149867364-sociabilidade-urbana0001

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXIII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal do Par, 27 a 30 de maio de 2014

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NO BONDE DA OSTENTAO: o que os rolezinhos esto

dizendo sobre os valores e a sociabilidade da juventude brasileira?1

IN AN OSTENTATION FUNK VIBE: what the "rolezinhos" are telling us about the values and sociability

of Brazilian youth? Vera Regina Veiga Frana2

Raquel Dornelas3

Resumo: Os recentes fenmenos conhecidos como rolezinhos nos shoppings centers das grandes capitais suscitaram, dentro e fora do espao miditico, um intenso debate. Os rols foram alvo de olhares repressores e chegaram a ser judicialmente impedidos de acontecerem. Tais eventos esto intimamente ligados ao chamado funk ostentao que se difere de outros funks por letras que revelam o fascnio pelo consumo e pela exibio da riqueza. Neste artigo, pretendemos mostrar como os rols e o funk ostentao revelam aspectos instigantes da sociabilidade, da cultura e dos valores dos jovens brasileiros. Alm disso, nossa abordagem tenta problematizar como ambos os fenmenos descortinam uma luta politico-ideolgica e apontam uma clara barreira de classes.

Palavras-Chave: Sociabilidade. Valores. Juventude.

Abstract: The recent phenomena known as rolezinhos in the shopping malls of Brazilian major cities raised, inside and outside the media, an intense debate. The rols were seen with repressive looks by society and ended up legally prohibited. Such events are closely linked to the ostentation funk which differs from other funks by lyrics that reveal a fascination for consumption and wealth exhibit. In this paper, we show how rols and ostentation funk reveal intriguing aspects of sociability, culture and other values of young Brazilian people. Furthermore, our approach tries to discuss how both phenomena unveil a political and ideological struggle and show a clear class barrier.

Keywords: Sociability. Values. Youth.

1 Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Sociabilidade do XXIII Encontro Anual da Comps, na Universidade Federal do Par, Belm, de 27 a 30 de maio de 2014. 2 Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da UFMG; pesquisadora do CNPq, coordenadora do GRIS/UFMG (Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade); [email protected]. 3 Mestranda do Programa de Ps Graduao em Comunicao Social da UFMG; bolsista Fapemig; [email protected].



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1. Introduo

Desde o ltimo ms de 2013, os chamados rolezinhos tomaram conta do noticirio e

da conversao cotidiana dos brasileiros. O nome se refere aos encontros em massa em

shoppings centers, organizados via Facebook principalmente por jovens da periferia

paulistana4. A inteno dos participantes muito simples e objetiva: ir ao rol sinnimo de

paquerar, zoar (utilizando um termo recorrente entre eles) e conhecer pessoas,

principalmente aqueles garotos e garotas que fazem sucesso na internet entre a juventude

local. O fenmeno provocou susto e tenses, suscitou reflexes e instaurou um debate

pblico marcado pelo dissenso.

Frente a um quadro inusitado, e necessidade enquadr-lo em padres explicativos

conhecidos, tanto a imprensa como porta-vozes do governo ou de instituies privadas

estabeleceram a distino entre frequentadores e baderneiros. A polmica e a dicotomia

surgidas se inscrevem em vrias problemticas e podem ser analisadas sob vrios aspectos.

Diz respeito, inicialmente, ao campo das relaes e da sociabilidade. Ainda que

passear no shopping j tenha se instaurado como uma prtica comum da juventude de

classe mdia brasileira (e o shopping seja para eles um lugar de encontro e de paquera,

substituindo os antigos footings em praas e avenidas na vida urbana de 50 anos atrs), os

jovens que circulam e se ajuntam nos shoppings, normalmente no final de semana, no

diferem do padro mdio de seus consumidores habituais5. O ajuntamento massivo, e

inclusive contrariando o perfil de classe do respectivo shopping6, fere a prtica habitual

tanto de frequncia quanto de convivncia entre pblicos. Esses rolezinhos estariam

anunciando (ainda que de forma um pouco abrupta como acontece em toda mudana) um

novo padro de sociabilidade, a aspirao a uma outra forma de relacionamento e

convivncia? E qual seria ela?

4 Os rolezinhos aconteceram tambm em outras grandes cidades, como Rio de Janeiro, Niteri, Belo Horizonte; foram porm, sem dvida, os de So Paulo que tiveram maior intensidade e repercusso. 5 Um exemplo so os calouros da Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade da USP. Como parte da programao da calourada, eles seguem a tradio de realizar um grande encontro no Shopping Eldorado, zona oeste de So Paulo, h pelo menos cinco anos e esse ajuntamento nunca preocupou lojistas e frequentadores do shopping. 6 Existe uma diviso de classe na frequncia dos shoppings centers das grandes cidades com os shoppings da elite, shopping de classe mdia, classe mdia baixa, indo at aos populares (frequentados pela populao pobre).



