· title: o novo homem author: jan van rijkckenborgh subject: conhecimento · iniciação ·...

O novo homem

O novo homem

Conhecimento Iniciao Realizao

por

J. van Rijckenborgh

3. edio

2016

Copyright 1953 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda

Ttulo original:De komende nieuwe mens

3. edio, de acordo com o acordo ortogrfico de 1990,corrigida e revisada pela 5. edio holandesa de 1999

2016Impresso no Brasil

Reviso da traduo: Neusa M. Messias de SolizReviso de texto: Antonio Candido Gonzalez, Geraldo Caixeta, Jos de Jesus, Marcia Regina

de Matos Moraes, Mariluce Moiss de Deus Vieira, Roqueflix Dias de Luz, Ruth Roder

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Rijckenborgh, J. van, 18961968.O novo homem: conhecimento : iniciao : realizao / por J. van Rijckenborgh ;[traduo Marcus Vinicius Mesquita de Sousa]. 3. ed. Jarinu, SP : Pentagrama Publicaes, 2016.

Ttulo original: De komende nieuwe mensisbn: 978-85-67992-54-9

1. Gnosticismo 2. Rosacrucianismo I. Ttulo

16-08209 cdd-135.43

ndices para catlogo sistemtico:

1. Rosa-Cruz : Ordem : Cincias ocultas 135.43

Todos os direitos desta edio, inclusive os de traduo ou reproduo do presente livro, por qualquer sistema, total ou parcial, so reservados

Pentagrama PublicaesAvenida Vereador Joo Pedro Ferraz, n. 605

13.240-000 Jarinu SPCaixa Postal 39 13.240-000 Jarinu SP Brasil

Tel. (11) 4016-1817 fax (11) [email protected]

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www.pentagrama.org.br

Sumrio

Prefcio 17

Parte I Autoconhecimento como condio prvia para a nova gnese humana 19

I-1 O advento do novo homem 21A Una Sancta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Encontrar o Senhor nos ares . . . . . . . . . . . . . . . 27

I-2 Cristo, a fonte universal de luz e de fora 29

No mundo, mas no do mundo . . . . . . . . . . . . 30Ultravioleta e infravermelho . . . . . . . . . . . . . . . 30O tomo-centelha-do-esprito . . . . . . . . . . . . . . 31O verdadeiro sol do Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . 32Hora est . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

I-3 A atividade stupla do sol divino 37Demolio do eu mediante negao . . . . . . . . . . 38Os sete raios do sol divino . . . . . . . . . . . . . . . . 40O despertar do tomo-centelha-do-esprito . . . 40A fase da busca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40A joia cintilante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42A concepo mental do homem imortal . . . . . . 43

I-4 A natureza do aprisionamento humano 47Formas-pensamentos e sua atividade . . . . . . . . . 47O arqui-instinto do sangue . . . . . . . . . . . . . . . 50O ser-desejo, o eu sanguneo . . . . . . . . . . . . . . . 51O sistema fgado-bao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

A atividade do tomo-centelha-do-esprito . . . . 54A expulso do eu sanguneo . . . . . . . . . . . . . . . 57

I-5 No h ligao entre o homem natural e o homem espiritual 59

Os trs egos naturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59A aparncia da cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61A inquietao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64O trabalho do Senhor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

I-6 Gravidade e libertao 67A f nos vossos coraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68Anseio como faculdade magntica . . . . . . . . . . 69O microcosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69O caminho para a porta dos mistrios: estar silencioso perante Deus . . . . . . . . . . . . . . 72Os dois campos eletromagnticos . . . . . . . . . . . 72Transfigurao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73O novo campo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

I-7 A loucura da cruz 75A camisa de fora da natureza . . . . . . . . . . . . . . 75A resistncia ao transfigurismo . . . . . . . . . . . . . 76Em boa companhia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77O Reino Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78O setenrio csmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79A terra dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79As foras naturais e os arqutipos . . . . . . . . . . . 82

I-8 Deus Arqutipo Homem 85O reino de Deus est dentro de vs . . . . . . . . . . 86Os arqutipos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87O tomo-centelha-do-esprito e o arqutipo . . . 88Nossa atual realidade existencial . . . . . . . . . . . . 89A restaurao da antiga unidade: Deusarqutipohomem . . . . . . . . . . . . . . . . 90

A Fraternidade Universal de Cristo como mediadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90O Consolador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91O que a imagem do homem imortal . . . . . . . . . 91

I-9 A alquimia divina e ns 93A frmula alqumica divina fundamental de nosso planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93A substncia primordial, a materia magica universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93O Grande Alento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94A alma original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94O gs hidrognio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94O princpio anmico nascido da matria . . . . . . 95Os nascidos duas vezes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96O renascimento da gua e do Esprito . . . . . . . . 96A bomba de hidrognio viva . . . . . . . . . . . . . . 97Hidrognio, oxignio, nitrognio, carbono . . . . 98Nosso planeta-me stuplo . . . . . . . . . . . . . . . . 98Os quatro alimentos santos . . . . . . . . . . . . . . 100

I-10 Conhece-te a ti mesmo! 101Lcifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101A alma, um mero fenmeno natural . . . . . . . . . 101A inutilidade do homem-eu e de seu mundo . . . 102A iluso do ocultismo natural . . . . . . . . . . . . . . 103A unidade do homem com o campo luciferino . 103O inferno e o fogo do inferno . . . . . . . . . . . . . . 103A hierarquia dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104A iluso da religio natural . . . . . . . . . . . . . . . 104O curso do destino em Lcifer . . . . . . . . . . . . 104O chamado da Escola Espiritual reflexo . . . . 105Salvao mediante evoluo, uma impossibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Dois princpios de fogo serpentino . . . . . . . . . 106Cristo e Lcifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106A tarefa de Pentecostes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108A ressurreio da estrela da manh . . . . . . . . . . 109O Esprito e a noiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

I-11 A rosa da manifestao stupla de Deus 111A Rosa-Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111A concreticidade e a realidade da grande meta . . 112Nosso campo de existncia, um todo isolado . . . 113Os quatro alimentos dialticos . . . . . . . . . . . . . 113Os quatro alimentos santos . . . . . . . . . . . . . . . 113O mar de guas vivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114Os dois campos atmosfricos . . . . . . . . . . . . . . 114O chamado de Cristo para o retorno . . . . . . . . 115O lanamento da pedra fundamental . . . . . . . . 115Novo edifcio templrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115O trabalho do aluno construtor de templos . . . 116A entrada no campo eletromagnticoprimordial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

I-12 A inevitabilidade do caminho da cruz 119A rosa estilizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119O caminho da cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120A joia preciosa no ltus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120A meta nica da Escola Espiritual . . . . . . . . . . . 121Os dois campos de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121O chamado da Fraternidade . . . . . . . . . . . . . . . 123A necessidade da ao autolibertadora . . . . . . . 124A percepo do chamado . . . . . . . . . . . . . . . . . 124O falso misticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125O perigo da religio natural . . . . . . . . . . . . . . . 126O trilhamento da senda . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Fiis, chamados e eleitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

I-13 A ascenso para a liberdade 129Deus conhece todos os seus filhos pelo nome . . 129O estado pecaminoso da conscincia-eu . . . . . . 130O tomo luciferino e o tomo de Cristo . . . . . . 130A necessidade fundamental do renascimento da alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131O batismo de Jesus no Jordo . . . . . . . . . . . . . . 132As trs fases da ascenso evanglica para a liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134O incio atingvel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

I-14 O evangelho vivo da liberdade 137A linha de separao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137A peregrinao de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138O declnio do eu em Jesus, o Senhor . . . . . . . . . 138O evangelho escrito no corao . . . . . . . . . . . . 139A via-crcis evanglica, um caminho de alegria . 141A ltima pgina do Evangelho . . . . . . . . . . . . . 141O verdadeiro Crculo Apostlico . . . . . . . . . . . 142A bno proveniente do Terceiro Templo . . . . 142A graa todo-poderosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143A horrvel pardia do Evangelho da liberdade . . 143

I-15 O conhecimento da natureza da morte 145As causas do estado de queda da humanidade . 146A preparao para seguir a Cristo . . . . . . . . . . . 148O microcosmo como uma pilha atmica . . . . . . 148A imprescindibilidade dos reinos naturais subumanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150A tragdia dos esforos por autoproteo da humanidade dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

I-16 A iluso da dialtica 155A tragdia geral do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . 155O autoconhecimento libertador . . . . . . . . . . . . 156

O cansao da alma buscadora . . . . . . . . . . . . . . 158Loucura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159A tentativa de imitar o reino de Deus na dialtica 159O aprisionamento contnuo da humanidade . . 160Judas e o curso de seu destino . . . . . . . . . . . . . . 161A assinatura trplice da traio . . . . . . . . . . . . . 162O fim fatdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163O grande perigo na senda . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

I-17 As duas formas no microcosmo 165O fantasma trplice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165O fim de Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165Os trs grandes obstculos antes de encontrar-se a verdadeira senda . . . . . . . . . . . . 166O ser aural, o eu superior . . . . . . . . . . . . . . . . . 166O eu inferior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168O firmamento como lpica . . . . . . . . . . . . . . . . 168O estado dependente do ser aural . . . . . . . . . . . 169Lcifer, o deus gneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169O ser aural como deus natural . . . . . . . . . . . . . 170A iluso do ocultismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170O sol espiritual latente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171A tentao no deserto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

I-18 necessrio que ele cresa e eu diminua 175O poder do eu superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175A influncia do ser superior no processo de nascimento terreno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Nossa existncia atual, apenas um processo natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177A fico da ideia da sobrevivncia e da reencarnao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177A existncia no divina do ser humano mediante autoagrilhoamento ao eu superior . . . 179

Um novo cu e uma nova terra . . . . . . . . . . . . . 179A aniquilao completa de nosso estado natural 180Jesus Cristo, o Outro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181O caminho da humildade perfeita . . . . . . . . . . 182A volta da luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Parte II A senda stupla da nova gnese humana 185

II-1 F, virtude, conhecimento 187Os perigos dos esforos no plano horizontal . . . 190A chave para a senda: a f . . . . . . . . . . . . . . . . . 191A verdadeira posse da f . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191A virtude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191O conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193Um novo archote inflamado . . . . . . . . . . . . . 194

II-2 Autodomnio i 195O autodomnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196O inferno nas regies fronteirias do Alm . . . . 196As consequncias dos instintos naturais reprimidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197O surgimento das assim chamadas regies superiores da esfera refletora . . . . . . . . . 199O estado de efsio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200A culpa recproca de homem para com homem . 201A necessidade da senda de cura . . . . . . . . . . . . 202

