16578.pdf hermeneutica biblica em paul ricoeur

Hermenuca losca

e hermenuca bblica

em Paul Ricoeur

Geraldo De Mori*

Resumo

A hermenutica losca de Paul Ricoeur conheceu sua primeira elaborao no segun-do tomo de sua Philosophie de la volont: La symbolique du mal. J nesta etapa o lsofo francs oferece uma grande contribuio hermenutica bblica, uma vez que analisa os smbolos e o mito atravs dos quais o mal confessado e narrado. A segunda elaborao da hermenutica de Ricoeur centrada no texto. Para isso, ele aprofunda a tradio her-menutica anterior, alm de estabelecer um dilogo fecundo com os estruturalistas e os lsofos da linguistic turn. As teorias da me-tfora e da narrao fazem parte desta nova hermenutica, que no aborda os signos da cultura por eles mesmos, mas tendo em vista uma hermenutica da ao de um sujeito (si) capaz. Este texto apresenta uma breve snte-se dos principais elementos da hermenutica ricoeuriana dos textos, indicando, num segun-do momento, seus desdobramentos na exe-gese bblica.

Palavras-chave: Paul Ricoeur, her-menutica losca, hermenutica bbli-ca, teoria da metfora, teoria da narrao, hermenutica dos textos.

g pelas Facults Jsuites de Paris - Centre

Svres -, professor de antropologia teolgica e escatologia crist na Faculdade Jesuta de Filosoa e

Teologia - FAJE -, Belo Horizonte, Brasil, onde o Diretor do

Departamento de Teologia e o Coordenador do Programa de Ps-

Graduao. Publicou: A teologia em situao de ps-modernidade.

So Leopoldo: Unisinos, 2005; Le temps. nigme des hommes,

mystre de Dieu. Paris: Cerf, 2006. Organizou com outros

autores as seguintes publicaes: Teologia e Cincias da Religio. Rumo maioridade acadmica

no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2011 (com CRUZ, E.); Religio e educao para a cidadania. So

Paulo: Paulinas, 2011; Aragem do Sagrado. Deus na literatura brasileira contempornea. So

Paulo: Loyola, 2011; Mobilidade Religiosa. Linguagens, Juventude,

Polca. So Paulo: Paulinas, 2012.

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Teoliterria V. 2 - N. 4 - 2012

Abstract

The philosophical hermeneutics of Paul Ricoeur met his rst drafting in the second tome of his Philosophie de la volont: La symbolique du mal. Already at this stage of the French philosopher offers a large contribution to biblical herme-neutics, since it analyzes the myth and symbols through which evil is confessed and narrated. The second development is the hermeneutics of Ricoeur centered iin the text. For this, he deepens the earlier hermeneutic tradition, in addition to establishing a fruitful dialogue with the structuralists and philosophers of the linguistic turn. The theories of metaphor and narrative are part of this new her-meneutic that does not address the signs of culture by themselves, but in view of a hermeneutics of action of a subject (self) . This paper presents a brief summa-ry of the main elements of hermeneutics ricoeuriana texts, indicating a second time, its developments in biblical exegesis.

Keywords: Paul Ricoeur, philosophical hermeneutics, biblical hermeneu-tics, the theory of metaphor, narrative theory, hermeneutics of texts.

Introduo

A reexo losca de Paul Ricoeur de grande diversidade e complexidade, resistindo a qualquer sistematizao que a rena ao redor de uma nica perspectiva. Com efeito sua hermenu-

tica dos smbolos, do texto e da ao, sua teoria da metfora e da nar-

rao, sua reexo sobre o tempo, a histria, a identidade, a memria

e o esquecimento, suas pesquisas sobre a vontade, o mal, a tica, o si

ou, ainda, suas contribuies exegese bblica, no traduzem individu-

almente a obra variada do lsofo francs1. Por isso, no pretendemos

neste texto oferecer nenhuma chave de leitura do conjunto desta obra,

nem tampouco apresentar a especicidade de seu aporte literatura ou

teologia. Contentar-nos-emos em propor uma breve leitura do percurso

ricoeuriano, recolhendo alguns traos de sua teoria hermenutica da

hermenutica dos smbolos hermenutica do texto, passando pelas

teorias da metfora e da narrao apontando, num segundo momento,

1. Para uma introduo ao conjunto do pensamento de Ricoeur, cf. DOSSE, F. Paul Ricoeur. Le sens dune vie. Paris: La Dcouverte, 1997; GREISCH, J. Paul Ricoeur. Litinrance du sens. Grenoble: Millon, 2011.

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alguns desdobramentos teolgicos dessa teoria.

1. Da hermenutica dos smbolos hermenutica dos textos2

A teoria hermenutica de Ricoeur conheceu duas grandes elabora-

es, a da hermenutica dos smbolos e a da hermenutica dos textos,

ambas relacionadas com sua hermenutica da ao. Pensador das me-

diaes, que passam em geral pelos grandes signos da cultura, como os

smbolos, os mitos e os textos, o lsofo francs produziu uma reexo

em constante dilogo com as principais tendncias loscas do sc.

XX.

Sua obra inaugural Philosophie de la volont prevista para des-

dobrar-se num trptico, tendo como primeiro quadro, a eidtica da vonta-

de, constituda por Le volontaire et linvolontaire; como segundo quadro,

a emprica da vontade, formada pelos dois volumes de Finitude et culpa-

bilit: Lhomme faillible e La symbolique du mal; e como terceiro quadro,

a potica da vontade, que nunca chegou a se formular numa obra espe-

cca , tem como preocupao de fundo a questo do sujeito (ou do si)

capaz de um agir que ultrapasse a falha que a partir dele introduz o mal

no mundo3. De uma leitura fenomenolgica, que estuda as estruturas do

voluntrio e do involuntrio, Ricoeur passa a uma leitura hermenutica,

que estuda os smbolos e os mitos que confessam e narram o mal.

Constitui-se assim sua hermenutica dos smbolos, que se estrutura em

trs grandes momentos: 1) o da anlise dos smbolos originrios (man-

cha, pecado e culpabilidade), a partir dos quais a falha que introduz o

mal no mundo confessada; 2) o da anlise dos mitos que buscam en-

tender a irrupo do mal na histria (os mitos babilnico, trgico, rco

2. Esta primeira parte retoma estudo semelhante publicado na revista Teoliterria, 2012, n. 3, embora ento buscssemos mostrar a contribuio da hermenutica de Ricoeur na leitura de textos

literrios, ilustrando nosso estudo com alguns aspectos da obra de Joo Ubaldo Ribeiro, Viva o Povo Brasileiro.3. Cf. RICOEUR, P. Philosophie de la volont I. Le volontaire et linvolontaire. Paris: Montaigne, 1949; Philosophie de la volont II. T. 1. Finitude et culpabilit. Lhomme faillible. Paris: Montaigne, 1960; Philosophie de la volont II. T. 2. Finitude et culpabilit. La symbolique du mal. Paris: Aubier, 1960.

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e admico) ou que apontam para sua supresso (mitos escatolgicos

de redeno e salvao); 3) o da anlise da passagem da simblica

reexo (gnose, doutrina do pecado original e suas releituras pela tradi-

o losca no Ocidente). O perodo que se segue levar Ricoeur ao

estudo de Freud e ao encontro com a crtica do estruturalismo. Ele d-

se ento conta do conito de interpretaes que ope as perspectivas

teleolgicas s leituras arqueolgicas4. Face a esse conito, ele prope

pensar mais e de outra forma, buscando as mediaes que contribu-

am para uma melhor compreenso do ser humano em sua condio

histrica5.

A passagem da fenomenologia hermenutica leva Ricoeur a re-

ler os principais expoentes da losoa hermenutica, que o conduzir

hermenutica dos textos. Crtico de Schleiermacher cuja hermenutica

busca a inteno do autor por detrs do texto , de Dilthey que ope

compreenso e explicao , de Gadamer que reitera esta oposio

na dialtica verdade e mtodo , e de Heidegger que segue o ca-

minho curto em sua hermenutica da facticidade , o lsofo francs

estabelece os elementos de sua teoria do texto e da ao Do texto

ao , na qual a noo de distanciao jogar um papel decisivo6.

Nesse perodo ele escreveu tambm a obra que explora o fenmeno da

inovao semntica A metfora viva , concebida junto com sua teoria

da narratividade e da temporalidade Tempo e narrativa 1, 2, 3 , que o

levar a aprofundar o tema da identidade em relao com a tica O si

mesmo como um outro 7. Vejamos os principais elementos dessa etapa

4. Cf. RICOEUR, P. De linterprtation: essai sur Freud. Paris: Seuil, 1965 ; Le conit des inter-prtations. Essais dhermneutique. Paris: Seuil, 1969.5. Ricoeur pensa particularmente na psicanlise (voltada para a arqueologia) e a na fenomenologia

hegeliana (voltada para a teleologia), embora denomine mestres da suspeita a Freud, Nietzsche

e Marx.

6. Cf. RICOEUR, P. Du texte laction. Essais dhermneutique II. Paris: Seuil, 1986. Trad. Portuguesa. Do texto aco. Ensaios de hermenutica II. Porto : Rs, 1989.7. Cf. RICOEUR, P. La mtaphore vive. Paris: Seuil, 1975; Temps et rcit I. Lintrigue et le rcit historique. Paris: Seuil, 1983; Temps et rcit II. La conguration dans le rcit de ction. Paris: Seuil, 1984; Temps et rcit 3. Le temps racont. Paris: Seuil, 1985; Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990.