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Do ponto de vista dos valores e da cultura, o prprio shopping center enquanto lugar

pblico (apesar de constituir um empreendimento privado, representa, sem dvida, um novo e

importante espao pblico das cidades atuais) indicador de um novo panorama cultural, no

qual ressaltam tanto a dinmica do consumo quanto o isolamento (prdio fechado, com

servio de segurana). Mais do que lugar de compras, os shoppings, verdadeiras redomas de

vidro e espelhos, so espao de ativao de desejo e confirmao do consumo enquanto

valor.

A reverberao do fenmeno revela tambm e com muita fora uma dimenso

poltica e ideolgica, uma luta pela ultrapassagem das fronteiras de classe. Do ponto de vista

dos participantes dos rols, tal dimenso se inscreve na prpria prtica de ocupao de um

espao que tradicionalmente no visto como seu. Mas essa luta tambm se expressa, muito

claramente, na disputa pela nomeao. arrasto ou apenas uma reunio de jovens? Nomear

promover um enquadramento, situar lugares, estimular um tipo de leitura e promover certa

inteligibilidade.

Nosso artigo sem qualquer pretenso de esgotamento da questo vai explorar esses

trs caminhos (claramente entrecruzados): a sociabilidade, os valores e a dimenso cultural,

os aspectos poltico-ideolgicos.

2. Ostentar e zoar

Os primeiros rols nasceram sem grandes pretenses. Foram organizados por jovens

famosinhos (outro termo comum entre eles) no ambiente virtual. Os encontros eram uma

oportunidade para os fs desses garotos e garotas estarem juntos aos dolos, tirarem fotos,

conversarem. Comearam tmidos, com uma pouca dezenas de pessoas. Juan Carlos

Silvestre, 20 anos, possui mais de 71 mil seguidores no Facebook e foi um dos pioneiros na

organizao de tais eventos. Em uma reportagem veiculada no programa Fantstico, da Rede

Globo, ele conta como surgiram essas iniciativas:

Depois que a gente ficou conhecido, a gente falou: Vamos fazer um encontro de fs.

Porque muitas fs moram longe e no tm a oportunidade de vir aqui, conhecer a

gente, tirar foto. A a gente simplesmente postou: Encontro de Fs no Shopping

Ibirapuera, tal dia. A elas estavam l. Umas 50 mais ou menos7.

7 Disponvel em www.youtube.com/watch?v=8onk-ZyohdY. Acesso em 10 de fevereiro de 2014.



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Com o passar do tempo, os rols conquistaram o gosto da garotada e a adeso de mais

pessoas. Tomaram corpo, chegaram a reunir milhares de jovens e viraram assunto nacional.

A ttulo de exemplo, no dia 7 de dezembro de 2013, cerca de seis mil jovens compareceram

ao estacionamento do Shopping Metr Itaquera, na zona leste de So Paulo. A multido

deixou comerciantes, frequentadores, polcia militar e segurana privada confusos. Afinal, o

que eram aqueles meninos e meninas, pobres (negros em sua maioria), frequentando aquele

local? Do inesperado, surgiu a tenso e o enfrentamento. Um enquadramento era preciso ser

dado naquele momento. O evento foi associado aos arrastes, violncia, a algo perigoso e a

ser temido. A resposta veio por meio da represso policial e da proibio jurdica de novos

encontros.

O julgamento precipitado desconheceu o fato de que as prticas desses indivduos

esto inscritas no terreno de suas experincias e vida social: tais encontros dizem de um

universo simblico maior desses jovens. Quando os rolezinhos iniciaram, o que muitos no se

deram conta era de que os eventos esto intimamente ligados ao chamado funk ostentao8

tambm conhecido como funk paulista. Difundido na baixada santista e na periferia da

cidade de So Paulo, essa modalidade difere dos outros funks, como o carioca, por trazer

letras de exaltao ao consumo e riqueza. Nos videoclipes, os MCs9 aparecem vestindo

roupas de grifes, cercados por belas mulheres, dirigindo automveis de luxo e quase sempre

cobertos por joias. O prprio Juan, mencionado acima, sonha em ser cantor de funk e

comeou a fazer sucesso justamente aps postar vdeos nos quais aparece danando. No

Facebook, apresenta-se como cantor e compositor na empresa Os Tentao.

Uma das inspiraes para o funk paulista o rapper americano 50 Cent, autor de

discos com nomes bem sugestivos, como Power of the Dollar (O poder do dlar) e Get Rich

or Die Tryin (Fique rico ou morra tentando). O funk ostentao se tornou uma febre nas

periferias paulistas e os MCs, verdadeiros reis. Um dos mais famosos, o MC Guim,

nasceu na periferia de Osasco e alcanou a marca de mais de 43 milhes de acessos em

apenas um de seus videoclipes10

. Como no podia deixar de ser, as letras de suas canes

8 Para mais informaes, indica-se o documentrio Funk Ostentao o Filme. Disponvel em www.youtube.com/watch?v=5V3ZK6jAuNI. Acesso em 28 de janeiro de 2014. 9 MC: sigla para mestre de cerimnias, referindo-se aos cantores desse estilo. 10 Disponvel em www.youtube.com/watch?v=gyXkaO0DxB8. Acesso em 10 de fevereiro de 2014.