II-3 Autodomnio ii 203As doze energias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204As trs fases de crescimento do homem dialtico 205A estrela de Belm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207A espada na alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208A luta das duas naturezas . . . . . . . . . . . . . . . . 208O verdadeiro autodomnio . . . . . . . . . . . . . . . 209

II-4 Perseverana 211A perseverana dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212A pureza do corao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214Choque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215A necessidade de perseverana . . . . . . . . . . . . . 216Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

II-5 Piedade i 219A piedade do ser humano dialtico . . . . . . . . . 220A atividade do remdio supremo . . . . . . . . . . . 221A mudana corporal do aluno . . . . . . . . . . . . . 222Os quatro alimentos santos . . . . . . . . . . . . . . . 223O segundo fogo serpentino . . . . . . . . . . . . . . 224Pingal e Id; Ananias e Safira . . . . . . . . . . . . 224A nova coluna da conscincia . . . . . . . . . . . . . 224O timo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225Um novo sistema nervoso . . . . . . . . . . . . . . . 226A cidade com as doze portas . . . . . . . . . . . . . . 226

II-6 Piedade ii 229Atos dos Apstolos 5:111 . . . . . . . . . . . . . . . . 230A comunho com as radiaes de Cristo . . . . . . 232Uma nova conscincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232O assassnio da nova radiao magntica . . . . . . 233Os moos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233A necessidade absoluta da morte do eu . . . . . . 234

II-7 Piedade iii 237Uma nova figura corprea . . . . . . . . . . . . . . . . 237O suicdio dos ctaros . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238Dois ncleos de conscincia . . . . . . . . . . . . . . . 239O sepulcro vazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240O Crculo Apostlico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

II-8 Amor fraternal 245Deus manifestado na carne . . . . . . . . . . . . . . . 246

O amor do homem dialtico . . . . . . . . . . . . . 246Humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247Cativo na Gnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248No mundo, porm j no do mundo . . . . . . . . 249Pescador de homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250O segredo do trabalho da Escola Espiritual . . . . 250Primeira Epstola aos Corntios, cap. 13 . . . . . . . 251

II-9 O amor i 253Os trs templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254A pesca de homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255As trs leis sagradas do apostolado . . . . . . . . . . 257

II-10 O amor ii 261A futura nova vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263O futuro novo homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264O anseio de salvao libertador . . . . . . . . . . . . 265A entrada para o novo reino . . . . . . . . . . . . . . . 265A construo do novo templo . . . . . . . . . . . . 266A nova personalidade glorificada . . . . . . . . . . 267

Parte III Os dons e os poderes do novo homem 269

III-1 O renascimento aural 271A quem falamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272A construo da arca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273A oficina do construtor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273O erro dos movimentos baseados no dom de lnguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275O amor que cobre pecados . . . . . . . . . . . . . . . 277A revoluo microcsmica . . . . . . . . . . . . . . . 277

III-2 Consequncias do renascimento aural 279Consequncias da revoluo microcsmica . . . . 281Perdoa-nos as nossas dvidas . . . . . . . . . . . . . . . 281

O primeiro dia da recriao: novos dons e ddivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282O que a cura no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

III-3 O dom de curar 287Trs ministrios, cinco tarefas e nove dons como caractersticas da nova gnese humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287Os perigos do interesse negativo . . . . . . . . . . . . 288O que cura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289O auxlio extraordinrio para a salvao . . . . . 289Buscai primeiro o reino de Deus . . . . . . . . 290Santificao, uma via-crcis para a sanificao . . 291

III-4 As tarefas: cinco correntes para a cura 293A Fraternidade mundial stupla . . . . . . . . . . . . 293O estado das duas naturezas . . . . . . . . . . . . . . . 293O dom de curar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295A revelao dos filhos de Deus . . . . . . . . . . . . 296O auxlio curativo das cinco tarefas . . . . . . . . . 296O tanque de Silo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297O despertar da rosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298Um novo elo na corrente urea . . . . . . . . . . . . 300

III-5 Os dons i 303A limitao do dom de curar . . . . . . . . . . . . . . 303O dom da transmisso de f . . . . . . . . . . . . . . 304O dom da sabedoria e a faculdade pictrica . . . 307O dom da anlise intelectual e o dom da transmisso de conhecimento e conceito . . . . 308O dom da nova vontade . . . . . . . . . . . . . . . . . 308O dom de curar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

III-6 Os dons ii 311A mudana de tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312O incio da cura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312

A ignio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313O dom de discernir espritos . . . . . . . . . . . . . . 316

III-7 A morte foi tragada na vitria 317A mensagem do fim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318Nenhuma libertao mediante evoluo . . . . . . 318As duas naturezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319A ltima trombeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320O Vcuo de Shamballa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321Onde est, morte, o teu aguilho? . . . . . . . . . 321Breve a noite ter passado . . . . . . . . . . . . . . . . 322

III-8 O novo campo de vida 323A veste sem costura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326A Casa Sancti Spiritus para a nova colheita . . . . 326Joo e Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327A colaborao com o novo edifcio de Deus . . . 328O derramamento de sangue da velha natureza . . 329O derramamento de sangue da nova natureza . . 329

III-9 O dom da profecia 331O verdadeiro servo da palavra . . . . . . . . . . . . . . 331O verdadeiro profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335Os dons do profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335O objetivo e a tarefa do profeta . . . . . . . . . . . . 335A construo sobre a pedra angular: Cristo . . . . 337

III-10 O dom de lnguas 339A perturbao dos polos magnticos do campo dialtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340A manifestao dos filhos de Deus . . . . . . . . . . 341O transfigurismo e este mundo . . . . . . . . . . . . 342O curso dos fatos retardado . . . . . . . . . . . . . 342Lnguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342Novamente: o ser aural . . . . . . . . . . . . . . . . . 344Lnguas de fogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346

A gnese das novas lnguas . . . . . . . . . . . . . . . 348III-11 O dom da interpretao de lnguas 349

Novas lnguas de fogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349A iluso e o perigo dos movimentos baseados nos dons de lnguas . . . . . . . . . . . . . . 350No se deve consultar os mortos . . . . . . . . . . . . 352Sensitividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353A obteno dos dons de lnguas . . . . . . . . . . . . 353O crescimento da nova conscincia . . . . . . . . . . 356O dom da interpretao de lnguas . . . . . . . . . . 358

Biografia do autor 359Glossrio 363

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Prefcio

A primeira edio de O novo homem foi publicada em 1953, quando a Europa Ocidental ainda se reerguia dos escombros da Segunda Guerra Mundial. Nessa atmosfera sombria, um alento de esperana insuflava idealistas de diversos matizes a defender a possibilidade de instaurar-se uma nova ordem mundial que agraciasse a humanidade com paz perene. Contudo, os ltimos sessenta anos testemunharam justamente o contrrio e demoliram, de uma vez por todas, a iluso de construir-se um paraso aqui na terra. As disputas entre povos e naes apenas recrudesceram nesse perodo, e a humanidade arrojou-se, de novo, em busca de uma sada dessa situao que ela prpria criara.

A Fraternidade da Rosacruz urea surgiu, nessa poca, a fim de revelar a existncia de um caminho luminoso para fora desse impasse e auxiliar o homem a trilh-lo. Jan van Rijckenborgh j havia delineado e explicado essa senda de libertao interiorem seu livro O mistrio inicitico cristo Dei Gloria Intacta,em 1946. Todavia, sete anos depois, ele sentiu a necessidade de aprofundar e desvendar, por completo, o mistrio do advento iminente de um homem totalmente novo.

Esse fato tornou-se realidade em nossos dias graas a uma nova fase de desenvolvimento csmico do mundo, que oferece ao homem a oportunidade de colaborar na gnese de um ser de

O novo homem

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conscincia superior, guiado por uma alma imortal. Entretanto,para esse nascimento milagroso poder realizar-se, h a necessidade de estabelecer-se um processo de transformao total do ser humano, de modo que ele possa ceder parte de seu espao vital a outro ser que vive de energias divinas, desconhecidas pela cincia contempornea.

Este livro descreve com detalhes todo esse processo ao qual o homem deve submeter-se para alcanar essa transformao radical,mediante uma purificao metdica e uma renovao estrutural consoante leis csmicas da natureza divina.

O estilo por vezes austero do texto galvaniza as palavras do autor contra a corroso do tempo e deixa transparecer tambm,de forma cristalina, o esplendor da verdade que ilumina esse novo tipo humano, idealizado por filsofos e artistas desde a Antiguidade. Ele apresentado nestas pginas para que o buscador dos tempos atuais possa reconhec-lo e acolh-lo incondicionalmente em sua vida.

Pentagrama Publicaes

Parte I

Autoconhecimento comocondio prvia paraa nova gnese humana

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I-1

O advento do novo homem

possvel que muitos de nossos leitores tenham conhecimento de especulaes ocultistas ou etnolgicas sobre o advento de uma nova raa na terra, sobre sua natureza e suas caractersticas. De fato, novas raas humanas surgiram e desapareceram repetidas vezes no curso dos milnios, e futuras manifestaes dialticas*1com certeza no sero excees a essa regra.

Em nosso planeta h certas regies que podem ser denominadas cadinhos de povos, e desses cadinhos que novas raas surgem aps muitas depuraes.

Nas revolues csmicas, quando continentes inteiros desaparecem e muitas outras catstrofes pem termo vida de grande nmero de pessoas, h sempre criaturas que escapam. Elas so,de antemo, propositadamente resguardadas, isto , so levadas para regies mais seguras. Desses ltimos remanescentes da humanidade dialtica desenvolvem-se novas raas que oferecem nova oportunidade de encarnao aos que pereceram durante uma revoluo csmica.

Possivelmente lestes passagens referentes ao processo de repovoamento de nosso globo depois de uma limpeza csmica. As

1 Palavras seguidas por um asterisco no texto aparecem no Glossrio, que se inicia na p. 363.

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lendas e os mitos que narram esse fato so incontveis. Pensemos,por exemplo, na histria de No, que, tendo escapado ao dilvio,encontra terra firme no monte Ararate e, com sua famlia, torna-se a base de outro povoamento mundial. Nos mitos de quase todos os povos encontramos essa histria de uma forma ou outra.

