morrer. Assim, quem não aprendeu a estar vivo e consciente no

espírito não poderá sobreviver acordado após a morte, mas

apenas adormecido. É lógico que, estando convencido de que a

vida está apenas no corpo, quem perde o corpo tenha a sensa-

ção de ficar sem vida. Assim ele continua vivendo, mas num

estado de asfixia, sozinho nas trevas, desesperado no vazio,

perdido no vácuo de si mesmo.

A terrível autopunição do involuído é a sua ignorância,

pois ela o deixa acreditar que, apegando-se às coisas do mun-

do, possa ganhar a vida, quando de fato ocorre o contrário,

pois, desse modo, ele desce e se enraíza cada vez mais no AS,

o reino da morte, sendo levado a perder a verdadeira vida, ao

invés de ganhá-la. Essa é a lógica consequência da posição

emborcada em que se colocou o ser com a revolta, pela qual

ele não pode deixar de conceber tudo às avessas. Quem esco-

lhe o caminho da descida vai para a morte, e quem segue o

caminho da subida vai para a vida, assim está escrito nas pró-

prias leis da existência, e ninguém pode impedir.

Paralelamente, o oposto ocorre ao evoluído. Enquanto o ser

atrasado luta desesperadamente para conservar a sua efêmera

vida inferior, seu único tesouro, o adiantado não consegue su-

portá-la senão transformando-a num meio para realizar alguma

coisa superior, que concorde com os seus instintos e pertença

ao seu plano de vida. A orientação e os objetivos da vida do

evoluído estão nos antípodas aos do involuído. O primeiro é

idealista, o segundo materialista. Este realiza toda a sua vida

aqui na Terra; aquele a realizará na sua plenitude somente ama-

nhã, porque, para ele, a verdadeira vida se inicia no momento

em que tudo, para o outro, parece acabar com a morte. Conven-

cido de se encontrar numa posição mais vantajosa, o mais adi-

antado gostaria de ensinar o segredo da sua vida superior ao in-

voluído, para o bem dele, e essa transmissão de conhecimentos

se torna a finalidade da sua existência terrena. Mas o atrasado,

encontrando-se proporcionado às suas trevas, não quer ser in-

comodado por nenhuma luz que o impulsione a fazer o esforço

de realizar em si essa reforma revolucionária. Então ele repele a

ajuda, respondendo com a revolta e a agressão, que é a lei do

seu plano, escrita nos seus instintos, perfeitamente convencido

que tudo isso corresponde à verdade.

A conclusão é que tudo vai bem para quem, na Terra, está

situado no seu nível evolutivo, que representa o ambiente a ele

proporcionado. Aqui ele pode realizar a sua vida conforme a

sua natureza. Mas tudo vai bem apenas enquanto o jogo de uma

vida, que depende da efêmera existência de um corpo físico,

não acaba. Pelo contrário, tudo vai mal para quem, na Terra,

não se encontra no seu nível evolutivo, ou ambiente a ele pro-

porcionado. Aqui ele não pode realizar a sua vida conforme a

sua natureza, mas tem de suportá-la, com muito sofrimento. Se,

porém, tudo vai mal até à morte, a efêmera existência de um

corpo físico que aprisiona o espírito não pode durar para sem-

pre e, depois do cativeiro, tudo termina na libertação, pois a vi-

da, ao invés de acabar na morte, continua para ele numa vida

maior. Eis então que os primitivos, sedentos de vida, reprodu-

zem-se irresistivelmente, para depois se matarem uns aos outros

nas guerras. Eles têm de ficar apegados a um mundo onde cada

berço é um esquife, onde a geração serve para alimentar a mor-

te, onde uma vida de lutas atrai mil enganos e tem de acabar na

destruição do que mais foi almejado. O que não faz parte dessa

condenação para eles é rejeitado como utopia, de modo que

acabam permanecendo na sua justa posição, como merecem.

O mais adiantado, que entendeu a mecânica desse jogo, cho-

ra sobre tanta ignorância e miséria. Ele quer fazer alguma coisa

para salvar os seus irmãos menores, mas estes se apressam a

crucificá-lo. Assim, tal ajuda é repelida, ficando em pé a miséria

e a vergonha do mundo. Eles não entendem, e não adianta expli-

car-lhes. Quando, movidos pelo originário instinto de positivi-

dade do S, eles procuram cheios de afã levantar na Terra as suas

construções, sem entender que, pelo fato de pertencerem a um

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Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO 103

mundo feito de negatividade, situado no AS, aquelas constru-

ções não podem durar e têm de cair, terminando tudo num enga-

no. Para que censurar, se cada um, pela sua própria natureza,

traz em si mesmo o seu prêmio ou a sua condenação? Nada se

pode acrescentar ou tirar à perfeição da justiça de Deus, pela

qual, automaticamente, cada um recebe o que merece.