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revelam um ode ao luxo. A expresso plaque de 100, ttulo da msica, se refere a conjuntos

de notas de cem reais:

Contando os plaque de 100, dentro de um Citron / Ai nis convida, porque sabe

que elas vm / De transporte nois t bem, de Hornet ou 1100 / Kawasaky, tem

Bandit, RR tem tambm / A noite chegou, nis partiu pro Baile funk / E como de

costume toca a nave no rasante / De Sonata, de Azzera, as mais gata sempre pira /

Com os brilho da jias no corpo de longe elas mira / Da at piripaque do Chaves

onde nis por perto passa / Onde tem fervo tem nis, onde tem fogo h fumaa.

Na esteira dos MCs com menor ou maior grau de fama, os participantes dos rols

tambm fazem dos encontros uma oportunidade para ostentar. Especialmente os meninos

adotam essa prtica, provavelmente numa tentativa de reproduzir o visual dos seus dolos que

so, em sua maioria, do sexo masculino. O depoimento de uma das rolezeiras comprova tal

fato: Tem que ser uma bermuda branca, com [tnis] Nike Shox, uma camiseta da Hollister

da Aeropostale, um [culos] Juliet e um bon. T perfeito. Esse a o gato do rol, que

chama a ateno.11

Assim, percebe-se claramente que o fascnio pelo consumo parece cercar o universo

desses jovens. Conforme explica Pereira (2013), essa obsesso no novidade nas letras e no

imaginrio musical de jovens da periferia. O que difere o momento atual dos anteriores que

o funk ostentao no cogita o crime como possibilidade para adquirir bens e no tem medo

de revelar a total adeso desses jovens a um mundo de luxo e riqueza que, outrora, parecia

muito distante de suas realidades.

Quando digo que os Racionais [grupo de rap Racionais MCs] j cantavam isso, quero dizer que eles j identificavam essa necessidade de consumir da juventude. E

de consumir o que eles achavam que era bom, nada de consumo consciente. Por

isso digo que os Racionais j faziam, h mais de dez anos, uma leitura desse anseio

por consumir dos jovens pobres. Por outro lado, h essa dimenso de movimentos

como o dos escritores da periferia, promovendo produtos da periferia, pela periferia.

O funk ostentao comea sem se preocupar com essa questo diretamente. Ele no

tem dor na conscincia por cantar o consumo em suas msicas e aderir ao sistema,

por exemplo (PEREIRA, 2013).

Evidencia-se assim que a ostentao tem marcado a sociabilidade dos jovens adeptos

ao funk paulista. No basta ter, preciso mostrar que tem, ou ao menos simular que tem

como o caso de garotos que, desprovidos da condio de adquirir o bem original, desfilam

com as rplicas do cordo de ouro ou da camisa de grife. Usando termos de Maffesoli, a

pulso gregria, o estar-juntos dos rolezeiros revela um trao em comum: o consumo (e a

11

Disponvel em www.youtube.com/watch?v=7LwrClolRF4. Acesso em 28 de janeiro de 2014.



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celebrao dele) tem sido um elo muito forte de identificao entre esses meninos e meninas.

Estar vestido com a indumentria da ostentao uma condio importante para ser

reconhecido no grupo.

Um outro trao desse fenmeno a marca de gnero: no rolezinho, quem mais

ostenta, quem apresenta um visual mais tratado e uma performance mais ritualizada so os

meninos. As meninas so seguidoras. Esse movimento, portanto, traz um trao machista,

que encontra razes no funk e em outros movimentos musicais (no funk carioca falando das

cachorras; no funk ostentao falando da atrao das gatas pelo cara que usa grifes e joias;

no sertanejo universitrio exaltando o poder do dinheiro para atrair a mulherada) o que,

de resto, espelha as relaes de gnero na sociedade. No desconhecemos o fato de que as

mulheres esto dando o troco, muitas delas fazendo sucesso na carreira artstica (Tati

Quebra-Barraco e Valesca Popozuda no funk carioca; MC Pocahontas, MC Byana que,

apesar de serem cariocas, tm apostado no funk ostentao) respondendo com letras

feministas. Permanece, no entanto, a hegemonia masculina (no rolezinho, com toda

evidncia), e mais a relao de gnero se vendo enquadrada pela lgica do consumo (o

dinheiro e a ostentao se colocando como importantes atrativos sexuais).

Alm dos aspectos de consumo e de gnero, uma outra questo se destaca: a busca e o

valor do sucesso. A motivao dos primeiros rols (veja-se o caso do Juan) foi promover um

encontro com as fs, ou seja, se inscreve claramente dentro de um quadro de dolo e seguidor.

a nossa cultura da celebridade, onde ser visto, ser apreciado, ser seguido se tornou valor

maior. A figura do lder, do heri, do poderoso sempre existiu; historicamente, esse era um

lugar para poucos. A modernidade, mas sobretudo o cenrio contemporneo, estende o

alcance do indivduo comum, e todos e cada um podem aspirar a se tornar um famoso. O que

vemos em nossos dias que, mais do uma possibilidade, a fama se tornou meta.