Assim, ao longo dos anos, sculos e ons,* a roda do tempo gira,e, com toda a razo, o sbio Pregador pode dizer: H alguma coisa de que se possa dizer: V, isto novo? J foi nos sculos passados, que foram antes de ns.2

O mesmo vlido para o vaivm das raas humanas. Em essncia, elas no so novas, mas antigas raas, ou misturas destas,que retornam. So sempre as mesmas coisas, os mesmos fatos e os mesmos seres humanos, que nas contnuas revolues da dialtica passam em revista, ininterruptamente, os acontecimentos atuais.

Se agora falamos sobre o advento do novo homem, que fique claro de imediato que no temos a inteno de dar informaes acerca de alguma raa humana dialtica futura, pois, conforme foi dito, cada nova raa que alcanou a manifestao dialtica j existiu nos sculos precedentes, de forma que grande iluso classific-la como nova. Ainda que o fora, semelhante manifestao racial no teria nenhum interesse para os alunos da jovem Escola* Espiritual. Ns lutamos por libertar-nos do incessante girar no tempo, aspiramos vida original do reino de Deus, o qual no deste mundo.

Portanto, nossas explicaes sobre o advento do novo homem devem ser entendidas em sentido novo, pois de nenhum modo nos referimos a alguma cincia ocultista ou etnolgica. Pelo contrrio,dirigimos a ateno para o fato de a Sagrada Escritura, pura e absoluta, tambm encerrar afirmaes referentes a uma nova raa

2 Cf. Ec 1:10.

I-1 O advento do novo homem

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humana, embora em sentido muito particular. Esta nova raa conhecida por diferentes denominaes. s vezes mencionada a vinda do povo de Deus na terra; outras vezes, lemos sobre a Una Sancta,* uma fraternidade santa e ainda muitos outros nomes.Certamente conheceis isso, todavia necessrio que tambm compreendais tudo isso segundo o sentido correto a fim de poderevitar todos os erros possveis.

Existe uma fraternidade santa, a Fraternidade* Universal, a Fraternidade do reino original, porm as indicaes da Sagrada Escritura mencionadas acima em geral no se referem a essa Fraternidade. No, nossa ateno aqui dirigida para a formao de uma fraternidade totalmente nova, de uma una sancta totalmente nova.

Quando, para alcanar melhor compreenso, consideramos os problemas ligados a isso segundo seus aspectos temporais e espaciais, vemos, de um lado, o mundo dialtico e a humanidade e,de outro, o reino de Deus e seus habitantes. Vasto abismo separa esses dois mundos, abismo intransponvel consoante tempo e espao. Homens e raas de carne e sangue da natureza dialtica comum no podem transp-lo. Por isso, na ordem mundial dialtica toda a vida gira qual roda em torno do eixo, num retorno incessante, numa repetio sem fim.

Sabemos que essa Fraternidade do outro reino aspira a salvar a humanidade decada e prisioneira. Com esse propsito, ela empreende um trabalho cujos aspectos so considerados e examinados ininterruptamente na Escola Espiritual. Muitos seres humanos neste mundo reagem com seriedade e devotamento aos impulsos da Fraternidade Universal. No sabemos seu nmero exato, mas sem dvida essas pessoas existem. No sabemos a que povos ou naes pertencem nem em que pases vivem. Com probabilidade beirando a certeza, porm, podemos supor existirem pessoas que reagem a esses impulsos em quase todos os pases. Inmeras delas

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evidenciam qualidades e convices similares s encontradas em nossa Escola.

Todos esses seres humanos, com sua diversidade de povos e de pases, formaro, em todas as regies e em todos esses pases, em dado momento da histria mundial, uma comunidade, uma raa muito especial e exclusiva. Ela no se caracterizar por habitardeterminada regio da terra, e sim pelo fato de que se livrar da fatalidade do giro dialtico da roda e realizar o milagre de atravessar o abismo intransponvel em direo ptria perdida. a essa nova comunidade, ora em formao, que a Sagrada Escritura se refere.

Agora, que o momento para a formao dessa raa despontou em nossa poca, nosso dever dirigir a ateno para esse fato,investigar como se realizar tudo isso e examinar os diferentes aspectos desse maravilhoso processo. Tencionamos, em primeiro lugar, abordar do ngulo mstico-filosfico essa manifestao admirvel e extraordinria, esse desenvolvimento de um tipo humano totalmente novo e no dialtico neste mundo dialtico.Posteriormente, verificaremos de que maneira tudo isso pode ser realizado e, finalmente, que consequncias podemos esperarem razo disso.

Na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, Paulo fala sobre essa nova raa de libertos quando diz:

No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm,aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. Dizemo-vos,pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o Senhormesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.


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Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.3

Essa linguagem mstico-transfigurstica, pregada como letra morta ao longo dos sculos pelas prticas religiosas naturais e abusada por inmeras pessoas como se fora propriedade particular, contm o esquema completo da gnese da nova Eclsia.*

Em primeiro lugar, ela mostra que Paulo tambm no considera os domnios de vida da e na esfera* refletora como domnio celeste, o que est inteiramente de acordo com a doutrina transfigurstica.

Para os que entraram em ligao real com a Hierarquia* de Cristo, tanto a esfera refletora como a esfera* material da dialtica so apenas regies de permanncia temporria. Todos os que foram aceitos no processo da nova gnese no pleno sentido transfigurstico, mesmo que no incio se trate apenas de um estgio elementar, devero abandonar qualquer forma de tristeza ou qualquer sentimento de solido. Esse comportamento, considerado inteiramente normal para o homem desta natureza, profunda iluso para os que esto libertos na luz de Cristo.

Naturalmente, todo o processo tem um incio. Se perceberdes com clareza de que maneira radical o processo de santificao que temos em mente intervm, corporalmente, no inteiro microcosmo* do ser humano e dele se apodera, e quo profundamente esse processo consolidado em cada fibra do ser, compreendereis com absoluta clareza que seu incio j significa liberdade. Aconscincia de isolamento, essa experincia cabal de solido, bastante normal segundo a natureza comum, porm, luz da renovao, inteiramente anormal!

3 Cf. 1 Te 4:1317.

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Quem sabe isso compreende, ao mesmo tempo, que j no ter importncia em que lado do vu da morte um ser humano esteja quando a ligao com a absoluta liberdade foi obtida. Sem essa ligao, quem abandona a esfera material ter de reencarnar,mas quem a possui j nada tem a temer. A roda* da dialtica j no o arrastar de volta nem influncia alguma da esfera refletora poder doravante engan-lo.

Apesar de at agora no se ter falado muito sobre isso, indispensvel saberdes que a Escola Espiritual, favorecida com mltiplos dons da graa, tambm atua por trs do vu da morte, e ali, igualmente, vela por seus alunos. Inmeras dificuldades aqui conhecidas l so completamente suprimidas em virtude de serem totalmente diversas as circunstncias em que a Escola trabalha no Alm. Ali os alunos podem, em completa e imperturbvel tranquilidade, prosseguir no processo iniciado na esfera material. Porconseguinte, certo que nos reencontraremos aps deixarmos a esfera material.

necessrio que tomeis conhecimento desses fatos e no mostreis o menor trao de tristeza pela morte de um amigo ou de uma amiga, tal como outras pessoas que dessas coisas nada compreendem. Pelo contrrio, deveria haver entre ns grande alegria ao verum de nossos condiscpulos srios atravessar o limiar da morte mais cedo do que ns. Eles so denominados os adormecidos segundo a natureza. Um adormecido segundo a natureza no algum que simplesmente deixou o corpo material, mas algum que j se libertou de qualquer lao ou qualquer influncia da natureza dialtica. Esse ser humano, ao deixar a esfera material, transferido para uma regio que, em essncia e vibrao, est fora da esfera refletora. Esse o sentido da expresso em Jesus dormem. Lembremos bem, todavia, o adormecido segundo a natureza ainda no um ressurreto! A ressurreio apenas se realiza ao trmino do processo em que o adormecido se encontra.


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Devemos aqui atentar que o estado de adormecido segundo a natureza pode ser alcanado tambm enquanto ainda vivemos na esfera material. o estado de total demolio* do eu.

A vantagem do estado de adormecido sobre o de demolio do eu na esfera material evidente. Os que em Jesus dormem j esto livres do corpo material com seu respectivo duplo etrico e podem continuar, tranquilamente, a construir sobre a base dos princpios renovadores j recebidos. O aluno no estado de demolio do eu, no entanto, vivendo ainda na esfera material,deve observar, a todo o momento, a presena e as solicitaes de um organismo material pertencente natureza da morte. Porisso, no processo de renovao, os adormecidos precedem, como explica Paulo, os alunos que permanecem na esfera material, uma vez que esto aptos a completar o processo mais rpido.

Nossa inteno foi, nas consideraes anteriores, conscientizar--vos de que do seio da humanidade comum est surgindo, dentre todos os povos e pases do mundo, novo povo que caminha para a libertao, o povo de Deus, uma multido que ningum pode contar. Esse povo, que se manifesta na esfera material e dela parte,j nada tem a temer da morte. Pelo contrrio, a morte vantagem para ele. Esse povo preparado para uma viagem muito especial,indicada por Paulo como encontrar o Senhor nos ares.

Essa viagem, encontrar o Senhor nos ares, uma expresso universal que alude a um segundo processo subsequente, que se relaciona com a mudana do novo ser-alma em ser-esprito. Essa a viagem para o Reino Imutvel.

Sabeis que tambm a humanidade, vista como um todo, est submetida ao giro da roda. Esse giro comea em um novo dia de manifestao dialtica e termina com uma revoluo csmica,

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repetindo-se sem cessar. Ao aproximar-se o fim de um dia csmico, as situaes e as condies vibratrias tornam-se tais que j ningum pode ser salvo e libertado antes que um novo dia de manifestao se inicie. Quando o ltimo ser humano apto para essa possibilidade houver ingressado no processo de libertao,ressoar o som da ltima trombeta. Isto , todos os libertos sero retirados do campo de vida dialtico, com suas duas esferas,e o glorioso retorno comear.

Ento a nova Fraternidade, a nova Una Sancta, est formada:ela vai encontrar o Senhor nos ares. Ela a comunidade dos que foram comprados desta terra. Seus membros foram, primeiro, inflamados pelo Esprito de Deus quando ainda eram buscadores sinceros; segundo, adormeceram em Jesus; e, finalmente, foram acolhidos pelo Esprito Santo Universal no processo de renascimento dos filhos de Deus.

Cf. 1 Co 15:52. Cf. Ap 14:3.

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I-2

Cristo, a fonte universalde luz e de fora

Nova raa humana est nascendo neste mundo! Novo povo surge,o povo prometido, o povo do Senhor, o povo de Deus!