◘ ◘ ◘

Já vimos que, na Terra, são conhecidos três planos de evo-

lução: 1) O nível da fera, que usa o método da força; 2) O nível

do homem, que, quando não é fera, usa o método da astúcia; 3)

O nível do super-homem, que usa o método da honestidade e da

justiça. Estes níveis situam-se um acima do outro. Cristo ensi-

nou o método do nível mais adiantado, no qual, transformando-

se por evolução, terão de chegar os outros. Assim, Cristo ante-

cipou e preparou as novas realizações do futuro, indicando-nos

um mundo onde basta cada um cumprir o seu dever a respeito

dos outros, para que os outros o cumpram em relação a ele, um

mundo às avessas do atual. Neste, onde se fareja de longe o tipo

honesto, para explorá-lo, acreditando-se que a inteligência con-

siste em não fazer o seu dever, mas sim aproveitar-se dos que o

fazem, o jogo é bonito e gostoso. Há, porém, os irrefreáveis

impulsos da evolução, que não podem deixar de acabar limpan-

do o mundo de tal imundície. Então tais seres inteligentes às

avessas serão pela própria vida eliminados do nível humano e

impelidos para planos inferiores, porque o progresso pode cada

vez menos tolerar os seres não civilizados.

Com o exemplo, Cristo nos mostrou a superioridade do seu

método, porque, se Ele se deixou crucificar, as leis da vida de-

pois constrangeram o mundo, por milênios, a se ajoelhar peran-

te a Sua imagem de crucificado. Diante da figura de Cristo, o

homem tudo pode fazer, menos ficar indiferente. Apesar de ne-

gar e rebelar-se, ele não pôde deixar de ter que engolir a doutri-

na de Cristo, porque ela está escrita na lei de evolução da vida.

E tanto isso é verdade, que, quando os melhores não são escu-

tados, os piores são chamados pela história, para impor aquela

doutrina (justiça social) com o método dos inferiores. As religi-

ões cristãs, não importa se sem acreditar nem praticar, tiveram

de proclamar e sustentar o método de vida de Cristo, pregando

a honestidade e a justiça. Bilhões de indivíduos, durante milê-

nios, tiveram de conhecer essa doutrina e exemplo, ouvindo

aquelas palavras, que o mundo não pode silenciar. Os maduros

encontraram em Cristo um refúgio e a justificação para a sua

conduta, que o mundo julga loucura. Assim eles não estão mais

sozinhos, porque há alguém que endossa o seu comportamento.

Por isso eles se agarram a Cristo, único sustentáculo seu no

desterro terrestre, juntando-se à pequena turma dos Seus segui-

dores, unicamente onde podem encontrar seus companheiros de

luta e de martírio, para realizar, seguindo as pegadas de Cristo,

a grande tarefa de civilizar o mundo.

Mostrando qual é a posição do involuído e a do evoluído

nos seus respectivos planos de existência, indicamos também

qual é o caminho que o primeiro tem de percorrer para atingir o

nível do segundo. Este é o trecho humano do grande caminho

ascensional do ser, que vai do AS ao S. Este é o caminho da

salvação, que destrói todas as tristes qualidades da negatividade

e leva para a conquista de todas as felizes qualidades da positi-

vidade. Chamamos a esse caminho de subida, porque vai para o

aperfeiçoamento, mas o poderíamos chamar também de desci-

da, porque vai da superfície, onde está o AS, para a profundi-

dade, onde se encontra o S. Trata-se de diferentes imagens para

nos tornar inteligível a mesma realidade.

É nesta profundeza que está a verdade. É de lá que fala a voz

da vida; é de lá que se origina e procede a sua ação, abismando

as suas raízes até Deus. Ele está no centro do todo, de onde se

manifesta em todas as formas, regendo todos os fenômenos, se-

gundo os princípios por Ele estabelecidos na Lei. É nesta pro-

fundeza que se encontra a sabedoria, a orientação, a energia, a

saúde, a ajuda moral e também material. É nela que se resolvem

os problemas do conhecimento e se encontram a bondade, o po-

der e a justiça. Tudo desce daquela primeira fonte, que é Deus.