Como a crise das grandes instituies, o indivduo passou a ocupar um lugar central

na sociedade. Consequentemente, a autopromoo surgiu como forma de elevar esse sujeito a

uma condio no experienciada antes: a de dolo. Assim, na contemporaneidade, a fama to

almejada no necessariamente precisa estar ligada a grandes feitos, a atos heroicos. A fama

pela fama vai alm das habilidades excepcionais, se conforma e encerra na figura da

celebridade em si.



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O advento das novas tecnologias facilitou esse processo de busca pela autopromoo

e visibilidade. Com a difuso dos blogs, da tecnologia mobile e das mdias sociais, no

preciso muito para aparecer no ambiente miditico: na internet, a obsesso pela popularidade

concretiza-se nos nmeros de seguidores nos perfis dessas mdias sociais. Quanto mais fs,

maiores so as possibilidades para garotos e garotas hiperconectados se tornarem as

celebridades da vez. O sucesso deles explica-se pela identificao que provocam com seu

pblico. A figura de web-celebridade construda num processo relacional com os

seguidores. Conforme Simes:

... um dolo se constri em interao com outros dolos no cenrio sociomiditico,

bem como com fs e outros pblicos com os quais dialoga. Alm disso, preciso

atentar para a relao entre eles e o contexto social, na medida em que o carisma de

um dolo delineado a partir desse jogo entre a dimenso interna desse sujeito e os

valores em determinado momento histrico. Atentando para a dimenso social e

coletiva do carisma, pode-se perceber como as celebridades personificam valores

em determinado contexto, suscitando uma devoo afetiva do pblico (SIMES,

2013).

Portanto, o MC do funk ostentao converge em si a nsia por consumo e por

popularidade de seus seguidores. Alm disso, a fama restrita ao ambiente virtual apenas o

primeiro passo para esses garotos e garotas alcanarem o status de celebridade fora da

internet. Eles no querem apenas postar seus vdeos caseiros danando em casa: almejam o

status de MC de sucesso. No postam suas msicas no Youtube de forma aleatria: esperam

com isso divulgar as canes, ser contratados para shows e ganhar visibilidade fora da web.

No caso dos rolezinhos, vemos uma dinmica circular: os famosinhos utilizando sua

fama incipiente como estratgia para increment-la (a fama permite convocar fs; a resposta

dos fs aumenta a fama).

3. Que sociabilidade esta?

O conceito de sociabilidade, em sua matriz simmeliana, destaca sua natureza de

gratuidade; para Simmel, a sociabilidade constitui a forma ldica da socializao, uma

forma marcada pela inexistncia de fins prticos, e que no quer seno existir enquanto

relao (SIMMEL, 1991, p. 169). Domnio da forma, inscrio no terreno da sensvel, das

emoes, a sociabilidade marcada por um carter ldico e esttico. Ela se distingue das

relaes formais e estratgicas, que almejam a obteno de resultados especficos

(econmicos, religiosos, sexuais etc), e tem no estar-com-o-outro o seu prprio fim.



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Nessa mesma matriz, tambm Maffesoli (1985) destaca o carter ldico, afetivo,

efmero da sociabilidade, que se ope s relaes cristalizadas da sociedade (como a poltica

em sua dimenso institucional), e se remete s relaes anrquicas, contraditrias e fusionais

que cimentam a criao da comunidade e impulsionam as diferentes formas de agregao.

Acompanhando a leitura dos autores, torna-se fcil enquadrar os rolezinhos nesse

modelo de sociabilidade: prtica ldica dos jovens, que querem apenas se divertir. Faz parte

da natureza da juventude chamar ateno, aprontar, causar. E, com um fator adicional:

eles esto de frias, com o tempo livre e com energia de sobra para criar iniciativas como

essas (no toa que os rolezinhos com maior nmero de adeptos ocorreram em pleno ms

de dezembro). possvel afirmar que o objetivo inicial dos eventos no carregava em si

grandes pretenses; os meninos e meninas s estavam ali para namorar, passear, zoar. Uma

simples brincadeira de jovens. Nos termos de Maffesoli, esbanjando sua energia fusional.

Em nossa leitura, no entanto, resguardando e acentuando o carter relacional da

perspectiva de Simmel, seu foco na tenso entre formas de sociao e experincias vividas,

possvel ampliar a noo e pensar a sociabilidade enquanto formato e espessura das relaes

(dos padres de relacionamento), marcas e dinmicas que formatam o estar-com-o-outro e

tm consequncias na configurao da sociedade como um todo. Dimenses afetivas, ldicas,

gratuitas permeiam os vrios tipos de relacionamento (uns mais, outros menos) o que no

impede que outras dimenses tambm a se manifestem.

