slidesarquidiocesepb.org.br/uploadsarquivos/slidescf2017.pdf · ocupação humana e, ......

Com essas palavras, o Papa Francisco, no

dia 24 de maio de 2015, na solenidade de

Pentecostes, apresentou a Encíclica

denominada de Laudato Si’ - Louvado seja.

Essa Encíclica ficou conhecida no mundo

inteiro, não apenas no mundo católico, como

um verdadeiro tratado em defesa do planeta,

a nossa casa comum e da vida dos seres

vivos.

Não é possível mais que nos comportemos

como se comportaram os primeiros

colonizadores deste imenso País, sem

perceber que todo mal que fizermos contra a

natureza as consequências negativas

indiscutivelmente nos chegarão.

É um conjunto de vida (animal e vegetal) que se constituipelo agrupamento de tipos de vegetação identificáveisnuma região, com condições geográficas e climáticassimilares. Isso resulta em uma diversidade biológicaprópria. Dessa forma, um bioma é formado por todos osseres vivos de uma determinada região, onde a vegetaçãoé similar e contínua, o clima é mais ou menos uniforme ecuja formação tem uma história comum.

No Brasil temos seis biomas:

- Amazônia;

- Caatinga;

- Cerrado;

- Mata Atlântica;

- Pampa;

- Pantanal.

No sofrimento dos seres vivos e na violência contra osbiomas brasileiros, nós pecamos contra a obra dacriação divina. O chamado da Igreja é um chamado aoreconhecimento do nosso erro, a uma conversãopessoal e social e à retomada de uma relação maisjusta e mais humana com os biomas brasileiros e comos seres que aqui vivem. Esta CF, bem como todas asque até aqui foram lançadas pela Igreja do Brasil, tem oobjetivo maior de transformar em vida o que a morteparece vencer.

É papel nosso, comocristãos e como Igreja, adefesa incondicional davida não apenas dohomem, mas também detoda a criação, porque “umcrime contra a natureza éum pecado contra Deus”(Patriarca Bartolomeu).

Neste ano de 2017, ochamado da Igreja élançado a todas as pessoasde boa vontade a enfrentarcom compromisso aspalavras do Criador quenos convida a “cultivar eguardar a criação”. A nossacaminhada de fé não nosdeixa ser indiferentes àrealidade de violência e dedescaso com que sãotratados os biomasbrasileiros.

A Igreja no Brasil sempre esteve atenta aos sinais dostempos na sua ação evangelizadora. VáriasCampanhas da Fraternidade voltaram-se para assituações existenciais do nosso povo e abordaramtemáticas socioambientais.

Para falar da Caatinga, antes de tudo, há que sedespir de alguns preconceitos, principalmente daquelesrelacionados aos aspectos da pobreza paisagística e dabiodiversidade, características adotadas por quemdesconhece a riqueza e a importância da “MataBranca”.

A Caatinga é o único bioma restrito ao territóriobrasileiro, ocupando basicamente a RegiãoNordeste, com algumas áreas no estado de MinasGerais. A vegetação da Caatinga não apresenta aexuberância verde das florestas tropicais úmidas e oaspecto seco das aparências dominadas por cactose arbustos sugere uma baixa diversificação da faunae flora. Para desvendar sua riqueza, é necessárioum olhar mais atento, mais aberto.

A caatinga revela sua grande biodiversidade, suarelevância biológica e sua beleza peculiar. Muitas plantasperdem suas folhas para reduzir a perda de água nosperíodos de estresse hídrico, renovando-as quando aschuvas chegam de uma forma tão rápida e espetacularque a paisagem muda quase que da noite para o dia.

Contrastando com a relevância biológica daCaatinga, esse bioma pode ser considerado um dosmais ameaçados do Brasil. Grande parte de suasuperfície já foi bastante modificada pela utilização eocupação humana e, ainda, muitos Estados sãocarentes de medidas mais efetivas de conservaçãoda diversidade, como a criação de unidades deconservação de proteção integral.