Quanto mais o ser é involuído, tanto mais ele está situado na

periferia do todo, representada pelo AS, com todas as suas qua-

lidades. Quanto mais o ser é evoluído, tanto mais ele está situa-

do perto do centro do todo, representado pelo S, com todas as

suas qualidades. Dentro da casca exterior, representada pelo

nosso universo material, reino dos rebeldes (expulsos do S),

que vivem na ignorância e no sofrimento, há um núcleo de na-

tureza oposta, representado pelo universo espiritual do S, reino

de Deus, onde domina a sabedoria e a felicidade.

Mas os dois reinos não são separados, e sim contíguos, de

modo que podem se comunicar. O S, que está no centro, irradia

continuamente as suas qualidades de positividade e de vida para

o AS, que está na periferia. Este, pela sua natureza invertida,

constitui-se somente de negatividade e de morte, de modo que,

se fosse deixado sozinho, a si mesmo, estas suas qualidades o

destruiriam. Há, porém, esta contínua irradiação de positividade

e de vida, que, nascendo do S, penetra, alimenta e, assim, salva

o AS da destruição, compensando e corrigindo suas qualidades

de negatividade e morte.

Por outras palavras, o Deus transcendente, que está além do

nosso universo atual, no S, estende e faz chegar, do centro on-

de Ele está situado, a sua ação até à zona periférica, de super-

fície, isto é, no AS, e permanece aí presente na forma de Deus

imanente, representando o princípio da vida, que sustenta todas

as formas, e a inteligência que, com a Lei, dirige o funciona-

mento de todos os fenômenos. As fontes da vida estão no S,

que, através das irradiações da sua positividade, subindo da

profundeza, continuamente reconstrói o que a negatividade do

AS, na superfície, constantemente destrói. É assim que Deus,

as fontes da vida, o S, estão dentro de tudo o que existe e, por-

tanto, dentro de nós, sendo aí, descendo na profundidade de

nosso ser, que os poderemos encontrar.

Explica-se desse modo como, na luta entre a vida e a mor-

te, S e AS, em nosso mundo, a vida vence a morte. A razão es-

tá no fato de que o S é obra de Deus, sendo mais forte do que o

AS, obra da criatura. De fato, vemos que as construções hu-

manas, para resistir à destruição, necessitam de uma manuten-

ção contínua, que se pratica pelo trabalho do homem, de fora

para dentro, enquanto as construções da vida automática e

constantemente se reconstroem, intimamente alimentadas de

dentro para fora (reconstrução dos tecidos celulares etc.). É as-

sim que, por exemplo, se deixarmos abandonada uma cidade,

quando aí voltarmos depois de um século, encontraremos ape-

nas ruínas. Se, pelo contrário, deixarmos abandonado um cam-

po plantado de árvores, depois de um século, encontraremos aí

um espesso bosque. A diferença está no fato de que os edifí-

cios de uma cidade, como toda obra humana, são um produto

tipo AS, obra apenas do homem, e, por isso, não estão ligados

pelas suas raízes às fontes da vida, que estão em Deus. Deus

cria operando de dentro para fora, provando que o S está no in-

terior do AS. O ser destrói de fora para dentro, matando o cor-

po, provando, dessa forma, que o AS é exterior ao S. Cada um

trabalha conforme a sua posição no todo.

Em nosso mundo, encontramos os dois elementos: o cons-

trutivo do S e o destrutivo do AS, a vida e a morte, em luta en-

tre si. Quando um ser nasce em nosso mundo, este fato se deve

ao impulso da vida, que, derivando do S, vai até ao AS, onde se

manifesta na forma. Mas, logo que isto acontece, a negativida-

de do AS começa a roer e vai consumindo o poder daquele im-

pulso, até prevalecer sobre ele, quando então chega a morte. No

primeiro momento, é o S que vence; no segundo, é o AS. Te-

mos assim um universo dualista, devido à revolta que o despe-

daçou em dois momentos opostos; na profundeza, a vida; na

superfície, a morte. A tarefa do S é sempre gerar a vida; a fun-

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104 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi

ção do AS é destruí-la. Se dentro do AS não existisse o S, isto

é, se o nosso universo não fosse animado e sustentado pela pre-

sença imanente de Deus, tudo teria fracassado há muito tempo,

destruído pela negatividade do AS. Se esta não existisse, como

acontece no S, então não existiria morte e a vida seria eterna.