A questo de uma sociabilidade brasileira no um tema no singular; os modelos de

relacionamento que atravessam e constituem nossa vida social so mltiplos, so

diversificados. O epteto cordiais e pacficos foi um dos qualificativos que, no perodo ps-

repblica, na construo e acomodao de um povo brasileiro, foi forjado e sedimentado

para nos dizer quem somos e como nos comportamos. Uma outra marca, dizendo do

relacionamento entre classes, (alm das relaes cordiais) a preservao das distncias e

diviso de espaos: cada um em seu lugar (ou, de forma mais popular, cada macaco no seu

galho), cada um com suas marcas distintivas. Atentar contra isto misturar espaos (ferir a

geografia classista), embaralhar as marcas de distino (mesmos hbitos de consumo)

infringir uma regra de convivncia. quebrar um modelo de sociabilidade.

Assim que os rolezinhos apontam, sim, um outro padro de sociabilidade, que

desrespeita o pacto da segregao, invade espao, e faz de sua alegria barulhenta e



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descomprometida uma transgresso. nesse momento que eles assumem uma dimenso

poltica.

4. Ostentar tambm se afirmar

A exaltao ao consumo ocorre em um perodo histrico de ascenso econmica de

algumas classes brasileiras. Nos ltimos dez anos, perceptvel o incentivo e a possibilidade

do consumo especificamente entre as classes mais pobres do pas. De 2003 a 2011, cerca de

40 milhes de brasileiros ingressaram na classe C. Segundo pesquisa da Fundao Getlio

Vargas, a renda dos 50% mais pobres no Brasil subiu 67,9% nos anos 2000.12

Exibir roupas e acessrios de marca talvez seja a primeira oportunidade para esses

jovens se sentirem includos em um universo de consumo sonhado h tanto tempo e possvel

apenas agora. sentir-se parte (mesmo que simbolicamente) de uma classe que pode

comprar, que pode usar aquela camiseta da propaganda da TV. poder ascender socialmente,

como fizeram muitos dos MCs de sucesso no mundo do funk ostentao. Baudrillard j

falava sobre essa aspirao pelo consumo como sinal de desejo por ascendncia social em sua

obra A sociedade de consumo:

... muito possvel que as aspiraes consumidoras (materiais e culturais), que

revelam um nvel de elasticidade superior ao das aspiraes profissionais ou

culturais, venham compensar as deficincias graves de determinadas classes, em

matria de mobilidade social. A compulso de consumo compensaria a falta de

realizao na escala social vertical (BAUDRILLARD, 1995, p. 63).

Portanto, a ostentao tem sido um instrumento de afirmao e de busca por ocupar

lugares e posies at ento no destinados aos garotos da periferia. Conforme Pereira

(2013), o consumo cada vez mais exaltado como espao de afirmao e de reconhecimento

para os jovens. Os prprios videoclipes do funk ostentao comprovam isso. As cenas

mostram algo destoante do convencional: jovens da periferia (e no da classe mais rica)

portando joias, dirigindo carros de luxo, pilotando motos carssimas.

evidente que os rolezeiros no tm nenhuma inteno mais aprofundada

ideologicamente ao marcar e/ou frequentar tais encontros. No entanto, independente disto, a

dimenso sensvel e espontnea dos rols ultrapassa seus objetivos iniciais e revela tenses de

12 Disponvel em http://oglobo.globo.com/economia/cerca-de-40-milhoes-de-pessoas-ingressaram-na-classe-aponta-pesquisa-da-fgv-2756988. Acesso em 28 de janeiro de 2014.



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nossa sociedade. possvel ver a potncia da socialidade dessa tribo de rolezeiros

descortinando novas camadas que circundam o fato. Ainda conforme Pereira:

O que so o funk ostentao e os rolezinhos se no essa reivindicao dos jovens

mais pobres por maior participao na vida social mais ampla pelo consumo? Estas

aes culturais parecem situar-se nessa lgica, que no necessariamente se

contrape ao hegemnico, na medida em que tenta se afirmar pelo consumo, mas

provoca um desconforto, um rudo extremamente irritante para aqueles que se

pautam por um discurso e uma prtica de segregao dos que consideram como

seus outros (PEREIRA, 2013).

Ao marcar os rols, os garotos provavelmente sabiam que iriam chamar a ateno,

mas certamente no imaginavam causar um desconforto to grande. O surgimento dessa

tenso descortina o fundo ideolgico e revela a barreira de classes: no se trata apenas de um

grupo que almeja ultrapassar uma fronteira (os rolezeiros), mas tambm de uma parcela que

parece no desejar esse passo adiante daqueles a quem consideram os outros.

De fato, no de hoje que os indivduos mais pobres veem os templos do consumo

como o lugar desses outros e como seus corredores travam, mesmo que simbolicamente,

uma diviso muito clara de classe. A cano Chpis Cntis, do grupo Mamonas

Assassinas13

, j problematizava essa questo nos anos 90. Com uma crtica social bem

humorada, a cano mostra o estranhamento e ao mesmo tempo o fascnio de um

operador da construo civil e provavelmente migrante nordestino pelo shopping e pelo

mundo do consumo:

Esse tal Chpis Cntis / muicho legalzinho / Pra levar as namoradas / E dar uns

rolzinhos / Quando eu estou no trabalho / No vejo a hora de descer dos andaime /

Pra pegar um cinema do Schwarzenegger / Tombm o Van Daime / Quanta gente /

Quanta alegria / A minha felicidade / um credirio / Nas Casas Bahia.