O estudo e a conservação da diversidadebiológica da Caatinga são um dos maioresdesafios da ciência brasileira. Há vários motivospara isso:

Primeiro, a Caatinga é a única grande região natural brasileira cujos limites estão inteiramente restritos ao território nacional;

Segundo, a Caatinga é, proporcionalmente, aregião menos estudada entre as regiões naturaisbrasileiras, com grande parte do esforço científicoestando concentrado em alguns poucos pontos emtorno das principais cidades da região;

Terceiro, a Caatinga é a região natural brasileiramenos protegida, pois as unidades deconservação cobrem menos de 2% do seu território;

Quarto, a Caatinga continua passando por umextenso processo de alteração e deterioraçãoambiental, provocado pelo uso insustentável dosseus recursos naturais, o que está levando à rápidaperda de espécies únicas, à eliminação de processosecológicos chaves e à formação de extensos núcleosde desertificação em vários setores da região.

A palavra Caatinga é de origem tupi-guarani, que significa “matabranca” e este é o único bioma exclusivamente brasileiro. É osemiárido mais chuvoso do planeta. É muito rica embiodiversidade tanto vegetal quanto animal. Nos períodos semchuva, cerca de oito meses por ano, ela “adormece”, hiberna,poupa água, para voltar à vida plena durante as primeiraschuvas.

A “ressurreição anual da Caatinga” é um dos espetáculos mais belosoferecidos pelos biomas brasileiros. Para os que acham essa regiãoinviável, ou a tem como um absurdo, demonstram poucoconhecimento da realidade brasileira. Dos 27 milhões de brasileirosque habitam esse bioma, grande parte vive no meio rural e essapopulação tem um dos piores Índices de Desenvolvimento Humano(IDH) do planeta.

A Caatinga abriga 178 espécies de mamíferos, 591 tipos de

aves, 177 tipos de répteis, 79 espécies de anfíbios, 241

classes de peixes e 221 espécies de abelhas (MMA, 2016).

Os meios de sobrevivência do povo, que aqui semprehabitou, encontraram na sabedoria popular uma novalógica para viver.

Os povos originários e cultura-sociodiversidade

Existem inúmeras comunidades tradicionais nesta convivência como clima e a vegetação da Caatinga:

a) 300 associações de “Fecho ou Fundos de Pasto” (esse é o modode vida comunitária, onde a gestão da terra e de outros recursosnaturais articulam terrenos familiares e áreas de uso comum).

b) Mais de 30 nações indígenas.

Essas comunidades e os povos que nelas habitam lutam:

- Pela demarcação de suas terras;

- Pelo reconhecimento de seus direitos;

- E pela plena cidadania.

Aproximadamente 40% da população deste

bioma ainda vivem no meio rural.

As belezas, as fragilidades e os desafios

A essa imagem e a esse bioma associam-seas tragédias humanitária e social em temposde secas e estiagens mais prolongadas. Aideia de uma região inviáveleconomicamente saltou ao olhar daimaginação do Brasil e do mundo. Essaimagem contribui até hoje para opreconceito que sofrem os nordestinos noresto do Brasil.

Nos dias atuais, um novo olhar surge paraperceber, no clima seco e no sol estorricante doNordeste, potenciais para a geração de energiasolar e para o cultivo de frutas como cajá,maracujá e umbu, bem como para a criação deabelha e extração de mel e a criação de cabrase ovelhas.

As chuvas que caem por aqui podem até

não ser generosas como as que caem no

Sul e Sudeste, no entanto, dos 750 bilhões

de metros cúbicos de água, que caem

anualmente nesta região, apenas 36

bilhões de metros cúbicos são

armazenados. Isso significa que o

desperdício é muito maior que o

armazenamento das águas da chuva.

A Caatinga tem poucas nascentes e rios perenes,bem como pouca formação geológica capaz dearmazenar água. O maior deles é o Rio SãoFrancisco, que nasce em Minas Gerais e banha 5 dosEstados que compõem o bioma da Caatinga. 99%dos rios que cortam a Caatinga correm apenas emépoca de chuva.

A Caatinga tem sido agredida pelo desmatamento para o plantio deculturas que raramente se adaptam adequadamente, como porexemplo o caso do ciclo do algodão. A ação do homem já alterou80% da cobertura original, que tem menos de 1% de sua áreaprotegida, em 36 unidades de conservação.

Outras causas do desmatamento são:

- O gado bovino solto nas caatingas;- Geração de madeira para a indústria de gesso e para as carvoarias.