Ao lerdes a literatura mundial, encontrareis inmeras referncias ao advento dessa gloriosa multido, a qual ningum pode contar. Todavia, em razo de vosso estado dialtico, assimilais ao mesmo tempo com essa profecia, inevitavelmente, com todos os rgos sensoriais, a iluso de que esse advento do povo de Deus se relaciona com a reunificao da velha raa semtica nas margens do antigo oceano.1 Tambm se dirige a ateno para o Anglo-

-Israelismo, procurando-se despertar com isso a iluso de ser a raa anglo-saxnica o povo do Senhor.

Quando os antigos poetas cantam: Ele congregar seu povo de todas as naes da terra,2 no deveis acreditar que esses cnticos se refiram a acontecimentos ocultistas ou etnolgicos, e sim deveis compreend-los em sentido inteiramente novo. Essas velhas profecias anunciam a manifestao extraordinria e admirvel de um novo tipo humano no dialtico, de um grupo humano que

1 O mar Mediterrneo.2 Cf. Dt 30:34; Sl 147:2; Is 11:1112; Ez 11:17, 34:1113; 36:24.

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no apenas misticamente, mas tambm estrutural, biolgica,portanto, corporalmente est neste mundo, mas no destemundo. A fase proftica alusiva a esse acontecimento chegou a seu trmino, pois ingressamos no perodo de realizao em maior ou menor escala. Por isso, a Escola Espiritual j no fala em sentido anunciativo. Ela tem de explicar-vos agora o andamento dessas coisas a fim de que, com isso, possais considerar todos os fatores ligados a elas e consolid-las em vossa vida. assim que deveis compreender o entrar na terra prometida.3 Isso no significa que devais mudar de residncia, mas sim que deveis preparar-vos para integrar esse novo grupo humano!

Assim sendo, compreendereis que h muito a considerar, ponderar e examinar cuidadosamente. Antes de mais nada, trataremos de um velho tema, abundantemente debatido em nosso meio,declarando que Cristo no um hierofante de estatura majestosa que habita algum lugar fora do mundo material, porm, em primeiro lugar, um ser impessoal, ilimitado, que se manifesta como luz, como fora, como poderoso campo de radiao. Esse campo de radiao de Cristo, que surgiu entre ns e inquieta continuamente esta sombria ordem mundial, exerce poderosa influncia em verdade, toda uma srie de influncias.

Sem dvida, para o homem moderno, no coisa fora do comum que radiaes invisveis aos olhos materiais possam exercer grande influncia, visto que a humanidade atual conhece suas mltiplas aplicaes em vrios campos. Na medicina, na tecnologia militar e em muitos laboratrios, fazem-se experincias com radiaes invisveis.

Existem radiaes com efeito demolidor, e outras que podem ser indicadas como atrativas. Denomina-se o primeiro grupo ultravioleta, e o segundo, infravermelho. Pode-se compreender

3 Cf. Dt 7:1.

I-2 Cristo, a fonte universal de luz e de fora

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que as irradiaes e influncias do campo de irradiao de Cristo so tanto atrativas como demolidoras, pois esse campo, uma vez que constitui uma totalidade, encerra em si um espectro completo, podendo ser indicado tambm como sol, como corpo solarinvisvel. As explicaes seguintes daro uma imagem da atividade dessas influncias e foras distintas do campo de radiao de Cristo, que atuam em harmoniosa colaborao.

A luz atrativa, ou infravermelha, do sol divino vos atinge em dado momento. Ora, quando o santurio do corao de natureza especial, indicada em nossa filosofia como a natureza das entidades com tomo-centelha-do-esprito* j que existe um tomo-centelha-do-esprito no ventrculo direito do corao reagireis a essa luz atrativa, sim, sereis obrigados a reagir. Aconscincia comum no toma conhecimento desse fato, o euse defender espontaneamente contra isso e at motivar toda a sorte de manifestaes caricaturais. Contudo, ele ser arrastado,com todo o seu ser, em uma corrente de reaes.

Pelo fato de ter sido tocado pela torrente de luz infravermelha do sol divino, o ser humano, em sua totalidade, fica sujeito a uma srie de experincias. Milhes de seres humanos neste mundo conhecem pessoalmente as experincias intensas, inquietantes e inexplicveis resultantes desse toque.

O fato de ser o homem atrado, literalmente, por essa torrente de luz, torna bem compreensvel que a linguagem mstica fale de chamado. O impulso infravermelho, essa luz atrativa , sem dvida, um chamado. Deveis, porm, discernir bem o fato de existir um infravermelho terreno, natural, e um infravermelho do sol divino! Quando Deus vos chama, ele toca-vos com essaluz. Uma vez que impossvel separar essa luz atrativa da luz demolidora, o ultravioleta divino, claro que, ao mesmo tempo em que ocorre o chamado, surge tambm uma demolio, isto ,toda aquela srie de inquietaes e experincias.

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Quando de um chamado no surge essa incessante comoo interna, podemos estar certos de que no foi o infravermelho divino que nos atingiu, mas sim um chamado de influncia meramente dialtica, em harmonia com o ser-eu natural e, portanto,de modo algum apto a tocar o tomo-centelha-do-esprito.

Quando o verdadeiro sol do Esprito nos chama e atendemos a seu chamado, simultaneamente deixamos alguma coisa para trs,pois o infravermelho sempre acompanhado do ultravioleta. Este o significado das palavras: Vai, vende tudo o que tens [] e segue-me! Este o significado da maonaria da pedra angular.Quem quer construir sobre a pedra angular, a luz do sol divino,deve sempre levar em considerao ambos os efeitos dessa luz:demolir e construir, perder e ganhar!

Essa dupla atividade da luz divina tem enorme significado na vida. Sua importncia tal que d origem a todas as experincias de vida. Cada pgina do livro da vida escrita por essas influncias. Vossa situao particular, tanto como aluno, obreiro, homem ou mulher, vossas relaes com os outros e com a sociedade originam-se dessa atividade. Como alunos da Escola Espiritual, evidente que vos abris a essa poderosa atividade da dupla luz de Deus. Do mesmo modo que podeis formar um foco com um espelho cncavo quando este reflete a luz solar comum, assim tambm a Escola Espiritual forma um foco para a luz divina.

medida que esse espelho vai sendo finamente polido, que seu foco se torna cada vez mais ntido, e todo o sistema de reflexo aprimorado, o tomo-centelha-do-esprito em vs tocado,atrado e chamado com fora e poder cada vez maiores. Ao mesmo tempo, e esse o segundo dom da graa da Escola Espiritual, esse toque e esse chamado so explanados. Seu carter e sua inteno so explicados com detalhes. O aluno sabe assim o que a luz

Cf. Mt 19:21; Mc 10:21; Lc 18:22.


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divina infravermelha dele requer, por que o chama e para qu o capacita.

Ela o capacita? Certamente, e de forma direta! A luz infravermelha divina acompanhada pelo potencial de radiao ultravioleta.Isso significa que o aluno que deseja seguir os caminhos de Deus descobre que a radiao ultravioleta remove, no momento certo,todas as dificuldades e barreiras. Esse poder de Cristo aplaina a tal ponto o caminho que seus ps j no tropearo numa pedra.

Fiel o que vos chama, diz a Sagrada Escritura, o qual tambm o far. Desse modo, o chamado para a senda significa, ao mesmo tempo, a possibilidade de trilh-la. Por conseguinte, com grande certeza que o prlogo do Evangelho de Joo anuncia:

[] a todos que o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Agora compreendereis tambm por que algum que conhece essas coisas pode afirmar com segurana: a fora do chamado , ao mesmo tempo, a fora que abre o caminho.

Suponhamos agora que um aluno, em virtude de seu discipulado e de sua presena no campo de fora da Escola, seja atrado e chamado intensamente, mas no esteja pronto para demolir o que deve ser demolido nem queira abandonar o que tem de ser deixado para trs. A despeito de entender tudo muito bem, o referido aluno agarra-se com ambas as mos a um sem-nmero de iluses que ao longo de muitas encarnaes, mediante pensamentos e sentimentos, se transformaram para ele em aparente realidade.

Que acontecer doravante? Quando um aluno verdadeiro reage de modo harmonioso ao aspecto chamador, ele tambm reagir harmoniosamente ao aspecto demolidor do desvelo de Cristo. A senda lhe ser, ento, suavizada.

Cf. Sl 91:12. Cf. 1 Te 5:24. Cf. Jo 1:12.

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Se o aluno, no entanto, reage harmoniosamente ao aspecto chamador mas no ao aspecto demolidor, ambas as influncias atuaro desarmoniosamente em sua vida. Isso bvio! Surge da uma srie de dificuldades, sofrimentos vos, preocupaes sem fim, a dilacerao, a solido e a tristeza, esse perfeito ninho de serpentes em que estamos aprisionados. Essas aflies, porm, de modo algum nos so impostas pela Gnosis.* Ns mesmos que nos mortificamos com o aoite do fantico dialtico. Nesse estado de ser, no h ningum que possa socorrer-nos. Ns mesmos temos de destruir o aoite do fantico.

Existe infinita alegria a vossa espera! Chamados a pertencerao povo de Deus, agarrai-vos, porm, dor e misria. Podeis conceber maneira de viver mais insensata?

No deveis ver essas observaes como um sermo ou um chamado, pois j fostes chamados h muito, muito tempo, e como! Nosso chamado meramente fraqussimo eco da eterna realidade. Falamo-vos sobre essas coisas porque hora! A fase da profecia j passou. A fase preparatria j chegou ao fim. Entramos no perodo de realizao!

Uma multido de pessoas que respondem est sendo reunida de todos os povos e pases para nova atividade e novo desenvolvimento. Os que desejam participar e estas palavras so dirigidas aos que podem faz-lo tm de apressar-se por razes cientficas urgentes.

J mencionamos que, alm da radiao dupla do campo solarde Cristo, h tambm o poder duplo de radiao desta natureza dialtica. A luz infravermelha natural liga-se ao eu, e a luz ultravioleta natural ataca e destri tudo o que a este eu se oponha. Assim,a dialtica desenvolve o perptuo nascer, florescer e fenecer; o devorar para depois ser devorado.

Consequentemente, este campo de radiao natural tem um desenvolvimento degenerativo, enquanto o campo de radiao


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de Cristo est sujeito a um desenvolvimento regenerativo que se expande. Isto significa que os dois campos esto expostos a uma mudana de vibrao em oposio recproca, ou seja, eles afastam-se cada vez mais um do outro!