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da hermenutica dos textos de Ricoeur.

a. A funo hermenutica da distanciao: a teoria do texto

A noo de distanciao joga um papel importante na teoria do texto

de Ricoeur. Ele organiza sua compreenso de texto em cinco momentos:

1) a efetivao da linguagem como discurso; 2) a realizao do discurso

como obra estruturada; 3) a relao entre fala e escrita no discurso e nas

obras de discurso; 4) a projeo do mundo do texto; 5) o discurso e a

obra de discurso como mediao para a compreenso de si8.

Para Ricoeur, a linguagem se realiza primeiro como discurso. o que mostra a dialtica entre lngua enquanto cdigo e acontecimen-to alguma coisa acontece quando algum fala . O discurso aparece a como um evento porque se refere a um mundo e se dirige a um inter-

locutor. No esse evento, porm, que buscamos entender, pois ele

fugidio, mas seu signicado, que permanece. Ao entrar no processo da

compreenso, o discurso se supera, enquanto evento, na signicao.

A primeira distanciao, portanto, a do dizer no dito. E o que o dito?

Segundo a teoria dos atos de linguagem9, o ato de discurso constitudo

por uma srie de atos distribudos em trs nveis: o do ato locucionrio (=

proposicional); o do ato ilocucionrio (= o que fazemos ao dizer algo); o

do ato perlocucionrio (= o estmulo causado pelo discurso e seu efeito).

Esses aspectos do ato de discurso esto codicados segundo paradig-

mas e podem ser reidenticados. O ato locucionrio, por exemplo, se

exterioriza em frases que podem ser identicadas e reidenticadas como

sendo as mesmas frases, embora suscetveis de serem transferidas com

tal ou tal sentido em outra proposio. O ato ilocucionrio se exterioriza

graas aos paradigmas gramaticais (modos indicativo, imperativo etc.)

e aos procedimentos que marcam a fora ilocucionria de uma frase. O

ato perlocucionrio, prprio dos discursos orais, mostra o que no discur-

8. Cf. RICOEUR, P. A funo hermenutica da distanciao. In Do texto aco. Op. cit., p. 110.9. Tambm conhecida como Speech-Act, tendo como principais referncias J. L. Austin e J. R. Searle.

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so estmulo.

Enquanto exteriorizado, o discurso pode se objetivar numa obra ou num escrito, que mais que a sequncia de uma s frase. De fato, a obra mais que a justaposio de elementos isolados, pois o resultado

de todo um trabalho de organizao e de composio, que faz dela um

conjunto organizado e irredutvel em suas partes. Por outro lado, esse

trabalho de composio deve submeter-se a um conjunto de regras e

normas, que constituem os gneros literrios, os quais obedecem a

certos paradigmas estruturadores. Trata-se de modos de produo a

partir dos quais possvel engendrar um nmero innito de novas obras.

Um novo tipo de distanciao se opera a, que permite a inscrio e a

recepo de uma obra numa forma dada. O processo de construo de

um texto mostra, enm, uma congurao singular e individual, o estilo,

que o vestgio daquele que o produziu e o distingue de outros textos e

obras. A noo de autor aparece ento como o correlato da individuali-

dade da obra mesma.

a escritura, sobretudo, que transforma um discurso num texto. Ela introduz o fator exterior e material da xao, que salva o acontecimento

do discurso da destruio, alm da distanciao entre a obra assim pro-

duzida e seu autor, e entre esta mesma obra, suas origens, sua situao

de produo, e seus destinatrios imediatos (oral) ou originais (escrito) e

futuros (leitores). De fato, todo texto suscita um pblico que se estende

virtualmente a quem sabe ler. Por causa da autonomia provocada pela

efetuao do discurso na escritura, a situao dialogal no pode ser o

modelo ideal da interpretao. Nesse sentido, no h relao imediata

entre o autor e o leitor, j que o primeiro colocado distncia por seu

prprio texto, que se forja uma autonomia e se abre uma innidade de

leituras. Esta passagem da palavra ao texto torna, portanto, possvel a

distanciao (descontextualizao) do texto com relao inteno do

autor.

Para Ricoeur, todo texto projeta um mundo, o mundo do texto. O

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lsofo francs constri esta noo num dilogo com o estruturalismo e

a losoa da linguagem. O mundo do texto, diz ele, no corresponde

ao mundo da linguagem ordinria que tem em vista o mundo como

ser-dado , mas ao da linguagem potica, que capta o mundo como

poder-ser, re-criao10. O ato de leitura torna possvel a apreenso da

proposta de mundo que o texto abre ao leitor para que ele possa nele se

projetar. O mundo do texto aparece ento como um horizonte global,

uma totalidade de signicaes, que Gadamer denomina a coisa do tex-

to. A referncia imediata ao mundo desaparece quando um discurso se

torna texto, mas libera uma referncia de segundo nvel11. A hermenu-

tica no consiste mais em buscar as intenes escondidas pelo autor por

detrs do texto, mas em captar o tipo de ser-ao-mundo que o texto lhe

prope e que pode ser recebido por ele, reconhecendo assim as novas

possibilidades abertas pelo texto para que o leitor se compreenda e se

situe em sua realidade cotidiana.

A apropriao, enm, o ato de recontextualizao pelo qual as ofertas de sentido do mundo do texto so acolhidas na interpreta-

o de si de um sujeito que doravante se compreende melhor, se com-

preende de outro modo, ou que comea mesmo a se compreender12.

Compreender , ento, compreender-se diante do texto, expor-se ao

texto e receber dele um si expandido pela exposio sua oferta de ser-

ao-mundo13.

b. O fenmeno da inovao semntica: a teoria da metfora

A teoria da metfora de Ricoeur tambm de grande importncia na

elaborao de sua hermenutica, pois abriu novas perspectivas para a

leitura de textos poticos e literrios. Ele a elaborou em dilogo com a re-

trica, desenvolvida por Aristteles, com o estruturalismo, as teorias lite-

10. Cf. RICOEUR, P. A funo hermenutica da distanciao. Op. cit., p. 122. 11. Idem, p. 121.12. Cf. RICOEUR, P. O que um texto? In Do texto aco. Op. cit., p. 155.13. Cf. RICOEUR, P. A funo hermenutica da distanciao. Op. cit., p. 124.

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rrias e a losoa da linguagem, defendendo a tese de que a metfora

o paradigma da criatividade na linguagem e um poema em miniatura14.

Partindo da polissemia, que faz com que os signicados de uma

palavra possam ir da ambiguidade equivocidade, Ricoeur estuda as

estratgias que as linguagens ordinria, cientca e potica utilizam para

combater a no compreenso. A linguagem ordinria, diz ele, possui

uma polissemia irredutvel, que lhe confere sua capacidade expressiva.

Para reduzir a equivocidade, ela busca limit-la, o que torna possvel a

comunicao cotidiana, sem que isso implique a excluso da polissemia.

A linguagem cientca quer, por sua vez, eliminar toda ambiguidade, vis-

ta por ela como perniciosa, e busca uma univocidade completa atravs

de denies e classicaes, que produzem uma linguagem articial,

embora til nos casos da argumentao. A linguagem potica, enm,

recorre polivalncia semntica, comum aos textos literrios e met-

fora, que no s deixam existir a ambiguidade e a equivocidade, mas se

esforam por cultiv-la.

A metfora explora a capacidade de as palavras adquirirem novos

sentidos em contextos diferentes, atravs do choque de signicaes

literais, que leva ao surgimento de um novo signicado. O texto literrio

tambm recorre ambiguidade, j que se apresenta como um conjunto

organizado e cumulativo, que deixa livre o campo a interpretaes varia-

das. A diferena entre o texto literrio e a metfora que a ambiguidade

do primeiro se d no nvel da obra, enquanto a da segunda se d no

nvel da palavra. De fato, o processo metafrico tende a se concentrar

na extenso mnima da palavra, enquanto o trabalho do texto tende a

realizar-se na extenso mxima da obra. A metfora por isso uma obra

em miniatura. Como captar o sentido metafrico, j que no nvel literal,

ela vista como um absurdo lgico ou uma impertinncia semntica,

um no sentido? Como fazer emergir a signicao metafrica, j que

ela no se encontra disposio nas codicaes do lxico? O processo

14. Cf. La mtaphore vive. Op. cit., p. 339.

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metafrico promove uma toro na linguagem que a faz ultrapassar-se

e gerar uma inovao semntica ou um aumento icnico do sentido,

abrindo novas formas de ser-ao-mundo e novos possveis, que so

suscetveis de balanar a compreenso de si15.

Ricoeur rel a histria das teorias da metfora, comeando com a

da retrica aristotlica, para a qual a metfora um artifcio de substitui-

o de uma palavra literal ou corrente por outra gurada, no aportan-

do nenhuma inovao semntica. Reduzida ao estado de denominao

desviante ou de procedimento estilstico decorativo, ela vista como

gura de estilo ou tropo, que troca as palavras somente estendendo seu

sentido. Na mesma linha se inscreve a teoria da nova retrica estrutu-

ralista de Greimas, para a qual a metfora permanece um fenmeno de

pura ornamentao, ligado palavra e a seus semas constitutivos. Para

o lsofo francs, necessrio abandonar as teorias de substituio e

a semitica da palavra e inserir a metfora na semntica do discurso.