A partir dos anos 90, do século passado, a sociedade civilbrasileira acompanhou algumas mudanças, que seprocessaram no semiárido, a partir desse clima e dariqueza da Caatinga. São iniciativas que têm contribuídopara a transformação desta região, antes consideradacomo uma região pobre e economicamente inviável. Énesse contexto que foram propostas e realizadas políticasde “convivência com o semiárido” brasileiro.

As mudanças acontecidas foram acompanhadas dacerteza de que a seca é um fator natural e não pode sercombatida. No entanto, é possível criar meios para viverbem nesse ambiente:

Captação da água de chuva para beber e produzir;

Manejo da Caatinga;

Agroecologia e educação na defesa dos territórios das comunidades tradicionais e indígenas;

Reforma agrária;

Valorização da cultura local;

Saberes dos povos catingueiros;

Aproveitamento inteligente da energia solar e dos ventos.

Nessa perspectiva da defesa dodesenvolvimento sustentável e da convivênciacom o semiárido, em 1990 surgiu a Rede deArticulação no Semiárido (ASA). Essa rede éformada por mais de três mil organizações dasociedade civil (sindicatos rurais, associações,cooperativas, ONGs, etc.).

A ASA construiu vários projetos, dentre elesdestacamos:

Um milhão de cisternas (PMC);

Uma terra e duas águas (P1+2);

Cisternas nas escolas e sementes do semiárido.

Esses projetos têm beneficiado milhões de pessoas em toda aregião, com a captação da água de chuva para uso doméstico eprodução econômica. O resultado de todos esses projetos foisentido nesta última grande seca (2012-2015), onde não se repetiua tragédia social e humanitária de outras épocas. Não se virammigrações intensas, fome, sede, miséria, saques e mortalidade,particularmente a infantil.

Outras conquistas gestadas, a partir da sociedade civil, fizeram expandir-se uma rede de infraestrutura social que é fundamental como:

Energia elétrica;

Adutoras;

Telefonia;

Internet;

Transporte;

Melhoria nas habitações;

Conquista do salário mínimo para os trabalhadores rurais.

Do ponto de vista técnico, falta uma política quefacilite a convivência do homem com a Caatinga,com projetos que viabilizem a geração de riquezapor uma forma sustentável e não agressiva aomeio-ambiente. Essa política estrutural de geraçãode riqueza e sustentabilidade muitas vezes écontrariada por outros problemas ecológicos.

O semiárido brasileiro é também carente em políticaspúblicas na área da saúde, com acentuadocrescimento da violência no campo e do uso dedrogas nas cidades do interior. A violência no campotem provocado a migração para as áreas urbanas,dentro do próprio Nordeste.

Contribuição Eclesial

O Padre Ibiapina e o Padre Cícero são

considerados percussores da “convivência

com o semiárido”. Os mandamentos

ecológicos do Padre Cícero continuam

como referência para milhares de

sertanejos na sua relação com a

Caatinga.

O povo residente neste bioma tem uma forte identificaçãocom o tempo da Quaresma e da Semana Santa. Nosmistérios da Paixão, Morte e Ressurreição de Cristo, o povoencontra a luz para iluminar seu próprio sofrimento do dia adia. No bioma Caatinga, a proposta evangelizadora do Pe.Ibiapina e as ações para amenizar os problemas do povoforam as que mais contribuíram para amenizar ossofrimentos e problemas do povo.

Atualmente, a vida de fé das comunidades cristãs,presentes neste bioma, é marcada pela piedadepopular, pela devoção e pelas romarias com fortepresença de santuários e, nas últimas décadas, pelaatuação das pastorais sociais. Foi na região Nordesteque surgiram as experiências da Campanha daFraternidade e das CEBs.

A Mata Atlântica é uma das áreas mais ricas

em biodiversidade e mais ameaçadas do

planeta. É decretada pela UNESCO e pelo

Patrimônio Nacional como Reserva da

Biosfera na Constituição Federal de 1988.