É assim que, quanto mais o ser no AS está longe do S, tanto

mais ele é matéria inerte, na qual a consciência do espírito está

adormecida, ao passo que, quanto mais o ser no AS, evoluindo,

aproxima-se do S, tanto mais ele adquire vida e se potencializa

como vida, acordando a consciência do espírito. É pelo fato de

significar aproximação do S, que a evolução representa uma

conquista de vida. É por isso que, com a evolução, cada vez

mais se fortalece o poder da vida e se enfraquece o da morte,

até que, ao se concluir o processo evolutivo, com o regresso ao

S, o AS, e junto com ele a morte, desaparecem e a vida volta a

ser eterna, acima da dimensão tempo, produto da queda, agora

reabsorvido pela evolução.

Mostramos neste volume os duros efeitos da queda, mas

também os caminhos da salvação. Temos agora o diagnóstico

do mal e os remédios para o tratamento. A conclusão é que,

com a evolução, temos nas mãos a chave de nossa salvação, o

meio para a conquista da felicidade e da vida eterna. Se, com

a revolta, o ser involuiu no AS, ele pode, com a evolução, vol-

tar ao S. Esta nossa conclusão não é novidade, porque é uma

ética que coincide com a ética do Evangelho e com aquela re-

petida pelas religiões, num consentimento quase universal,

que a confirma, provando a verdade das nossas teorias. A no-

vidade está na forma mais convincente, na qual apresentamos

tal verdade. As religiões se apoiam na fé cega, porque fala-

vam e ainda falam a seres que não podem entender o valor das

provas racionais e ficar convencidos, incapazes de serem im-

pressionados pela sua lógica. Nem a filosofia abstrata, nem a

ciência, limitada ao que aparece objetivo, podiam tornar atual

e introduzir na vida essa ética.

Para chegarmos às nossas conclusões, era necessário possuir

uma visão clara da estrutura do universo, mostrada em nossos

livros precedentes. Para que tais conclusões fossem aceitáveis,

era preciso apoiá-las no único argumento que todos entendem e

que a todos convence, de valor prático e concreto, ou seja, a

própria utilidade. É sobretudo nisto que nos baseamos. Aqui,

neste volume, não se trata de voos místicos ou de arremessos

fideístas, o que já algures foi feito, mas do simples cálculo das

vantagens que compensam o esforço evolutivo. Não basta dizer

que a salvação está na evolução. A evolução representa um tra-

balho duro, e quase todos querem fugir dele. Então, para que

fazê-lo? Para ser ouvido, é necessário provar que este trabalho é

compensado com uma utilidade nossa, mostrando como, quan-

do e por que isto ocorre. A fé sozinha nos deixa sempre um

pouco duvidosos, tanto que, para a sustentá-la, foi necessário

apoiar-se no inferno, já que o paraíso prometido pelas religiões

parece não convencer muito os crentes, que, com o risco de me-

recerem o inferno, muitas vezes preferem o bem pobre, mas

menos nebuloso, paraíso inteligível e concreto das coisas terre-

nas. Não esqueçamos que a vida e, por isso, o ser são utilitários.

Cada um faz os seus cálculos e, antes de se movimentar, estuda

se convém fazer o esforço necessário para ser compensado, ca-

so contrário não o faz. Na prática, a pregação de sacrifícios por

ideais teóricos de virtude não convence ninguém. Essa é a rea-

lidade, lógica e natural consequência do que o homem é de fato.

Eis por que, neste livro, procuramos dar provas do dano que

recebemos ao cometer erros, bem como da utilidade que atingi-

mos, se cumprirmos o esforço de evoluir, seguindo os ditames

de Cristo. Este nos pareceu o melhor comentário possível para

demonstrar a verdade do Evangelho. Assim ele se torna atual e

prático, necessário a toda a hora no meio de nossa vida, também

fora do ambiente fechado das religiões particulares. Por isso

demonstramos que estar do lado de Cristo não significa ser fra-

cos e vencidos, como o mundo julga, mas sim fortes e vencedo-

res; não significa ser ignorantes, mas sim sabedores, porque me-

lhoramos as condições de nossa existência, enquanto o contrário

acontece para os vencedores do mundo, vítimas das suas ilusões,

em virtude das quais, acreditando ganhar, eles perdem.