Isso signica que preciso pens-la no a partir de palavras isoladas,

mas da frase inteira. A inovao semntica se produz ento entre os ter-

mos da armao metafrica, que se situam numa frase, na qual entram

em coliso e provocam um absurdo lgico, uma contradio ou uma

impertinncia semntica16. Ao interpretar esses termos, o que no

sentido ganha sentido, o absurdo lgico se torna absurdo signicante

e a contradio passa a ser autocontradio signicante. Essa coliso

da linguagem rompe a viso ordinria da realidade e as estruturas do

real, pois inventa e recria o mundo pelo vis de uma co imaginativa.

Nesse sentido, as metforas vivas produzem um aumento icnico da

realidade ou do mundo. Para que isso ocorra, porm, a referncia literal

realidade substituda por uma referncia metafrica, que de segun-

da ordem.

Diante da impossibilidade de dizer imediatamente certos aspectos

15. Cf. RICOEUR, P. Reexion faite: autobiographie intellectuelle . Esprit, 1995, p. 47.16. Cf. RICOEUR, P. Paul Ricoeur on Biblical Hermeneutics. In Semeia, n. 4 (1975), p. 78.

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do real, a estratgia da metfora ento a de recorrer ao ser como17.

Paradoxalmente, quando a referncia literal se colapsa por inadequa-

o, sob a presso da co potica, atinge-se o corao mesmo do

real. No mais o sujeito que domina a linguagem, mas ela que o

interpela e o reclama, recriando assim seu ser no horizonte de suas in-

terrogaes fundamentais. Segundo Ricoeur, tal o mundo do texto

metafrico. A tenso que ele revela (ser/no ser) aponta, todavia, para

uma tenso mais fundamental ainda, que de tipo ontolgico. Mais que

a busca de soluo desta tenso, prossegue ele, necessrio mostrar

que ela nos revela um mundo anterior oposio sujeito/objeto, mundo

ao qual pertencemos radicalmente e no qual podemos projetar nossos

possveis mais prprios18. A questo epistemolgica levantada por essa

tenso nos conduz ao eclipse da referncia primeira ao mundo objetivo

dos objetos manipulveis e nos situa ao mesmo tempo diante de uma

nova dimenso do real e da verdade. Mais que adequao entre o que

visado pela linguagem e a linguagem ela mesma, a verdade brota da

capacidade de se reconhecer na linguagem (metfora) uma manifesta-

o do ser.

c. Os traos temporais da existncia: a teoria narrativa

Ricoeur sistematiza sua teoria narrativa na obra Tempo e narrativa,

que se organiza num dilogo triangular entre temporalidade, narrativida-

de (historiograa e co) e historicidade. Duas teses resumem o projeto

global desta obra: 1) pela narrao, como pela metfora, algo de novo

indito surge na linguagem19; 2) O tempo se torna tempo humano na

medida em que se articula de modo narrativo; a narrao tem sentido na

medida em que desenha os traos da experincia temporal20.

A primeira parte de Tempo e narrativa retraa o crculo existente en-

17. Cf. Reexion faite: autobiographie intellectuelle. Op. cit., p. 47.18. Cf. La mtaphore vive. Op. cit., p. 387.19. Cf. Temps et rcit 1. Op. cit., p. 11.20. Idem, p. 17.

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tre narrao e temporalidade. Duas incurses independentes, mas com-

plementares, so feitas por Ricoeur na histria da losoa: 1) a das apo-

rias da experincia do tempo, apresentada por Agostinho no livro XI das

Consses, onde a discordncia ganha da concordncia, numa anlise

do tempo feita a partir da alma (distentio animi); 2) a da teoria da intriga

dramtica, proposta na Potica, de Aristteles, na qual a concordncia

leva vantagem sobre a discordncia pelo poder de sntese prprio ao

tecer da intriga (muthos-mimsis).

Aps essa primeira aproximao entre temporalidade e narrativida-

de, Ricoeur desenvolve sua compreenso do tecer da intriga (muthos),

recorrendo teoria da trplice mimsis, tambm de origem aristotlica.

Mimsis, diz ele, a imitao criadora da experincia temporal e ela

se articula em trs momentos: mimsis 1 ou pregurao, cuja raiz

a vida de todos os dias, que temporal e se compreende enquanto tal

nas experincias de recordao, projeo e ateno; mimsis 2 ou con-

gurao, que o ato de estruturao da narrao a partir de cdigos

narrativos internos ao discurso, com comeo, meio e m; mimsis 3 ou

regurao, que o ato pelo qual o mundo do texto e o mundo do lei-

tor se encontram no ato de leitura. O arco hermenutico torna-se assim

completo: ele rene o conjunto das operaes pelas quais uma obra se

retira do fundo opaco do viver, do agir e do sofrer (mimsis 1), para ser

dada por um autor (mimsis 2) a um leitor que a recebe e assim muda

seu agir e seu mundo (mimsis 3)21.

Ricoeur atribui a mimsis 2, que o desdobrar-se da narrao en-

quanto relato histrico ou de co, o papel central de sua anlise. Sua

reexo se estabelece num dilogo crtico com as teorias anti-narrativas

presentes nos domnios das cincias histricas e literrias, marcadas

respectivamente por modelos positivistas e estruturalistas. Sua tese

que a inteligncia narrativa precede todo ato congurante, tanto na his-

tria quanto na co. Segundo ele, na historiograa mais positivista

21. Ibidem, p. 86.

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recorre-se a noes como quase intriga, quase personagem e quase

evento, que mostram o carter altamente analgico dessas noes nar-

rativas para a histria cientca. O mesmo se d na literatura, que apesar

da metamorfose que sofreu ao longo da histria, lida por alguns como

m da arte de narrar ou como ausncia de narrao em sua estrutura

de fundo, no deixa de se metamorfosear e guarda sempre um resduo

de diacronia no seio da acronia. Para Ricoeur, a inteligncia narrativa e

nossa familiaridade com a tradio narrativa so sempre requisitadas. A

prpria tradio narrativa sedimentou alguns modelos ou paradigmas,

que so explorados diversamente nos distintos gneros literrios, sendo

constantemente inovados pela imaginao criadora. O recurso imagi-

nao se d de modo distinto na historiograa e na co. Esta comporta

uma maior liberdade, oferecendo um nmero innito de possibilidades.

De fato, o relato de co funciona como um laboratrio onde a imagi-

nao testa diversas solues para resolver os enigmas do tempo ou

outros enigmas da existncia.

A temtica de mimsis 3, a da regurao, retoma as aporias do

tempo para se concentrar na questo do leitor, atravs do ato de leitura.

Ricoeur sustenta que o tempo humano captado na referncia cru-

zada entre a representncia da historiograa (documentos, arquivos,

sucesso de geraes, vestgios) e a signicncia da co literria

(variaes imaginativas, metforas etc.). Ambas se referem ao real,

mas diferentemente, atravs da imaginao produtora. Por um lado, as

intrigas ctcias que inventamos ajudam a dar forma a nossa experin-

cia, criando novos esquemas de inteligibilidade da ao. Esta produtivi-

dade implica, num primeiro tempo, a suspenso da referncia imediata

ao real. Nesse momento de suspenso, o texto projeta um mundo que

simula a experincia vivida e comporta suas prprias guras da exis-

tncia. o mundo do texto, que se oferece acolhida crtica do leitor

e entra em confronto com o mundo real, j que pode desestrutur-lo e

reorganiz-lo, amea-lo ou conrm-lo, ou seja: regur-lo. Por outro

lado, a histria se assemelha co, pois produz sua referncia, j

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que s atinge o real passado indiretamente, reconstruindo-o atravs da

imaginao criadora do historiador, que pe em intriga os documentos

dos quais dispe e lhes d uma nova congurao. Nos dois tipos de

narrativas existe uma referncia verdade, j que o historiador busca

a verdade do que realmente aconteceu, enquanto o romancista busca

narrar o que poderia ter acontecido. Em ambos os casos se pode per-

ceber uma espcie de dvida com a realidade. De fato, as reconstru-

es da histria e da co so uma tentativa de restituir aos homens do

passado o que lhes devido.

O mundo do texto, dado pela representncia da historiograa e

pela signicncia da co, possui desta forma um carter revelante,

pois pe em evidncia traos dissimulados da experincia do leitor; e

transformante, j que uma vida assim examinada uma vida mudada.

O ato de leitura constitui, portanto, o lugar indispensvel de interseo

entre o mundo imaginrio do texto e o mundo efetivo do leitor. Nesse

sentido, a leitura uma parada no curso da ao e um reenvio ao,

um lugar onde o leitor interrompe seu percurso e um meio que o faz

seguir adiante em sua travessia. atravs dela que se opera a transfe-

rncia da estrutura da congurao narrativa sua regurao, que por

sua vez transforma a ao humana passada e futura.

O encontro e o cruzamento entre histria e co do origem no-

o de identidade narrativa, central na reexo de Ricoeur, pois ela

que o levar s anlises de O si mesmo como um outro. Segundo o

lsofo francs, a identidade considerada como uma noo da prtica,

s se diz narrativamente. S a narrao fornece ao nome prprio de

um indivduo um suporte permanente para o conjunto de sua vida. Para

responder questo: quem?, preciso narrar uma histria. A identidade

narrativa no deve ser tomada no sentido de um mesmo (idem = identi-

dade substancial), mas no sentido de um si mesmo (ipse = ipseidade). A

ipseidade assim entendida est em contnua evoluo, ela nunca deixa

de ser regurada por todas as histrias que o sujeito conta, l ou escuta

sobre si mesmo ou sobre os outros. Esta identidade , porm, instvel,

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pois no cessa de se fazer e de se desfazer. A noo de identidade nar-

rativa aplicvel tambm comunidade. o caso, como mostraremos,

do Israel bblico, que mais que qualquer povo, sempre esteve apegado

aos relatos que contavam sua histria.