Hoje restam apenas 8,5% de remanescentes florestaisacima de 100 hectares do que existia originalmente.Vivem na Mata Atlântica, atualmente, quase 72% dapopulação brasileira (IBGE 2014). Isso corresponde amais de 145 milhões de habitantes, distribuídos em 3.429municípios que, por sua vez, correspondem a 61% dosmunicípios existentes no Brasil. A maioria das nossascapitais litorâneas, das grandes regiões metropolitanas,concentra-se neste Bioma.

Biodiversidade na Mata Atlântica

Neste Bioma vivemmais de 20 milespécies de plantas,270 espécies demamíferos conhecidos,992 espécies de aves,197 espécies derépteis, 372 espéciesde anfíbios e 350espécies de peixes.

A Mata Atlântica tem sofrido ao longo do tempo vários tipos de pressão e exploração:

Extração do Pau-Brasil;

Ciclos de cana-de-açúcar, café, ouro e fumo;

Devastação das araucárias;

Intensa exploração predatória de madeira e espécies vegetais;

A industrialização e a expansão urbana desordenada, poluição do ar, das águas, do solo.

É neste Bioma que encontramos também o

lugar da beleza e do lazer para milhões de

brasileiros e turistas. Aqui existe um

ecossistema muito particular: os manguezais,

que têm um papel especial para o planeta,

para as espécies e para muitos povos no Brasil

e no mundo.

Devido a sua grande importância

ambiental, são designados como

Áreas de Preservação Permanente

(APP).

Manguezais

Os povos originários e cultura

Originalmente, este Bioma

era ocupado por povos

indígenas: Tamoio,

Temininó, Tupiniquim,

Caetés, Potiguar, Pataxó e

Guarani. Estes foram os

primeiros a sofrer com a

chegada e a exploração dos

colonizadores.

Os brancos espalharam doenças, usaram os índios como

soldados e como escravos. Vários desses povos foram

extintos e os que sobreviveram sofrem até hoje as

pressões da civilização.

Neste Bioma existem hoje populações praieiras,quilombolas, remanescentes indígenas, além daimensa concentração populacional urbana. Nosmanguezais, a atividade pesqueira é o meio desobrevivência para muitas famílias. Mulherespescadoras/marisqueiras exercem uma forterelação com os manguezais.

Fragilidades e desafios

Junto com a grande concentração populacional, aexemplo das grandes cidades como São Paulo, Rio deJaneiro, Salvador, Recife e Porto Alegre, vieramgrandes problemas como desmoronamentos, falta desaneamento básico, concentração urbana semplanejamento, causando ocupação de áreas de risco,de mananciais, de encostas, mudando o clima e aqualidade do ar, devido aos gases liberados pelasindústrias e veículos.

Contextualização Política

A ameaça a este Bioma nasce da falta de consciência ecológicade grande parte da população brasileira, da omissão do poderpúblico, da ganância capitalista, da degradação do meioambiente e da expulsão de diversas comunidades. Outra grandeameaça é a falta de saneamento básico. Grande parte dosesgotos das residências urbanas e rurais é despejadadiretamente nos rios, no mar e nos mangues, assim como odescarte inadequado de resíduos.

Contextualização Política

Outra grande ameaça é a especulação imobiliária que serve

exclusivamente ao turismo de massa. Extensas áreas de

mangues são destruídas ao longo do litoral para construção

de hotéis, resorts e casas de veraneio. Na medida em que

essas atividades desenvolvem-se, dá-se também a morte

dos manguezais e de comunidades inteiras, que dependem

desse ecossistema para continuar vivendo.


A evangelização chegou a este Bioma com os primeiros

colonizadores. Inúmeras cidades da Mata Atlântica carregam

a marca da Igreja: Salvador, Olinda, Rio de Janeiro, Mariana e

muitas outras. No entanto, isso não quer dizer que os povos

que aqui, originalmente, viviam não tinham religião,

espiritualidade ou fé.


Com o passar dos anos, a história

da Igreja neste Bioma foi de

grande contribuição na defesa da

vida dos povos originários e na

defesa deste Bioma. Fato

marcante foi a fundação da CNBB

e a criação de novas dioceses

com forte empenho na

implantação das orientações do

Concílio Vaticano II, das

Conferências Latino Americana,

Rio de Janeiro, Medellín, Puebla,

Santo Domingo e Aparecida.