Assim sendo, fica evidente que chegar um momento em que uma entidade existente em um dos campos j no poder participar do outro. A diferena entre os dois campos, que no incio era apenas fundamental e qualitativa, tornar-se- por fim to grande estruturalmente, e os indivduos que se manifestam em ambos os campos, biologicamente to diferentes que, em dado momento, o homem pertencente ao campo dialtico j no poder reconciliar-se, ligar-se com o campo de Cristo.

Semelhante situao trgica sempre surge ao fim de um perodo humano. Fica claro, portanto, que um ser humano chamado pelo campo de Cristo, mas apegado ao campo da dialtica, no pode servir a dois senhores. Ele ser desligado do campo de Cristo,isto , ele prprio o far.

Chegou a hora em que esse processo de desligamento toma forma, uma grande separao comea a desenvolver-se. A palavra

Cristo ser silenciada nos lbios dos que no pertenam ao campo de Cristo. Eles sero desmascarados e reconhecidos por todos. Os remanescentes, os buscadores sinceros, tm ainda nas prprias mos a escolha, se, com determinao, despedirem-se a tempo de sua dualidade e, com toda a sua vontade, confiarem-se ao campo de radiao de Cristo. Ento os cnticos dos antigos sero entoados tambm para eles:

Permanecereis em repouso entre os muros do aprisco, quando as asas da pomba se cobrem de prata e suas penas com um reflexo de ouro plido.

Cf. Sl 68:13.

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As foras luminosas de Deus te guardaro em todos os teus caminhos.Elas te levaro em suas mos, para que teus ps no tropecem numa pedra.

Maons da Rosa-Cruz, utilizai vossa razo! Constru sobre a eterna pedra angular, recusada pelos construtores deste mundo.Celebrai conosco, assim, o advento do dia do Senhor!

Cf. Sl 91:12.

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I-3

A atividade stupla do sol divino

Conforme explicamos, este mundo de trevas e sua humanidade mortal esto sendo atingidos por um espectro solar completo, um feixe perfeito de raios do sol divino. O smbolo mais magnfico que a humanidade possui dessa glria divina , de fato, a imagem do sol material, e isso foi compreendido pelos poetas, filsofos e iniciados no decurso de toda a histria mundial.

Pensemos apenas na majestosa figura de Hiawatha, o heri da epopeia de Longfellow,1 que podemos considerar como figura mtica, representando a mais elevada, a melhor e a mais nobre vida dos povos. Longfellow relata como Hiawatha, ao romper da aurora, ao nascer do sol, se entrega a profunda reflexo a fim de entrar em ligao consciente com o Eterno, que existe e trabalha por trs de toda a manifestao dialtica.

De modo anlogo tambm devemos examinar a eterna luz solar de Cristo, para ensinar no somente a ns, mas tambm a todos os que so receptivos a ela, a elevar-se a essa glria urea,a fim de conduzi-los como novo povo atravs dos portais da

1 Longfellow, H.W. The Song of Hiawatha. Dover Thrift Editions: New York,2006.

O novo homem

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vida libertadora. Os tempos vistos por Longfellow como futuro distante chegaram. A hora despontou agora. O tempo chegou!O povo do Senhor est sendo chamado de todos os confins do mundo. O essencial no apenas reagir a esse chamado, mas tambm cumpri-lo e mostrar se entendemos tudo o que serve a nossa paz eterna.

J indicamos dois aspectos do espectro solar divino: o infravermelho, ou atrativo, e o ultravioleta, ou demolidor. Descobrimos,mediante a utilizao da chave mstica, que devemos compreender o aspecto demolidor em sentido inteiramente diverso do que o faz o homem dialtico. O aluno incipiente, que se tornou cnscio do chamado, encara esse aspecto da demolio como uma batalha, como luta intensa contra uma natureza no divina, mpia.No entanto, ele nada tem a demolir por si mesmo! a Gnosis quem o faz! a luz ultravioleta que varre todos os obstculos,s vezes com a fora de um furaco. Tudo o que o aluno tem de fazer permanecer em negao,* na negao da camisa de fora em que est aprisionado.

Conheceis o livro O andarilho das estrelas,2 de Jack London? Um homem jaz atirado no fundo de uma cela, cruelmente preso em uma camisa de fora. Vermes cobrem-lhe o corpo todo, e sua misria quase completa. Quem aceita os sofrimentos derivados dessa experincia corporal morre em meio a horror infernal. O heri dessa histria entretanto nega tudo isso e silencia. No acusa os carcereiros, ri-se deles. Pensa na magia estival dos bosques, no chilrear dos pssaros. Tenta perceber a fragrncia das flores, o murmurar da gua no regato. E eis que a fraqueza corporal se lhe torna

2 London, J. O andarilho das estrelas. So Paulo: Axis Mundi, 1998.

I-3 A atividade stupla do sol divino

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em bno. Desenvolve-se uma diviso de personalidade. Ele abandona o corpo amarrado camisa, esgueira-se atravs das paredes e, cantando, atinge o vasto campo em que o sol aquece o universo.Enquanto os carcereiros espiam pela vigia, e o prisioneiro jaz mortalmente plido, inconsciente, absorto, h liberdade e, considerando as circunstncias, imensa felicidade. Com essa alegria ele retorna ao corpo, e a forma na matria, carcomida de vermes,recebe a jubilante cano da liberdade e exterioriza sua alegria!Ele sabe que um prisioneiro, mas, ao mesmo tempo, um liberto!Assim o encontram seus assombrados e confusos carcereiros.

Agora, talvez, possais compreender, at certo ponto, o que a Escola define como negao. Negao no exaltao nem prde lado a realidade dialtica, mas uma atitude de afastamento interior dessa realidade, um desprendimento. Este afastamentosignifica lanar-se busca da maravilhosa libertao.

Ser essa negao um ato da vontade, como muita gente pensa?Ser uma mudana de dieta ou algo parecido? Negao assim compreendida significaria apenas cultura de personalidade. Ningum pode entregar-se a esse estado de negao tal como compreendido pela Escola Espiritual sem que se reconhea positivamente atrado pelo toque do raio de luz infravermelha do sol divino.Ningum pode alcanar essa negao sem que traga no corao o tomo-centelha-do-esprito. Quem possui essa assinatura da vida original chamado, atrado, e, se desej-lo, alado. O aluno meramente tem de prosseguir. Sua negao bem consequente e positiva, porm ela a consequncia do chamado.

Vivenciar a fora atrativa desse chamado e reagir a ele de modo positivo, mediante a negao de todas as coisas deste mundo,eis o que Paulo chamou de f: lanar-se busca de um ideal desconhecido e grandioso, que surgiu radiante no horizonte da vida, rumo fora de luz que j de longe vem a nosso encontro para envolver-nos com amor.

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um processo que preenche o aluno com a fora e a irresistvel alegria da esperana e o faz cantar na camisa de fora da decomposio. Se compreenderdes essa linguagem, podereis preparar-vos,junto conosco, nas fileiras da futura nova humanidade, para o novo dia que irrompeu. Far sentido, ento, estudar minuciosamente o processo relacionado com todas essas coisas e investigartodos os seus aspectos. At agora utilizamos quase que exclusivamente a chave mstica. Passemos agora considerao dos pormenores.

O sol divino de que falamos envia sete espcies de raios ao mundo perdido e decado. Esses raios formam um espectro completo, constitudo de: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul,ndigo e violeta. So os sete raios do sol divino, aos quais ligamos os alunos da Escola, de vez em quando, mediante um canto mantrmico:

Eis que avanamos no vermelho da aliana sangunea,vivendo do esplendor alaranjado do prana divino.Nosso o ureo corao da glria solar de Cristo.Unidos permanecemos no verde pas da esperana.Poderosamente a amplido azul se nos abre a distnciaA nuvem do Senhor, colorida de ndigo, nos precede.Ento a face despojada de todo o vu,e o manto violeta dos reis-sacerdotes nos espera.

Esse sol irradia sobre o mundo e desperta o tomo-centelha-do-esprito no corao humano.

O que acontecer em consequncia disso? J tivemos a oportunidade de responder a essa pergunta. Desde que o homem tenha assim despertado, ele comear a buscar.

Na prtica, essa resposta nos diz muito pouco. Devemos compreender o que ocorre psicolgica e fisiologicamente no homem


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quando ele tocado por essa energia radiativa especial e mostra, uma vez que possui o tomo-centelha-do-esprito, sintomas de reao.

Essa reao inicia-se com um trabalho no santurio do corao.Geralmente, um ou outro abalo violento na vida comum faz que o tomo-centelha-do-esprito no corao principie a vibrarintensamente. At esse momento, devido conduta e qualidade sangunea do homem comum, esse tomo mantinha-se em estado latente e de tal modo enclausurado que no podia ser despertado pela luz do sol divino. Entretanto, quando em razo de amarga experincia ocorre um colapso temporrio na vida, atingindo o prprio sangue, um dos sete ventrculos do corao se abre,o fogo nele contido se inflama, e uma luz brilhante irradiada sobre o timo, pequena glndula situada atrs do esterno. Quando houver receptibilidade do timo em muitos casos um impulso de luz no suficiente, entretanto consideremos que nesse caso tal impulso foi suficiente , o hormnio do timo conduz essa fora de luz pequena circulao* sangunea.

Quando esse processo tiver-se realizado, certo que, aps algum tempo, a fora de luz transportada pelo sangue tocar todos os centros cerebrais. Se ela chegar ao santurio da cabea do referido ser humano, este se transforma instantnea e irrevogavelmente em um buscador, pois, mediante a influncia da fora de luz nos centros cerebrais so despertados pensamentos, todos da mesma categoria. Esse ser humano foi tocado pela luz atrativa e, por intermdio do tomo-centelha-do-esprito, do timo, do sangue e dos centros cerebrais, o eu dialtico torna-se consciente do chamado. Da em diante, desenvolve-se, irresistivelmente, toda uma srie de pensamentos, e, medida que os centros cerebrais vo sendo estimulados a uma nova atividade, a atuao do tomo-

-centelha-do-esprito prossegue seu trabalho, uma vez que foi aberta uma brecha tanto no sangue como na conscincia.

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Sem dvida, j tereis ouvido falar sobre a contemplao de bola de cristal. Esse um mtodo ocultista negativo para obter e desenvolver a viso etrica. um trabalho extremamente perigoso para quem o pratica, pois, junto com as vises, evoca uma legio de foras terrenas que aguardam pelo fim funesto de sua vtima.Esse fim ocorre quando a luz protetora do cundalini,* em torno da glndula pineal,* apaga-se como resultado do ato de fitar o cristal. Podeis comparar esse fato com a queima de um fusvel em um circuito eltrico. Quando o fusvel do cundalini se queima, o ser humano em questo torna-se um joguete das foras terrenas durante algum tempo.