Apesar de a narrao ser uma das principais mediaes na forma-

o da identidade narrativa, ela no esgota nem a identidade do sujeito/

si, nem a de uma comunidade. Outros gneros literrios e outros recur-

sos da linguagem tambm intervm nesse processo. Por isso, na ltima

parte de Tempo e narrativa, Ricoeur retoma duas outras grandes aporias

do tempo, a da disperso e unicao entre passado, presente e futuro,

e a da relao entre tempo e eternidade. A primeira est na origem das

losoas da histria, e d ocasio para que o lsofo francs elabore

sua prpria hermenutica da conscincia ou do agir histrico, pensada

como relao entre horizonte de espera (que pode ser instrudo pela

linguagem da utopia), espao de experincia (que recebe seu limite e

sua fecundidade da linguagem da ideologia), e iniciativa (que faz advir o

novo no corao da histria atravs do agir do sujeito). A segunda aporia

indica o carter inescrutvel da referncia a um fundamento do tempo e

obriga a linguagem a buscar no s na narrao, mas tambm em outras

formas de linguagem o enigma do outro do tempo. Como veremos nos

estudos de exegese de Ricoeur, a Bblia no constituda s de textos

narrativos, mas tambm de textos profticos, sapienciais, hnicos, legis-

lativos.

II. Contribuies da hermenutica de Ricoeur exegese

e teologia

As relaes entre hermenutica losca e hermenutica bblica es-

217


to presentes em vrios textos de Ricoeur22. Segundo ele, existe uma

relao complexa de incluso mtua entre essas duas hermenuti-

cas23. A primeira possui um carter mais amplo do que a segunda, trans-

cendendo seus debates metodolgicos. Sem ocupar-se do conito de

interpretaes que existe entre os dois mtodos principais da exegese

histrico-crtico e estruturalista , o lsofo francs mostra a comple-

mentaridade que existe entre eles, complementaridade que implica sua

reticao mtua, pois cada um corre o risco de erigir-se em ideologia.

O mtodo estrutural corre o risco de se tornar ideologia do texto em si e

o mtodo histrico-crtico de xar-se na fonte, no autor e no destinatrio

primeiro. A hermenutica bblica deve abordar o texto como retomada de

uma tradio e a interpretao como retomada do texto, dirimindo as-

sim as antinomias entre verdade e mtodo, explicao e compreenso,

e contribuindo na soluo do conito entre a leitura monoltica da ver-

dade e a perspectiva innita da interpretao. Como veremos a seguir,

percebem-se nas contribuies de Ricoeur exegese bblica os vrios

momentos de sua teoria do texto e os diferentes aspectos de sua teoria

da metfora e da narrao.

1. O evento da Palavra de Deus

A Bblia , em primeiro lugar, a realizao escrita da instncia de

discurso oral que presidiu sua xao. Sua redao o prolongamento

da primeira distncia aberta entre o ato de discurso e seu contedo.

Com efeito, o texto bblico uma palavra dirigida por algum para dizer

alguma coisa sobre a realidade a um destinatrio. Ele instncia de dis-

curso porque em sua origem se encontra a inteno Palavra de Deus,

22. Cf. RICOEUR, P. Hermenutica losca e hermenutica bblica. In Do texto aco. Op. cit., p. 125-138; A hermenutica bblica. So Paulo: Loyola, 2006; Penser la bible. Paris: Seuil, 1999. Seguiremos na apresentao que se segue o estudo exaustivo da relao entre hermenutica losca e exegese bblica de Ricoeur feito por AMHERDT, F.-X. Lhermneutique philosophique de Paul Ricoeur et son importance pour lexgse biblique. En dbat avec la New Yale Theology School. Paris: Cerf, 2004.

23. CF. Hermenutica losca e hermenutica bblica. Op. cit., p. 125.

218


que interveio na histria, se fez carne, palavra e livro, e que se d nas

palavras de Jesus a testemunhas de seu futuro no mundo. O corte pro-

movido pela escrita torna patente a distino entre evento e sentido j

presente no advento da Palavra de Deus. Deus encontra o ser humano

como evento de palavra, pois seu Filho se manifesta como Palavra divi-

na feita carne, e o querigma original e a pregao da Igreja proclamam

esta Palavra. O objeto do trabalho de exegetas e telogos a sucesso

desses quatro discursos a Palavra de Deus, Deus como Palavra em

Jesus Cristo, a Palavra da pregao primitiva e sua atualizao na pre-

gao atual buscando assim reconquistar e rearmar a signicao da

Palavra original que pe em movimento esta sequncia de palavras24.

Nesse sentido, toda teologia uma teologia da Palavra, pois interpre-

tao da Palavra divina tal como se apresenta na sucesso histrica das

vrias formas de discurso acima enumeradas. A hermenutica teolgica

tem como tarefa compreender a Palavra original como Palavra portadora

de um novo sentido para hoje.

Pode-se ento perceber no texto bblico nal uma cadeia de comu-

nicao, j que por ele uma experincia de vida levada linguagem,

xada por escrito e restituda palavra viva por diversos atos de discurso

que a reatualizam25. A efetuao do texto bblico como discurso se insere

assim na dialtica entre evento e sentido, presente na palavra originria

do cristianismo: uma primeira distncia existe entre o evento Jesus e a

proclamao de suas primeiras testemunhas, por um lado, e o sentido

percebido pelos ouvintes do querigma e tornado disponvel xao por

escrito, por outro lado26. Graas a esta primeira distncia entre os ou-

vintes e as testemunhas do evento Jesus Cristo, o sentido adquire uma

autonomia que o faz inaugurar um percurso ilimitado.

2. A Bblia como obra literria

24. Cf. COLLECTIF. Exgse et hermneutique. Paris: Seuil, 1971, p. 301.25. Cf. RICOEUR, P. Nommer Dieu. In tudes thologiques et religieuses 52 (1977), p. 491-492.26. Cf. Penser la Bible. Op. cit., p. 379.

219


O discurso bblico se efetuou tambm como obra literria. Afastado

de sua situao original de evento de palavra, ele se exteriorizou e se

xou pouco a pouco numa rica diversidade de formas de discurso: nar-

raes, leis, profecias, ditos sapienciais, hinos, oraes, apocalipses,

parbolas, frmulas litrgicas, prosses de f etc. Os textos da Bblia,

tanto do Antigo como do Novo Testamento, se apresentam, portanto ao

leitor numa grande variedade de composies, de gneros literrios e de

estilos, sendo obras de linguagem marcadas por um estilo e um modo

de composio.

Ricoeur no o primeiro a perceber a diversidade desses ml-

tiplos gneros literrios na Bblia. A originalidade de sua leitura que

ela no os considera como simples ferramentas de classicao (taxis),

mas como meios de produo (prxis e poiesis) pelos quais o discurso

bblico produzido como uma obra que engendra diversas facetas da

Revelao divina. Ao se xar numa espcie literria, diz ele, a obra de

discurso adquire uma autonomia com relao inteno do autor, do

contexto e do auditrio primitivo. Um espao de jogo ento aberto s

interpretaes, porque a restituio do evento original de discurso toma

a forma de uma reconstruo que procede precisamente da estrutura in-

terna de tal ou tal forma especca de discurso 27. A hermenutica bblica

do lsofo francs se d ento como primeira tarefa identicar as vrias

conguraes literrias estveis que, tomadas em conjunto, denem o

espao de interpretao no interior do qual a linguagem bblica pode se

compreender. Ele constata que cada tipo de consso de f, de nome-

ao de Deus e de articulao da temporalidade corresponde a uma

congurao literria especca. Sem ser exaustivo, nosso autor busca

no Antigo e no Novo Testamento a imbricao entre a forma lingustica e

o contedo teolgico de alguns gneros literrios. Ele no se contenta,

porm, em enumer-los, mas os confronta entre si, mostrando o alcance

das tenses da surgidas, a circularidade que estabelecem no interior

27. Cf. RICOER, P. La philosophie et la spcicit du langage religieux. In Revue dhistoire et de philosophie religieuses 55 (1975), p. 17.

220


do cnon e o sentido teolgico que da emerge. Vejamos brevemente o

resultado de sua anlise no corpus do texto bblico.

a. Gneros literrios no Antigo Testamento

Para Ricoeur, do Antigo Testamento emergem as seguintes vozes:

a da narrao, a da profecia, a da lei, a da sabedoria, a do hino e, mais

raramente, a do apocalipse28.