A contribuição da Igreja na

construção do Brasil só é possível

ser descrita a partir da experiência

de cada Diocese que, com seus

pastores, seu clero e seus leigos,

enfrentou grandes desafios e

contribuiu positivamente na defesa

da vida humana, da natureza e do

meio ambiente.

Nossa fé aponta um caminhoobjetivo: o mundo foi criado porDeus. A Sagrada Escriturarevela-nos em suas primeiraspáginas que o mundo é obradesejada por Deus, criadoharmonicamente por amor. Aobra da criação é apresentadaem dois relatos diferentes.Neles Deus vai organizandoprogressivamente tudo até aconclusão da sua obra.

Harmonia Original:

O mundo criado

PRIMEIRO RELATO: apresenta a criaçãosendo realizada em sete dias (Gn1-2, 4a).Cada dia tem em seu programa um elementonecessário para a continuidade da obra nooutro dia: a luz, o firmamento e a separaçãodas águas, o solo firme para nele fazer brotaras plantas, os luzeiros para separar dia e noite,os seres vivos das águas e os pássaros e osanimais terrestres. O sétimo dia tem comoprograma o descanso de Deus. Nessaperspectiva, a criação é apresentada a partir deuma inter--relação de seus elementos.

Harmonia Original: o mundo criado

A Bíblia afirma que nenhum ser existe

isoladamente, todos estão relacionados. É

nessa harmonia que todas as criaturas de

Deus são muito boas (Gn 1, 31).


SEGUNDO RELATO: é mais direto: Deus

confia ao homem o papel de guarda da

criação. Por isso, Deus modela o homem do

barro e o coloca em um jardim para cultivar e

guardar (Gn 2, 5.15). Aqui se percebe que,

no ideal inicial, o homem possui três tipos de

relação: com Deus, com a obra criada e com

seu próximo.


A ordem de Deus “enchei a terra e submetei-a”(Gn 1, 28) não pode ser vista comofavorecimento à exploração selvagem danatureza. Na Encíclica Laudato Si’, o PapaFrancisco explica que “cultivar quer dizer lavrarou trabalhar um terreno e guardar significaproteger, cuidar, preservar, velar. Isso implicauma relação de reciprocidade responsável entreo ser humano e a natureza” (LS 67). Com issose confirma o que está escrito em DT 10, 14“ao Senhor pertence a terra e o que elaencerra” e o que canta o salmista “doSenhor é a terra” (Sl 24, 1).

Na Sagrada Escrituraencontramos também a realidadedo pecado que rompe a relaçãodo homem com Deus. É peladesobediência a Deus que ohomem provoca uma interrupçãode continuidade nas relaçõescom o Criador comconsequências imediatas.

A primeira relação a ser ferida é com Deus. Adão e Eva,que antes conviviam com Deus no Jardim, agora têmmedo e Dele se escondem (Gn 2,10). É a arrogância e aautossuficiência que, tomando conta do coração dohomem, fazem-no querer “ser igual a Deus” (Gn 3, 5).

A aliança rompida e o pecado

É o desejo de ocupar o lugar deDeus, que mostra a que pontochega a ruptura da relação dohomem com Deus. A partir daí asrelações fraternas são substituídas etransformadas em violência: Caimassassina Abel (Gn 4, 8) e ainjustiça vai se espalhar sobre aterra (Gn 4, 23). É jardim que setransforma num campo de guerraonde o sangue do irmão éderramado. A linguagem do amorperde-se e nascem osdesentendimentos e as rupturas nasrelações com o próximo, com Deuse com a criação.

Em suas parábolas, Jesus fazperceber que a criação contémem si explicações do agir deDeus (Mc 4, 39); e de realidadesrelativas ao Reino de Deus. Nasua catequese, Jesus utilizaelementos da criação:

- A graça de Deus é comparada a uma fonte de água viva (Jo 4, 10-14);

- A bondade de Deus é comparada à chuva que cai sobre justos e injustos (Mt 5, 45);

- A relação de Deus com o homem é comparada com a vinha e seus ramos (Jo 15);

- A fé é comparada à semente;

- E o coração do homem é comparado com o terreno onde a semente é lançada (Mc 4, 1-20).