Voltando para os rols de 2013, percebe-se que a situao no mudou muito. Os

narizes torcidos de alguns frequentadores e das administradoras dos shoppings comprovam

que existe uma delimitao entre quem pode e quem no pode permanecer do lado de c

dessa demarcao. Ou como bem comentou a jornalista do SBT, Rachel Sheherazade, o

refgio dos consumidores em busca de segurana foi violado por quem ela denominou de

arruaceiros.14 Para esses grupos de indivduos, praticamente impossvel enxergar os

arruaceiros da periferia como potenciais ou reais consumidores.

13 Disponvel em www.youtube.com/watch?v=UQbbsVguNgk. Acesso em 02 de fevereiro de 2014. 14 Disponvel em www.youtube.com/watch?v=8hZ4cewFSl4. Acesso em 02 de fevereiro de 2014.




Outro ponto merece destaque. Os rols e sua ligao com as canes de ostentao

no revelam apenas uma necessidade de afirmao pelo consumo, mas tambm pela

valorizao de um estilo musical prprio o funk. A gerao rolezeira quer sim consumir os

produtos tpicos de outras classes, mas no pretende abandonar a sonoridade com a qual

nasceram, cresceram e construram suas experincias sociais.

Assim sendo, possvel descortinar a dimenso poltica dos rols, principalmente se

nos embasarmos no pensamento de Jacques Rancire a respeito dos termos polcia e poltica.

Segundo o filsofo francs, a lgica policial diz respeito a todas as configuraes e

dispositivos que definem o lugar nos quais os corpos devem estar, suas respectivas

atribuies e os sistemas de legitimao dessa distribuio. O ato poltico ocorreria no

momento em que h um questionamento desses lugares e funes colocados como

consensuais pela ordem policial e hegemnica. Ora, no seria este o cenrio percebido

durante os rolezinhos? De um lado, no vemos o carter questionador dos encontros, na

medida em que ocorrem em um espao onde os jovens da periferia no so bem-vindos, com

participantes ostentando mercadorias que no so, a priori, destinadas a eles? Por outro lado,

tambm no fica clara a presena de uma lgica consensual tentando manter esses garotos

longe dos centros de consumo e sem consumir os produtos no-destinados a eles? O fato de

grandes grifes estarem insatisfeitas com a associao de suas marcas aos garotos dos rols e

do funk ostentao15

marca bem essa distribuio de lugares e apropriaes, regidas por uma

ordem policial.

A tenso entre a lgica hegemnica e o fazer poltico tambm pode ser vista na

disputa pela nomeao dos rolezinhos. Qualquer tentativa de classificar, enquadrar,

denominar, reflete tambm a tentativa de dominao simblica por parte de um grupo

formado pelo ns sobre indivduos vistos como eles. A dominao simblica seria,

portanto, uma ferramenta que torna possvel o consenso no mundo social e a reproduo de

uma ordem estabelecida (ou da ordem policial, para retomarmos o pensamento de Rancire).

Assim, para manter a configurao dos corpos em seus devidos locais, o discurso

policial (aqui representado por grande parte da imprensa, pelas administradoras dos

shoppings, pela segurana privada e pela polcia militar) tratou de classificar os fenmenos

15 Segundo pesquisa do Instituto Data Popular. Disponvel em http://economia.uol.com.br/noticias/redacao/2014/02/03/marcas-de-grife-tem-vergonha-de-clientes-mais-pobres-diz-data-popular.htm#fotoNav. Acesso em 05 de fevereiro de 2014.




como baderna, arrasto, invaso. J os participantes do rolezinhos tentaram se defender,

dizendo que se os rols so apenas encontros de jovens, zoao, curtio.

5. #PartiuRol

Ao analisar os rolezinhos como fenmeno social, preciso atentar-se para o papel

significativo das novas tecnologias. Convocaes para encontros de jovens em shoppings

centers ou outros locais no novidade. Isso sempre existiu. O que merece destaque como

essas oportunidades de interao podem ser amplificadas pelas mdias sociais, seja

aumentando o alcance do convite, seja difundido com mais velocidade a repercusso do

evento.

De fato, sabido como as novas tecnologias tm reconfigurado a sociabilidade dos

indivduos na contemporaneidade. Conforme Bretas (2008, p. 3): ... pensamos que o meio

telemtico no serve apenas como mero suporte para essas inscries, mas refere-se a algo

que participa ativamente na conformao dos modos de sociabilidade nos nossos dias.

Nascidos na era digital, essa gerao de rolezeiros vive uma forma de se relacionar bastante

distinta daquela experienciada por seus pais. Para estes garotos e garotas hiperconectados,

praticamente impossvel ficar sem internet. Neste cenrio, o celular e a conexo mobile

tambm assumem um papel central nas interaes. A lgica desses jovens quantitativa: para

eles, a meta obter cada vez mais seguidores, postar cada vez mais fotos, atualizar cada vez

mais seus fs sobre as atividades que realizam durante o dia.