A forma narrativa , segundo Ricoeur, predominante no Antigo Testamento. Ela mostra que o Deus da Revelao no um primeiro

motor abstrato, mas o grande ator da histria, o libertador. Com isso

ela historiciza os rituais litrgicos e quebra toda construo teolgica

fundada no numinoso ou no sagrado csmico29. Recorrendo teologia

das tradies de G. von Rad, o lsofo francs mostra a solidariedade

que existe entre o tipo de consso de f de Israel e a narrao. O olhar

do leitor, diz ele, no atrado pelo narrador mas pelos fatos narrados,

os quais revelam Yahv como o actante ltimo do drama histrico que

a aliana com seu povo. O sentido da Revelao se articula ento ao

redor de alguns eventos fundadores no Antigo Testamento: a eleio de

Abrao, a sada do Egito ou o xodo, a entrada na terra prometida, a un-

o de Davi. Tais eventos engendram a histria e criam um povo, sendo

por isso instauradores e instituintes30. Com efeito, o relato aponta para o

evento ou para os eventos fundadores, como vestgios, marcas, rastros

de Deus31. Ao contar tais eventos, Israel confessa seu Deus e sua his-

tria se torna Histria da salvao. Apesar de se referirem ao passado,

esses eventos tm carter querigmtico. De fato, a narrao pe em in-

triga o querigma, impedindo-o de toda sistematizao ahistrica ou dog-

mtica. A consso de f joga o papel de princpio unicador que preside

28. Cf. Nommer Dieu. Op. cit.29. Cf. RICOEUR, P. Manifestation et proclamation. In CASTELLI, E. (d.). Le sacr. tudes et recherches. Paris : Aubier, 1974, p. 64-66.30. RICOEUR, P. Hermneutique et lide de Rvlation. In COLLECTIF. La Rvlation. Bruxelles: Saint Louis, 1977, p. 19-20; Nommer Dieu. Op. cit., p. 49731. Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 21.

221


a ltima redao do relato. Ela o guarda de reduzir-se a pura narrao.

o que mostra, por exemplo, a armao Yahv fez seu povo sair do

Egito, que assegura a unidade do sentido histrico e querigmtico, e

fornece narrao a possibilidade de estender-se a grandes conjuntos,

como a obra do javista, sobre a qual se superps a do deuteronomista

e a do sacerdotal. O ncleo querigmtico permite ainda que a narrao

atraia elementos exgenos, no narrativos, como as sagas mticas, as

lendas, as prescries litrgicas, os preceitos ticos32. O querigma, que

possui o papel de instncia organizadora do narrativo, exprime a f de

Israel em um Deus que intervm na histria. A narrao se torna assim

a carta de fundao de Israel, que se identica com o narrado, com o

destinatrio e com o actante das narrativas que produziu, encontrando

nessas narrativas sua identidade narrativa33. Israel proclama ento sua

f contando sua histria. Ao redor de eventos nucleares se constitui um

discurso misto, um recitativo feito ao mesmo tempo de narrao hist-

rica e de consso querigmtica, que se abre celebrao e inaugura

uma tradio.

A forma narrativa entra em tenso estrutural e temtica com ou-

tras formas de discurso, como a proftica. Com efeito, existe o risco de o Deus grande actante da gesta salvca ser absorvido no passado

do povo e de o acento muito exclusivo na memria apagar a tenso

da esperana. a que intervm o orculo proftico, que impede uma

identicao excessiva de Yahv com a histria de Israel. A profecia faz

irrupo no narrativo, que tende a se esclerosar se no constante-

mente reatualizado. Ela balana as bases das certezas estabelecidas,

desconstri a narrativa esvaziada pelo esquecimento, quebra toda segu-

rana solidamente instalada, desfaz o cosmos, provoca rupturas e abre

um espao novo de sentido, onde uma nova narrao pode surgir para

32. Cf. RICOEUR, P. Les incidences thologiques des recherches actuelles concernant le lan-gage. Institut ddutes ocumniques, 1972, p. 64.33. Idem, p. 78.

222


uma nova edicao da comunidade34. O orculo proftico cria, portan-

to, fratura na narrativa anterior para fazer nascer outra, com novo dina-

mismo. Ele balana o tempo da Histria da salvao, ameaando-a de

desaparecimento, com o advento do Dia de Yahv, dia de terror e de

desolao35. No entanto, o tempo do discurso proftico pressupe o tem-

po dos relatos histricos. A dialtica entre profecia e narrao engendra

uma inteligncia paradoxal da histria, como simultaneamente fundada

na rememorao e ameaada pela profecia36. Outra diferena entre pro-

fecia e narrao que esta fala de Deus na terceira pessoa, enquanto o

profeta fala em nome de Deus. Ele o nomeia em dupla primeira pessoa,

como palavra de outro em sua palavra37. O proftico ento o discurso

do evento de palavra, do testemunho do inteiramente Outro. O risco des-

sa modalidade de discurso, segundo Ricoeur, o de reduzir a Revelao

ao conceito estreito de uma escritura soprada ao ouvido, identicando-a

com a noo de inspirao, concebida como voz por detrs da voz38.

Cortada da narrao, a profecia pode ainda ser vista como adivinhao

do futuro. Pressionada pela apocalptica, ela se confunde com a viso

premonitria do m dos tempos39. Somente associada narrao a pro-

fecia pode fazer emergir uma nova concepo do tempo, a escatolgica,

na qual o tempo se torna o ainda no do Dia de Yahv, que tambm

um Dia de libertao para o povo eleito40. Ligada ao discurso narrativo, a

profecia metaforiza o conjunto da tradio bblica numa histria da pro-

messa. Enm, como na narrao, o proftico tambm se combina com

o querigmtico, assegurando, por um lado, a permanncia da presena

divina ao longo da Histria da salvao, e suscitando, por outro, um novo

comeo depois de uma ruptura brutal. Essa dialtica entre o querigma e

34. Ibidem, p. 91.35. Cf. La philosophie et la spcicit du langage religieux. Op. cit., p. 19.36. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 498.37. Idem.38. Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 18.39. Idem.40. Cf. Les incidences thologiques des recherches actuelles concernant le langage. Op. cit., p. 82.

223


a profecia se encontra igualmente na apocalptica, que projeta para o m

dos tempos uma sucesso similar de catstrofe e recriao: no momento

de destruio suceder a ltima interveno salvca de Yahv.

Esta polaridade entre narrao e profecia no esgota a polifonia

da Revelao, da qual emerge tambm a voz do discurso prescritivo. Nesse discurso, observa Ricoeur, Deus nomeado como aquele que

d a Tor instruo . Na medida em que ela me dirigida, eu me

percebo como designado por Yahv na segunda pessoa: Tu amars o

Senhor teu Deus41. Um novo tipo de relao se estabelece ento entre

Deus e o ser humano, uma relao de dependncia. O dom da Tor ,

no entanto, indissocivel dos eventos salvcos da libertao42. Por isso,

a narrao convertida em tica pela Tor que se torna a carta de liber-

tao do Povo salvo. Mais que um imperativo exterior, ela exprime uma

relao de Aliana amorosa, que engloba o conjunto da vida individual e

comunitria de Israel. Por isso, um acento unilateral no prescritivo pode

levar a esquecer o que distingue a Revelao bblica da ontologia grega:

a designao de Deus como ator de um drama histrico. A instruo

narrativa da Tor e a teologia histrica do Nome de Deus se opem hie-

rofania do dolo e manifestao da divindade pela imagem43. Desligado

dos relatos de libertao, com a palavra proftica e os hinos litrgicos, a

forma legislativa tende a reduzir a Revelao a um cdigo moral, que se

dirige vontade e no imaginao. O carter concreto do prescritivo

ganha preciso ainda se aproximamos o mandamento do apelo profti-

co. Segundo Ricoeur, da mesma forma que o tu do profeta interpelado

se torna o eu do porta-voz de Yahv, tambm o tu da interpelao

tica se torna o eu da responsabilidade44. Para alm do intercmbio

entre voz proftica e voz tica, diz ele, a dialtica da profecia e da ins-

truo se prolonga no dinamismo histrico da Tor. Ora ela se difrata

41. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 498-499.42. Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 24.43. Cf. Manifestation et Proclamation. Op. cit., p. 64-66. 44. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 499.

224


numa multido innita de pequenas prescries, ora ela se concentra

numa nica perspectiva de santidade ou no nico mandamento do amor.

Nesse sentido, a nova Lei oriunda dos profetas, uma tica segundo

a profecia45. A nova aliana, inscrita no corao, no proclama preceitos

suplementares, mas estabelece uma nova qualidade relacional. O dis-

curso legislativo tambm animado por um movimento temporal, que

visa a santidade e a perfeio, as quais constituem a dimenso tica da

Revelao. Ele guarda um dinamismo criador de existncia e de com-

portamento, e leva a um reajuste constante da existncia individual e

coletiva, por delidade Aliana e readaptao das instituies.

A sabedoria, assinala Ricoeur, possibilita o movimento de aprofun-damento da Tor e sua interiorizao para alm da multiplicidade de pre-

ceitos. O sbio medita sobre a condio humana em geral, atingindo o

universal para alm do povo eleito. As fontes de seu discurso encontram-

se no simbolismo do cosmos e da natureza. Como vimos, a profecia

em geral ganha de toda forma de sagrado natural e csmico no mundo

hebraico46. No entanto, observa nosso autor, o evento da Palavra per-

deria em profundidade e em substncia se no conservasse algumas

ressonncias do numinoso47. Quando se passa da profecia para a sa-

bedoria a noo de Revelao muda de registro: o profeta reivindica

a inspirao divina como cauo. O sbio no o faz. Ele no declara

que sua palavra a palavra de outro. Mas ele sabe que a sabedoria

o precede e que, de algum modo, por participao sabedoria que

o homem pode ser dito sbio48. A funo do sbio a de ligar ethos e

cosmos, a ordem do agir e a ordem do mundo. O simbolismo csmico

no , portanto, suprimido, mas reinterpretado, deslocado, historiciza-

do, segundo as exigncias da proclamao. De fato, a sabedoria toca a

grande variedade de situaes onde o humano atinge suas grandezas

45. Idem.46. Cf. Manifestation et proclamation. Op. cit., p. 64-65.47. Idem, p. 74.48. Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 28.