Na Encíclica Laudato Si’ o Papa Francisco reúnepronunciamentos e documentos do magistério daIgreja, que ainda hoje contribuem, de formasignificativa, para o aprofundamento e para adivulgação dos grandes desafios e da busca coletivade soluções. Nessa Encíclica, o Papa Francisco fazligação entre violência e desrespeito contra a natureza,questões sociais, econômicas e éticas.

Laudato Si`:

Ponto Culminante

de um caminho

Beato Paulo VI:

A consciência do

desafio ecológico.

São João Paulo II aprofundou essa reflexão,chamando a atenção para as ligações que háentre todas as criaturas: “é preciso levar emconta a natureza de cada ser e as ligaçõesmútuas entre todos, em um Sistema ordenadoque é justamente o cosmos” (EncíclicaSolicitude Rei Socialis - 30 de dezembro de1987).

São João Paulo II:

Ecologia e Ética

O Papa Bento XVI retomou e fortaleceu a

relação inseparável que existe entre “ecologia

da natureza”, “ecologia humana” e “ecologia

social”.

Bento XVI: A

ecologia humana

“A Igreja tem umaresponsabilidade pelacriação e deve valer essaresponsabilidade em publico.E ao fazer isso devedefender a terra, a água e oar como dons da criaçãopertencentes a todos. Deveproteger o homem contra adestruição de si mesmo”(Caritas in Veritate n° 61).

No magistério do Papa Francisco aparece claramenteesta continuidade com seus antecessores. A ecologia évista não de forma isolada da vida dos seres humanos,da natureza, do meio ambiente, da criação e dasociedade. Retoma a ideia de que a “ecologia humana eecologia ambiental caminham juntas”. Uma das palavras-chave é “harmonia”.

Papa Francisco:

Ecologia Integral.

“a causa do problema não é só econômica, é ética eantropológica. E o que manda hoje não é o homem, éo dinheiro, o dinheiro manda. E Deus, nosso Pai, deua tarefa de guardar a terra não para o dinheiro, maspara nós: aos homens e às mulheres, nós temos essatarefa! O que vemos hoje é o contrário: homens emulheres são sacrificados aos ídolos do lucro e doconsumo: é a ‘cultura do descarte’”.

Papa Francisco:

Ecologia Integral.

O apelo do Papa Francisco é categórico: “O tempopara encontrar soluções globais está acabando”. Sópodemos encontrar soluções adequadas se agirmosjuntos e de comum acordo. Portanto, existe um claro,definitivo e improrrogável imperativo ético de agir(Conferência de Lima, 27 de novembro de 2014).

Papa Francisco:

Ecologia Integral.

“É necessário dispormos de espaços de debates, onde todos

aqueles que poderiam, de algum modo, ver-se, direta ou

indiretamente, afetados (agricultores, consumidores, autoridades,

cientistas, produtores de sementes, populações vizinhas dos

campos e outros) tenham possibilidade de expor as suas

problemáticas ou ter acesso a uma informação ampla e fidedigna

para adotar decisões tendentes ao bem comum presente e

futuro” ( Laudato Si`: n° 135).

Papa Francisco:

Ecologia Integral.

A Caatinga é rica em biodiversidade e ao mesmo tempo é umbioma extremamente frágil. Sua flora é constituída por espéciescom histórica adaptação ao calor e à seca. De forma que se osolo for alterado pelo uso de máquinas torna-se incapaz denaturalmente se reestruturar. Nas últimas décadas, 40.000 km²da Caatinga transformaram-se em deserto por interferência dohomem e a sua exploração segue em ritmo preocupante.

1. Não derrube o mato nem mesmo um só pé

de pau;

2. Não toque fogo no roçado nem na

Caatinga;

3. Não cace mais e deixe os bichos viverem;

4. Não crie o boi nem o bode soltos; faça

cercados e deixe o pasto descansar para

se refazer;

5. Não plante em serra acima nem faça

roçado em ladeira muito em pé; deixe o

mato protegendo a terra para que a água não

a arraste e não se perca a sua riqueza;

6. Faça uma cisterna no oitão de sua casa

para guardar água da chuva;

Os 11 preceitos do Padre Cícero em favor da Caatinga

7. Represe os riachos de 100 em 100

metros, ainda que seja com pedra solta;

8. Plante cada dia pelo menos um pé de

algaroba, de caju, de sabiá ou outra

árvore qualquer, até que o sertão todo

seja uma mata só;

9. Aprenda a tirar proveito das plantas da

Caatinga, como a maniçoba, a favela e a

jurema; elas podem ajudar a conviver com

a seca;

10. Se o sertanejo obedecer a esses

preceitos, a seca vai aos poucos se

acabando, o gado melhorando e o povo

terá sempre o que comer;

11. Mas, se não obedecer, dentro de pouco

tempo o sertão todo vai virar um

deserto só.