Podeis avaliar agora como os mtodos ocultistas, positivos ou negativos, nada mais so que imitaes caricaturais da magia transfigurstica. o que se d tambm com o uso de bola de cristal.O cristal esmeradamente lapidado, a joia cintilante mediante a qual a verdade pode manifestar-se, o tomo-centelha-do-esprito no corao! Quando, como resultado da atividade j mencionada da luz universal, o ser humano dirige seus pensamentos para uma vida que no est, e todavia tem de estar em algum lugar, para as coisas ocultas que, necessariamente, devem ser compreendidas,esse ser humano fita, por assim dizer, no cristal do prprio corao,de onde inicialmente emergem apenas vagas vises. Entretanto,o indivduo simplrio, que ouve a respeito da joia cintilante,instala-se em frente de um pedao de vidro ou lana ervas ao fogo para propiciar, mediante o fumo, um estado de exaltao.

O tomo-centelha-do-esprito tambm chamado o altar, de onde deve elevar-se uma fragrncia agradvel a Deus para preencher inteiramente o santurio da cabea, de forma a que o homem sacerdotal possa compreender a palavra do Esprito Santo. Ento os pensamentos do buscador elevam-se, um por um, e, como sabeis,pensamentos so criaes. Imagens-pensamentos povoam nosso campo* de manifestao, e pensamentos similares tm a tendncia


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de agrupar-se. Essas imagens-pensamentos, consoante sua natureza, traro harmonia ou desarmonia, fora ou fraqueza a nossa vida. Quando algum comea a buscar nessa direo, podemos acompanhar exatamente os acontecimentos que se seguem.

Quando o hormnio do timo introduzido no sangue da pequena circulao, a fora de luz , evidentemente, obscurecida em maior ou menor intensidade pela condio do sangue.

Em virtude de nosso nascimento, carregamos no sangue as imagens da religio* natural ou do ocultismo natural, do humanismo natural ou do materialismo, e por isso mesmo que as primeiras imagens-pensamentos evocadas pela fora da luz so muito impuras e fracas.

Assim, a mudana processa-se muito lentamente. Compreendemos, portanto, por que a busca um processo inevitvel. um longo processo de inumerveis experincias, visto que, impulsionados por nossas imagens-pensamentos, partimos para a experimentao. Associamo-nos a toda a sorte de movimentos deste mundo, porque temos de verificar, na prtica, a verdade e a justeza de nossos pensamentos. Portanto, existem aqui inmeros seres humanos que j palmilharam muitos caminhos, no se pouparam interminveis esforos ou fadigas para finalmente encontrar a Escola Espiritual. Consolai-vos, pois todos tm de seguir esse caminho!

Os influxos de fora de luz do tomo-centelha-do-esprito e o mirar o prprio cristal tm de prosseguir at que a imagem-pensamento da mais perfeita pureza seja criada. Na Escola Espiritual sois eficazmente auxiliados nesse processo. Dia aps dia, hora aps hora, todos os meios so empregados para expor-vos os caminhos e as intenes do sol divino, para, por assim dizer, soletr-los para vs, palavra por palavra, de tal sorte que, finalmente, possais guardar convosco a concepo mental do homem imortal da maneira mais ntida possvel.

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Convosco, a vosso lado, em vosso campo de manifestao, deve nascer a imagem* mental do homem celeste imortal, to clara quanto possvel, antes de poderdes abandonar o j citado estgio de busca na senda.

Paulo fala sobre a imagem do homem celeste que o candidato deve trazer consigo. Esse um mistrio admirvel que no podia ser revelado at agora na Escola. Na Primeira Epstola aos Corntios, captulo 15, Paulo dirige-se aos discpulos que se preparam para a senda:3

Mas no primeiro o espiritual, seno o psquico; depois o espiritual.O primeiro homem, sendo da terra, terreno; o segundo homem do cu. Qual o terreno, tais tambm os terrenos; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno,traremos tambm a imagem do celestial. Mas digo isto, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus; nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis que vos digo um mistrio [de salvao] []todos seremos transformados [] Porque necessrio que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade [] ento se cumprir a palavra que est escrita:Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?

Quando, aps inmeras orientaes no longo caminho de busca,o aluno tiver formado a imagem do homem imortal, como concepo mental nascida da fora da luz, fora do corpo, intensificada e vivificada pela radiao do sol divino, nova etapa poder serempreendida. Essa nova etapa, assim diz Paulo, um mistrio de

salvao que, na prtica, significa um remdio, um meio para tornar-se so. A receita para isso que o corruptvel se revista da

3 Cf. 1 Co 15:4655.


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incorruptibilidade, e o mortal, da imortalidade. A concepo mental que acabamos de examinar desempenha um papel essencial e dominante nesse processo. Examinemos agora esse maravilhoso acontecimento em suas mincias.

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I-4

A natureza do aprisionamento humano

Como acabamos de ver, o candidato nova vida libertadora deve formar, antes de mais nada, a imagem do homem primordial, celeste, imortal, no processo de santificao que tem de realizar. Ele deve construir essa concepo mental, essa imagem-

-pensamento, em seu campo* de respirao mediante mudana fundamental de vida.

Sabeis, provavelmente, que o campo de respirao abriga todasas formas-pensamentos criadas pelo homem.

Pensamentos so coisas, lampejos de luz, impulsos de luz do crebro. Esses raios luminosos so combinaes de substncias muito tnues, passveis de serem averiguadas e pesadas com instrumentos de preciso.

Isso nos faz compreender que pensamentos so coisas, formas materiais de fato, embora de natureza e estrutura muito mais sutis do que as de nosso corpo fsico denso.

Essas formas-pensamentos permanecem no campo de ao imediato de seu criador ou em suas imediaes. Elas agrupam-se com outras da mesma natureza, tornando-se assim cada vez mais poderosas. Quando no as vivificamos mentalmente e, portanto, se encontram em repouso em nosso campo de respirao, esses seres-

-pensamentos aparentam formaes de nuvens que apresentam

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nitidamente certo movimento, como acontece com as formaes de nuvens no cu.

Quando observamos um ser humano, percebemos claramente como essas nuvens de pensamentos surgem do lado direito do corpo, altura da cintura, erguem-se acima da cabea para, em seguida, descerem e desaparecerem no lado esquerdo do corpo mesma altura da cintura. Observando algum, essa circulao acontece no sentido dos ponteiros do relgio, enquanto que, observando esse processo em ns mesmos, o movimento acontece em sentido contrrio. Essas nuvens de pensamentos tm de ser alimentadas porque so criaturas, seres vivos. Devemos compreender que os pensamentos so entidades vivas de ordem e classe definidas.Para sua subsistncia, dependem de fora de luz, de substncia luminosa do crebro de que foram criadas. Por isso, esses seres pedem a seu criador obrigam-no, se possvel para os nutrir e manter com a mesma fora cerebral que os criou. Descreveremos agora minuciosamente de que modo essa coao exercida pelos frutos de nossos pensamentos.

Quando um ser humano cede a essa presso completamente natural e isso ocorre todo o dia e quase a toda a hora vemos surgir, dessas nuvens mentais que circulam em nosso campo de respirao, formas bem distintas, cuja caracterstica exterior mais expressiva talvez sejam os olhos. medida que a forma vai sendo nutrida mentalmente, emana de seus olhos uma influncia cada vez mais poderosa, hipnotizante. Assim, hipnotizado por suas prprias criaes mentais, esse ser humano arrastado ao,a uma srie de aes e, desse modo, a uma completa escravido por seus prprios fantasmas. Desse modo todos ns, no decorrerde ons, nos tornamos escravos de nossa iluso, de nossos preconceitos e vcios. Estes, pela atividade de nossos pensamentos,corporificaram-se em nosso campo de respirao e, conservados e alimentados por ns, acabaram por dominar-nos inteiramente.

I-4 A natureza do aprisionamento humano

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A conduta de vida que tantas vezes deploramos, contra a qual impotentemente nos insurgimos, conduta de vida que envenena nossa existncia, pois nos enojamos de ns mesmos e corremos o perigo de perder todo o respeito prprio, resulta dessa coao exercida pelo circuito dos hbitos de pensamento, de nossas criaes mentais no campo de respirao.

A humanidade est muito doente, mortalmente doente, vtima do prprio instinto criador, e nenhum mortal escapa disso. O fato de o homem dialtico abusar, de segundo a segundo, do mencionado poder criador do crebro de modo to horrvel, revolucionrio e catico, com todas as consequncias, fez que ele descesse frequentemente a nvel abaixo do animal. Quando a Sagrada Escritura clama contra o abuso da santa funo criadora,refere-se a essa aplicao perniciosa da faculdade mental, subordinada a uma vida de desejos quase ilimitada, e a suas consequncias.Encerradas no circuito dos hbitos de seus pensamentos, muitas pessoas tornaram-se demasiado denegridas e abjetas para que possam ser tocadas.

Se colocarmos com sinceridade nossa prpria vida luz discriminante da Fraternidade, reconheceremos que acorrentados na cadeia de hbitos de pensamento j vivenciamos pensamentos indesejveis vir tona de nossa conscincia, por motivos inescrutveis, para realizar sua marcha fatal. Quantas vezes teremos exclamado: O mal que no quero, esse fao!1

Qual ser a causa dessa funesta e indesejvel torrente da vida de pensamentos inferior, a qual escapa a nosso controle de modo to alarmante?

A causa pode, em geral, ser indicada como o sangue! Esse desejo,essa predisposio a uma vida mpia, est em nosso sangue! Adialtica est fundamentalmente enraizada em nosso sangue. Se,

1 Cf. Rm 7:19.

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pela cultura da vontade, tentamos refrear esse instinto sanguneo da natureza, possvel que consigamos, em certo sentido, canalizaressa torrente sangunea. Mais tarde, porm, ela se far valer mais forte do que nunca sob outro aspecto. Todo o ser humano , sem nenhuma exceo, em certo sentido, mesmo que s vezes muito secretamente, mais perigoso do que um animal feroz. O instinto do sangue sempre forar sua passagem de qualquer maneira. Isso uma questo vital para o animal humano. Agora perguntamos:como esse instinto, esse arqui-instinto, surge em nosso sangue?

Para responder a essa ardente questo, teremos de ser muito minuciosos. At agora a Escola da Rosacruz urea se tem limitado a dar somente explicaes filosficas e msticas sobre esse assunto, mas o tempo chegou, e uma explicao cientfica faz-se necessria.