225


(beleza, prosperidade, nascimento) e seus limites (injustia, desastre,

morte). Sem negar a prioridade da proclamao, Ricoeur prope uma

dialtica entre o querigmtico e a manifestao do sagrado. Para ele, o

simbolismo csmico no abolido pela Palavra, mas submetido a uma

reinterpretao que o utiliza e o modica sob a forma dramtica de uma

reviravolta. O sbio reete sobre o sentido da existncia em meio ao

sem sentido do trgico e da injustia. Ele nomeia Deus como ausente e

silencioso, especialmente na experincia da justia e do sofrimento do

inocente49. J o paradigma da literatura sapiencial, chegando a amar

Deus por nada, negando a falsa teologia da retribuio e ganhando a

aposta feita por Sat no incio do livro50. Como o discurso sapiencial

se articula com as outras modalidades de discurso? Segundo Ricoeur,

como a narrao, a sabedoria tambm fala de um desgnio de Deus,

mas ela se anula diante do impenetrvel deste desgnio. a sabedoria

de Deus, uma sabedoria que os Provrbios personicam em gura femi-

nina, que acompanha Deus durante a criao (Pr 8). O sbio encontra

o profeta, pois a objetividade da sabedoria personicada corresponde

subjetividade da inspirao proftica. Profecia e sabedoria se encontram

ainda no discurso escatolgico, convergindo em livros como o de Daniel

e os do perodo intertestamentrio, que anunciam o Dia de Yahv: ad-

vento do apocalipse e revelao dos segredos de Deus51.

O ltimo gnero literrio do Antigo Testamento estudado por Ricoeur

o das diferentes modalidades da literatura lrica, como os hinos de louvor, as splicas e as aes de graa. Essa literatura afeta, segundo

ele, as demais formas literrias na medida em que se dirige a Deus em

segunda pessoa. Deus se torna ento um tu para o tu humano52. No

contexto do hino, os relatos dos prodgios realizados por Ele, como a

criao ou o xodo, so transformados em invocao. Sem as splicas

49. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 500.50. Cf. RICOEUR, P. Le mal. Un d la philosophie et la thologie. Genve: Labor et Fides, 2006, p. 22. 43-44.

51. Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 28.52. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 500.

226


dos salmos, o sofrimento do justo culminaria no mutismo da incompreen-

so. A sabedoria, que ensina o saber sofrer, se encontra ento elevada

pelo grito de splica. Na lamentao chega-se a acusar Deus, como no

grito do salmista: At quando Senhor?, acusao que ilustra a impa-

cincia da esperana53. Em retorno, a sabedoria contribui para trans-

formar qualitativamente a reclamao, espiritualizando-a. Ela nos leva a

descobrir que cremos em Deus, no para explicar a origem do mal, mas

apesar do mal, em detrimento do mal. A espiritualizao da lamen-

tao culmina na supresso, quando o sbio, como no exemplo de J,

renuncia a todos os seus desejos e consegue amar a Deus por nada54.

b. Gneros literrios no Novo Testamento

O estudo de Ricoeur sobre a linguagem do Novo Testamento se con-

centrou, sobretudo, no gnero parablico, a partir do qual ele estudou a

especicidade da linguagem religiosa, aprofundando tambm os ditos

apocalpticos e sapienciais de Jesus. Na forma parablica ele desco-

bre uma aplicao suplementar da categoria textual da obra: os cdi-

gos narrativos em ao no relato-parbola funcionam ao mesmo tempo

como constrangimentos paradigmticos e como impulses a uma livre

gerao, que se benecia do dinamismo estruturante disponvel meta-

forizao. A parbola para nosso autor uma forma de narrativo-recitati-

vo e um modelo de querigmatizao da narrao, em continuidade com

os estudos que ele realizou sobre o Antigo Testamento.

Segundo Ricoeur a parbola combina trs dimenses intrinseca-

mente ligadas: 1) uma forma narrativa: a vertente narrao, que ele

estuda a partir da anlise estrutural e da semntica da narratividade; 2)

um processo metafrico: a vertente potico-simblica, que ele aborda

com a ajuda de sua teoria da metfora; 3) um qualicador prprio, que

provoca a passagem para o referente ltimo da parbola, que por sua

53. Cf. Le mal. Un d la philosophie et la thologie. Op. cit., p. 42.54. Idem, p. 42-44.

227


vez constitui a especicidade mesma da linguagem religiosa, a qual

igualmente teolgica.

No primeiro momento do estudo das parbolas Ricoeur retoma algu-

mas teorias do parablico que privilegiam a vertente da narrao, como

as de D. O. Via, V. Propp, A. J. Greimas e L. Marin. Segundo ele, para

algumas dessas teorias uma conexo entre as abordagens literria-es-

trutural e histrica se revela impossvel e impraticvel. O lsofo francs

preconiza, porm, o retorno ao cdigo da mensagem pela articulao da

anlise semitica com a interpretao hermenutica, em funo de trs

categorias relacionadas s categorias do texto: 1) a parbola efetua-

da como discurso, que no obliterado pela escritura, graas dialti-

ca evento/sentido; 2) o gnero literrio parbola no tem um estatuto

unicamente taxonmico, mas exerce um trabalho de engendramento do

discurso como obra singularizada. Mais que preocupar-se com o cdigo,

a hermenutica deve colocar-se ao servio da mensagem; 3) a forma

narrativa funciona efetivamente como comunicao, cujos sinais se en-

contram no seio mesmo da narrao e estabelecem um intercmbio en-

tre um doador e um receptor da parbola.

No segundo momento de sua anlise Ricoeur arma que a par-

bola um modo de discurso que aplica forma narrativa um processo

de metaforizao, segundo a dupla modalidade da inovao semntica

no nvel do sentido , e da co heurstica no nvel da referncia

. O relato parablico sofre assim uma transferncia de sentido sob a

presso de traos metafricos, que o levam a redescrever a realidade

humana e a visar obliquamente o Reinado de Deus55. O que uma in-

terpretao metafrica da parbola? Distanciando-se de A. Juelicher,

que prope uma leitura prxima da retrica da metfora e v a par-

bola como artifcio de persuaso e de conhecimento, nosso autor se

aproxima de E. Jngel, percebendo na tenso lingustica presente no

relato-parbola um processo metafrico. Mas enquanto na metfora o

55. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 501.

228


fenmeno da torso advm no nvel da frase, na parbola no nvel do

conjunto da narrao que intervm a tenso entre a concepo habitual

da realidade e a histria ctcia que pe em cena a parbola. Os traos

dessa metaforizao j aparecem no tecer da intriga do relato-parbo-

la. na ao da narrao, na crise e na soluo que ela prope, que se

encontram os traos da metaforizao. O que provoca a inconsistncia

da estrutura narrativa e engendra o dinamismo metafrico o elemento

de extravagncia. Cada parbola introduz na textura da intriga um epi-

sdio inesperado, paradoxal, inslito ou escandaloso, de tipo trgico ou

cmico: a retribuio dos operrios da dcima primeira hora, o abandono

das 99 ovelhas para encontrar a centsima, a venda de todos os bens

para comprar o campo com o tesouro, o convite festa feito na rua a

convidados de substituio56. A excentricidade desses comportamentos

manifesta a emergncia do extraordinrio. Esses traos de extravagn-

cia criam a tenso metafrica, geram um excesso de sentido, quebram o

fechamento da forma narrativa, liberam a abertura do processo metafri-

co e conduzem transgresso do sentido interno rumo a uma referncia

externa. o contraste entre o realismo da histria e a extravagncia do

desfecho que suscita a espcie de deriva pela qual a intriga e sua ponta

so inesperadamente deportadas ao Inteiramente Outro57.

O jogo de interferncias metafricas se estende alm do corpus das

parbolas ao corpus de palavras atribudo pelos Sinpticos a Jesus,

como ocorre com os provrbios e os ditos escatolgicos. Segundo

Ricoeur, esses discursos produzem o mesmo efeito que as parbolas:

apontam para o gurativo Reinado de Deus. Uma mesma lei de extra-

vagncia est em ao nessas trs modalidades de discurso. Enquanto

a sabedoria do Oriente Mdio antigo guia o discernimento nas circuns-

tncias cotidianas da vida, as frmulas proverbiais do Novo Testamento

desorientam o ouvinte, dissuadindo-o de fazer de sua vida um projeto

coerente. Elas utilizam ora o paradoxo: quem quer salvar sua vida a

56. Cf. Manifestation et proclamation. Op. cit., p. 69.57. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 502.

229


perder e quem a perde a salvar (Lc 17,33), ora a hiprbole: Amai

vossos inimigos, orai pelos que vos perseguem (Mt 5,44). Este uso sis-

temtico do paradoxo ou da hiprbole opera uma intensicao do uso

do provrbio e abre a uma lgica de uma existncia inteiramente outra58.

Quanto s expresses escatolgicas como: o Reino de Deus no vem

de uma maneira visvel. No se dir: ei-lo aqui ou ento ei-lo ali. De

fato, eis que o Reino de Deus est no meio de vs (Lc 17,20-21), elas

funcionam com uma estratgia similar. Aqui a prtica apocalptica ha-

bitual da busca de sinais que subvertida. Uma nova temporalidade

invade o presente e rompe todo o esquema temporal literal. Tanto os

provrbios quanto os dizeres escatolgicos entram em interao com as

parbolas e provocam uma intensicao de sua extravagncia59.