Os 11 preceitos do Padre Cícero em favor da Caatinga

Retomar a discussão sobre os problemas sociais enfrentadosnas pequenas e médias cidades em relação ao esgotamentosanitário e ao Plano Municipal de Saneamento Básico;

Reforçar os projetos da Articulação no Semiárido Brasileiro deUm Milhão de Cisternas (P1MC) e o Uma Terra e Duas Águas(P1+2);

Ampliar a rede de captação de água da chuva para beber eproduzir;

Desenvolver a captação da energia solar descentralizada comofonte de renda para as famílias e produção de energia;

Incentivar a energia eólica, com projetos que sejam do interessedas comunidades tradicionais e reforçar a luta pela reformaagrária;

OUTRAS AÇÕES A SEREM REALIZADAS COMO EXERCÍCIO

QUARESMAL NESTA CAMPANHA DA FRATERNIDADE:

Reforçar a luta pela “educação contextualizada” nasescolas públicas, para aprofundar um entendimento maiscorreto do que é o semiárido e a própria Caatinga;

Reforçar o desenvolvimento da agroecologia adaptada aosemiárido, com o manejo cuidadoso da Caatinga emfavor de seus povos;

Denunciar o uso dos agrotóxicos usados de formaindiscriminada para o aumento da produção e proteçãodas pragas na agroindústria;

Reforçar a proposta do desmatamento zero na Caatingapara combater o desmatamento e a deserticação;



Reforçar as iniciativas do “recaatingamento”,perenezação inteligente de rios e riachos paraarmazenar água;

Fortalecer e ampliar a defesa da revitalizaçãodo Rio São Francisco;

Reforçar a criatividade dos povos originários;

Buscar parceria com o Ministério Público a fimde que a implantação, a ação, e os impactosambientais das mineradoras possam serdevidamente fiscalizados.



Em meio ao grito agonizante da Mata Atlântica, homens e mulheres

que amam, cultivam e defendem a criação gritam juntos pela vida,

pela luz e pela ecologia integral. No grito de cada homem e de cada

mulher de boa vontade existe o desejo de um progresso sem

destruir a vida que mantém e gera novas vidas, frutos da criação de

Deus. É a natureza que pede socorro e o Criador que chora por

tantas espécies de plantas e animais que foram e outros que estão

sendo ameaçados de extinção.

Exigir do poder público a recuperação das áreas degradadas como:

matas ciliares e nascentes;

Defender os territórios indígenas, quilombolas e demais comunidades

tradicionais;

Exigir que as políticas de saneamento básico sejam implantadas em

toda área urbanizada e rural deste bioma;

Apoiar a Lei de Iniciativa Popular do Movimento dos Pescadores pela

demarcação dos territórios pesqueiros;

Contemplando as maravilhas da criação, vejamos o que

queremos e faremos em defesa deste bioma:

Apoiar ações que fortaleçam a despoluição de rios que cortam nossas

cidades;

Apoiar as ações em defesa deste bioma frente ao avanço das mineradoras

que degradam e retiram riquezas que provocam perdas humano-culturais;

Participar e acompanhar a efetivação do plano diretor da cidade, sobretudo

em relação ao saneamento básico;

Apoiar a produção agroecológica com base na agricultura familiar;

Incentivar o consumo de produtos agroecológicos e sustentáveis.

Contemplando as maravilhas da criação, vejamos o que

queremos e faremos em defesa deste bioma:

CELEBRAR

Quais iniciativas, presentes em nossa Paróquia ou Diocese

são ações de defesa e de convívio com o nosso Bioma na busca de uma

harmonia entre o homem e a natureza?

OBRIGADO!

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