Talvez seja de vosso conhecimento que em nossa doutrina falamos de uma personalidade qudrupla. Vamos examin-la de maneira inteiramente diversa da que temos feito at agora. Nosso corpo fsico manifesta-se em um campo etrico concentrado e por intermdio deste. At onde este campo etrico trabalha e se revela em nosso corpo, falamos de corpo etrico (corpo vital), visto que vivemos de teres. O corpo etrico interpenetra o corpo material e se sobressai ligeiramente, conservando ainda o formato deste, mas logo se funde com o campo de manifestao, ou de respirao.

A faculdade mental do crebro tambm uma combinao de teres, mas de composio muito sutil. Existe, alm disso, uma conscincia no corpo. Encontramos essa conscincia no sistema cerebrospinal, a coluna* do fogo* serpentino, e sabemos que esse fogo da conscincia est intimamente ligado ao sangue e ao fluido nervoso. Essa conscincia, junto com o sangue e o fluido nervoso,


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governada por nosso ser-desejo e dele se origina. O ser-desejo,de fato, o ncleo interior de nossa existncia dialtica material, o eu, o eu sanguneo, a alma terrena.

Ele possui no corpo uma sede determinada: o sistema fgado--bao. A ele se abriga no apenas em sentido figurado, mas tambm literal. O fgado, o bao, os rins e as suprarrenais, junto com o plexo solar o conhecido centro cerebral da pelve formam o domnio do eu sanguneo, do ser-desejo.

O fgado o rgo supremo de que os homens vivem. Se atentardes ao nome,2 sabereis que em alguns povos quem dava nome s coisas na antiguidade sabia disso.

No sistema fgado-bao, junto com os rgos a ele pertencentes,so controlados e mantidos em certo estado de ser o sangue, o fluido nervoso, o fogo serpentino e, por conseguinte, o homem como um todo. Todas as foras de luz, e seus efeitos hormonais,que no se originam desta natureza so, por isso, removidos do sangue por esse mesmo sistema. Dissemos que o ncleo do ser-eu reside nesse sistema. Ele fica encerrado no bao. Durante nosso estado de viglia, ele a permanece enrolado qual uma espiral.Durante o sono, porm, ele sai do bao, a espiral desenrola-se, e uma fita de aparncia de nuvem aparece. Vemo-la tomar forma no campo de respirao, ou seja, a figura do verdadeiro homem dialtico, nosso ser-desejo, nosso verdadeiro eu sanguneo. Esse eu,na maioria das vezes, bem diferente de nossa aparncia fsica!Todavia, preferimos omitir aqui sua descrio.

Compreendereis que esse ser-desejo, quando se manifesta no campo de respirao, bem diferente dos seres-pensamentos a que acabamos de aludir. Durante o sono, esse ser-desejo, nosso verdadeiro eu dialtico, pode afastar-se do corpo fsico a considervel

2 Nas lnguas anglo-germnicas, a palavra fgado (Leber, em alemo, liver, em ingls) significa vivente (n.t.).

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distncia, mas no tanto quanto o corpo mental. Se levarmos em conta que todas as nossas experincias noturnas so feitas com esse ser-desejo, sendo por ele absorvidas, e que esse eu sanguneo originrio exclusivamente desta natureza, ficar claro por que lhe impossvel acolher impulsos libertadores. O eu da natureza no pode tornar-se suscetvel vida superior. Ele tem de morrer,pois carne e sangue no podem herdar o reino de Deus!3

Quando, outrossim, por algum motivo somos tomados de forte agitao, o eu sai do bao sem que o saibamos, prestes a lanar-se sobre um eventual agressor. O bao, alm de sede do ser-

-eu, tambm a principal porta de entrada das foras etricas no corpo. O ser-desejo alimenta-se e vive dessas foras e, desse modo,controla todo o sistema corpreo. Por fim, os fantasmas mentais,cuja origem e comportamento j descrevemos, influenciam o bao consideravelmente.

O processo em questo pode ser descrito como segue: o ser--desejo impele o crebro a empregar sua faculdade criadora, sua atividade mental, de acordo com a natureza e as necessidades do eu sanguneo, povoando assim com seres mentais todo o campo de respirao, ou campo etrico do microcosmo. Cada uma dessas imagens-pensamentos forma um foco de foras etricas, as quais permanecem no campo de manifestao, e as transmuta em concordncia com sua prpria natureza. Desse modo, o campo etrico trabalhado de certo modo por todos esses seres-pensamentos, e o resultado desse trabalho sorvido avidamente pelo ser-desejo, o eu, mediante o bao. Todas essas foras circulam,por assim dizer, por um canal: entram no corpo pelo bao e saem pelo fgado. Vemos, pois, que todos esses fenmenos vitais servem para nutrir o ser-desejo, o eu sanguneo. Eis o quadro sinistro de nossa realidade!

3 Cf. 1 Co 15:50.


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Aps terdes investigado por completo essa atividade inteiramente miservel e, ao mesmo tempo, perigosa, e em consequncia disso vos tiverdes tornado conscientes de vosso aprisionamento em todas as fibras do ser; aps tudo isso ter sido examinado detalhadamente e demonstrado em todos os seus matizes, de modo que mesmo uma criana possa compreend-lo, possvel que surja em vs a tendncia de considerar todas essas discusses como cruis tribulaes.

Assim como antigamente, quando Edgar Allan Poe descrevia,minuciosa e empolgantemente, situaes sinistras, prises e torturas, tambm podereis exclamar: Alto! Parai com isso! Sei que vivo em uma priso. Por que tendes, entretanto, de investigar e definir, com todos os seus pormenores, os muros desta priso e a natureza de suas limitaes?

Ningum pode erguer-se do sepulcro da natureza sem que tenha experimentado, at a medula, a frialdade da casa da morte em que vive.

Ningum pode trilhar a senda libertadora sem ter sentido aqui,por toda a parte, o sopro da morte.

Ningum ver o Oriente da liberdade eterna sem que esteja preparado para levar a cruz da verdade at nas horas mais sombrias da noite.

Quem no for suficientemente forte para suportar isso, permanea afastado de nosso trabalho! O evangelho de Jesus Cristo somente para os fortes, e esse evangelho comea com o desmascaramento. Entretanto, se estais provando conosco, de fato, o amargo fel do aprisionamento e aceitais o acre vinagre para beber,conduzir-vos-emos agora ao mistrio de salvao de Paulo, ao mtodo de cura.

Eis aqui vos digo um mistrio [de cura, de salvao], [] todos seremos transformados. Porque necessrio que isto que corruptvel se revista

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da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade,ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria.

Analisemos agora esse mistrio. O verdadeiro aluno capaz de construir, em meio a este mundo efmero, em seu microcosmo mortal e danificado, algo incorruptvel e imortal, ou seja, a concepo mental, a imagem mental do homem celeste imortal. Esta concepo mental deve ser criada de modo inteiramente diverso daquele descrito anteriormente, que origina as tramas mentais.A referida concepo mental somente pode ser realizada pelo homem que possui o tomo-centelha-do-esprito no ventrculo direito do corao.

Quando esse tomo tocado pela luz infravermelha da Gnosis, inicia-se uma atividade muito especial no timo, glndula endcrina localizada atrs do osso esterno.

O tomo-centelha-do-esprito comea a vibrar vigorosamente e, com seus impulsos de luz, ativa o timo, que por sua vez passa a segregar um hormnio na corrente sangunea.

O timo ativo durante nossa infncia, todavia se atrofia e torna latente em seguida. Ele reanimado, porm, pelo tomo-

-centelha-do-esprito, que foi tocado pela luz gnstica. Logo que o sangue, carregado com esse hormnio especial, atinja a cabea e, consequentemente, influencie o crebro, surgiro, em virtude das atividades do sangue nos centros cerebrais, os mais surpreendentes pensamentos, aqueles que caracterizam o verdadeiro

buscador. Doravante, se poder dizer que, graas a esse maravilhoso trabalho, a imagem do homem imortal concebida em seu estado embrionrio, inteiramente fora da esfera de influncia do ser-desejo, do eu sanguneo. Devemos destacar que a natureza, a

Cf. 1 Co 15:51,5354.


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vibrao e a composio dessa trama mental, conforme j observamos, completamente diversa daquela dos outros seres mentais j mencionados. Consequentemente, essa imagem no pode circularpelo canal do sistema fgado-bao. Ela irradia calmamente no campo de respirao do candidato, qual uma luz peculiar, e se mantm, na maioria das vezes, bem diante dele, face a face. Essa imagem, atrada pela luz infravermelha da Gnosis, vez por outra sai do inteiro sistema microcsmico, para alm do ser* aural, e depois retorna revigorada.

Todavia, o hormnio do timo, que ocasionou tudo isso, naturalmente desce outra vez corrente sangunea abaixo, e a atividade do corpo de desejos faz os rins eliminar do sangue essa substncia,sua inimiga.

No fgado e nos rins todas as substncias estranhas natureza do eu so filtradas do sangue. Contudo, se o tomo-centelha-

-do-esprito continua a vibrar, com todas as consequncias que acabamos de descrever, ver-nos-emos diante dessa estranha ciso to familiar a inmeros buscadores, a vivncia de duas vidas. Buscando, continuamos a construir nossa concepo mental supranatural mediante o auxlio da Escola Espiritual. Pela disciplina interior e pela fora sustentadora do campo de fora continuamos,sem cessar, a purificar nossa imagem mental divina da iluso e do engano.

Durante todo esse tempo vivemos a vida normal de efsio,* e exteriormente pouco ou nada mudar em nossa vida. Correm os anos, e, quando muito, nos aquecemos, vez ou outra, imagem mental do incorruptvel que levamos conosco.

Precisamos, pois, advertir-vos de que esse estado de sonho, durante o qual nos deleitamos com nossas tramas mentais, pode durar

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muito tempo, tempo demais, s vezes at mesmo inmeras encarnaes. Por que isso acontece?

Porque o ser-desejo no somente purifica biologicamente o sangue atravs do sistema fgado-bao como tambm coopera,aparentemente, com vossa inclinao de busca!

O ser-desejo, o eu, est pleno de astcia* atlante. Ele possui atrs de si uma cultura enica. Assim como a cabea possui um crebro, e igualmente o corao possui o seu, tambm a pelve possui seu crebro, pleno de conscincia* cerebral lunar, localizado no plexo solar.