Os garotos e garotas da gerao internet tm cincia de que podem se apropriar do

espao virtual. nesse ambiente que eles se sentem vontade e tm a oportunidade de lutar

pelo que desejam: seja para conseguir relacionamentos amorosos, obter popularidade ou

realizar o sonho de ser um cantor de sucesso. MC Guim, o cone do funk ostentao, obteve

os mais de 43 milhes de visualizaes em um nico videoclipe alm de fama e dinheiro

sem a necessidade de divulgao de seu trabalho em um grande programa de auditrio ou do

aval de gravadoras ou rdios de renome. Ele contou apenas com o espao gratuito do

Youtube e pela sorte de ter sua msica apreciada pelos amantes do funk.

Assim, a natureza alternativa do espao da internet nos leva a refletir sobre as

configuraes da distribuio do poder na sociedade contempornea. Conforme explica

Castells (1999, p. 497), as redes constituem a nova morfologia social de nossas sociedades,




e a difuso da lgica de redes modifica de forma substancial a operao e os resultados dos

processos produtivos e de experincia, poder e cultura. Os rolezeiros encontram no ambiente

virtual um espao para formatar e buscar novas experincias. Os MCs do funk ostentao

localizam ali uma oportunidade de difundir sua cultura, mostrar a que vieram.

Nesse sentido, os fenmenos que analisamos acima parecem ter algo em comum com

as chamadas Jornadas de Junho, ocorridas em 2013. A anlise nos leva a um ponto de

convergncia entre os dois fatos: o espao virtual uma possibilidade tanto para editar a

narrativa predominante quanto para oferecer uma outra narrativa possvel.

No caso dos MCs, a internet o meio pelo qual esses garotos podem tomar as rdeas

de sua prpria carreira, conquistar o pblico que almejam, mostrar a mensagem que desejam.

J durante as manifestaes, foi possvel detectar a presena de diversas narrativas virtuais

que se contrapunham narrativa predominante da chamada mdia de referncia. Essa

presena se concretizava tanto nas transmisses independentes da Mdia Ninja quanto no

contra-discurso dos adeptos ttica black block. No caso desses ltimos, a tentativa de

descontruir a denominao de vndalo ocorreu, principalmente, por meio das mdias

sociais.

evidente que no devemos dar um carter redentor s novas tecnologias, como se

ela tivesse contornos absolutamente democrticos para qualquer indivduo. Sabemos que esse

tambm um terreno estriado, com hierarquias de poder e concentrao de tecnologias nas

mos de grandes conglomerados. No pretendemos abordar uma perspectiva midiacntrica,

dando um papel decisivo para a tcnica. Se assim fosse, estaramos neutralizando o papel dos

indivduos nas interaes mesmo que virtuais. O que pretendemos colocar e para esse

ponto que gostaramos de chamar a ateno como o espao virtual pode ser visto como

um dispositivo de produo e deslocamento de sentidos, que possibilita novas experincias de

sociabilidade de pblicos que esto em rede e que podem, em um certo momento, debater e

desconstruir as relaes de poder historicamente estabelecidas em nossa sociedade.

Consideraes Finais

Fechando nossa reflexo, cabe a ns fazer algumas perguntas: se se trata do ensaio de

uma nova sociabilidade, uma nova forma de estar juntos e estar com o outro, o que os

rolezinhos dizem das relaes desses jovens entre si e com a sociedade do centro (dos




donos e frequentadores habituais dos shoppings)? O que os rolezinhos, bem como o funk

ostentao, revelam das aspiraes e valores desses meninos da periferia?

A propsito dos valores, de acordo com Pereira, o cenrio pode revelar indcios de

uma juventude pautada por projetos hedonistas e imediatistas:

Fico pensando que a busca de realizao apenas pelo consumo envolve sentimentos

e posturas extremas de um egosmo hedonista e de um profundo desprezo pelos

outros humanos. As mercadorias, ou as coisas almejadas, de certa forma tm

conformado as subjetividades contemporneas. E nessas novas subjetividades,

pautadas pelo instantneo e o instvel, parece no haver muito espao para a

solidariedade (PEREIRA, op.cit.).

Claramente, existe um valor de consumo que permeia o fenmeno. perceptvel a

presena de uma dimenso hedonista. Mas este aspecto no explica tudo e no esgota o

conjunto diversificado de valores que esto em jogo. E aqui h de se fazer duas observaes.

Em primeiro lugar, como j abordamos, a valorizao dada aos bens de consumo por

parte dos garotos e garotas dos rols e do funk ostentao se inscreve em um contexto maior,

do qual eles so participantes. Os rolezeiros so o que o fruto de uma gerao que nasceu

com a ideia de ascenso dentro de suas casas; cresceram em lares cujos pais no tiveram

condies financeiras to favorveis mas que enxergam na recente melhoria de vida uma

oportunidade para dar aos filhos itens que no poderiam sequer sonhar em ter. migrar de

uma situao de privao e avanar um degrau na escala de estratificao de classes no

Brasil. Consumir provar que esses garotos podem, sim, ter uma vida melhor do que aquela

vivenciada pela gerao anterior.