Assim, contra a moral dominante nos fatos, aparentemente

verdadeira, demonstramos a verdade da moral oposta, aparen-

temente absurda, que está no Sermão da Montanha e nas bem-

aventuranças do Evangelho. Trata-se somente de nos tornarmos

mais inteligentes, a fim de compreender o truque dos enganos

do mundo, para não cair mais neles, e entender que o caminho

para obter a nossa verdadeira vantagem é outro. Aos homens

práticos e positivos quisemos provar que não só vale a pena,

mas também é bom negócio, de fato o melhor possível, tomar o

Evangelho a sério e vivê-lo.

Trata-se do nosso sofrimento ou da nossa felicidade, proble-

ma fundamental. Explicar racionalmente qual é o melhor método

para alcançá-la, é a minha grande vingança contra os meus seme-

lhantes, pelas espoliações e esmagamentos que, para cumprir o

meu dever, tenho recebido ao longo de minha vida, num mundo

onde, infelizmente, aparentemente, o maior crime, o mais des-

prezado, punido e raramente perdoado, é ser honesto. Que se po-

de fazer de mais útil para o bem dos outros, coisa urgentíssima

em nosso mundo? Não será procurar civilizar os primitivos, ex-

plicando-lhes onde está a sua verdadeira vantagem, para que eles

não sofram mais, continuando sempre a cometer erros?

São Vicente, Páscoa de 1961.

FIM

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O HOMEM

Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavínia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, às 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade

onde iria nascer, Foligno, Província de Perúgia (capital da Úmbria). Foligno fi-

ca situada a 18 km de Assis, cidade natal de São Francisco de Assis. Até hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado à Terra pelo

grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais

e os prazeres deste mundo.

Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infância uma poderosa inclinação pelo

franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. Não foi compreendido, nem poderia

sê-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporci-onado por ela. A Sra. Lavínia era descendente da nobreza italiana, única herdei-

ra do título e de uma enorme fortuna, inclusive do Palácio Alleori Ubaldi. As-

sim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.

Não pode ser fácil a um legítimo franciscano viver num palácio. Naturalmen-

te, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.

A disciplina no palácio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orien-tação dos pais e obedecer-lhes em tudo, até na religião. Tinham de ser católicos

praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceição, no

interior do palácio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, à família e, em sua vida missionária, a Cristo. Nem todas as obrigações palacianas

lhe agradavam, mas ele as cumpriu até à sua total libertação. A primeira liberdade

se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua mãe que o mandasse à escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadei-

ro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginásio, ao ouvir do professor de ci-

ência a palavra “evolução”. Outra grande liberdade para o seu espírito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnação, tornando-se reen-

carnacionista aos vinte e seis anos. Daí por diante, os dois mundos, material e es-

piritual, começaram a fundir-se num só. A vida na Terra não poderia ter outra fi-nalidade, além daquelas de servir a Cristo e ser útil aos homens.

Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profissão escolhida pelos pais, mas ja-

mais exercida por ele) e Música (oferecimento, também, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente inglês, francês, alemão, espanhol, por-

tuguês e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosóficas e

religiosas, destacando-se como um grande pensador cristão em pleno Século XX. Ele era um homem de uma cultura invejável, o que muito lhe facilitou o cumpri-

mento da missão. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigração Transatlântica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela ban-

ca examinadora e publicada num volume de 266 páginas pela Editora Ermano

Loescher Cia. Logo após a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prêmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.

Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-

colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educação. Como recompensa pela aceitação da escolha, seu pai transferiu para

o casal um patrimônio igual àquele trazido pela Senhora Maria Antonieta Sol-

fanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento não esta-va nos planos de Ubaldi, somente justificável porque fazia parte de seu destino.

Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.

Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram três filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em

1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo - 1975).

Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por con-ta do administrador de confiança da família. Após dezesseis anos de enlace ma-

trimonial, em 1927, por ocasião da desencarnação de seu pai, ele fez o voto de

pobreza, transferindo à família a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a

maior confirmação à atitude tão acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi

assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renúncia fran-ciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava

todo o conforto proporcionado pela família e pela riqueza material existente.