Guiado por essa inteligncia, o eu tenta envolver vossa concepo mental do eterno, nascida do tomo-centelha-do-esprito,com iluses, especulaes de todo o gnero e absolutas inverdades.Prometeu assim, literalmente, preso e acorrentado. A imagem do incorruptvel enclausurada no campo de respirao ou ligada a desenvolvimentos ocultistas e religiosos naturais. Por isso, a Escola Espiritual est sempre alerta a fim de conservar vivo seu trabalho, zelando assim pela pureza de sua filosofia, pois dessa forma ela pode prestar a cada candidato o melhor auxlio. Ela tem de espelhar-se no exemplo de suas predecessoras no tempo, que viram repetidamente seu trabalho extinguir-se de forma prematura em virtude de toda a sorte de obstculos, criados da maneira aqui descrita.

Agora, considerando tudo isso, aprendei o mistrio de salvao,o mistrio de cura. Se o candidato conservar pura e limpa sua concepo mental do ser imortal, mediante a vivncia de um discipulado sincero e zeloso, confiando-se completamente direo da Escola Espiritual, esse ser embrionrio recm-nascido de Deus se desenvolver em toda a plenitude.


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Finalmente, o candidato trar consigo a imagem completa do homem celeste original, nascido do polo infravermelho da luz da Gnosis.

O que deve suceder agora? O que acontecer doravante? Sabeis que toda a trama comum natural de pensamentos circula pelo canal do sistema fgado-bao. Do mesmo modo, impulsionada pelo polo ultravioleta da luz da Gnosis e por clara deciso da vontade do candidato, a concepo mental do homem celeste dever doravante afluir a essa circulao pelo canal do sistema fgado-bao, eventualmente mediante fora interior, visto que o ser-desejo, o eu, lhe recusar esse acesso.

Podeis prever as consequncias disso. A fortaleza do eu atacada em decorrncia dessa nova circulao de foras etricas inteiramente diferentes, os puros teres de Cristo. O eu, o ser-desejo, expulso do centro da pelve, e um novo ser-desejo* nasce, a corporificao do grandioso desejo por salvao.

Agora possivelmente compreendereis o antigo mito que data do alvorecer da era dialtica a lenda de Ado e Eva. Ado Manas, o pensador, a imagem mental do imortal. Eva o novo eu, o novo ser astral que, saindo do lado do corpo, tem de manifestar-se. Ambos, esse homem e essa mulher devido a sua polarizao, o ser astral sempre representado como sendo feminino , esse novo Ado e essa nova Eva, precisam nascer em nosso sistema. Quando ambos se unirem em santo trabalho, deles nascer, corporalmente, o novo homem transfigurado.

esse o mistrio de salvao a que Paulo alude. Esse o processo. O rgo nuclear dialtico corruptvel, o sistema fgado-bao

Essa deciso da vontade provm do novo Marte, a faculdade da vontade renovada em Deus. Ver: Rijckenborgh, J. van. A iniciao de Marte do primeiro crculo stuplo. In: . O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta.Jarinu: Rosacruz, 2003. cap. 6, p. 101110.

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do homem material, precisa revestir-se do incorruptvel. Ali, o incorruptvel precisa forar seu caminho!

Ento sero cumpridas as palavras jubilosas que esto escritas:Tragada foi a morte na vitria!

Quem quiser seguir esse caminho de cruz vencer. Finalmente,o ltimo golpe de lana no flanco, no bao, demonstrar que se completou a morte do homem terreno. Somente ento o homem celeste crescer de eternidade em eternidade. Da mesma maneira que temos levado a imagem do homem terreno, assim levaremos a imagem do homem celeste.

Todavia, prestai ateno! Primeiro vem tudo o que pertence alma, e depois o espiritual!

Com ambos os ps plantados firmemente na realidade iniciemos nossa via dolorosa em direo aurora de ressurreio!

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No h ligao entre o homemnatural e o homem espiritual

Em poucos captulos apresentamos o advento de um tipo humano inteiramente novo. Apesar de essa apresentao ainda no estarcompleta, achamos conveniente fazer primeiro um resumo dos tpicos j discutidos e tirar algumas concluses necessrias antes de prosseguir em nossas explicaes.

Possivelmente j compreendestes que o homem dialtico provido de uma conscincia trplice, um eu trplice. Portanto, absolutamente necessrio sempre poder determinar qual eu,dentre esses trs, se acha em atividade quando observamos o procedimento de nossos semelhantes e somos forados a entrarem contato com eles o que acontece a todo o instante.

Esses trs estados de conscincia no homem no constituem apenas distines metafricas ou filosficas, porm so inteiramente demonstrveis, cientfica e organicamente.

Assim, existe uma conscincia totalmente central, ou um eu, a qual tem sua sede no santurio da cabea. Essa conscincia utiliza os centros cerebrais e origina-se da constituio destes centros.Todas as nossas aptides intelectuais ou o treinamento delas so resultantes da atividade desse eu. Em consequncia, ele est apto a perceber intelectualmente os fatos e os valores da vida, na forma

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em que se lhe apresentam, deles tirar concluses e tomar decises intelectuais.

A conscincia do santurio da cabea , ademais, provida de uma faculdade volitiva. A vibrao que emana dessa faculdade volitiva impele o sangue, os nervos e os msculos ao. Com base na aparelhagem desse centro de conscincia, podemos compreenderperfeitamente que muitas pessoas so governadas primariamente por essa conscincia e, em consequncia de hereditariedade ou de treinamento, ficam quase que completamente sujeitas a seu governo. Quando este o caso, falamos, para designar este tipo,de homem intelectual. O homem que chamamos ocultista, entre outros, pertence a determinada classe desse tipo de conscincia central da cabea.

Podemos perceber o segundo estado de conscincia no santurio do corao. Em princpio, essa conscincia tambm trabalha independentemente das outras duas. Organicamente, est situada no corao stuplo, todavia deveis compreender bem que ela nada tem a ver com o tomo-centelha-do-esprito, situado no ventrculo direito do corao!

Essa conscincia central do santurio do corao tange todos os registros da vida emocional humana. Tendes de ver, pois, e muito claramente, que a vida emocional um instrumento perfeito de conscincia, capaz, por exemplo, de funcionar independentemente do santurio da cabea. Com efeito, o homem pode

pensar com o corao. A palavra pensar, porm, desperta ideias diretamente ligadas faculdade intelectual. Assim, talvez seja melhor dizer que a conscincia do corao capaz de percebertotalmente a vida e seus vrios fatores, ponderar sobre isso e, porsua iniciativa, tomar decises.

A conscincia do santurio do corao tambm provida de uma faculdade volitiva que podemos indicar como emoo, comoo ou sentimentalidade. Pela vibrao dessa faculdade volitiva o

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homem tambm levado ao. Chamamos msticas as pessoas que vivem sobretudo dessa conscincia central do corao. Entre elas, devem ser contadas todas as que se entregam inteiramente vida religiosa natural.

O terceiro estado de conscincia tem sua sede no santurio da pelve, ou para ser mais exato, frente deste, e est organicamente ligado ao sistema fgado-bao-plexo solar, sobre o qual j se falou minuciosamente.1 Essa conscincia central do abdome a mais fundamental dos trs egos naturais. Ela determina o carter com que viemos ao mundo. Todas as nossas inclinaes ocultas ou pronunciadas, todo o nosso carma,* esto contidos nesse ego. Esse eu do sistema fgado-bao exerce forte e dominante influncia sobre os outros dois egos, e com ele que samos noite e fazemos nossas assim chamadas experincias noturnas.

Os egos da cabea e do corao podem ser cultivados dialeticamente at os limites determinados pela natureza. O ego do abdome, entretanto, no pode ser submetido cultura de espcie alguma. Esse ego o verdadeiro homem dialtico, o qual obrigado a mostrar seu ser verdadeiro, desprovido de adornos nu. Visto que ele no pode mostrar-se, oculta-se quase sempre por trs da aparncia mais ou menos cultivada dos centros da cabea e do corao. Ouvimos s vezes palavras untuosas e enfticas, transbordantes de compreenso e de amor pela humanidade,porm, atrs de tudo isso, acha-se a besta primitiva, bramando e armando o bote.

A conscincia abdominal tambm dispe de uma faculdade dedutiva, perfeitamente aparelhada, na estrutura do plexo solar,bem como uma vontade. A vontade da conscincia abdominal chama-se instinto, e todos ns sabemos que o ser humano que impelido pelo instinto tambm passa ao. Se um ser humano

1 Ver captulo I-4, p. 51.

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vive desse terceiro ego de forma primria e totalmente desenfreada,ele representa o homem primitivo, o genuno homem natural desenfreado, o materialista brutal, o usurpador grosseiro.

Ficar claro, aps refletirdes um pouco, que todas as experincias dialticas no terreno da Civilizao, da Cultura, da Religio e da Magia se originam de um nmero incontvel de esforos para trazer ordem e equilbrio s funes e aos aspectos dos trs egos naturais. Entretanto, compreendereis tambm ser justamente dessa maneira que grande quantidade de hipocrisia despertada,e tenses poderosas e quase insuportveis surgem na vida humana.Todas as molstias que atormentam o gnero humano so provocadas por essa desarmonia e essas tenses entre os egos da cabea,do corao e do abdome.

Quando irrompem os instintos primitivos do homem, este passa a uma conduta de vida de tal modo terrvel que fica submetido a um demonismo generalizado. Em todas as fases da histria do gnero humano, vemos seus guias esforar-se para evitar esse perigo bsico, submetendo os egos da cabea e do corao a todos os mtodos educacionais possveis.

To logo, contudo, o individualismo, a autoconservao e as normas de vida se achem em perigo e isso uma lei natural na dialtica o terceiro ego, em virtude de sua natureza, intervir.O mundo se transformar em inferno furioso; e o homem, em selvagem predador.

Todas as tentativas da cabea e do corao para ocultar, disfarar, argumentar ou fantasiar a situao no podem mascarara realidade: no h ligao entre o homem natural e o homem espiritual.

O homem natural provido de trs focos de conscincia, dois dos quais tm de servir de vlvula de segurana para a terceira conscincia fundamental. No entanto, em vista dos resultados da vida natural, tudo isso se mostra insuficiente: ou uma catstrofe

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intensa ou uma desordem dramtica irrompe, e o resultado ,em qualquer dos casos, a morte e o giro ininterrupto da roda da dialtica.

Desse modo, quem comea a estudar objetivamente o organismo humano dialtico, e, ao final de suas dedues, experimenta desespero, fornece com isso desde que esse dese

· title: o novo homem author: jan van rijkckenborgh subject: conhecimento · iniciação ·...

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