O segundo ponto que gostaramos de ponderar que o fenmeno, de fato, no nega

um individualismo acentuado, mas tambm clareia algumas aes pontuais de cunho

coletivo. A ostentao e os rols dizem de um universo simblico compartilhado por esses

garotos. Ao utilizar indumentrias quase idnticas, adotar o mesmo vocabulrio, ouvir o

mesmo gnero musical, eles consolidam a gramtica de uma coletividade da qual se sentem

parte e cujas aes servem para reforar essa mesma identidade grupal. No somos apenas

jovens da periferia; somos os rolezeiros. No somos apenas cantores de funk; somos do

bonde da ostentao. fazer parte de um grupo, sentir orgulho disso e divulgar a identidade

que lhes peculiar.

Assim, a ascenso dessa classe no ocorre semelhante figura do novo rico, do

emergente que costuma negar as razes humildes de onde saiu. Eles tm orgulho de serem da




periferia, no negam o grupo ao qual pertencem. Percebe-se uma constante tentativa de

recuperao do lugar de origem, de suas razes. O prprio funk ostentao no fala apenas de

luxo, mas de superao. A msica Pas do Futebol, do MC Guim em parceria com o

rapper Emicida, traz as seguintes frases: ... olha onde a gente chegou e ontem foi choro e

hoje tesouro16. So meninos pobres que ficaram milionrios, mas que no abrem mo de

suas identidades. MC Beyonc, por exemplo, conseguiu adquirir um apartamento na Barra da

Tijuca com o sucesso do funk, mas prefere morar perto da famlia e dos amigos na baixada

fluminense.17

como a j citada msica dos Mamonas Assassinas diz: Comi uns bichos

estranhos / Com um tal de gergelim / At que tava gostoso / Mas eu prefiro aipim. Na

cano, mesmo aps ser apresentado ao ingrediente tpico do po das redes mundiais de fast

foods, o visitante ainda prefere a comida que remete s suas origens.

Assim, por mais que os valores individuais sejam perceptveis, no se pode negar um

eco coletivo tanto no rolezinho quanto no funk ostentao. Conforme nos alertou Maffesoli, o

final do sculo 20 redescobriu as tribos. Por mais que a coletividade contempornea possua

laos bem mais efmeros do que os das antigas e tradicionais comunidades, o sentimento de

pertencer a um grupo persiste. E, com o advento das novas tecnologias, tais grupos veem a

possibilidade de intensificar contatos, potencializar interaes comunicativas, compartilhar

experincias sociais, deixar o seu recado para mais pessoas, se dar a ver.

E o que esse estar-junto dos rolezeiros e funkeiros se no a dimenso poltica do

fenmeno? Afinal, no prprio grupo, na ascenso de seus pares, que eles se identificam e

renem foras. Trata-se de reivindicar um lugar que eles pretendem conquistar por meio de

sua arte, sua msica, sua expresso cultural. Querem ter o direito de exibir nos rols os itens

que enfim conseguiram comprar (mesmo que seja em prestaes a perder de vista); nos

videoclipes, querem esbanjar o luxo que lhes foi proporcionado pelo sucesso do funk

ostentao.

Assim, ostentar tambm provocar. mostrar que a margem e no apenas o centro

existe, tem vida prpria, tem desejos e possibilidade de consumo. Eles querem compartilhar

alguns bens e privilgios, mas com sua marca, seu jeito, sem abandonar suas grias, seu

vocabulrio. Mostrar verdadeiramente quem so. Talvez por isso esses jovens causem tanto

16 Disponvel em www.youtube.com/watch?v=bWnS2dIDgQA. Acesso em 8 de fevereiro de 2014. 17

A marselhesa do subrbio. (Veja, 29/01/2014).




espanto. No se trata de um esforo de ascenso dentro do mesmo padro unificador dos

ricos. O sentimento de classe agregador, e coloca um parmetro de pertencimento.

Por fim, acreditamos que estes os rolezinhos se apresentam como um fenmeno novo

em nossa sociedade, mas possuem traos em comum com episdios recentes no panorama

brasileiro. Basta lembrarmos das manifestaes de 2013 e do ajuntamento de milhares de

jovens na ocasio da visita do Papa Francisco no mesmo ano. Podemos perceber em tais fatos

alguns aspectos semelhantes aos dos rolezinhos: o clima de festividade, o sentimento de

grupo, uma juventude mobilizada em torno de algo. Nos trs casos, trata-se de um

ajuntamento que revela uma disponibilidade de jovens. Percebe-se uma certa energia no ar,

algo que tem impulsionado esses diferentes perfis de garotos e garotas a se juntar, a se

mobilizar, a se mostrar.

Ainda no sabemos o porqu, a origem e o destino dessa energia perceptvel no ar.

Cabe a ns, pesquisadores das cincias sociais, atentarmos para os fenmenos que partem

dela, identificarmos as formas que eles tomam, as prticas interacionais que a se configuram

buscando entender para onde essa potncia juvenil contempornea ir nos levar, que novo

mundo ela ir construir.

Referncias

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149867364-sociabilidade-urbana0001

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