Fez concurso para professor de inglês, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Módica, Sicilia – região situada no extremo sul da Itália

– onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi

transferido para a Escola Média Estadual Otaviano Nelli, em Gúbio, ao norte da Itália, mais próximo da família. Nessa urbe, também franciscana, ele trabalhou

durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto

humilde de uma casa pequena e pobre (pensão do casal Norina-Alfredo Pagani – Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.

A vida de Pietro teve quatro períodos distintos (v. livro Profecias – “Gêne-

se da II Obra”): dos 5 aos 25 anos formação; 25 aos 45 anos maturação in-

terior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produção concep-

tual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realização concreta da missão).

O MISSIONÁRIO

Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande decisão fran-ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de São

Francisco de Assis. Um à direita e outro à esquerda, fizeram companhia a Pie-

tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posição.

Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-gem, a Mensagem de Natal. Por intuição ele sentiu: estava aí o início de sua

missão. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a

mesma linguagem e conteúdo divino.

No verão de 1932, começou a escrever A Grande Síntese, a qual só termi-

nou em 23 de agosto de 1935, às 23h00min horas (local). Esse livro, com cem capítulos, escrito em quatro verões sucessivos, foi traduzido para vários idio-

mas. Somente no Brasil, já alcançou quinze edições. Grandes escritores do

mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Síntese. Ainda outros compêndios, verdadeiros mananciais de sabedoria cristã, surgiram nos anos se-

guintes, completando os dez volumes escritos na Itália:

01) Grandes Mensagens

02) A Grande Síntese - Síntese e Solução dos Problemas da Ciência e do Espírito

03) As Noúres - Técnica e Recepção das Correntes de Pensamento

04) Ascese Mística

05) História de Um Homem

06) Fragmentos de Pensamento e de Paixão

07) A Nova Civilização do Terceiro Milênio

08) Problemas do Futuro

09) Ascensões Humanas

10) Deus e Universo

Com este último livro, Pietro Ubaldi completou sua visão teológica, além

de profundos ensinamentos no campo da ciência e da filosofia. A Grande Sínte-

se e Deus e Universo formam um tratado teológico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos

na Itália e no Brasil, a segunda pátria de Ubaldi.

O Brasil é a terra escolhida para ser o berço espiritual da nova civiliza-

ção do Terceiro Milênio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, indepen-

dentes de raças ou religiões que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministério imparcial e universal, e nenhum país seria tão adaptado à sua mis-

são quanto a nossa pátria. Por isso o destino quis trazê-lo para cá e aqui com-

pletar sua tarefa missionária.

Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de

conferências de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano se-guinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da es-

posa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um

convite de amigos de São Paulo para vir morar neste imenso país. É oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas não aos deveres para

com a família, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-

sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.

Em 1953, Pietro Ubaldi retornou à sua missão apostolar, continuou a re-

cepção dos livros e recebeu a última Mensagem, Mensagem da Nova Era, em São Vicente, no edifício “Iguaçu”, na Av. Manoel de Nóbrega, 686 – apto. 92.

Dois anos depois, transferiu-se com a família para o Edifício “Nova Era” (coin-

cidência, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifício anterior), Praça 22 de janeiro, 531 – apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele comple-

tou a sua missão. Escreveu em São Vicente a segunda parte da Obra, chamada

brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:

11) Profecias

12) Comentários

13) Problemas Atuais

14) O Sistema - Gênese e Estrutura do Universo

15) A Grande Batalha

16) Evolução e Evangelho

17) A Lei de Deus

18) A Técnica Funcional da Lei de Deus

19) Queda e Salvação

20) Princípios de Uma Nova Ética

21) A Descida dos Ideais

22) Um Destino Seguindo Cristo

23) Pensamentos

24) Cristo

São Vicente (SP), célula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-

tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na história de nossa pátria, desde José de Anchieta e Manoel da Nóbrega até o autor de A Grande

Síntese, que viveu ali o seu último período de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Men-

sageiro de Cristo, previu o dia e o ano do término de sua Obra, Natal de 1971,

com dezesseis anos de antecedência. Ainda profetizou que sua morte acontece-

ria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital São

José, quarto No 5, às 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quan-do vai morrer e esperar com alegria a chegada da irmã morte, é privilégio de

poucos... O arauto da nova civilização do espírito foi um homem privilegiado.

A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma

nova concepção de vida.

Vida e Obra de

Pietro Ubaldi

(Sinopse)