Ricoeur prope, enm, um passo a mais ao situar o discurso para-

blico e o conjunto das palavras de Jesus numa interao com a nar-

rao de seus gestos e aes. As atitudes escandalosas de Jesus ao

sentar com os pecadores ou ao frequentar as prostitutas, bem como

seus milagres, provocam uma interrupo no curso ordinrio dos even-

tos. No se poderia dizer, pergunta-se o lsofo francs, que as par-

bolas atraem nossa ateno sobre a dimenso milagrosa do tempo, ao

mesmo tempo em que os relatos de milagres recebem da pregao sua

dimenso parablica?60 A interssignicao das palavras e das aes

de Jesus culmina nos relatos da paixo: eles interferem metaforicamente

com o corpus das parbolas, no numa relao de justaposio, mas de

interpenetrao simblica. Com efeito, pode-se falar de parbolas do

Crucicado. De um lado, Jesus proclama Deus em parbolas (ele o

locutor de histrias parablicas), e do outro, ele proclamado pela Igreja

como parbola de Deus, ele o heri das narraes metafricas61. O

Evangelho conta Jesus contando parbolas.

58. Cf. Manifestation et proclamation. Op. cit., p. 67-68; Nommer Dieu. Op. cit., p. 502.59. Cf. Paul Ricoeur on Biblical Hermeneutics. Op. cit., p. 101-102.60. Idem, p. 103.61. Ibidem, p. 105.

230


No terceiro momento de sua anlise Ricoeur aprofunda a especi-

cidade da linguagem religiosa. Nas duas primeiras etapas, diz ele, a

parbola foi descrita em termos de forma narrativa deslocada por um

processo metafrico. Como todo relato ctcio, ela possui um poder de

inovao semntica e de redescrio da realidade humana. O que ento

o especco da linguagem bblica com relao linguagem potica?

O que pode fazer da funo potica o rganon do discurso religioso?

Segundo o lsofo francs, a originalidade do discurso bblico dada

pela presena de expresses-enigmas, como a de Reinado de Deus,

que operam a ruptura do dizer ordinrio, levando a co da narrativa a

transgredir suas fronteiras ordinrias e provocando a intensicao do

processo metafrico. Pela irrupo do extraordinrio, do implausvel,

do inslito, no curso ordinrio da vida, as formas habituais da lingua-

gem so levadas a seu limite de expressividade. As expresses-enigma

se tornam ento expresses-limite. Para Ricoeur, o funcionamento da

linguagem religiosa determinado por aquilo que ela tenta levar lin-

guagem: o Reinado de Deus. Este se torna o referente-limite de todas

essas expresses-limite, e pode desta forma conduzir ao innito as di-

versas modalidades discursivas, apontando ao Inteiramente Outro, ao

Transcendente. A parbola paradigma da linguagem religiosa porque

combina uma estrutura narrativa lembrando a ancoragem da lingua-

gem da f na narrao , um processo metafrico tornando manifes-

to o funcionamento potico do conjunto da linguagem da f , e uma

expresso-limite ligada metfora que a torna um condensado da no-

meao de Deus.

O referente-limite do discurso parablico a expresso reinado

de Deus , preside tambm o tipo de experincias que a linguagem

religiosa pretende regurar. Ricoeur as chama de experincias-limite.

Com efeito, a fora da revelao do qualicativo introduz em nosso agir

humano a mesma excentricidade e o mesmo escndalo lgico que na

intriga narrativa. Nossa experincia cotidiana e nossa vontade de dar um

sentido global nossa vida so rompidas sem que nos seja prometida

231


a nova sistematizao. A insistncia da descontinuidade nesta forma de

captar a linguagem religiosa mostra, segundo o lsofo francs, a fora

heurstica dos relatos-parbolas, que funcionam como um modelo de

desvelamento existencial em trs nveis: ela orienta nossa existncia pela aparente normalidade do relato; ela nos desorienta pela intriga; mas para melhor nos reorientar em direo a novas possibilidades de ser-ao-mundo. Alm da reverso de todo programa, as expresses-

limite nos introduzem numa outra lgica que a da retribuio. Ao falar

ao imaginrio mais que ao querer, as parbolas, por sua excentricida-

de semntica, nos fazem aceder a uma lgica da generosidade e da

superabundncia, a lgica de Jesus62. Se o incrvel irrompe em nosso

discurso como em nossa experincia, porque o incrvel enigmtico faz

parte constitutiva do mundo de nosso discurso e de nossa experincia. A

linguagem religiosa nos desorienta ento unicamente para nos reorien-

tar. O referente-ltimo das parbolas, provrbios e ditos escatolgicos

no o Reinado de Deus, mas a realidade humana em sua totalidade63.

No nal de seu estudo Ricoeur mostra a relao existente entre a

linguagem bblica e a linguagem teolgica. Segundo ele, a teologia deve

articular a linguagem religiosa com a experincia que ela veicula e a

experincia de toda a humanidade. Mais que recorrer a uma conceptu-

alizao losca extrnseca, ela deve tirar proveito do exame das po-

tencialidades conceituais da prpria linguagem religiosa. Com efeito, as

diferentes formas literrias do discurso bblico so atravessadas por um

dinamismo simblico que requer interpretao. A parbola, por exemplo,

se apresenta como uma histria enigmtica, resultado de uma primeira

interpretao a da comunidade primitiva , que demanda interpreta-

es ulteriores. Essa necessidade de explicao interna d origem a

discursos semi-conceptuais intermedirios, como o da literatura did-

tica, apologtica e dogmtica das primeiras cristologias ou a linguagem

62. Cf. RICOEUR, P. La logique de Jsus. Romains 5 (criture et prdication 33). In tudes thologiques et religieuses 55 (1980), p. 423.63. Cf. Paul Ricoeur on Biblical Hermeneutics. Op. cit., p. 127.

232


paulina da justia de Deus64. Esses discursos balizam a progresso

que conduz o discurso religioso ao discurso teolgico, e guardam a mes-

ma lgica da superabundncia divina pelo colapso da lgica ordinria

que se encontra na parabolizao evanglica. Por isso, a congurao

polifnica da Bblia-obra requer uma interpretao tambm polifnica.

3. A categoria escritura

A terceira categoria da teoria do texto de Ricoeur tematizada em

sua exegese bblica ao redor do par palavra e escritura. Qual a inci-

dncia para a teologia da Palavra de Deus o fato de a Escritura ser o

resultado escrito da dialtica evento sentido? Uma das ocasies em

que Ricoeur reete sobre isso em seu dilogo com certas modalidades

de teologia da Palavra. Segundo ele, algumas dessas correntes correm

o risco de privilegiar exclusivamente o encontro existencial entre o leitor

e a Palavra de Deus que precede a escritura. O risco consiste em se

apegar somente no desdobramento do futuro da palavra, privilegiando

um modelo de imediatidade dialogal entre o eu humano e o tu divino65.

Edica-se ento uma teologia que faz a economia da encarnao do

Cristo na Escritura e cede armadilha de querer atualizar imediatamente

o evento de palavra, curto-circuitando a sequncia palavra-escritura-

palavra, que constitutiva do querigma originrio66. Outra exigncia da

teologia da Palavra, continua Ricoeur, assumir a metodologia da abor-

dagem estrutural que decodica o texto , da leitura fenomenolgica

que percebe o falar do texto , e da perspectiva ontolgica que faz

eclodir o dizer da linguagem e sua ancoragem no fundamento englo-

bante do ser e da existncia67. A Palavra divina s nos atinge nos textos

64. Cf. RICOEUR, P. Toward a Narrative Theology: Its Necessity, Its Resources, Its Difculties. In WALLACE, M. I. Figuring the Sacred. Religion, Narrative and Imagination. Minneapolis, 1995, p. 247-248.65. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., 490-491.66. Cf. RICOEUR, P. vnement et sens. In CASTELLI, E. (dir.). Rvlation et histoire. Paris, 1971, p. 24-25.67. Cf. Exgse et hermneutique. Op. cit., p. 310-315.

233


e sua interpretao, e a teologia da Palavra deve ser hermenutica da

obra escrita68.

Nas pegadas de Paul Beauchamp, Ricoeur retoma a questo dos

gneros literrios atravs da relao entre voz e escritura. Ele mostra

que a trplice estrutura da tradio rabnica Tor, Profetas, Outros

Escritos corresponde a uma trplice forma de articular palavra e escri-

tura. Assim, a Tor, que no Pentateuco rene o prescritivo e o narrativo,

se apresenta como a injuno da Palavra divina que requer a escuta da

parte do povo, que foi transmitida a uma nica testemunha Moiss

num encontro de uma particularidade intensa. Esta Palavra gura o ime-

morial, princpio de todas as leis anteriores e ulteriores. sob a forma de

escritura que ela transmitida ao povo para que, no quadro da aliana,

ele a acolha. J o profeta se investe totalmente de sua palavra, que pro-

nuncia em nome de Yahv, mas que ele s pode proclamar referindo-se

ao Senhor da Tor escrita, pois somente os escritos recolhem as leis e

os relatos que contam os feitos de Deus. Alm do mais, sua palavra

datada, enquanto a da Lei imemorial. Nos Outros Escritos, a dialtica

entre voz e escrita atinge uma grande complexidade, pois a sabedoria

ao mesmo tempo sem idade, encontrando-se com a Palavra criadora,

e cotidiana, aproximando-se do conselho oral. A Bblia hebraica fecha o

espao no interior do qual circulam essas trs escrituras. Mas o Livro

fechado ao mesmo tempo aberto: pela sabedoria, a outras naes;

pela apocalptica, que recorre a uma maneira de escrever hermtica;

pelo fenmeno da deuterose69, a um cumprimento, fora de seu prprio

texto, da novidade que anuncia; e, enm, ao fora do texto que o

povo de Israel, que se reconhece como povo de Deus ao constituir suas

Escrituras. Com efeito, o povo de Deus se reconhece como tal confes-

68. Cf. vnement et sens. Op. cit., p. 25.69. Beauchamp v o fenmeno da deuterose no Deuteronmio, onde as leis se tornam a Lei; no Deutero-Isaas, onde as profecias se tornam a Profecia; nos 9 primeiros captulos dos Provrbios, onde os ditos sapienciais se tornam a Sabedoria. Trata-se de um fenmeno de aprofundamento e recapitulao. Cf. BEAUCHAMP, P. Lun et lautre testament. 1. Essai de lecture. Paris : Seuil, 1976, p. 150 s.

234


sando sua instaurao por essas Escrituras, tidas como manifestao da

Palavra de Deus. O crculo no foi rompido: ele foi ampliado ao ponto de

nos incluir70. A trade das escrituras corresponde no s a um ternrio

da nomeao e do apelo divino, mas tambm ao ternrio da identidade

do povo, que se apresenta como uma identidade tico-narrativa estvel

e fundada na segurana de uma tradio; como uma identidade tica

abalada, desestabilizada pela histria hostil e submetida alternncia

de morte e ressurreio; como uma identidade sapiencial, chamada a se

comunicar com a universalidade das naes. Essa identidade tambm

o resultado de um processo ilimitado de interpretaes do Livro que elas

enriquecem71.

4. Categoria mundo do texto

A escritura do discurso bblico introduz, enm, a distanciao pela

qual a coisa do texto destacada de seu locutor, de seu primeiro desti-

natrio e de sua situao primitiva. Pela escritura, a Palavra comea um

percurso de sentido uma tradio que se estende at ns, e ela o faz

atravs da coisa ou do mundo do texto que veicula esta tradio. Ao

abordar esta quarta categoria Ricoeur mostra o que o texto bblico tem

de comum com os textos poticos em geral e o que faz sua originalidade.

Dizer que os textos bblicos projetam um mundo, com a objetividade

que comporta esta noo, prevenir a hermenutica bblica contra a

irrupo prematura das categorias existenciais da compreenso subje-

tiva. Sua primeira tarefa no consiste ento em provocar sentimentos,

atitudes ou converso no leitor, mas em favorecer o desdobramento da

proposio de mundo que a Bblia chama Reinado de Deus, novo mun-

do, nova aliana, corao novo, homem novo. este novo ser objeti-

vo que conduz o jogo da interpretao. O uso desta categoria interdiz,

portanto, sua identicao apenas com a deciso existencial. De fato,

70. Cf. RICOEUR, P. Lenchevtrement de la voix et de lcrit dans le discours biblique. In Lectures 3. Aux frontires de la philosophie. Paris: Seuil, 1994, p. 324.71. Idem, p. 325.

235


o horizonte do texto bblico se exprime em registros outros que os da

relao pessoal eu-tu entre o homem e Deus. As vozes mltiplas da po-

lifonia bblica aludidas acima se acordam a abrir um espao global, rico

de dimenses histricas, cosmolgicas, culturais, ticas, comunitrias e

pessoais. A noo de mundo do texto permite ainda a despsicologizao

do conceito de inspirao concebido apenas em termos de doao de

sentido a um escriba pela insuao imediata. o texto e seu mundo

que so inspirados. Mesmo a Revelao conduzida coisa que o

texto diz. A Bblia abre para seu leitor uma possibilidade de existncia

sobre a qual ele no tem nenhum domnio, embora ela seja prometida a

se tornar seu possvel mais prprio.

A segunda especicidade do mundo bblico reside no lugar central

que nele ocupam os referentes Deus e Cristo. Ora, na maneira

como o novo ser da Bblia se anuncia nos textos que se reconhece sua

originalidade. Podemos, portanto, reconhecer este livro como Palavra

de Deus se vamos at o fundo em sua escuta como livro conforme os

outros. Com efeito, o nome de Deus tem um lugar central no mundo bbli-

co, seja como poder de coordenao de todos os discursos sobre Deus,

seja como o ponto de fuga ou o index de incompletude de todas essas

formas particulares. A nomeao especica ento as Escrituras bblicas

entre os textos poticos, e nomear Deus, antes de um ato do leitor cren-

te, primeiro um ato dos textos em seus diversos gneros literrios, que

atribuem a cada vez uma forma particular a esta nomeao. Os distintos

modos de discurso e de escritura mostram um rosto mltiplo de Deus,

que, como vimos, designado de maneira polissmica: nas narrativas,

como Deus do qual se fala em terceira pessoa, o actante supremo de

uma gesta salvca pontuada de eventos fundadores; nos textos legis-

lativos, como um Deus que se d como o Eu que a fonte de uma

injuno e que requer do tu humano uma palavra de obedincia; no

conjunto da Tor, como um Deus que est na origem imemorial de todas

as coisas, da histria e da Lei, que funda a identidade tico-narrativa do

povo de Israel; na profecia, como um Deus que advm como a voz de

236


um Eu transcendente que duplica o eu humano do profeta, cuja pala-

vra afronta a ameaa da destruio-luto e a promessa da reconstruo-

esperana; nos Outros Escritos, como um Deus designado como o sen-

tido universal, dissimulado por detrs do uxo annimo do cosmos e da

histria em seu absurdo; no hino, como um Deus que o homem contesta,

invoca e celebra, como o Tu da lamentao, da splica e do louvor. O

mesmo se percebe no Novo Testamento, atravs da extravagncia dos

relatos-parbolas, no paradoxo e na hiprbole das expresses prover-

biais e na deslocao do tempo das palavras apocalpticas, todos eles

produzindo a mesma fuga ao innito do referente Deus. Quanto gura

do Cristo, ela continua, sem substituir, o processo de nomeao divi-

na inaugurado no Antigo Testamento. O que aporta de novo o referente

Cristo? Segundo Ricoeur, ele tem o mesmo poder innito de reunio

e abertura que a palavra Deus, acrescentando o amor capaz, por seu

sacrifcio, de trinfar sobre a morte. A palavra Cristo acrescenta assim

palavra Deus uma profundidade de encarnao, segundo uma dupla re-

lao de amor: o dom gracioso que nos feito em Jesus Cristo, e nossa

atitude de total reconhecimento diante de Deus.

O mundo do texto bblico nos oferece tambm uma temporalidade

plural, que brota do entrecruzamento de temporalidades de natureza

diferente no seio do grande intertexto das Escrituras. Assim, o tempo

dos relatos e das leis nos remete anterioridade do irrevogvel, o que

resulta numa concepo cumulativa da histria, da qual procedem as

tradies que do comunidade, que conta e se conta, nos relatos de

libertao e de doao da lei e da terra, uma identidade particular, nar-

rativa e tica72. A profecia exerce, quanto a ela, um discernimento crtico

sobre o presente da histria e de sua no conformidade com a tradio

da Aliana, alm de fazer intervir a promessa de uma renovao sob a

forma de restaurao criadora do antigo. Os textos da sabedoria, ape-

sar de parecerem no narrativos, no se desinteressam do tempo. Eles

conjugam o cotidiano e o imemorial. Os hinos englobam e recapitulam,

72. Cf. RICOEUR, P. Temps biblique. In Archivio di losoa 53 (1985), p. 29

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enm, o conjunto das temporalidades, com o hoje e o em todo o tem-

po dos salmos que reatualizam o presente do el em orao, a criao,

a salvao, o dom da Lei, as promessas da aliana.

Concluso

Este sobrevoo pela hermenutica losca e bblica de Ricoeur nos

revela sua complexidade e riqueza, oferecendo diferentes pistas para o

trabalho exegtico, que foi profundamente enriquecido sob sua inspira-

o, como tambm para a reexo teolgica, ela tambm marcada nas

ltimas dcadas pela fora heurstica do lsofo francs. o que se

percebe, no primeiro caso, na renovao atual da exegese, no s mar-

cada pela oposio entre as correntes histrico-crticas e as correntes

estruturalistas e literrias, mas que busca mediaes que lhe permitam

de novo colocar-se escuta do texto. Quanto teologia, j h algum

tempo se fala de uma virada hermenutica do pensar teolgico, protago-

nizado entre outros por Claude Geffr, na Frana, ou David Tracy, nos

USA. Seria interessante perguntar-nos at que ponto a contribuio de

Ricoeur exegese e teologia tem fecundado os exegetas e telogos

latino-americanos e brasileiros. No se trata, evidentemente, de seguir-

mos as novas modas suscitadas no mundo da exegese e da teologia

em outras paragens, mas, talvez, muito enriqueceria nosso trabalho de

hermenutica do texto as potencialidades das categorias propostas pelo

lsofo francs. Mais que a repetio pura e simples de seu pensamen-

to, como foi feito nesse texto, trata-se de abrir caminhos, aprendendo,

sem dvida, do grande mestre que foi Ricoeur, mas tambm ousando

pensar em relao crtica ou mesmo contra ele.

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